SlideShare a Scribd company logo

الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

•Download as DOC, PDF•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني

الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

Education
1 of 90
‫الفوائد والتحريرات على متن‬ ‫الدرة المضية‬ ‫للعلمة‬ ‫ابن الجزري رحمه ا‬ ‫جمع المقرئ‬ ‫محمد بن مصطفى الوكيل‬ ‫1‬
‫مقدمة:‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسل م على خير الانا م أما بعد،‬ ‫لما وجدت تحريرات المتن المبارك ـ الدرة المضية ـ متناثرة في الشروح‬ ‫والتحقيقات والمخطوطات والهوامش أحببت أن أجمع كل م أهل العلم في‬ ‫رسالة صغيرة كيف يستطيع الجميع تناولها، وأسأل ا أن يخلع على هذه‬ ‫الرسالة ثوب القبول.‬ ‫المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل.‬ ‫2‬
‫طرق الدرة كما ذكرها العلمة الخليجي رحمه ا تعالى:‬ ‫) ابن وردان( من طريق الفضل بن شاذان.‬ ‫و) ابن جماز( من طريق أبي أيوب الهاشمي.‬ ‫و) رويس( من طريق النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه‬ ‫و) روح( من طريق ابن وهب .‬ ‫و) إسحا ق( من طريق السوسنجردي‬ ‫و) إدريس( من طريق الشطي عنه .‬ ‫3‬
‫من المقدمة‬ ‫قول الناظم رحمه ا تعالى في المقدمة :‬ ‫فأسأل ربي أن يمن‬ ‫كما هو في تحبير تيسير سبعها‬ ‫فتكمل‬ ‫كتاب تحبير التيسير: هو كتاب جمع فيه الناظم القراءات الثل ث مع السبع‬ ‫على الوجه الذي ذكره الدااني في التيسير، وسماه بهذا السم، فكأانه زين‬ ‫التيسير حيث أكمله بالعشرة، وبهذا يظهر أن طريق هذه القصيدة وطريق‬ ‫التحبير واحد. اانظر شرح النويري.‬ ‫وطريق التحبير معروف ومشهور ومذكور في مقدمة التحبير.‬ ‫قول الناظم في المقدمة:‬ ‫أبو جعفر عنه ابن وردان اناقل‬ ‫كذاك ابن جماز سليمان ذو‬ ‫العل.‬ ‫ويعقوب قل عنه رويس وروحهم‬ ‫وإسحاق مع إدريس عن‬ ‫خلف تل‬ ‫وثالثهم مع أصله قد تأصل‬ ‫لثان أبو عمرو والول انافع‬ ‫من المعلو م أن أبا جعفر كان شيخا لنافع، وأن يعقوب أخذ عن أبي عمرو‬ ‫البصري، وأن خلفا أخذ عن سليم عن حمزة، فهذه علقة الئمة الثلثة‬ ‫بالسبعة.‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق كتاب اليضاح للزبيدي )شرح‬ ‫الدرة(:‬ ‫... والصواب أن خلفا في هذه القصيدة ) الدرة( إذا وافق روايته عن سليم‬ ‫عن حمزة أهمله وإن خالفه ذكره، ومن هنا يعلم أن خلدا ليس له علقة‬ ‫بالنظم ؛ بدليل أن الناظم لم يتعل ض لذكره في باء الجز م؛ فإن خلدا عن‬ ‫حمزة هو المدغم وإن خلفا عن حمزة هو المظهر ولذلك لم يذكره الناظم‬ ‫4‬
‫في هذه المخالفة ؛ فظهر لنا أن خلدا ليس له علقة بالدرة، وأن الخلف‬ ‫إذا كان بين راويي أبي جعفر أو يعقوب فل بد من ذكره، وأما إذا كان‬ ‫الخلف بين خلف ووافق في اختياره روايته عن حمزة فل يتعر ض لذكره ،‬ ‫وإن خالفه ذكره.‬ ‫قال العلمة الزبيدي في شرحه على الدرة:‬ ‫... وأما إذا كان الختلف بين خلد وخلف ووافق خلف في اختياره روايته‬ ‫عن حمزة فل يتعر ض لذلك ، كما ستراه عند باء الجز م،وهذه قاعدة حسنة‬ ‫، فلتفهم ، وا أعلم. ص 701‬ ‫5‬
‫باب البسملة وأ م القرآن‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وبسمل بين السورتين أئمـــة‬ ‫ومالك حز فز والصراط فه‬ ‫اسجل‬ ‫معنى ) فه( : أمر من الوفاء ، ألحقت به هاء السكت وصل ووقفا إجراء‬ ‫للوصل مجرى الوقف وتقوية للفعل وجبرا لنقصه.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وبالسين طب وكسر عليهم إليهم‬ ‫لديهم فتى والضم‬ ‫في الهاء حلل‬ ‫عن الياء إن تسكن سوى الفرد ) واضمم إن‬ ‫تزل طاب إل من يولهم ف ل(‬ ‫قوله ) واضمم إن تزل طاب( معناه أن رويسا اانفرد بضم هاء ضمير‬ ‫الجمع وصل ووقفا إذا وقعت الهاء بعد ياء ساكنة بحسب الصل ، ولكن‬ ‫حذفت لعار ض جز م أو بناء أمر وذلك في خمسة عشر موضعا جمعها‬ ‫العلمة البياري في قوله :‬ ‫فآتهموا لم تأتهم ويأتهم بأر‬ ‫بع يخزهم مع يلههم يغنهم تل‬ ‫ويكفهمو مع آتهم وقهم معا‬ ‫وفاستفتهم ثنتان فاحفظ تبجل‬ ‫وتفصيلها كالتي:‬ ‫في سورة العراف ثلثة مواضع: ) فآتهم عذابا( و) وإن يأتهم عر ض(‬ ‫و) وإذا لم تأتهم(.‬ ‫وفي سورة التوبة موضعان: ) ويخزهم(و) ألم يأتهم انبأ(.‬ ‫وفي سورة يوانس موضع: ) ولما يأتهم(.‬ ‫وفي سورة الحجر موضع واحد: ) ويلههم(.‬ ‫وفي سورة طه موضع واحد : ) أولم تأتهم بينة(.‬ ‫وفي سورة النور موضع واحد: ) يغنهم ا(.‬ ‫6‬
‫وفي سورة العنكبوت موضع واحد : ) أولم يكفهم(.‬ ‫وفي سورة الحزاب مواضع واحد: ) ربنا آتهم(.‬ ‫وفي سورة الصافات موضعان: ) فاستفتهم أهم(و) فاستفتهم ألربك(.‬ ‫وفي سورة غافر موضعان: ) وقهم عذاب الجحيم( و ) وقهم السيئات(.‬ ‫وإانما ذكرانا ذلك لن بعض الشراح مثل النويري والزبيدي ذكر أانها اثنا عشر‬ ‫موضعا ، والصواب ما ذكرانا، وا أعلم.‬ ‫7‬
‫باب الدغا م الكبير‬ ‫وبا الصاحب ادغم حط وأانساب طب انسبـ‬ ‫ـحك انذكرك إانك جعل خلف ذا ول‬ ‫كتاب بأيديهم‬ ‫بنحل قبل مع أانه النجم مع ذهـــب‬ ‫وبالحــــق أول‬ ‫أفاد العلمة البياري أن المد الواقع قبل ما أدغمه رويس وحمزة ملحق‬ ‫بالمد اللز م فليس لهما فيه سوى الشباع ، أما عند السوسي فهو كعار ض‬ ‫الوقف يجوز له فيه التثليث أي القصر والتوسط والشباع وقد انظم هذه‬ ‫القاعدة بقوله:‬ ‫فثلثه عن سوس وللغير طول‬ ‫وما مد من قبل الذي جاء مدغما‬ ‫اانظر: البهجة السنية شرح الدرة البهية للبياري . مخطوط.‬ ‫وقال أيضا:‬ ‫وما ادغم لحمزة وأحمدا‬ ‫غّ‬ ‫كذا رويس بعد مد فامددا‬ ‫بل خلف مثــل لز م‬ ‫من دون إشما م ورو م فاعلم.‬ ‫وقال السمنودي:‬ ‫وقبل ما أدغم عن رويسهم‬ ‫أشبع كتا البزي أو حمزتهم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأد محض تأمنا تمارى حل تفـ ـكروا طب تمدوانن حوى أظهرن‬ ‫فل‬ ‫قرأ أبو جعفر بالدغا م المحض في ) تأمنا( بيوسف ،‬ ‫ووافق يعقوب أصله فقرأ بوجهين: الختلس والشما م،‬ ‫أما خلف فله الشما م فقط علم ذلك من قول الما م المتولي في فتح‬ ‫الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم:‬ ‫وفي النشر تأمنا عن الحرز رومه‬ ‫ومختار دااني درى من تأمل‬ ‫غّ‬ ‫8‬
‫ومن قوله في كتابه الرو ض النضير شرح فتح الكريم: الرو م للقراء السبعة‬ ‫من طريق الدااني والشاطبي وليعقوب من مفردة الدااني فقط، وأما لخلف‬ ‫عن انفسه فلم أقف عليه صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. اانتهى. من هامش‬ ‫شرح الدرة للنويري بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان.‬ ‫وقال الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫... قرأ يعقوب وخلف بالشارة بالرو م أو الشما م من الموافقة.اانتهى‬ ‫قلت: كذا انص عليه صاحب النفحة المسكية، فالله أعلم.‬ ‫قال العلمة البياري في متن الفوائد المحررة بما أتى عن‬ ‫الشيوخ العشرة:‬ ‫........... تأمــــــنا لهم‬ ‫يخفى ومع إدغامه إشمامهم‬ ‫والمحض ثق انخلفكم ادغم عنهم‬ ‫خاف ول يرو م فق ما يدغم‬ ‫9‬
‫قال النويري رحمه ا:‬ ‫تنبيه: انبه الناظم ـ قدس ا سره ـ في النشر فقال: إذا ابتدئ ليعقوب‬ ‫بقوله : ) تتمارى( ولرويس بقوله : ) تتفكروا( ابتدئ بالتاءين جميعا‬ ‫مظهرتين لموافقة الرسم والصل، فإن الدغا م إانما يتأتى في الوصل، وهذا‬ ‫بخلف تاءات البزي فإانها مرسومة بتاء واحدة فكان البتداء كذلك موافقة‬ ‫للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والبتداء مختلف لما ذكرانا اانتهى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كذا التا في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت في حلى‬ ‫قال الرميلي: ول حاجة إلى ذكره صبحا ؛لن خلفا إذا وافق انفسه في‬ ‫روايته عن حمزة لم يذكره وهنا وافق اختياره روايته عن حمزة في‬ ‫الظهار ،فليس ثمة حاجة لذكره ، وإل ورد عليه فالملقيات ذكرا والعذر له‬ ‫أانه أتى به إقامة للوزن. اانتهى . اانظر اليضاح للشيخ عبد الفتاح القاضي‬ ‫رحمه ا.‬ ‫قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه ا: وقد يقال: إن الناظم‬ ‫أهمل ذكر المتقاربين، وهذا يقتضي أن يعقوب يدغم سائر المتقاربين عمل‬ ‫بقوله: فإن خالفوا أذكر وإل فأهمل ، ويعضد هذا ذكر مخالفة يعقوب أصله‬ ‫في ) بيت طائفة( مع أن يعقوب من الروايتين يظهر جميع المتقاربين.‬ ‫ويجاب عن هذا بأانه علم من ذكر إدغا م يعقوب في هذه الكلمات‬ ‫المخصوصة أانه خالف أصله في تخصيصها بالدغا م فهو يظهر فيما عداها‬ ‫مثلين أو متقاربين، وإل فل وجه لتخصيصها بالذكر فلذلك لم يتعر ض‬ ‫للمتقاربين.‬ ‫وأما ) بيت طائفة( فخصه بالذكر من جملة ما أظهره لانه ليس إدغامه لبي‬ ‫عمرو كإدغامه في باب الدغا م الكبير بل كل أصحاب أبي عمرو مجمعون‬ ‫01‬
‫على إدغامه سواء منهم من أدغم الكبير ومن أظهره. ولهذا ذكره الما م‬ ‫الشاطبي منفردا في سورة النساء.‬ ‫فإهمال الناظم ذكره في الصول، والفرش يوهم أن يعقوب يوافق أصله‬ ‫في إدغامه بخصوصه فأورده هنا؛ دفعا لهذا اليها م. اانظر اليضاح للشيخ‬ ‫القاضي.‬ ‫11‬
‫هاء الكناية‬ ‫قال الناظم:‬ ‫كيتقه وامدد جد وسكن به وير ضه جا وقصر حم والشباع بجل‬ ‫جاء في بعض انسخ الدرة ) ويتقه جد حز( بدل من ) كيتقه وامدد جد(‬ ‫وهذا يقتضي أن ابن جماز قرأ بقصر هاء الضمير في ) ويتقه( كقراءة‬ ‫يعقوب فيها لكن النسخة التي جاء فيها ) كيتقه وامدد جد( هي الموافقة‬ ‫لما في التحبير الذي هو أصل الدرة. وا أعلم . راجع شرح النويري‬ ‫بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان، واليضاح للقاضي ، واليضاح للزبيدي.‬ ‫21‬
‫المد والقصر‬ ‫قال الناظم:‬ ‫ومدهم وسط ومن اانفصل اقصرن‬ ‫أل حز وبعد الهمز واللين‬ ‫أصل‬ ‫فائدة:‬ ‫مذهب القراء الثلثة في المد المتصل:‬ ‫لبي جعفر ويعقوب مذهبان؛‬ ‫الول: المد بمقدار ألفين أي أربع حركات وهو الذي اختاره ابن الجزري‬ ‫أخيرا واستقر عليه العمل كما قال العلمة الضباع 1وغيره ، الثااني: المد‬ ‫1 حيث قال في مختصر بلوغ المنية ما خلصته:‬ ‫القول الو ل:‬ ‫لقالون وابن كثير وأبي عمرو قصر المنفصل ومد المتصل 3و 4 حركات.‬ ‫ولقالون والدوري طريقة أخرى وهي مدهما 3و 4حركات.‬ ‫ولبن عامر والكسائي وعاصم مدهما 4 حركات.‬ ‫ولعاصم طريقة أخرى وهي مدهما 5 حركات.‬ ‫ولورش وحمزة مدهما 6 حركات.‬ ‫هذا هو المذكور في التيسير وغيره.‬ ‫القول الثااني:‬ ‫وبعضهم لم يذكر في المد سوى مرتبتين: طولى لورش وحمزة وقدرها 3 ألفات، ووسطى‬ ‫للباقين، وقدرها ألفان سواء ذلك في المتصل والمنفصل.‬ ‫القول الثالث:‬ ‫ذهب جماعة إلى الشباع قول واحدا في المتصل مع إجراء أحد القولين المذكورين في غيره.‬ ‫والقول المختار هو القول بالمرتبتين وهو الذي كان إمامنا الشاطبي يأخذ به، وهو اختيار ابن‬ ‫الجزري كما النشر قال: وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ...‬ ‫قلت: فيكون لبي جعفر ويعقوب على القول الول مد المتصل بمقدار 3 حركات )ألف وانصف(،‬ ‫وعلى القول الراجح 4 حركات )ألفان(.‬ ‫أما خلف فعلى المذهبين ليس له إل المد بمقدار ألفين )4 حركات(.‬ ‫31‬
‫بمقدار ألف وانصف يعني: ثل ث حركات، وهو الذي ذكره ابن الجزري في‬ ‫التحبير.‬ ‫أما خلف فليس له في المد المتصل )وكذلك في المنفصل( إل المد بمقدار‬ ‫ألفين أي أربع حركات فقط المعروف بالتوسط باتفاق كل الطرق.‬ ‫قال البياري مبينا مقدار المد المتصل والمنفصل عند الئمة الثلثة:‬ ‫وبالمد كالشامي لعاشرهم فقل‬ ‫وكالمكي يعقوب وثامنهم تل‬ ‫41‬
‫تنبيه:‬ ‫قال النويري: قوله: ) ومدهم وسط( مطلق يعم الضربين ـ يعني المتصل‬ ‫والمنفصل ـ جميعا ، ويفهم من ضمير الجمع أن التوسط للثلثة فيهما‬ ‫جميعا وليس كذلك، بل اتفق الثلثة في المتصل، وقصر أبو جعفر ويعقوب‬ ‫في المنفصل، فجمعهم أول في توسيط الضربين معا ليتعين مرتبتهم في‬ ‫المتصل ومرتبة خلف في المنفصل ، ثم أخرج ثاانيا من قصر في المنفصل‬ ‫فقال: )وما اانفصل اقصرن أل حز( يعني قرأ مرموز ألف أل ومرموز حاء حز‬ ‫)أبو جعفر( و)يعقوب( بقصر المنفصل حيث وقع بل خلف عنهما ، فتعين‬ ‫لخلف المد المتوسط في المنفصل كما علم ذلك من قبل. اانظر شرح‬ ‫النويري.‬ ‫51‬
‫الهمزتين من كلمة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ءأمنتم اخبر طب ءأانك لانت أد‬ ‫ءأن كان فد واسأل مع اذهبتم‬ ‫اذ حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫من المعلو م أانه ل إدخال لحد من القراء العشرة في ) ءأمنتم( و‬ ‫) ءألهتنا( ول في باب ) أألذكرين( وهو كل همزة استفها م دخلت على‬ ‫همزة وصل الداخلة على ل م التعريف ، وذلك في ستة مواضع ) أألذكرين(‬ ‫موضعي الانعا م ، ) أألن( موضعي يوانس ، ) أألله( بيوانس والنمل، وسابع‬ ‫لبي عمرو وأبي جعفر وهو ) به السحر( في يوانس وهذا معنى قول‬ ‫الشاطبي:‬ ‫بحيث ثل ث يتفقن تنزل‬ ‫ول مد بين الهمزتين هنا ول‬ ‫والقراء الثلثة كأصولهم في باب ) أألذكرين( ؛فلهم وجهان: إبدال‬ ‫همزة الوصل ألفا ممدودة وتسهيلها.‬ ‫قول الناظم رحمه ا:‬ ‫وفي الثان أخبر حط سوى العنكب اعكسا‬ ‫وفي النمل‬ ‫الستفها م حم فيهما كل‬ ‫قوله ) العنكب( حذفت الواو والتاء من العنكبوت تشبيها بترخيم منصور، ثم‬ ‫أبقى الباء على ضمتها حكاية على حد لعلى أرى باق ، أو أجري العراب‬ ‫ ٍ‬ ‫عليها وجعل منسيا.‬ ‫فائدة:‬ ‫انظم العلمة الخليجي الستفها م المكرر للئمة الثلثة :‬ ‫واعكس بأولى الذبح واقعة جل‬ ‫وعن أبي جعفر أخبر أول‬ ‫وأخبر ليعقوب بثان مطلقا‬ ‫وموضعي انمل قرا مستفهما‬ ‫ل عنكب فعكسه فيها ارتقى‬ ‫وخلف كالصل في الكل اانتمى‬ ‫61‬
‫الهمز المفرد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويحذف مستهزون والباب مع تطو‬ ‫كمستهزئي منشون خلف بدا وجز‬ ‫يطو متكا خاطين متكئي أول‬ ‫ا ادغم كهيئة والنسيء وسهل‬ ‫قال القاضي: وأراد بقوله كمستهزئي قوله تعالى ) إانا كفيناك‬ ‫المستهزئين( وليس في القرآن غيره، ولفظ الناظم بلفظ ) المستهزئين(‬ ‫منكرا للضرورة إذ المنكر منه لم يرد في القرآن الكريم ، قال الناظم في‬ ‫التحبير : قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في اللفاظ الثلثة ل غير : ) خاطئين(‬ ‫) متكئين() المستهزئين(، وعلى هذا يخرج ) خاسئين( وانحوه إل لفظ‬ ‫) الصابئين( فهو على أصله في الحذف ، لانه هنا يذكر اللفاظ التي اانفرد‬ ‫بحذفها أبو جعفر أ.هـ‬ ‫71‬
‫قول الناظم:‬ ‫................ وسهل‬ ‫............................................‬ ‫مع اللء ها أانتم وحققهما‬ ‫أريت وإسرائيل كائن ومد أد‬ ‫حل‬ ‫يقرأ أبو جعفر لفظ ) اللئي( بتسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر وصل‬ ‫من غير ياء بعدها كرواية البزي، فإذا وقف كان له ثلثة أوجه: تسهيل‬ ‫الهمزة بالرو م مع المد والقصر، وإبدالها ياء ساكنة مع المد اللز م.‬ ‫قال البياري:‬ ‫وفي اللء وقفا للمسهل ر م بمده‬ ‫واقصرن أو سكن اليا مطول‬ ‫وقال المتولي:‬ ‫وبالرو م والتسهيل قف لمسهل‬ ‫أو ابدل بياء ساكن فتجمل‬ ‫فائدة:‬ ‫كان على الناظم أن يذكر لبي جعفر إثبات اللف في ) هاأانتم( كقالون؛‬ ‫لن إثبات اللف مختلف فيه بين راويي انافع، ولعله اكتفى باللفظ عن القيد.‬ ‫تنبيهان:‬ ‫الول: إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لجله كقوله تعالى ) من يشإ‬ ‫ا( حققت في مذهب من يبدلها ولم تبدل لحركتها فإن فصل ذلك الساكن‬ ‫بالوقف عليها أبدلت لسكوانها.‬ ‫الثااني: الهمزة المتطرفة في الوصل ؛ انحو ) ذرأ( ) يستهزئ() لكل امرئ(‬ ‫إذا سكنت في الوقف فهي محققة كالوصل في مذهب من يبدل الهمزة‬ ‫الساكنة، وهذا مما ل خلف فيه لعرو ض السكون، قال البياري:‬ ‫وما أصله التحريك قف فيه مهمزا‬ ‫وما أصله السكان قف فيه مبدل‬ ‫81‬
‫النقل والسكت والوقف على الهمز‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول انقل إل الن مع يوانس بـــدا وردءا وأبدل أ م ملء به اانقــل‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله: ) وردءا وأبدل أ م( يعني أن أبا جعفر قرأ ) ردءا يصدقني( بنقل‬ ‫حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة كأصله انافع إل أانه خالفه بإبدال‬ ‫التنوين في الحالين، حمل للوصل على الوقف علم ذلك من إطلق البدال‬ ‫له، وهذا معنى قوله ) وأبدل(.‬ ‫مسألة:‬ ‫سكت إدريس من طريق الدرة‬ ‫سنذكر بإذن ا أقوال العلماء والمشايخ والمقرئين والمحققين ـ القدماء‬ ‫والمعاصرين ـ في هذه المسألة، ثم انبين ما انختاره في هذه المسألة،‬ ‫بدون تعصب لي قول من القوال، وبالله التوفيق وا المستعان:‬ ‫القول الول : ترك السكت مطلقا لدريس من طريق الدرة:‬ ‫أول: قول الما م ابن الجزري رحمه ا تعالى وهو اناظم متن‬ ‫الدرة رحمه ا تعالى:‬ ‫قال في المتن:‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا‬ ‫وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫تعليق:‬ ‫فهذا قوله صريح في ترك السكت مطلقا لخلف )كله براوييه(.‬ ‫إذا قالت حذا م فصدقوها‬ ‫فإن القول ما قالت حذا م‬ ‫ثاانيا: قول ابن الجزري رحمه ا تعالى في تحبير التيسر :‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫91‬
‫قال أبو عمرو )الدااني(: اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على‬ ‫الساكن إذا كان آخر كلمة ولم يكن حرف مد وأتت الهمزة بعده سكتة‬ ‫لطيفة من غير قطع بياانا للهمزة وذلك انحو قوله } من ءامن { و } هل أتاك‬ ‫{ و } عليهم ءأانذرتهم أ م { و } انبأ ابني ءاد م { و { خلوا إلى شياطينهم } و {‬ ‫قد أفلح } و { من شيء إذ } و } حامية ألهكم { وشبهه وكذلك { الخرة } و {‬ ‫الر ض }و{ الزفة } و }الن{ وشبهه لن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان‬ ‫كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت على الساكن إل في أصل مطرد‬ ‫وهو ما كان من لفظ {شيء} و {شيئا} ل غير.‬ ‫قال أبو عمرو: وقرأت على أبي الحسن في الروايتين بالسكوت على ل م‬ ‫المعرفة وعلى{شيء} و {شيئا} حيث وقعا ل غير وقرأ الباقون بوصل‬ ‫الساكن مع الهمزة من غير سكت وقد تقد م مذهب ورش وبالله‬ ‫التوفيق.اانتهى.‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر قول الدااني في التيسير وسكت عن خلف العاشر، ولو‬ ‫كان لخلف من طريق الدرة والتحبير سكت لنص عليه كما هي عادته في‬ ‫كتابه )تحبير التيسير( حيث أانه كتاب في العشر.‬ ‫وا أعلم.‬ ‫ثالثا: قول النويري في شرح الدرة :‬ ‫قال في شرح قول الناظم )وحقق همز الوقف والسكت(:‬ ‫أي قرأ من يعود إليه مرفوع حقق وهو مرموز فشا بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف حيث وقع بخلف صاحبه بترك السكت على الساكن قبله على‬ ‫الساكن قبله مخالفا لصله والخران كذلك فاتفقوا وا الموفق. اانتهى‬ ‫كلمه.رحمه ا.‬ ‫رابعا: قول الما م الزبيدي ) تلميذ ابن الجزري( في كتابه اليضاح‬ ‫وهو شرح على متن الدرة:‬ ‫02‬
‫قال رحمه ا:‬ ‫...وانقل خلف )وسل()فسل( حيث جا. وحقق همزة الوقف ، وأهمل‬ ‫السكت خلفا لصله.‬ ‫خامسا: قول السمنودي في شرح الدرة:‬ ‫)وسل مع فسل فشا( أي قرأ مرموز )فا( فشا وهو خلف بنقل حركة الهمزة‬ ‫وحذفها من فسل واسئل كابن كثير حيث وقع ،ثم شرع يبين خلفه لصله‬ ‫في الوقف والسكت، فقال: ) وحقق همز الوقف والسكت أهمل( أي قرأ‬ ‫لمذكور بتحقيق الهمز في الوقف حيث وقع وكذا ترك السكت على الساكن‬ ‫قبله مخالفا لصله، وا أعلم. اانتهى كلمه.‬ ‫سادسا: قول العلمة المتولي رحمه ا تعالى في كتابه‬ ‫) الوجوه المسفرة(:‬ ‫... ولم يسهل خلف الهمز وقفا ولم يسكت على الساكن قبل الهمز. اانتهى.‬ ‫سابعا: قول العلمة البياري رحمه ا في متن تنقيح انظم الدرة‬ ‫في القراءات الثلثة المتممة للعشرة:‬ ‫الن كل ملء بن والسكت ذر والهمز في وقف بتحقيق فخر‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه )اليضاح( شرح الدرة:‬ ‫قال :‬ ‫وقوله )وحقق همز الوقف والسكت أهمل( الضمير في حقق وأهمل يعود‬ ‫على المرموز له بفاء )فشا( وهو خلف يعني أانه قرأ بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف بجميع أانواعه ، فخالف في ذلك أصله.‬ ‫وقرأ كذلك بترك السكت على الساكن مطلقا فخالف في ذلك أصله، وأبو‬ ‫جعفر ، ويعقوب ، كذلك على أصليهما . وا تعالى أعلم.اانتهى‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه ) البدور الزاهرة( :‬ ‫قال عند قوله تعالى في البقرة: )وبالخرة(...‬ ‫12‬
‫وقرأ خلف عن حمزة وخلد بخلف عنه بالسكت على ل م التعريف وصل ،‬ ‫وأما في الوقف فيجوز لكل منهما وجهان: السكت والنقل ول يجوز الوقف‬ ‫عليهما لحمزة من الروايتين بالتحقيق من غير سكت...‬ ‫وقال في موضع آخر )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫... ولخلف وجهان السكت على الساكن والنقل وتركهما ، وأما خلد فليس‬ ‫له في الساكن المفصول إل التحقيق من غير سكت إذا وصل )أليم( بما‬ ‫بعده فإن وقف عليه كان له وجهان: النقل والتحقيق بل سكت.اانتهى‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر أانواع السكت لم يتعر ض لخلف العاشر، فيدل ذلك على‬ ‫ترك السكت له، ولو كان له سكت لذكره مع حمزة. وا أعلم.‬ ‫تاسعا: قول الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه التذكرة في‬ ‫القراءات الثل ث المتواترة وتوجيهها من طريق الدرة:‬ ‫حكم السكت على الساكن قبل الهمز والوقف على الهمز:‬ ‫اتفق القراء الثلثة على عد م السكت على الساكن الواقع قبل همزة القطع‬ ‫سواء كان متصل أو منفصل،وأقصد بالمتصل انحو )شيء(و)شيئا(‬ ‫وبالمنفصل انحو )قد أفلح()والر ض(.اانتهى‬ ‫عاشرا : قول صاحب النفحة المسكية في تأصيل وجمع الدرة‬ ‫المضية في القراءات الثل ث:‬ ‫قال )النقل والسكت(:‬ ‫ولحظ ما يتعلق بخلف من عد م السكت من طريق الدرة ...‬ ‫وقال في موضع آخر عند قوله تعالى )إن الذين كفروا سواء عليهم...‬ ‫يؤمنون(:‬ ‫ولحظ أانه ليس لخلف من طريق الدرة سكت قبل الهمز ول إبدال همز في‬ ‫الوقف..اانتهى.‬ ‫الحادي عشر: قول الستاذ جمال فيا ض في كتابه ) قراءة خلف‬ ‫العاشر(:‬ ‫22‬
‫تنبيه: قرأ خلف من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على‬ ‫الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو كلمتين انحو‬ ‫)الانهار،الخرة، يسئمون، من آمن، قد أفلح(،‬ ‫غير أاننا لم انذكر هذا الصل فغي داخل الرواية بحيث أانه لم يكن يقرأ به‬ ‫فيما مضى كثيرا، وقد كثرت في هذه اليا م القراءة بهذا السكت...اانتهى‬ ‫الثااني عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريقي‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ محمد كريم راجح:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة:‬ ‫والنقل والبدل ومده والسكت في )وبالخرة( لورش وحمزة.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وانقل )عذاب أليم( و )خلوا إلى( ، والسكت عليه لورش وحمزة...‬ ‫الثالث عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريق‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ جمال الدين شرف:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة: ولحمزة السكت بخلف عن‬ ‫خلد ، وحقق الباقون وهو الوجه الثااني لخلد.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وسكت بخلف عن خلف وانظيره كذلك.‬ ‫الرابع عشر : في كتاب فتح الغفار في قراءة خلف البزار‬ ‫للشايب:‬ ‫قال مؤلفه في المقدمة : ومنهجي في ذلك السكوت عن كل موضع وافق‬ ‫فيه الما م حفصا رحمه ا سواء كان في الصول أ م في الفرش ، فل‬ ‫أذكره. اانتهى‬ ‫والمتصفح للكتاب المؤلف سكت في كل موضع ورد فيه سكت عن حمزة،‬ ‫فيعلم من ذلك أن مذهبه ترك السكت لخلف من طريق الدرة.‬ ‫الخامس عشر: في كتاب ) قراءة خلف العاشر( للشيخ محمود‬ ‫أمين طنطاوي:‬ ‫32‬
‫قال المؤلف تحت عنوان اصطلاحات الكتاب:‬ ‫فإذا اتفق مع احفص في قراءة تركت الكل م عليها، وإذا انفرد بقراءة قلت:‬ ‫قرأ الما م هكذا ...انتهى‬ ‫ونجد المؤلف سكت عن الكل م عن السكت لدريس فيعلم من ذلك أن‬ ‫مذهبه ترك السكت له من طريق الدرة.‬ ‫السادس عشر: قول الخ: رمضان بن نبيه بن عبد الجواد هدية،‬ ‫محقق كتاب الروض النضير للعلمة المتولي راحمه ا تعالى:‬ ‫قال: ما ذكره العلمة المتولي من السكت لدريس عن خلف العاشر من‬ ‫الدرة اعتمادا على أن التحبير والدرة أخذا طرق المطوعي من المبهج‬ ‫للما م سبط الخياط والقطيعي من كتاب الكفاية له أيضا، وأن المبهج فيه‬ ‫السكت على ما كان من كلمة أو من كلمتين من طريق المطوعي، وعلى‬ ‫ذلك أخذ المتولي بالسكت لدريس من طريق الدرة المضية وتبعه في ذلك‬ ‫أيضا الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى في كتابه )تأملت احول‬ ‫القراءات( أثبت فيه السكت لدريس من الدرة ، وفي كتابه )الفوائد‬ ‫التجويدية( ذكر السكت أيضا لدريس من طريق الدرة ، وهذا كله غير‬ ‫صحيح ، بل هو وهم منهم؛ لن الما م سبط الخياط له عدة كتب في‬ ‫القراءات منها كتاب المبهج في القراءات الثمان، وكتاب اليجاز في القراءات‬ ‫، وكتاب تبصرة المبتدئ، وكتاب إرادة الطالب، وكتاب الختيار في القراءات‬ ‫العشر، فأخذ ابن الجزري طريق التحبير والدرة من كتاب الختيار في‬ ‫القراءات العشر، وقد بحثت ذلك وطابقت سند المطوعي عن إدريس من‬ ‫التحبير الذي هو أصل الدرة على ما جاء في كتاب الختيار لسبط الخياط‬ ‫فوجدت سند المطوعي من التحبير هو سند المطوعي في كتاب الختيار.‬ ‫42‬
‫وبحثت باب المد والسكت في كتاب الختيار فوجدت لخلف العاشر التوسط‬ ‫في المد المنفصل والمتصل مع عد م السكت2.‬ ‫فيعلم من ذلك أن ابن الجزري أخذ طريق التحبير للمطوعي عن إدريس‬ ‫عن خلف العاشر من كتاب الختيار، وأخذ طريق النشر للمطوعي من كتاب‬ ‫المبهج، وكلهما لسبط الخياط، وعلى ذلك يمتنع السكت من الدرة لدريس‬ ‫كما ذكر ابن الجزري ، بيد أن ما ذكره العلمة المتولي ومن تابعه في ذلك‬ ‫الضباع والشيخ عبد الرازق موسى صااحب تأملت احول القراءات ليس‬ ‫بصحيح بل هو وهم منهم لعدة أسباب أهمها ما يلي:‬ ‫أول: أن طريق الدرة من كتاب الختيار.‬ ‫ثانيا: أن كتاب الختيار لسبط الخياط ليس فيه السكت وكذلك التحبير والدرة.‬ ‫ثالثا: أن كتاب الختيار فيه التوسط في المنفصل والمتصل، وكذلك الدرة‬ ‫والتحبير والمبهج به الطول في المتصل.‬ ‫رابعا: أن إدريس من طريق المطوعي له عد م السكت من كتاب الختيار ،‬ ‫وله السكت من المبهج كابن ذكوان واحفص، فلهما من بعض الكتب وعد م‬ ‫السكت من البعض الخر ، وعلى ذلك فابن ذكوان له السكت وعدمه من‬ ‫المبهج، والسكت أيضا من إرشاد أبي العز القلنسي وغاية أبي العلء، وله‬ ‫عد م السكت من باقي الكتب، وكذلك احفص له السكت من التجريد لبن‬ ‫الفحا م وروضة المالكي وعد م السكت من باقي الكتب، فيكون للمطوعي‬ ‫السكت من المبهج وعد م السكت من الختيار.‬ ‫خامسا: أن الدرة والتحبير قراءات عشر صغرى أي من طريق وااحد ، فعدد‬ ‫طرق الدرة والتحبير وااحد وعشرون طريقا، والطيبة قراءات عشر كبرى‬ ‫تسعمائة طريق وثمانون.‬ ‫2‬ ‫انظر التختيار باب المد ج 1 ص 942، ج 2 ص 152 فصل السكت.‬ ‫52‬
‫سادسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫سابعا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫ثامنا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل والمشافهة.‬ ‫62‬
‫تاسعا: أن الطيبة ألفها ابن الجزري سنة تسع وتسعون وسبعمائة 997هـ ،‬ ‫والدرة نظمها ابن الجزري بعد ثمان مائة وعشرون أثناء سيره للحج عندما‬ ‫سرق متاعه في الطريق والقصة مشهورة عن ابن الجزري3 ، وا يعلم‬ ‫أنني لم أقل ذلك تعصبا لبن الجزري لكنه انطلقا من أن المسلم أسير‬ ‫الدليل، إذا وصل إليه دليل اتبعه.وسبب إطالة القول في هذه المسألة أنها‬ ‫شغلت الجميع في جميع القطار4.‬ ‫القول الثاني: الخذ لدريس بالسكت من طريق الدرة المضية‬ ‫وزعيم هذا المذهب العلمة شيخ المحققين محمد المتولى:‬ ‫أول: قول العلمة المتولي في الروض النضير ص 494:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫... فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له...انتهى.‬ ‫ثانيا: قول العلمة الضباع راحمه ا في البهجة المرضية شرح‬ ‫الدرة المضية:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫...، وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫3 انظر الطيبة البيت رقم ألف واوثني عشر ـ والدرة البيت مائتين تخمس ووثلوثون كلمهما تحقيق محمد تميم الزعبي.‬ ‫4 وقد راجعت مهذه المسألة مع الشيخ محمد عبد الدايم تخميس عضو لجنة تصحيح المصاحف بالهزمهر، وقرأت عليه‬ ‫بعدم السكت من الدرة، وأيضا راجعتها مع الدكتور سامي عبد الفتاح مهل ل وكيل كلية القرآن للقراءات ، والدكتور‬ ‫محمد سلمة ربيه مدرس القراءات بالكلية ، ومما يزيد ذلك تووثيقا أنني ناقشت في مهذه المسألة ـ ومهي عدم السكت‬ ‫من الدرة ـ العلمة الشيخ إبرامهيم بن علي المشهور بالسمنودي، حجة عصره في القراءات ، فأقر ما ذكرته من عدم‬ ‫السكت لدريس من الدرة، وذلك بعد أن بحثت معه مهذه المسألة، فجزاه عنا تخير الجزاء ، وال من وراء القصد.‬ ‫72‬
‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫ثالثا: قول العلمة الضباع راحمه ا في الضاءة في بيان‬ ‫أصول القراءة:‬ ‫قال: وقرأ )أي خلف( من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت‬ ‫على الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو من كلمتين، نحو‬ ‫النهار ، الخرة ،يسئمون، من آمن ، قد أفلح.انتهى‬ ‫رابعا: قول الشيخ عبد الرازق موسى في كتابه تأملت احول‬ ‫تحريرات العلماء للقراءات المتواترة:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫المسألة الثالثة : تتعلق بقول ابن الجزري في الدرة في باب النقل "‬ ‫والسكت أهمل "ومعناه : أن خلفا في اختياره أهمل السكت من طريق‬ ‫الدرة والتحبير خلفا لروايته عن احمزة ، وجميع شراح الدرة القدامى فسروا‬ ‫النظم على ظاهره بدون تحقيق لطرق الرواية الصحيحة كما فعلوا في‬ ‫المسألة الولى ، احتى جاء ابن الجزري الصغير ، وخاتمة المحققين ، محمد‬ ‫المتولي وأثبت في الروض النضير )مخطوط( ما معناه : أن ابن الجزري ل‬ ‫وجه له في منعه السكت ، لنه ذكر في التحبير أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج طريق إدريس في الدرة ، وذكر في النشر أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج له السكت من الدرة ، وتبعه تاج القراء علي الضباع في شراحه على‬ ‫82‬
‫الدرة قائل : أن إهمال ابن الجزري السكت لدريس اقتصار منه على إاحدى‬ ‫طريقي إدريس ، وهي القطيعي ، ول مانع أن نأخذ بالسكت من طريق‬ ‫المطوعي وهو الثاني في التحبير ، ول يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير‬ ‫فقد ذكره في النشر ، أقول : لن طريق الشاطبية والدرة من جملة طرق‬ ‫النشر فذكره في النشر كأنه مذكور في التحبير مادا م طريقهما وااحد ، ومن‬ ‫قرأ بمضمن النشر فكأنه قرأ الشاطبية والدرة والطيبة جميعا ، كما سبق‬ ‫بيانه . فقوله " والسكت أهمل " مخالف لما في النشر والتحبير ، هذا وقد‬ ‫وافق القراء جميعا المتولي والضباع في تحقيقهما لهذه الرواية ، وألفوا‬ ‫في ذلك كتبا نظما ونثرا منهم الشيخ هما م قطب والشيخ على سبيع‬ ‫وغيرهما ، وهذا مما ل ينكره أاحد.‬ ‫وهناك من ترك القراء بهذه الرواية ظنا منه أنه كان مخطئا احينما كان‬ ‫يقرئ بهما متمسكا بدليل ل أساس له من الصحة ، وسنذكر أدلتهما ونبين‬ ‫عد م صحتها ليتبين للقارئ صحة هذه الرواية ، وجواز القراءة بها للمنتهى ،‬ ‫وضرورة التيان بها عند إقراء الغير ، فأقول وبالله التوفيق .‬ ‫ذكر في كتاب مطبوع في تحريرات الطيبة لوااحد منهم ، يراحمه ا ، ما نصه‬ ‫: " ويتعين الشباع في المتصل على سكت الموصول لنه من المبهج عن‬ ‫المطوعي " والكل م معطوف على سكت إدريس ، ثم زاد هذا النص‬ ‫وضواحا وااحد آخر في تحقيق كتاب مطبوع في شرح الدرة فقال : ول بد‬ ‫من إشباع المتصل لخلف احال السكت لن السكت لم يرد إل من طريق‬ ‫المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج الشباع في المتصل .‬ ‫أقول : هذا تفسير الخير لقول ابن الجزري ) والسكت أهمل ( مخالفا بذلك‬ ‫تفسير المتولي والضباع وغيرهما من فطااحل علماء القراءات ، ومنع الخير‬ ‫السكت بناء على ذلك من طريق الدرة ، وقالوا : احيث أنه ل إشباع في‬ ‫92‬
‫المتصل لاحد من القراء الثلثة في الدرة ، فالسكت ل يكون إل من طريق‬ ‫الطيبة ، ويمتنع لدريس من الدرة والتحبير خلفا لصله ، هذا دليلهم الواحيد‬ ‫على المنع لنهم لم يذكروا غيره في الكتابين ، المذكورين الول في‬ ‫تحريرات الطيبة وفيها إشباع في المتصل على سبيل التخيير ل على سبيل‬ ‫التعيين ، والثاني في الدرة وليس فيها إشباع في المتصل لاحد من قرائها‬ ‫الثلثة ، ولو كان تفسيرهم سليما لوافقناهم عليه ، لن الحق ل بد من‬ ‫إتباعه خاصة إذا كان متعلقا بكتاب ا جل وعل ولكنه غير مسلم به ونرد‬ ‫عليهم بما يلي :‬ ‫أول: قولهم: مذهب المبهج الشباع في المتصل غير صحيح ووهم ل دليل‬ ‫عليه، ول قائل به، وسنذكر الدلة الكافية التي تثبت أن المبهج فيه توسط‬ ‫وإشباع وليس إشباع فقط كما ذكروا.‬ ‫ثانيا : قولهم : إن سكت إدريس من طريق المطوعي يجوز من النشر‬ ‫وطيبته ويمتنع من طريق الدرة والتحبير ، تخصيص غير صحيح أيضا ول‬ ‫دليل عليه ، لن طرق الشاطبية والدرة من جملة طرق النشر وطيبته كما‬ ‫تقد م مرارا ، فمثل طريق الزرق عن ورش من الشاطبية هو هو في‬ ‫الطيبة ، وينبه عليه ابن الجزري أنه من طريق الشاطبية فكذلك طريق‬ ‫المطوعي عن إدريس من الدرة هو هو طريقة في الطيبة ، وفي مسألة‬ ‫السكت هذه يقول ابن الجزري : " والسكت عن إدريس غير المد أطلق‬ ‫واخصصن " فإذا رجعنا إلى النشر وغيره في شرح هذا النص ، نجد أن‬ ‫السكت المطلق عن إدريس هو طريق المطوعي من المبهج ، وهو نفس‬ ‫الطريق في الدرة ، فلماذا يمنعونه من الدرة ويخصصونه بالطيبة بل‬ ‫مخصص؟ وهذا هو الذي دفع المتولي وغيره لن يقول لبن الجزري ل‬ ‫وجه لك في منع السكت من طريق الدرة والتحبير ، لنك ذكرت في التحبير‬ ‫03‬
‫أن المطوعي طريق إدريس من الدرة وذكرت في النشر أن له " السكت‬ ‫العا م من غير خلف ، فكيف تهمله ؟‬ ‫والن نعود إلى ذكر الدلة الواضحة التي تثبت أن في المبهج توسطا‬ ‫وإشباعا لخلف في اختياره وليس الشباع كما توهموا.‬ ‫أول: بالرجوع إلى المبهج في الكل م على المد المتصل وجد أن فيه توسطا‬ ‫أيضا، وقد نقلوا عبارة المبهج ناقصة ، فأخذوا أول الكل م وتركوا آخره‬ ‫،وهذا هي عبارة المبهج :‬ ‫" واتفقوا على تمكين هذه الحروف، التمكين الوافي …….إلى أن قال :‬ ‫وبهذا الشرح قرأت على شيخنا الشريف ، قال لي : الكارزيني ، قال لي‬ ‫المطوعي ، وكذا كان خلف يميز المدات في اختياره ، ولكن لم أره‬ ‫منصوصا في اختياره ، فقرأت على جرى عادته في اختياره أ.هـ ، ومعنى‬ ‫يميز المدات ، يعني يقرأ بتفاوت المد في المتصل ، أربع احركات أو ست‬ ‫احركات ، وهذا ما صرح به الحافظ ابن الجزري إما م الفن وغيره كما في‬ ‫الدلة التية: هذا بالضافة إلى أن كلمة تمكين ل تعني بالضرورة إشباع‬ ‫المد ست احركات .‬ ‫ثانيا : الحافظ ابن الجزري ، بعد أن ذكر مذهب المبهج لسبط الخياط في‬ ‫المد ) وهو الكتاب الذي ااحتجوا به ( قال : وهذا صريح في التفاوت في‬ ‫المتصل أ.هـ.‬ ‫ثم قال مبينا اختياره الذي اعتمد عليه في المدود ، ما نصه : " إني آخذ في‬ ‫الضربين يعني ) المنفصل والمتصل ( بالمد المشبع لورش واحمزة ……‬ ‫إلى أن قال:ولسائر القراء ) ومن بينهم خلف العشر ( بالتوسط في‬ ‫المرتبتين " .‬ ‫13‬
‫أقول : فإذا كان إما م الفن يثبت أن لخلف في اختياره التوسط ، فهل يمنعه‬ ‫هؤلء المعاصرون بدون دليل ، على أن الشباع في المتصل من الطيبة‬ ‫لغير ورش واحمزة والنقاش ، مذهب اختياري ، بدليل قول ابن الجزري في‬ ‫الطيبة : ) أو اشبع ما أتصل للكل عن بعض ( فكيف نحوله إلى مذهب‬ ‫إجباري ولم نقرأ به جميعا على شيخنا أاحمد الزيات ، ولم يثبته في شرح‬ ‫التحريرات له ، كما لم يثبته شيخ شيخه الشيخ المتولي في الروض النضير .‬ ‫ثالثا: الحافظ ابن الجزري قال : بعد أن ذكر نصوص العلماء في المد‬ ‫المتصل )ما من مرتبة ذكرت لشخص من القراء إل وذكر له ما يليها (‬ ‫ويوضحها شيخنا أاحمد الزيات بقوله )كل كتاب ذكر فيه الشباع في المتصل‬ ‫فقد ذكر فيه التوسط ( .‬ ‫رابعا : الشيخ عبد ا بن يوسف أفندي زاده ، شيخ القراء في الدولة‬ ‫العثمانية ، له رسالة في بيان مراتب المدود للقراء العشرة مطبوعة في‬ ‫تركيا ، أثبت فيها التوسط في المتصل لخلف في اختياره من المبهج ، كما‬ ‫أثبت له الشباع فيه من عند البعض ويوجد منها بمكتبتنا نسخة مخطوطة‬ ‫بخط العالم المحقق الشيخ مصطفى الطباخ محرر الطيبة المشهور .‬ ‫خامسا: خاتمة المحققين الشيخ محمد المتولي ، وتاج القراء الشيخ علي‬ ‫محمد الضباع ) وناهيك بهما ( لم يربطا السكت لدريس بالشباع في‬ ‫المتصل عند تحقيقهما لهذه المسألة ، لعلمهما أن في المبهج توسطا أيضا‬ ‫كما تبين لنا بعد الرجوع إليه ول عبرة بمن نسبه ذلك إلى المتولي في‬ ‫الروض النضير لنه تقول عليه مخلف للحقيقة .‬ ‫هذا أدلتنا ومرجعنا التي تثبت التوسط في المبهج، وذهب إليه المحققون‬ ‫مثل المتولي والضباع وغير هما.‬ ‫23‬
‫وقل أن نجد في هذا العصر مثلما في التحقيق والتقان واستخراج‬ ‫المساءل من مراجعها ، مع صحة العزو إلى الطرق ، ومن بين هؤلء‬ ‫القلئل شيخنا أاحمد الزيات الذي يلتز م في إقرائه للشاطبية والدرة والطيبة‬ ‫بالتحرير أطال ا عمره .‬ ‫والخلصة : أن رواية السكت لدريس من الدرة جائزة بالنسبة للقارئ‬ ‫المنتهي ، أما الطالب فحكم القراءة بها وتعليمها له ، كحكم صلة ميم الجمع‬ ‫وسكونها لقالون وقصر المفصل وتوسطه له من طريق الشاطبية ، ولم‬ ‫نسمع أاحدا ترك شيئا من ذلك أثناء التلقي من طريق الشاطبية ، فالتيان‬ ‫بالسكت ملز م ولبد أن يقرأ به الطالب ، فكما أن الستاذ يعلم جواز هذه‬ ‫الرواية ول دليل لديه على منعها فالمانة العلمية تحتم عليه أن يعلم الطلب‬ ‫جواز القراءة بها كما تعلم هو . وذلك بأن يقرأ بها الطالب أثناء التلقي أما م‬ ‫الشيخ ، وإل تعتبر قراءته ناقصة ، وفيها خلل في الرواية ول يستحق أن‬ ‫يجاز عليها ، كما سنبينه في الفرق بين القراءة والرواية والطريق بالضافة‬ ‫إلى أن التهاون في ترك تعليم رواية جائزة يؤدي إلى إهمال غيرها وااحدة‬ ‫تلو الخرى ، وهذا أمر غاية في الخطورة لنه يؤدي إلى انقطاع إسناد‬ ‫القراءات التي احرص عليها سلفنا الصالح، ونحن قد قرأنا بها وسندنا جميعا‬ ‫متصل بالمتولي ، والقراءة سنة متبعة ، ول منع إل بنص علمي يبطل ما‬ ‫احققه المتولي وغيره . ومن لم يتلقها عن شيخه عليه أن يعمل بالصواب.‬ ‫فإن قيل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة، نقول: ذكره في‬ ‫الروض النضير وبرهن على صحته، ومعلو م أن الروض بعد الوجوه‬ ‫المسفرة ويعتبر موسوعة لكل المسائل العلمية التي احققها الشيخ يراحمه‬ ‫ا بخلف الوجوه المسفرة فهو غاية في الختصار.‬ ‫33‬
‫فإن قيل : إن القراء في المغرب العربي يقرءون لقالون ، بسكون ميم‬ ‫الجمع وقصر المنفصل فقط ولم يعترض عليهم أاحد ، فكذلك رواية سكت‬ ‫إدريس يجوز تركها .‬ ‫نقول : إنهم يقرءون بمضمن نظم الدرر اللوامع في مقرأ الما م نافع للشيخ‬ ‫أبي الحسن على الرباطي المعروف بابن بري ت 137هـ المسمى بالنجو م‬ ‫الطوالع للشيخ إبراهيم المارغني المتوفي سنه 9431هـ ، وقد سلك فيه‬ ‫طريق الما م أبي عمرو الداني دون غيره من الطرق . فل يجوز لاحد أن‬ ‫يعترض عليهم لنهم التزموا طريقا معينا ويعطون السند للطالب وفيه النص‬ ‫على هذا الطريق . ولكن ل يقال : إنها من طريق الشاطبية فل وجه‬ ‫للستدلل بهذا القول على ترك السكت لدريس أثناء التلقي للطالب الذي‬ ‫يعطي إجازة بمضمن الدرة .‬ ‫فإن قيل : نحن لم نقرأ به على شيخنا ، ول يجوز لنا أن نقرئ به . لن‬ ‫القراءة سنة متبعة ، بخلف من قرأ به؟‬ ‫نقول : إقراء الشيخ في هذا العصر ل بد أن يكون موافقا لما تضمنه أاحد‬ ‫الكتب الثلثة : الشاطبية أو الدرة أو الطيبة مع ملاحظة تحقيق العلماء لها ،‬ ‫فإن ثبت مخالفته لها في شيء فإقراؤه ليس دليل مستقل دون المراجع‬ ‫الصحيحة كما سبق، وقد يخطى الشيخ فتصوب قراءته بالمراجع الصحيحة ،‬ ‫ول يجوز العكس . واتباع سنة القراءة يكون في اتباع المتولي ، لنه من‬ ‫رجال السناد وشيخ شيوخنا في أسانيدنا جميعا ، وليس في اتباع من‬ ‫خالفه من بعده بدون دليل صحيح ، فبطل هذا القول في ترك القراء‬ ‫برواية السكت المذكور .انتهى كلمه احفظه.‬ ‫خامسا: : قول الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق اليضاح‬ ‫للزبيدي:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫43‬
‫قول الناظم ) والسكت أهمل( هذا من طريق القطيعي عن إدريس،‬ ‫وعليه فالناظم اقتصر عليه ولم يتكلم عن طريق المطوعي، وكلهما‬ ‫)طريق القطيعي والمطوعي( طريقا إدريس من الدرة وإدريس الحداد هو‬ ‫الراوي الواحيد الذي له هذان الطريقان من الدرة، فالقطيعي ليس له سكت‬ ‫من طريق الدرة، أما المطوعي عن إدريس فله السكت قول وااحدا على‬ ‫أل، وشيء والمفصول؛ نحو: من آمن ، والموصول نحو: القرآن ، والظمآن.‬ ‫قال الضباع في شرح الدرة: وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على‬ ‫الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫وكذلك ذكر الضباع في كتاب الضاءة السكت لدريس عن المطوعي.‬ ‫وكذلك ذكره المتولي في الروض النضير ، وقال : ل وجه لبن الجزري في‬ ‫منعه السكت.‬ ‫وقد نظم الشيخ على سبيع في سكت إدريس ، فقال:‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي:‬ ‫على غير مد فاقف ما قد تنوقل‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه‬ ‫53‬
‫وبعد ذكر أقوال العلماء في إثبات جواز السكت عن إدريس من طريق‬ ‫المطوعي؛ أقول: إنه هو الذي عليه العمل، كمال قال الضباع، ومما يؤيد ما‬ ‫ذهب إليه الضباع أن المطوعي ورد في النشر من ثل ث طرق؛ الكامل‬ ‫والمصباح والمبهج.‬ ‫والسكت ورد من النشر من طريق المبهج للمطوعي، ولدي مراجعة التحبير‬ ‫في سند قراءة خلف ذكر في سند المطوعي سبط الخياط، وسبط الخياط‬ ‫هو صااحب المبهج الذي ورد السكت لدريس من طريقه، فظهر لنا بعد هذا‬ ‫الربط بين التحبير والنشر، ثبوت السكت لدريس من طريق المطوعي من‬ ‫الدرة، وبه قرأت، وفي المسألة خلف كما ترى، والراجح الثبات ، وا أعلم‬ ‫بالصواب.‬ ‫والذي أثار هذا الخلف هو الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي في كتابه‬ ‫تحريرات الشاطبية والدرة المسمى بـ دواعي المسرة، ووافقه رئيس قسم‬ ‫القراءات في كلية القرآن الكريم بالجامعة السلمية وبعض العضاء، منهم‬ ‫الشيخ محمود جادو، والشيخ عبد الرافع رضوان، واحجتهم مع شيخهم أنه ل‬ ‫بد من الشباع في المتصل على هذا السكت ؛ لنه من كتاب المبهج ومذهبه‬ ‫السكت وإل فل يقرأ به، ولما واجهت زعيمهم بمذهب ابن الجزري في‬ ‫المدود ، وأنه ل إشباع في المتصل إل لورش واحمزة والنقاش من طريق‬ ‫الطيبة بدليل قول ابن الجزري في النشر أن الذي يميل إليه ويعمل به هو‬ ‫الشباع لورش واحمزة والنقاش من طريق الطيبة. فلما استمع إلى هذه‬ ‫النصوص قال: السكت جائز على اختيار ابن الجزري ومذهبه.‬ ‫أقول: وهل لنا مرجع غير ابن الجزري نعمل بقوله ونترك قول ابن‬ ‫الجزري؟ وهذا هو المعمول به عند القراء جميعا.‬ ‫63‬
‫المهم أنه تراجع واقتنع وألف بيتا يدل على هذا التراجع ليؤكد تراجعه؛ فقال‬ ‫بعد قول ابن الجزري في الدرة )والسكت أهمل( قال بعده:‬ ‫أو اسكت على المفصول مع أل وشيئة وأيضا على الموصول للمطوعي‬ ‫انجل.‬ ‫وهذا التراجع مسجل على أشرطة....‬ ‫ويرد على ابن الجزري في قوله )والسكت أهمل( : أن هذا خروج عن‬ ‫أصله؛ فل يقرأ بهذا المنع كما قال المتولى والضباع.‬ ‫ومن يقل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة؟‬ ‫نقول له: غنه ذكره في الروض النضير وبرهن على صحته ، ومعروف أنه‬ ‫متاب جامع لكل المسائل التي اجتهد فيها الشيخ الذي أطلق عليه القراء‬ ‫)ابن الجزري الصغير( وهو بعد )الوجوه المسفرة(. انتهى.‬ ‫سادسا: قول الشيخ محمد نبهان مصري في كتابه عبير من‬ ‫التحبير:‬ ‫قال:سكت المطوعي عن إدريس سكتة لطيفة في الموصول والمفصول:‬ ‫الموصول نحو )الرض ( و )النعا م(‬ ‫المفصول نحو )عليهم أأنذرتهم أ م لم تنذرهم ل يؤمنون(.‬ ‫سابعا: قول الشيخ النحاس في كتابه الوجه الراجحة في الداء‬ ‫عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫أهمل صااحب الدرة السكت عن خلف العاشر فقال: واحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل.‬ ‫والصحيح أن السكت على الهمز من كلمة أو كلمتين غير احرف المد روي‬ ‫عن المطوعي عن إدريس عن خلف نحو )يسألونك، من آمن( وهو في‬ ‫المبهج ومنه طريق الرواية في الدرة والتحبير؛ لذلك نأخذ به من هذا‬ ‫73‬
‫الطريق. ويكون عد م السكت طريق القطيعي وطريق إسحاق عن خلف‬ ‫العاشر.‬ ‫ثامنا: قول الشيخ النحاس في القصيدة الحسناء في الوجه‬ ‫الراجحة في الداء عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫وعن عاشر بالسكت يروي المطوعي لدى كلمة أو كلمتين به‬ ‫تل‬ ‫تاسعاوعاشرا: قول الشيخ عبده علي يونس في كتابه العطايا‬ ‫والتحف في شرح متن نهاية الشرف في قراءة الما م خلف:‬ ‫قال:‬ ‫يسكت على الساكن ل المدي‬ ‫إدريس من طريق المطوعـي‬ ‫قل‬ ‫وكلمـــتين قل قد أفلح امتثل‬ ‫من كلمة كيسئمون الخرة‬ ‫وذا قرأناه على الشـــيخ الجل‬ ‫وذاك سكت بالخلف قل له‬ ‫ش: قرأ إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على الساكن غير المدي‬ ‫إذا وقع قبل همز من كلمة أو كلمتين، نحو)النهار ، الخرة ، يسئمون، من‬ ‫آمن ، قد أفلح(.‬ ‫وهذا السكت بالخلف لدريس وذلك السكت بالخلف قرأنا به على شيخنا‬ ‫الشيخ أاحمد نعمان نعمان أبو اليسر الختمة كاملة من أول القرآن إلى‬ ‫آخره. وا أعلم . انتهى‬ ‫القول الثالث: ارتباط السكت لدريس بالشباع في المتصل:‬ ‫وهو قول الشيخ عبد الرافع رضوان احفظه ا:‬ ‫قال احفظه ا في تحقيق شرح النويري على الدرة:‬ ‫قال أستاذنا الشيخ على محمد الضباع ـ راحمه ا ـ معلقا على هذا في‬ ‫كتابه)البهجة المرضية شرح الدرة المضية( في القراءات الثل ث المتممة‬ ‫للعشر: ... وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي‬ ‫نظمه عن إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من‬ ‫83‬
‫الخذ بطريقة الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت‬ ‫على الساكن قبل الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو‬ ‫)قرآن(، و)النهار( ، و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول‬ ‫يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ‬ ‫بالوجهين جرى عملنا، وبالله التوفيق. انتهى بنصه.‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي في هذا المقا م:‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه على غير مد فاقف ما قد تنقل‬ ‫أقول: الضمير في به راجع إلى السكت في كل م سابق.‬ ‫وقال الشيخ على سبيع:‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫أقول: ولبد من إشباع المتصل لخلف احال السكت احيث إن السكت لم يرد‬ ‫إل من طريق المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج إشباع المتصل.‬ ‫وفي كتاب الروض النضير للما م العلمة الشيخ محمد بن أاحمد الشهير‬ ‫بالمتولي شيخ القراء والقراء بالديار المصرية في زمنه ص 652 مخطوط‬ ‫عند ذكر فرق بسورة الشعراء ما يلي:‬ ‫فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب المبهج‬ ‫لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.انتهى.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له وأنه‬ ‫يتعين على السكت إشباع المتصل وتوسط المنفصل وهو طريق المبهج .‬ ‫أقول: وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا. انتهى.‬ ‫93‬
‫القول المختار:‬ ‫بعد هذا العرض لقوال العلماء والمحققين قديما واحديثا لهذه المسألة‬ ‫نقول وبالله التوفيق:‬ ‫القول الصحيح في هذه المسألة هو ترك السكت لدريس من طريق الدرة‬ ‫المضية لسباب:‬ ‫أول : أن القراءة سنة متبعة ، وقد قرأنا بعد م السكت على شيختنا راحمها‬ ‫ا وأسكنها فسيح جناته أ م السعد ، وكذلك قرأنا بعد م السكت على شيخنا‬ ‫احامد الجمسي.‬ ‫ثانيا: أن المشايخ القائلين بترك السكت أكثر بكثير من القائلين بالسكت.‬ ‫ومن هؤلء المشايخ القائلين بترك السكت ويقرؤون ويقرئون بتركه:‬ ‫الشيخ الجوهري، الشيخ احسنين جبريل، الشيخة أ م السعد، الشيخ احامد‬ ‫الجمسي ، الشيخ محمد سالم ، الشيخ محمد عبد الحميد،الشيخ إيهاب‬ ‫فكري، الشيخ عبد الفتاح القاضي ، الشيخ السمنودي المعاصر احفظه ا،‬ ‫الشيخ احسن سعيد السكندري وغيرهم كثير.‬ ‫ثالثا: أن قضية القراءة ليست مجرد بحث في كتب وتحريرات بل ل بد من‬ ‫الثقة كل الثقة في التلقي عن المشايخ، فهم أخذوا هذا العلم عن‬ ‫مشايخهم وهكذا.‬ ‫رابعا: أن ابن الجزري ألف الدرة بعد الطيبة بسنين ، ولو قلنا أنه سها عن‬ ‫كتابة هذا الوجه في التحبير فلن ينسه عندما ينظم متنا )أي الدرة(.‬ ‫خامسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫04‬
‫سادسا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫سابعا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل‬ ‫والمشافهة. وا أعلم.‬ ‫14‬
‫الدغا م الصغير‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث‬ ‫أل احز وعند الثاء للتاء فصل‬ ‫في قوله ) وأظهر إذ... أل احز( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن أبا‬ ‫جعفر وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أخت طل أورثتم احمى فد لبثت عنـ‬ ‫هما وادغم مع عذت أب ذا‬ ‫اعكسا احل‬ ‫صنيع الناظم يقتضي قصر هذا الحكم على ) أخذت،أخذتم( في قوله‬ ‫) أخذت طل( ولكن الحكم وااحد في الجميع فيشمل : ) أخذت ، فأخذتهم‬ ‫، وأخذتم، اتخذت ، لتخذت، لئن لتخذت، ثم اتخذتم ، أفاتخذتم(،‬ ‫ولم يأت الناظم بما يفيد العمو م اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وياسين نون ادغم فدا احط وسين ميـ ــم فز يلهث اظهر أد وفي‬ ‫اركب فشا أل‬ ‫في قوله ) وفي اركب فشا أل( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن خلفا‬ ‫وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫24‬
‫النون الساكنة والتنوين‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وغنة يا والواو فز وبخا وغيـ ـن الخفا سوى ينغض يكن منخنق‬ ‫أل‬ ‫وجه الخفاء لبي جعفر عند الغين والخاء كونهما قريبين من احروف الفم.‬ ‫ووجه الستثناء: الجمع بين اللغتين واتباع الرواية.‬ ‫34‬
‫الراءات واللمات والوقف على المرسو م‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وقف يا أبه بالها أل احم ولم احل‬ ‫كقالون راءات ولمات اتلها‬ ‫وسائرها كالبز مع هو وهي وعنـ ـــه نحو عليهنه إليه روى‬ ‫المل‬ ‫قال القاضي في اليضاح:‬ ‫... وأيضا وقف )أي يعقوب( على )هنه( بهاء السكت على النون المشددة‬ ‫من ضمير جمع النا ث الغائبات إذا وقعت النون بعد هاء الضمير سواء‬ ‫اتصلت بفعل نحو ) علمتموهن ، أن تنكحوهن ، ل تخرجوهن( أو‬ ‫احرف نحو ) لهن ، منهن ، عليهن ، إليهن ، فيهن( أو اسم نحو ) بيوتهن‬ ‫، أبصارهن ، احملهن ، إاحداهن(. فإذا وقعت النون بعد الكاف نحو‬ ‫5‬ ‫) منكن، كي دكن( أو بعد التاء نحو ) إن كنتن، لستن، إن اتقيتن(، امتنع‬ ‫َ‬ ‫إلحاق هاء السكت بها.‬ ‫5 قال الشيخ عبد الرازق موسي:‬ ‫خرج بالغائبة الحاضرة نحو ) منكن، طلقكن( وقد أخرج بعضهم كلمة ) كيدكن( على أنها من‬ ‫جمع النا ث الحاضرات فل يلحق فيها يعقوب هاء السكت وقف ، وفي هذا نظر ، وهو أن كلمهم‬ ‫صحيح في كلمة ) كيدكن( التي لم تسبق بمن الجارة ، أما المسبوقة بمن الجارة في قوله تعالى‬ ‫) إنه من كيدكن( بيوسف فيقف عليها يعقوب بالوجهين بإلحاق هاء السكت وهو المقد م في‬ ‫الداء وبغيرها، وعلم ذلك من قول الناظم في التحبير ص 97 عطفا على إلحاق هاء السكت‬ ‫وقف بل خلف ) ومن كيدكن على قول عامة أهل الداء( ، ويعلم من قوله هذا أن إلحاق‬ ‫هاء السكت في ) من كيدكن( هو المشهور لنه قول عامة أهل الداء أما على غير قول عامة‬ ‫أهل الداء فل تلحق هاء السكت وقفا. وفي هذا قال بعض المحررين: )وفي كيدكن الخلف‬ ‫بالنص أرسل(. قاله السنطاوي.انتهى.‬ ‫لكن جاء في الروض النضير للمتولي: زاد في تحبيره الكاف ونصه )فصل: وتفرد البزي ويعقوب‬ ‫بزيادة هاء السكت عند الوقف الخ ثم ذكر عبارة التحبير وقال بعدها : )ويشهد له قول الزميري‬ ‫في تحريره على النشر : ومثل في المفردتين ـ يعني مفردة الداني وابن الفحا م ـ بـ ) طلقكن ،‬ ‫وعليهن( انتهى فالله أعلم.‬ ‫44‬
‫قال في النشر: وقد أطلقه بعضهم وأاحسب أن الصواب تقييده بما وقع‬ ‫بعد هاء كما نقلوا، ولم أجد أاحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أاحد‬ ‫يوثق به رجعنا إليه وإل فالمر كما ظهر لنا.انتهى. أ.هـ‬ ‫قال الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫قوله تعالى ) إن كيدكن( يقف عليها يعقوب بغير هاء سكت لن شرطها‬ ‫الهاء قبلها قال العلمة الطباخ:‬ ‫وبعد نون لنا ث تالية ها غيبة وكيدكن خالية‬ ‫وقال الضباع في الضاءة:‬ ‫... وكذا )أي وقف يعقوب( على ضمير جمع المؤنث الغائب في نحو:‬ ‫عليهن، وفيهن، وفامتحنوهن، ومنهن، واحملهن، وهن. انتهى‬ ‫وقال الشيخ محمود خليل الحصري ـ راحمه ا ـ في نور القلوب:‬ ‫ووقف بهاء السكت أيضا على النون المشددة من ضمير جمع النا ث‬ ‫الغائبات بشرط أن يكون قبل النون هاء الضمير نحو )هن( و)لهن(‬ ‫و)عليهن( و )فامتحنوهن( و )فيهن( و )وأرجلهن( و )احملهن( و )أبصارهن(‬ ‫و )إاحداهن( ، فإن لم يكن قبل النون هاء الضمير فل يقف بهاء السكت بل‬ ‫يقف على النون نحو )يغضضن( و )ويحفظن( و )وليضربن( و )يرضعن( و‬ ‫)أن يضعن( ... انتهى.‬ ‫مسألة:‬ ‫قال القاضي : واعلم أن يعقوب يقف بهاء السكت قول وااحدا على )لم‬ ‫وأخواتها( وعلى )هو وهي( وعلى ضمير جمع المؤنث وعلى ياء المتكلم.‬ ‫وأما قول الناظم ) كالبز( فالمقصود به تشبيه وقف يعقوب على هذه‬ ‫الكلمات بالهاء بوقف البزي عليها بالهاء بقطع النظر عن خلف البزي6...أ.هـ‬ ‫6‬ ‫قال الشيخ عبد الرزاق موسى:‬ ‫فالتشبيه بالبزي في الوقف بالهاء وليس في الوقف بعدمها مثل الوجه الخر للبزي الذي هو من‬ ‫زيادات الشاطبية على التيسير علما بأن الناظم لم يذكر في التحبير ص 87 للبزي إل الوقف بالهاء‬ ‫54‬
‫لكن قال العلمة الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫وله )أي يعقوب( في الوقف على ما الستفهامية المجرورة نحو )لم ، وبم ،‬ ‫وفيم( هاء السكت وعدمها ، هذا ما قرأت به من طريق الدرة ، ونص عليه‬ ‫شاراحها الرميلي وأفتيت به وأخذت عليه خطوط مشيخة مقارئ السكندرية‬ ‫سنة 6131 هــــ.انتهى7.‬ ‫وكذلك قال البياري في متن الفوائد المحررة:‬ ‫...................................‬ ‫ظبا بخلف عنهما..................‬ ‫فيمه لمه عمه بمه ممه هوى‬ ‫...........................‬ ‫تنبيه:‬ ‫ألحق النويري راحمه ا كلمة ) أماني( بنحو ) مصرخي(، وهذا سهو منه‬ ‫لن الياء في ) أماني( ليست للمتكلم وإنما هي من بنية الكلمة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وذو ندبة مع ثم طب ولها ااحذفن‬ ‫بسلطانيه مالي وماهي‬ ‫موصــل‬ ‫احماه وأثبت فز كذا ااحذف كتابيه‬ ‫احسابي تسن اقتد لدى‬ ‫الوصل احفل‬ ‫قول وااحدا في )لم( الستفهامية وأخواتها؛ وعليه فيبطل قول بعض الشراح جواز الوجهين وقفا‬ ‫ليعقوب أخذا من التشبيه في النظم بالبزي احيث له الوجهان من الشاطبية كما مر . أ.هــــــ‬ ‫7‬ ‫وكل م الخليجي في هذه المسألة وا أعلم غير صحيح، لن المشايخ والمقرئين كلهم‬ ‫مجمعون على القراء ليعقوب بهاء السكت قول وااحدا في لم وأخواتها ، ومنهم: النويري،‬ ‫والزبيدي، والبياري ، والقاضي، والضباع ، والسمنودي، والحصري ، والشيخ عبده يونس، والشيخ‬ ‫عبد الرازق موسى وغيرهم.‬ ‫64‬
‫تنبيه:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يشتبه بقوله ) مالي وماهي( نحو ) مالي ل أرى الهدهد() وما هي‬ ‫إل ذكرى للبشر( ل ن الحذف في هاء السكت اشتهر في الكلمات‬ ‫المذكورة دو ن غيرها فإنه متفق على عدم إلحاق هاء السكت به في‬ ‫الحالين. فهو من جملة قوله ) وإ ن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد( أ.هـ‬ ‫74‬
‫فائدة:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يعد من حذف وصل ما أثبت وصل رسما مخالفا للرسم ، كما أ ن من‬ ‫أثبت وقفا ما حذف رسما ل يعد مخالفا للرسم ل ن الرسم تارة يحصر جهات‬ ‫اللفظ فمخالفه مناقض، وتارة يرسم على إحدى الجهات فمخالفه موافق‬ ‫فنحو ) هو( رسم على الوصل ونحو ) كتابيه( رسم على الوقف. انتهى‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وأيـا بأيــاما طـوى وبما فــدا‬ ‫وبالياء إ ن تحذف لساكنه‬ ‫حل‬ ‫كتغن النذر من يؤت واكسر ولم ما‬ ‫ل ويكأنه ويكأ ن كذا‬ ‫تـــل‬ ‫الصواب كما قال ابن الجزري في النشر: جواز الوقف على كل من )أيا( و‬ ‫)ما( لجميع القراء اتباعا للرسم لكونهما كلمتين منفصلتين وهو وقف‬ ‫اختباري ـ بالباء ـ فإذا وقف على أيا امتنع البدء بـ )ما( ، وإذا وقف على )ما(‬ ‫امتنع البدء بـ )تدعوا(، فتعين البدء بـ )أيا( على كل حال.‬ ‫قول الناظم ) وبالياء إ ن تحذف لساكنه حــل...(:‬ ‫وقف يعقوب بإثبات الياء إذا كانت محذوفة في الوصل للتقاء الساكنين إذا‬ ‫كا ن الساكن غير تنوين فوقف يعقوب بإثبات الياء على الصل خلفا لصله‬ ‫وهي أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا:‬ ‫) و م ن ي ؤ ت ا ل ح ك م ة()البقرة: من الية 962( وهي عنده مكسورة التاء.‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ‬ ‫) و س و ف ي ؤ ت ال ل ه()النساء: من الية 641(‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) وا خ ش و ن ا ل ي و م ()المائدة: من الية 3(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َْ ْ َ‬ ‫) ي ق ص ا ل ح ق()النعام: من الية 75( قرأها يعقوب )يقض الحق( بالضاد‬ ‫َ ُ ّ ْ َ ّ‬ ‫المعجمة.‬ ‫84‬
‫) ن ن ج ا ل م ؤ م ني ن()يونس: من الية 301(‬ ‫ُْ ِ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫) وا د ال ن م ل()النمل: من الية 81(‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()طـه: من الية 21(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()النازعـات: من الية 61(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) ا ل وا د ا ل َي م ن()القصص: من الية 03(‬ ‫ْ َ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫) ل ها دِ ا ل ذي ن آ م نوا()الحج: من الية 45(‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫) و ما أ َ ن ت ب ها د ا ل ع م ي()الروم: من الية 35(، وأما بهادي بالنمل فوقف‬ ‫َ َ ْ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫عليها الجميع بالياء.‬ ‫) ي ر د ن ال ر ح م ن ()يـس: من الية 32(‬ ‫ُ ِ ْ ِ ّ ْ َ ُ ـّ‬ ‫) صا ل ا ل ج حي م()الصافات: من الية 361(‬ ‫َ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫) ي و مَ ي نا د ا ل م نا د()ق: من الية 14(‬ ‫َ ْ ُ َ ِ ْ ُ َ ِ ـّ‬ ‫) ف ما ت غ ن ال ن ذُ ر()القمر: من الية 5(‬ ‫َ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) و ل ه ا ل ج وا ر ا ل م ن شآ ت()الرحمن: من الية 42(‬ ‫ََ ُ ْ َ َ ِ ْ ُْ َ ُ‬ ‫) ا ل ج وا ر ا ل ك ن س()التكوير:61(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ ُّ ِ‬ ‫قال البياري:‬ ‫وبالياء قف فيما لساكنه حذف‬ ‫ليعقوب ذا في سبع عشر تحصل‬ ‫يرد ن وهاد الروم هاد الذين مع‬ ‫يناد المناد الواد مهما تنزل‬ ‫وصال الجحيم اخشو ن أول المائدة‬ ‫وعنه الجوار المنشآت كما بكو‬ ‫ويقضى بأنعام وتغن النذر تل‬ ‫ورت مع ننجي بيونس الثا ن فاقبل‬ ‫كذا سوف يؤت ا قد جاء في النسا‬ ‫كذلك يؤت الحكمة اعلم تفضل.‬ ‫ورد في شرح السمنودي على الدرة قوله: وقد جمع الناظم رحمه ا‬ ‫تعالى ما حذف لللتقاء الساكنين في بدايته:‬ ‫كيؤت النسا من بعدها اخشو ن بعد يقـ‬ ‫ض صال الجحيم والجوار معا عل‬ ‫94‬
‫يرد ن يناد ننج يونس تغن بالــــ‬ ‫ـقمــر هاد روم الحج واد يكن عل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الناظم في النشر:‬ ‫والصواب جواز الوقف )اختبارا( على ما أو على اللم لجميع القراء . انتهى.‬ ‫لكن إذا وقف على ما امتنع البدء باللم وإذا وقف على اللم امتنع البدء ما‬ ‫بعدها بل يتعين البدء بقوله فما أو ما.‬ ‫فائدة:‬ ‫الوقف على الكلمة برأسها ) ويكأنه ، ويكأ ن( كالرسم هو المختار لكل‬ ‫القراء اقتداء بالجمهور وهو الولى ، كما في النشر .‬ ‫05‬
‫ياءات الضافة‬ ‫قال الناظم:‬ ‫عبادي ل يسمو وقومي افتحا لــــــــه‬ ‫وقل لعبادي طب فشا‬ ‫وله ول‬ ‫لدى لم عرف ربي عبادي ل النــــــــ‬ ‫ـندا مسني آتا ن‬ ‫أهلكني مل‬ ‫قال القاضي:‬ ‫وقد يقال إ ن قراءة رويس بفتح الياء في هذا الموضع ) قل لعبادي‬ ‫الذين آمنوا يقيموا( بإبراهيم علمت من قوله : سوى عند لم العرف فل‬ ‫حاجة لذكرها هنا.‬ ‫وقد أجاب بعض الشراح بأ ن المقصود من ذكر قراءة رويس بالفتح في‬ ‫هذا الموضع التنبيه على أ ن روحا يقرأ في هذا الموضع بالسكا ن. انتهى.‬ ‫وأقول )يعني الشيخ القاضي( : كا ن الجدر أ ن يذكر الناظم هنا أ ن روحا‬ ‫يقرأ بالسكا ن في هذا الموضع لنه هو الذي خرج عن هذا الستثناء ، وهو‬ ‫قوله: سوى عند لم العرف ، وأما رويس فكا ن ينبغي أل يتعرض له ل ن‬ ‫قراءته بالفتح علمت من هذا الستثناء. انتهى .من اليضاح.‬ ‫فائدة:‬ ‫اتفقوا على حذف ياء ) عباد( وصل، ووقفا في قوله تعالى ) قُ لْ يا ع با دِ‬ ‫َ َِ‬ ‫ا ل ذي ن آ م نوا ا ت قوا ر ب ك م()الزمر: من الية 01(‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫15‬
‫ياءات الزوائد‬ ‫تنبيه: الفرق بين ياءات الزوائد وياءات الضافة:‬ ‫1/ الزوائد تكو ن في السماء نحو الداع ، وفي الفعال نحو يسر، ول تكو ن‬ ‫في الحروف. بخلف ياءات الضافة فإنها تكو ن في الثلثة.‬ ‫2/ الخلف في الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والثبات بخلف ياءات‬ ‫الضافة فإ ن الخلف بينهم فيها دائر بين الفتح والسكا ن.‬ ‫3/ الزوائد تكو ن أصلية وزائدة، فمثال الزائدة وعيد ونذر ، ومثال الصلية:‬ ‫الداع ، المناد.‬ ‫4/ الزوائد محذوفة من المصاحف بخلف ياءات الضافة فإنها ثابتة فيها.‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وتثبت في الحالين ل يتقي بيــو‬ ‫سـف حز كروس الي والحبر‬ ‫موصل‬ ‫يوافق ما في الحرز في الداع واتقو ن تسألن تؤتوني كذا‬ ‫اخشو ن مـع ول‬ ‫وأشركتمو ن الباد تخزو ن قد هـدا ن واتبعوني ثم كـيدو ن‬ ‫وصـــــل‬ ‫دعاني وخافوني وقد زاد فاتحــا يـرد ن بـحـاليــه وتتبـعـن أل‬ ‫دعاء اتل واحذف مع‬ ‫تلقي التنادي بن عبادي اتقو طما‬ ‫تمدوننـي فل‬ ‫وآتا ن نمل يسر وصل وتمت الـ‬ ‫أصـول بعـو ن ا درا‬ ‫مفـصــل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري ما انفرد به يعقوب في رءوس الي فقال:‬ ‫فخمسو ن مع تسع ليعقوب قد أتت‬ ‫لنا في رءوس الي خذها على الول‬ ‫25‬
‫معا فارهبوني فاتقوني بأربع‬ ‫ول تكفروني قل أطيعو ن مسجل‬ ‫وفي تنظروني مطلقا أ ن تفندو‬ ‫ ن ل تقربو ن أرسلوني تقبل‬ ‫مآبي متابي قل عقابي ثلثة‬ ‫فل تفضحوني معه تخزو ن فاعقل‬ ‫وتستعجلوني فاعبدوني حيث جاء‬ ‫معا يقتلوني وارجعوني تكلمو‬ ‫وفي يحضروني كذبوني مرسل‬ ‫ ن يهدين مهما جاء يسقين فاقبل‬ ‫ويشفين يحيين وفي يشهدو ن قل‬ ‫ويستعجلوني يعبدوني ويطعمو‬ ‫كذا فاسمعوني مع عذابي تأمل‬ ‫ ن كيد فكيدوني ولي دين فانجل.‬ ‫تنبيه:‬ ‫معنى قول الناظم ) والحبر موصل يوافق ما في الحرز...( الخ:‬ ‫أ ن أبا جعفر يوافق يعقوب بإثبات الياء في الوصل دو ن الوقف في ثل ث‬ ‫عشرة ياء غير ما تكرر منها وهي التي ذكرت في الحرز لصل يعقوب وهو‬ ‫أبو عمرو زيادة على ما يوافق فيه نافعا من الروايتين وهي:‬ ‫) ال دا ع ()البقرة: من الية 681( )القمر: من الية 6، 8(‬ ‫ّ ِ‬ ‫) وا ت قو ن يا أو لي ا ل َل با ب()البقرة: من الية 791(‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫َ ّ ُ ِ َ ُ ِ‬ ‫) فل ت س أ ل ن ()هود: من الية 64(‬ ‫َ َ َْْ ِ‬ ‫) ح تى ت ؤ تو ن()يوسف: من الية 66(‬ ‫َّ ُ ُْ ِ‬ ‫) وا خ ش و ن ول ت ش ت روا()المائدة: من الية 44(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َ َ َْ ُ‬ ‫) ب ما أ َ ش ر ك ت مو ن()إبراهيم: من الية 22(‬ ‫ْ َ ُْ ُ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫) وا ل با د ()الحج: من الية 52(‬ ‫َ َْ ِ‬ ‫) ول ت خ زو ن()هود: من الية 87(‬ ‫َ ُ ْ ُ ِ‬ ‫) و ق د ه دا ن()النعام: من الية 08(‬ ‫َ َ ْ َ َ ِ‬ ‫) ا ت ب عو ن أ َ ه دِ ك م()غافر: من الية 83(‬ ‫ِّ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫) وا ت ب عو ن ه ذا()الزخرف: من الية 16(‬ ‫َ ِّ ُ ِ َ َ‬ ‫35‬
‫) ث م كي دو ن()لعراف: من الية 591(‬ ‫ُ ّ ِ ُ ِ‬ ‫) إ ِ ذا د عا ن()البقرة: من الية 681(‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫) و خا فو ن إ ِ ن ك ن ت م ()آل عمرا ن: من الية 571(‬ ‫َ َ ُ ِ ْ ُُْ ْ‬ ‫تنبيه:‬ ‫ذكر بعض شراح الدرة ) اتبعو ن أهدكم( بغافر لشمول لفظ الناظم‬ ‫) واتبعو ن ثم.. .( وهذا ل يصح لما يلزم عليه من ذكر ) إ ن تر ن أنا( إذ هو‬ ‫نظيره ل ن القاعدة أنه متى اختلف راويا نافع في شيء ولم يذكره الناظم‬ ‫لبي جعفر كا ن فيه كقالو ن.‬ ‫وقد ورد في بعض نسخ الدرة ما يؤكد هذه القاعدة:‬ ‫وعند يزيد الياء فيما بدرة وفي غيره كالصل وقفا وموصل‬ ‫فإ ن يختلف فالصل قالو ن فيهما‬ ‫وآتا ن نمل مثل عثما ن قد تل‬ ‫وقد خرج عن هذه القاعدة في ) آتا ن ا( بالنمل فقرأ بحذفها وقفا‬ ‫كورش ، وأما قالو ن فله حذفها وإثباتها ، وكا ن على الناظم أ ن يذكر ما لبي‬ ‫جعفر في الوقف لئل يتوهم أ ن ابن وردا ن يقف بالحذف والثبات كقالو ن.‬ ‫وكذلك في لفظ ) دعاء( له فيها ـ أبو جعفرـ إثبات الياء وصل كورش.‬ ‫وكذلك ما ذكر لبن وردا ن في ) التلق( و) التناد( فله فيهما إثبات الياء‬ ‫وصل وحذفها وقفا.‬ ‫توضيح:‬ ‫معنى قول الناظم ) وقد زاد فاتحا يرد ن بحاليه وتتبعن أل(: الزيادة‬ ‫في لفظي ) يرد ن، تتبعن( أي زاد أبو جعفر على يعقوب فتح الياء فيهما‬ ‫ويلزم من الزيادة على يعقوب إثبات الياء في يرد ن وصل ، والمنى أ ن أبا‬ ‫جعفر خالف أصله فقرأ بإثبات الياء في الحالين مع فتحها وإسكانها وقفا‬ ‫وذلك في لفظي ) يرد ن و تتبعن( من قوله تعالى ) يرد ن الرحمن( بيس‬ ‫و) أل تتبعن( بطه.‬ ‫45‬
‫باب فرش الحروف‬ ‫سورة البقرة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف أل يخدعو ن اعلم حجى‬ ‫واشمما طل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ القاضي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويلزم من السكت إظهار الحرف المدغم منها نحو ) طسم، يس‬ ‫والقرآ ن( ، والحرف المخفى وهو ) طس تلك(، وقطع همزة الوصل‬ ‫وذلك في ) ألم ا( أول آل عمرا ن،‬ ‫وهذه القراءة تعضد الرأي الراجح من آراء العلماء في التفسير وهو أ ن‬ ‫هذه الحروف جاءت على نمط السور، والتعداد. والمقصود بالتيا ن بها على‬ ‫هذا النحو تحدي العرب وإفحامهم بإشعارهم بأ ن القرآ ن مؤلف من المادة‬ ‫التي تؤلفو ن منها كلمكم ، وتنظمو ن منها أشعاركم ، ومع ذلك قد عجزتم‬ ‫عن محاكاته في أقصر سورة منه فكا ن عجزكم دليل قاطعا على أنه من‬ ‫كلم ا تعالى.انتهى‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والمر اتل واعكس أول القص هو وهي‬ ‫أدو حمل‬ ‫فحرك وأين اضمم ملئكة اسجـــدوا‬ ‫يمل هو ثم هو اسكنا‬ ‫أزل فشا ل خوف بالفتح‬ ‫حول‬ ‫تنبيه:‬ ‫سكنت الهاء من قوله تعالى ) لهو الحديث( ل ن لفظ لهو ليس بضمير‬ ‫والخلف بين السكا ن والتحريك إنما هو في هاء ضمير المذكر الغائب‬ ‫المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقعا بعد واو أو فاء أو لم.‬ ‫فائدة:‬ ‫55‬
‫قرأ أبو جعفر بضم تاء التأنيث من لفظ ) الملئكة( الواقع قبل ) اسجدوا(‬ ‫حيث وقع وهو في خمسة مواضع: البقرة والعراف والسراء والكهف‬ ‫وطه.‬ ‫وجه هذه القراءة: إتباع حركة التاء في ) للملئكة( حركة الجيم في‬ ‫) اسجدوا(.‬ ‫وقد تواترت هذه القراءة فل مجال للطعن فيها بمخالفتها قواعد اللغة‬ ‫العربية إذ القرآ ن حجة على اللغة، وليست اللغة حجة على القرآ ن.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وعدنا اتل بارئ باب يأمر أتم حم‬ ‫أسارى فدا خف الماني‬ ‫مسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫خلف القراء في ) وعدنا( إنما هو في البقرة والعراف وطه، أما قوله‬ ‫تعالى ) وعدناه وعدا حسنا( بالقصص و ) الذي وعدناهم( بالزخرف ،‬ ‫فل خلف فيهما بين القراء.‬ ‫فائدة تتعلق بكلمة ) أماني( لبي جعفر:‬ ‫إذا خففت المفتوحة أبقيت على حالها من الفتح، وإذا خففت المضمومة‬ ‫والمكسورة سكنت وكسرت الهاء بعدها في ) تلك أمانيهم( لوقوعها بعد‬ ‫ياء ساكنة.‬ ‫قال العلمة المتولي في فتح الكريم: أمانيهم الها اكسر لمن مسكنا تل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأول يطوع حل الميتة اشــــددا‬ ‫حلل‬ ‫وفي حجرات طل وفي الميت حز وأو‬ ‫وبقل حل‬ ‫بكسر وطاء اضطر فاكسره آمنــا‬ ‫وميتــه وميتا أد والنعام‬ ‫ول الساكنين اضمم فتى‬ ‫ورفعك ليـــس البر فوز‬ ‫وثقل‬ ‫تنبيه:‬ ‫65‬
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

Recommended

الجزء2 جامع القراءات
الجزء2 جامع القراءاتالجزء2 جامع القراءات
الجزء2 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purification
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purificationsynthesis of fly ash based zeolite for wastewater purification
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purificationVinit Sehgal
 
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها Maysoun67
 
الجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتالجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول سمير بسيوني
 
الجزء7 جامع القراءات
الجزء7 جامع القراءاتالجزء7 جامع القراءات
الجزء7 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبيةالقول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبيةأحمد محمود
 
الجزء3 جامع القراءات
الجزء3 جامع القراءاتالجزء3 جامع القراءات
الجزء3 جامع القراءاتسمير بسيوني
 

Recommended

الجزء2 جامع القراءات
الجزء2 جامع القراءاتالجزء2 جامع القراءات
الجزء2 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purification
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purificationsynthesis of fly ash based zeolite for wastewater purification
synthesis of fly ash based zeolite for wastewater purificationVinit Sehgal
 
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها
يداً بيد لحفظ القرآن الكريــــم ( سورة البقرة مع أحكام التجويد الأساسية فيها Maysoun67
 
الجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتالجزء1 جامع القراءات
الجزء1 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول سمير بسيوني
 
الجزء7 جامع القراءات
الجزء7 جامع القراءاتالجزء7 جامع القراءات
الجزء7 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبيةالقول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبية
القول النافع في تحريرات قالون عن نافع من الشاطبيةأحمد محمود
 
الجزء3 جامع القراءات
الجزء3 جامع القراءاتالجزء3 جامع القراءات
الجزء3 جامع القراءاتسمير بسيوني
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىسمير بسيوني
 
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشرمتن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشرسمير بسيوني
 
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١سمير بسيوني
 
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويدالشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويدسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف ووردسمير بسيوني
 
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويدسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف ووردسمير بسيوني
 
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة قRehan Elbedwehy
 
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...سمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني سمير بسيوني
 
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويدسمير بسيوني
 
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبيةالمنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأولسمير بسيوني
 
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبيطيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبيسمير بسيوني
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...سمير بسيوني
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعامسمير بسيوني
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيسمير بسيوني
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 

More Related Content

Viewers also liked

شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىسمير بسيوني
 
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشرمتن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشرسمير بسيوني
 
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١سمير بسيوني
 
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويدالشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويدسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف ووردسمير بسيوني
 
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويدسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف ووردسمير بسيوني
 
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة قRehan Elbedwehy
 
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...سمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني سمير بسيوني
 
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويدسمير بسيوني
 
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبيةالمنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأولسمير بسيوني
 
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبيطيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبيسمير بسيوني
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...سمير بسيوني
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعامسمير بسيوني
 

Viewers also liked (19)

شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
 
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشرمتن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
متن اتحاف البرية بتحريرات الشاطبية تحقيق فريق منتدى القراءات العشر
 
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
 
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويدالشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
الشواهد المختارة من المنظومات المحررة في التجويد
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الثاني ملف وورد
 
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن الدرة المضية في القراءات الثلاث تحقيق الدكتور أيمن سويد
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف ووردالبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للعلامة القاضي الجزء الأول ملف وورد
 
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
(إتحاف المهرة فى جمع العشرة للشيخ قدرى بن محمد بن عبد الوهاب حفظه الله (سورة ق
 
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
كتاب القراءات العشر الكبرى للشيخ المعصراوي بهامش مصحف التجويد بالترميز اللون...
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءات
 
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني
 
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويدمتن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
متن حرز الأماني (الشاطبية) تحقيق الدكتور أيمن سويد
 
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبيةالمنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
 
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
1 البسط في القراءات العشر للمقرئة سمر العشا المجلد الأول
 
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبيطيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
طيبة النشر ملون بتحقيق الشيخ الزعبي
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
 

Similar to الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيسمير بسيوني
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيكتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيAhmedNaser92
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثالكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثMaymonSalim
 
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...MaymonSalim
 
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاوي
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاويحكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاوي
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاويDR. NAJEEB ALREFAE
 
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...MaymonSalim
 
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيكتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيAhmedNaser92
 

Similar to الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية (20)

فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا يدخل الجنة ولد زنا من عشر ( 10 ) طرق عن النبي...
 
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 341 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث ألم الموت أشد من ثلاث مائة ضربة بالسيف من خمس طر...
 
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 337 ) من سلسلة الكامل
 
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 205 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...
الكامل في تواتر حديث تفترق أمتي علي ( 73 ) ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا...
 
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيكتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 368 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أبغض الحلال إلي الله الطلاق وأيما امرأة سألت زوج...
 
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثالكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
 
تلخيص مقدمة الموضوعات.pdf
تلخيص مقدمة الموضوعات.pdfتلخيص مقدمة الموضوعات.pdf
تلخيص مقدمة الموضوعات.pdf
 
تحريرات
تحريراتتحريرات
تحريرات
 
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 130 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...
الكامل في أحاديث صلاة التسابيح وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح أكثر ...
 
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاوي
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاويحكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاوي
حكم الإسلام في الغناء والموسيقي للشيخ القرضاوي
 
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 287 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...
الكامل في تقريب ( منتقي ابن الجارود ) بحذف الأسانيد مع بيان حكم كل حديث وبيان...
 
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...
الكامل في بيان اختلاف الأئمة في تعريف النكاح وأنه يقع علي عقد النكاح دون الجِ...
 
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل فيكتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
كتاب رقم ( 375 ) من سلسلة الكامل / الكامل في
 

More from سمير بسيوني

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdfسمير بسيوني
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfسمير بسيوني
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfسمير بسيوني
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...سمير بسيوني
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfسمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني (20)

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
 

الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية

  • 1. ‫الفوائد والتحريرات على متن‬ ‫الدرة المضية‬ ‫للعلمة‬ ‫ابن الجزري رحمه ا‬ ‫جمع المقرئ‬ ‫محمد بن مصطفى الوكيل‬ ‫1‬
  • 2. ‫مقدمة:‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسل م على خير الانا م أما بعد،‬ ‫لما وجدت تحريرات المتن المبارك ـ الدرة المضية ـ متناثرة في الشروح‬ ‫والتحقيقات والمخطوطات والهوامش أحببت أن أجمع كل م أهل العلم في‬ ‫رسالة صغيرة كيف يستطيع الجميع تناولها، وأسأل ا أن يخلع على هذه‬ ‫الرسالة ثوب القبول.‬ ‫المقرئ محمد بن مصطفى الوكيل.‬ ‫2‬
  • 3. ‫طرق الدرة كما ذكرها العلمة الخليجي رحمه ا تعالى:‬ ‫) ابن وردان( من طريق الفضل بن شاذان.‬ ‫و) ابن جماز( من طريق أبي أيوب الهاشمي.‬ ‫و) رويس( من طريق النخاس بالخاء المعجمة عن التمار عنه‬ ‫و) روح( من طريق ابن وهب .‬ ‫و) إسحا ق( من طريق السوسنجردي‬ ‫و) إدريس( من طريق الشطي عنه .‬ ‫3‬
  • 4. ‫من المقدمة‬ ‫قول الناظم رحمه ا تعالى في المقدمة :‬ ‫فأسأل ربي أن يمن‬ ‫كما هو في تحبير تيسير سبعها‬ ‫فتكمل‬ ‫كتاب تحبير التيسير: هو كتاب جمع فيه الناظم القراءات الثل ث مع السبع‬ ‫على الوجه الذي ذكره الدااني في التيسير، وسماه بهذا السم، فكأانه زين‬ ‫التيسير حيث أكمله بالعشرة، وبهذا يظهر أن طريق هذه القصيدة وطريق‬ ‫التحبير واحد. اانظر شرح النويري.‬ ‫وطريق التحبير معروف ومشهور ومذكور في مقدمة التحبير.‬ ‫قول الناظم في المقدمة:‬ ‫أبو جعفر عنه ابن وردان اناقل‬ ‫كذاك ابن جماز سليمان ذو‬ ‫العل.‬ ‫ويعقوب قل عنه رويس وروحهم‬ ‫وإسحاق مع إدريس عن‬ ‫خلف تل‬ ‫وثالثهم مع أصله قد تأصل‬ ‫لثان أبو عمرو والول انافع‬ ‫من المعلو م أن أبا جعفر كان شيخا لنافع، وأن يعقوب أخذ عن أبي عمرو‬ ‫البصري، وأن خلفا أخذ عن سليم عن حمزة، فهذه علقة الئمة الثلثة‬ ‫بالسبعة.‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق كتاب اليضاح للزبيدي )شرح‬ ‫الدرة(:‬ ‫... والصواب أن خلفا في هذه القصيدة ) الدرة( إذا وافق روايته عن سليم‬ ‫عن حمزة أهمله وإن خالفه ذكره، ومن هنا يعلم أن خلدا ليس له علقة‬ ‫بالنظم ؛ بدليل أن الناظم لم يتعل ض لذكره في باء الجز م؛ فإن خلدا عن‬ ‫حمزة هو المدغم وإن خلفا عن حمزة هو المظهر ولذلك لم يذكره الناظم‬ ‫4‬
  • 5. ‫في هذه المخالفة ؛ فظهر لنا أن خلدا ليس له علقة بالدرة، وأن الخلف‬ ‫إذا كان بين راويي أبي جعفر أو يعقوب فل بد من ذكره، وأما إذا كان‬ ‫الخلف بين خلف ووافق في اختياره روايته عن حمزة فل يتعر ض لذكره ،‬ ‫وإن خالفه ذكره.‬ ‫قال العلمة الزبيدي في شرحه على الدرة:‬ ‫... وأما إذا كان الختلف بين خلد وخلف ووافق خلف في اختياره روايته‬ ‫عن حمزة فل يتعر ض لذلك ، كما ستراه عند باء الجز م،وهذه قاعدة حسنة‬ ‫، فلتفهم ، وا أعلم. ص 701‬ ‫5‬
  • 6. ‫باب البسملة وأ م القرآن‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وبسمل بين السورتين أئمـــة‬ ‫ومالك حز فز والصراط فه‬ ‫اسجل‬ ‫معنى ) فه( : أمر من الوفاء ، ألحقت به هاء السكت وصل ووقفا إجراء‬ ‫للوصل مجرى الوقف وتقوية للفعل وجبرا لنقصه.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وبالسين طب وكسر عليهم إليهم‬ ‫لديهم فتى والضم‬ ‫في الهاء حلل‬ ‫عن الياء إن تسكن سوى الفرد ) واضمم إن‬ ‫تزل طاب إل من يولهم ف ل(‬ ‫قوله ) واضمم إن تزل طاب( معناه أن رويسا اانفرد بضم هاء ضمير‬ ‫الجمع وصل ووقفا إذا وقعت الهاء بعد ياء ساكنة بحسب الصل ، ولكن‬ ‫حذفت لعار ض جز م أو بناء أمر وذلك في خمسة عشر موضعا جمعها‬ ‫العلمة البياري في قوله :‬ ‫فآتهموا لم تأتهم ويأتهم بأر‬ ‫بع يخزهم مع يلههم يغنهم تل‬ ‫ويكفهمو مع آتهم وقهم معا‬ ‫وفاستفتهم ثنتان فاحفظ تبجل‬ ‫وتفصيلها كالتي:‬ ‫في سورة العراف ثلثة مواضع: ) فآتهم عذابا( و) وإن يأتهم عر ض(‬ ‫و) وإذا لم تأتهم(.‬ ‫وفي سورة التوبة موضعان: ) ويخزهم(و) ألم يأتهم انبأ(.‬ ‫وفي سورة يوانس موضع: ) ولما يأتهم(.‬ ‫وفي سورة الحجر موضع واحد: ) ويلههم(.‬ ‫وفي سورة طه موضع واحد : ) أولم تأتهم بينة(.‬ ‫وفي سورة النور موضع واحد: ) يغنهم ا(.‬ ‫6‬
  • 7. ‫وفي سورة العنكبوت موضع واحد : ) أولم يكفهم(.‬ ‫وفي سورة الحزاب مواضع واحد: ) ربنا آتهم(.‬ ‫وفي سورة الصافات موضعان: ) فاستفتهم أهم(و) فاستفتهم ألربك(.‬ ‫وفي سورة غافر موضعان: ) وقهم عذاب الجحيم( و ) وقهم السيئات(.‬ ‫وإانما ذكرانا ذلك لن بعض الشراح مثل النويري والزبيدي ذكر أانها اثنا عشر‬ ‫موضعا ، والصواب ما ذكرانا، وا أعلم.‬ ‫7‬
  • 8. ‫باب الدغا م الكبير‬ ‫وبا الصاحب ادغم حط وأانساب طب انسبـ‬ ‫ـحك انذكرك إانك جعل خلف ذا ول‬ ‫كتاب بأيديهم‬ ‫بنحل قبل مع أانه النجم مع ذهـــب‬ ‫وبالحــــق أول‬ ‫أفاد العلمة البياري أن المد الواقع قبل ما أدغمه رويس وحمزة ملحق‬ ‫بالمد اللز م فليس لهما فيه سوى الشباع ، أما عند السوسي فهو كعار ض‬ ‫الوقف يجوز له فيه التثليث أي القصر والتوسط والشباع وقد انظم هذه‬ ‫القاعدة بقوله:‬ ‫فثلثه عن سوس وللغير طول‬ ‫وما مد من قبل الذي جاء مدغما‬ ‫اانظر: البهجة السنية شرح الدرة البهية للبياري . مخطوط.‬ ‫وقال أيضا:‬ ‫وما ادغم لحمزة وأحمدا‬ ‫غّ‬ ‫كذا رويس بعد مد فامددا‬ ‫بل خلف مثــل لز م‬ ‫من دون إشما م ورو م فاعلم.‬ ‫وقال السمنودي:‬ ‫وقبل ما أدغم عن رويسهم‬ ‫أشبع كتا البزي أو حمزتهم‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأد محض تأمنا تمارى حل تفـ ـكروا طب تمدوانن حوى أظهرن‬ ‫فل‬ ‫قرأ أبو جعفر بالدغا م المحض في ) تأمنا( بيوسف ،‬ ‫ووافق يعقوب أصله فقرأ بوجهين: الختلس والشما م،‬ ‫أما خلف فله الشما م فقط علم ذلك من قول الما م المتولي في فتح‬ ‫الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم:‬ ‫وفي النشر تأمنا عن الحرز رومه‬ ‫ومختار دااني درى من تأمل‬ ‫غّ‬ ‫8‬
  • 9. ‫ومن قوله في كتابه الرو ض النضير شرح فتح الكريم: الرو م للقراء السبعة‬ ‫من طريق الدااني والشاطبي وليعقوب من مفردة الدااني فقط، وأما لخلف‬ ‫عن انفسه فلم أقف عليه صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. اانتهى. من هامش‬ ‫شرح الدرة للنويري بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان.‬ ‫وقال الشيخ عبد الرازق موسى:‬ ‫... قرأ يعقوب وخلف بالشارة بالرو م أو الشما م من الموافقة.اانتهى‬ ‫قلت: كذا انص عليه صاحب النفحة المسكية، فالله أعلم.‬ ‫قال العلمة البياري في متن الفوائد المحررة بما أتى عن‬ ‫الشيوخ العشرة:‬ ‫........... تأمــــــنا لهم‬ ‫يخفى ومع إدغامه إشمامهم‬ ‫والمحض ثق انخلفكم ادغم عنهم‬ ‫خاف ول يرو م فق ما يدغم‬ ‫9‬
  • 10. ‫قال النويري رحمه ا:‬ ‫تنبيه: انبه الناظم ـ قدس ا سره ـ في النشر فقال: إذا ابتدئ ليعقوب‬ ‫بقوله : ) تتمارى( ولرويس بقوله : ) تتفكروا( ابتدئ بالتاءين جميعا‬ ‫مظهرتين لموافقة الرسم والصل، فإن الدغا م إانما يتأتى في الوصل، وهذا‬ ‫بخلف تاءات البزي فإانها مرسومة بتاء واحدة فكان البتداء كذلك موافقة‬ ‫للرسم فلفظ الجميع في الوصل واحد والبتداء مختلف لما ذكرانا اانتهى.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫كذا التا في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت في حلى‬ ‫قال الرميلي: ول حاجة إلى ذكره صبحا ؛لن خلفا إذا وافق انفسه في‬ ‫روايته عن حمزة لم يذكره وهنا وافق اختياره روايته عن حمزة في‬ ‫الظهار ،فليس ثمة حاجة لذكره ، وإل ورد عليه فالملقيات ذكرا والعذر له‬ ‫أانه أتى به إقامة للوزن. اانتهى . اانظر اليضاح للشيخ عبد الفتاح القاضي‬ ‫رحمه ا.‬ ‫قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه ا: وقد يقال: إن الناظم‬ ‫أهمل ذكر المتقاربين، وهذا يقتضي أن يعقوب يدغم سائر المتقاربين عمل‬ ‫بقوله: فإن خالفوا أذكر وإل فأهمل ، ويعضد هذا ذكر مخالفة يعقوب أصله‬ ‫في ) بيت طائفة( مع أن يعقوب من الروايتين يظهر جميع المتقاربين.‬ ‫ويجاب عن هذا بأانه علم من ذكر إدغا م يعقوب في هذه الكلمات‬ ‫المخصوصة أانه خالف أصله في تخصيصها بالدغا م فهو يظهر فيما عداها‬ ‫مثلين أو متقاربين، وإل فل وجه لتخصيصها بالذكر فلذلك لم يتعر ض‬ ‫للمتقاربين.‬ ‫وأما ) بيت طائفة( فخصه بالذكر من جملة ما أظهره لانه ليس إدغامه لبي‬ ‫عمرو كإدغامه في باب الدغا م الكبير بل كل أصحاب أبي عمرو مجمعون‬ ‫01‬
  • 11. ‫على إدغامه سواء منهم من أدغم الكبير ومن أظهره. ولهذا ذكره الما م‬ ‫الشاطبي منفردا في سورة النساء.‬ ‫فإهمال الناظم ذكره في الصول، والفرش يوهم أن يعقوب يوافق أصله‬ ‫في إدغامه بخصوصه فأورده هنا؛ دفعا لهذا اليها م. اانظر اليضاح للشيخ‬ ‫القاضي.‬ ‫11‬
  • 12. ‫هاء الكناية‬ ‫قال الناظم:‬ ‫كيتقه وامدد جد وسكن به وير ضه جا وقصر حم والشباع بجل‬ ‫جاء في بعض انسخ الدرة ) ويتقه جد حز( بدل من ) كيتقه وامدد جد(‬ ‫وهذا يقتضي أن ابن جماز قرأ بقصر هاء الضمير في ) ويتقه( كقراءة‬ ‫يعقوب فيها لكن النسخة التي جاء فيها ) كيتقه وامدد جد( هي الموافقة‬ ‫لما في التحبير الذي هو أصل الدرة. وا أعلم . راجع شرح النويري‬ ‫بتحقيق الشيخ عبد الرافع رضوان، واليضاح للقاضي ، واليضاح للزبيدي.‬ ‫21‬
  • 13. ‫المد والقصر‬ ‫قال الناظم:‬ ‫ومدهم وسط ومن اانفصل اقصرن‬ ‫أل حز وبعد الهمز واللين‬ ‫أصل‬ ‫فائدة:‬ ‫مذهب القراء الثلثة في المد المتصل:‬ ‫لبي جعفر ويعقوب مذهبان؛‬ ‫الول: المد بمقدار ألفين أي أربع حركات وهو الذي اختاره ابن الجزري‬ ‫أخيرا واستقر عليه العمل كما قال العلمة الضباع 1وغيره ، الثااني: المد‬ ‫1 حيث قال في مختصر بلوغ المنية ما خلصته:‬ ‫القول الو ل:‬ ‫لقالون وابن كثير وأبي عمرو قصر المنفصل ومد المتصل 3و 4 حركات.‬ ‫ولقالون والدوري طريقة أخرى وهي مدهما 3و 4حركات.‬ ‫ولبن عامر والكسائي وعاصم مدهما 4 حركات.‬ ‫ولعاصم طريقة أخرى وهي مدهما 5 حركات.‬ ‫ولورش وحمزة مدهما 6 حركات.‬ ‫هذا هو المذكور في التيسير وغيره.‬ ‫القول الثااني:‬ ‫وبعضهم لم يذكر في المد سوى مرتبتين: طولى لورش وحمزة وقدرها 3 ألفات، ووسطى‬ ‫للباقين، وقدرها ألفان سواء ذلك في المتصل والمنفصل.‬ ‫القول الثالث:‬ ‫ذهب جماعة إلى الشباع قول واحدا في المتصل مع إجراء أحد القولين المذكورين في غيره.‬ ‫والقول المختار هو القول بالمرتبتين وهو الذي كان إمامنا الشاطبي يأخذ به، وهو اختيار ابن‬ ‫الجزري كما النشر قال: وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ...‬ ‫قلت: فيكون لبي جعفر ويعقوب على القول الول مد المتصل بمقدار 3 حركات )ألف وانصف(،‬ ‫وعلى القول الراجح 4 حركات )ألفان(.‬ ‫أما خلف فعلى المذهبين ليس له إل المد بمقدار ألفين )4 حركات(.‬ ‫31‬
  • 14. ‫بمقدار ألف وانصف يعني: ثل ث حركات، وهو الذي ذكره ابن الجزري في‬ ‫التحبير.‬ ‫أما خلف فليس له في المد المتصل )وكذلك في المنفصل( إل المد بمقدار‬ ‫ألفين أي أربع حركات فقط المعروف بالتوسط باتفاق كل الطرق.‬ ‫قال البياري مبينا مقدار المد المتصل والمنفصل عند الئمة الثلثة:‬ ‫وبالمد كالشامي لعاشرهم فقل‬ ‫وكالمكي يعقوب وثامنهم تل‬ ‫41‬
  • 15. ‫تنبيه:‬ ‫قال النويري: قوله: ) ومدهم وسط( مطلق يعم الضربين ـ يعني المتصل‬ ‫والمنفصل ـ جميعا ، ويفهم من ضمير الجمع أن التوسط للثلثة فيهما‬ ‫جميعا وليس كذلك، بل اتفق الثلثة في المتصل، وقصر أبو جعفر ويعقوب‬ ‫في المنفصل، فجمعهم أول في توسيط الضربين معا ليتعين مرتبتهم في‬ ‫المتصل ومرتبة خلف في المنفصل ، ثم أخرج ثاانيا من قصر في المنفصل‬ ‫فقال: )وما اانفصل اقصرن أل حز( يعني قرأ مرموز ألف أل ومرموز حاء حز‬ ‫)أبو جعفر( و)يعقوب( بقصر المنفصل حيث وقع بل خلف عنهما ، فتعين‬ ‫لخلف المد المتوسط في المنفصل كما علم ذلك من قبل. اانظر شرح‬ ‫النويري.‬ ‫51‬
  • 16. ‫الهمزتين من كلمة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ءأمنتم اخبر طب ءأانك لانت أد‬ ‫ءأن كان فد واسأل مع اذهبتم‬ ‫اذ حل‬ ‫تنبيه:‬ ‫من المعلو م أانه ل إدخال لحد من القراء العشرة في ) ءأمنتم( و‬ ‫) ءألهتنا( ول في باب ) أألذكرين( وهو كل همزة استفها م دخلت على‬ ‫همزة وصل الداخلة على ل م التعريف ، وذلك في ستة مواضع ) أألذكرين(‬ ‫موضعي الانعا م ، ) أألن( موضعي يوانس ، ) أألله( بيوانس والنمل، وسابع‬ ‫لبي عمرو وأبي جعفر وهو ) به السحر( في يوانس وهذا معنى قول‬ ‫الشاطبي:‬ ‫بحيث ثل ث يتفقن تنزل‬ ‫ول مد بين الهمزتين هنا ول‬ ‫والقراء الثلثة كأصولهم في باب ) أألذكرين( ؛فلهم وجهان: إبدال‬ ‫همزة الوصل ألفا ممدودة وتسهيلها.‬ ‫قول الناظم رحمه ا:‬ ‫وفي الثان أخبر حط سوى العنكب اعكسا‬ ‫وفي النمل‬ ‫الستفها م حم فيهما كل‬ ‫قوله ) العنكب( حذفت الواو والتاء من العنكبوت تشبيها بترخيم منصور، ثم‬ ‫أبقى الباء على ضمتها حكاية على حد لعلى أرى باق ، أو أجري العراب‬ ‫ ٍ‬ ‫عليها وجعل منسيا.‬ ‫فائدة:‬ ‫انظم العلمة الخليجي الستفها م المكرر للئمة الثلثة :‬ ‫واعكس بأولى الذبح واقعة جل‬ ‫وعن أبي جعفر أخبر أول‬ ‫وأخبر ليعقوب بثان مطلقا‬ ‫وموضعي انمل قرا مستفهما‬ ‫ل عنكب فعكسه فيها ارتقى‬ ‫وخلف كالصل في الكل اانتمى‬ ‫61‬
  • 17. ‫الهمز المفرد‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ويحذف مستهزون والباب مع تطو‬ ‫كمستهزئي منشون خلف بدا وجز‬ ‫يطو متكا خاطين متكئي أول‬ ‫ا ادغم كهيئة والنسيء وسهل‬ ‫قال القاضي: وأراد بقوله كمستهزئي قوله تعالى ) إانا كفيناك‬ ‫المستهزئين( وليس في القرآن غيره، ولفظ الناظم بلفظ ) المستهزئين(‬ ‫منكرا للضرورة إذ المنكر منه لم يرد في القرآن الكريم ، قال الناظم في‬ ‫التحبير : قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في اللفاظ الثلثة ل غير : ) خاطئين(‬ ‫) متكئين() المستهزئين(، وعلى هذا يخرج ) خاسئين( وانحوه إل لفظ‬ ‫) الصابئين( فهو على أصله في الحذف ، لانه هنا يذكر اللفاظ التي اانفرد‬ ‫بحذفها أبو جعفر أ.هـ‬ ‫71‬
  • 18. ‫قول الناظم:‬ ‫................ وسهل‬ ‫............................................‬ ‫مع اللء ها أانتم وحققهما‬ ‫أريت وإسرائيل كائن ومد أد‬ ‫حل‬ ‫يقرأ أبو جعفر لفظ ) اللئي( بتسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر وصل‬ ‫من غير ياء بعدها كرواية البزي، فإذا وقف كان له ثلثة أوجه: تسهيل‬ ‫الهمزة بالرو م مع المد والقصر، وإبدالها ياء ساكنة مع المد اللز م.‬ ‫قال البياري:‬ ‫وفي اللء وقفا للمسهل ر م بمده‬ ‫واقصرن أو سكن اليا مطول‬ ‫وقال المتولي:‬ ‫وبالرو م والتسهيل قف لمسهل‬ ‫أو ابدل بياء ساكن فتجمل‬ ‫فائدة:‬ ‫كان على الناظم أن يذكر لبي جعفر إثبات اللف في ) هاأانتم( كقالون؛‬ ‫لن إثبات اللف مختلف فيه بين راويي انافع، ولعله اكتفى باللفظ عن القيد.‬ ‫تنبيهان:‬ ‫الول: إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لجله كقوله تعالى ) من يشإ‬ ‫ا( حققت في مذهب من يبدلها ولم تبدل لحركتها فإن فصل ذلك الساكن‬ ‫بالوقف عليها أبدلت لسكوانها.‬ ‫الثااني: الهمزة المتطرفة في الوصل ؛ انحو ) ذرأ( ) يستهزئ() لكل امرئ(‬ ‫إذا سكنت في الوقف فهي محققة كالوصل في مذهب من يبدل الهمزة‬ ‫الساكنة، وهذا مما ل خلف فيه لعرو ض السكون، قال البياري:‬ ‫وما أصله التحريك قف فيه مهمزا‬ ‫وما أصله السكان قف فيه مبدل‬ ‫81‬
  • 19. ‫النقل والسكت والوقف على الهمز‬ ‫قول الناظم:‬ ‫ول انقل إل الن مع يوانس بـــدا وردءا وأبدل أ م ملء به اانقــل‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫توضيح:‬ ‫قوله: ) وردءا وأبدل أ م( يعني أن أبا جعفر قرأ ) ردءا يصدقني( بنقل‬ ‫حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة كأصله انافع إل أانه خالفه بإبدال‬ ‫التنوين في الحالين، حمل للوصل على الوقف علم ذلك من إطلق البدال‬ ‫له، وهذا معنى قوله ) وأبدل(.‬ ‫مسألة:‬ ‫سكت إدريس من طريق الدرة‬ ‫سنذكر بإذن ا أقوال العلماء والمشايخ والمقرئين والمحققين ـ القدماء‬ ‫والمعاصرين ـ في هذه المسألة، ثم انبين ما انختاره في هذه المسألة،‬ ‫بدون تعصب لي قول من القوال، وبالله التوفيق وا المستعان:‬ ‫القول الول : ترك السكت مطلقا لدريس من طريق الدرة:‬ ‫أول: قول الما م ابن الجزري رحمه ا تعالى وهو اناظم متن‬ ‫الدرة رحمه ا تعالى:‬ ‫قال في المتن:‬ ‫من استبرق طيب وسل مع فسل فشا‬ ‫وحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل‬ ‫تعليق:‬ ‫فهذا قوله صريح في ترك السكت مطلقا لخلف )كله براوييه(.‬ ‫إذا قالت حذا م فصدقوها‬ ‫فإن القول ما قالت حذا م‬ ‫ثاانيا: قول ابن الجزري رحمه ا تعالى في تحبير التيسر :‬ ‫قال رحمه ا:‬ ‫91‬
  • 20. ‫قال أبو عمرو )الدااني(: اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على‬ ‫الساكن إذا كان آخر كلمة ولم يكن حرف مد وأتت الهمزة بعده سكتة‬ ‫لطيفة من غير قطع بياانا للهمزة وذلك انحو قوله } من ءامن { و } هل أتاك‬ ‫{ و } عليهم ءأانذرتهم أ م { و } انبأ ابني ءاد م { و { خلوا إلى شياطينهم } و {‬ ‫قد أفلح } و { من شيء إذ } و } حامية ألهكم { وشبهه وكذلك { الخرة } و {‬ ‫الر ض }و{ الزفة } و }الن{ وشبهه لن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان‬ ‫كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت على الساكن إل في أصل مطرد‬ ‫وهو ما كان من لفظ {شيء} و {شيئا} ل غير.‬ ‫قال أبو عمرو: وقرأت على أبي الحسن في الروايتين بالسكوت على ل م‬ ‫المعرفة وعلى{شيء} و {شيئا} حيث وقعا ل غير وقرأ الباقون بوصل‬ ‫الساكن مع الهمزة من غير سكت وقد تقد م مذهب ورش وبالله‬ ‫التوفيق.اانتهى.‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر قول الدااني في التيسير وسكت عن خلف العاشر، ولو‬ ‫كان لخلف من طريق الدرة والتحبير سكت لنص عليه كما هي عادته في‬ ‫كتابه )تحبير التيسير( حيث أانه كتاب في العشر.‬ ‫وا أعلم.‬ ‫ثالثا: قول النويري في شرح الدرة :‬ ‫قال في شرح قول الناظم )وحقق همز الوقف والسكت(:‬ ‫أي قرأ من يعود إليه مرفوع حقق وهو مرموز فشا بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف حيث وقع بخلف صاحبه بترك السكت على الساكن قبله على‬ ‫الساكن قبله مخالفا لصله والخران كذلك فاتفقوا وا الموفق. اانتهى‬ ‫كلمه.رحمه ا.‬ ‫رابعا: قول الما م الزبيدي ) تلميذ ابن الجزري( في كتابه اليضاح‬ ‫وهو شرح على متن الدرة:‬ ‫02‬
  • 21. ‫قال رحمه ا:‬ ‫...وانقل خلف )وسل()فسل( حيث جا. وحقق همزة الوقف ، وأهمل‬ ‫السكت خلفا لصله.‬ ‫خامسا: قول السمنودي في شرح الدرة:‬ ‫)وسل مع فسل فشا( أي قرأ مرموز )فا( فشا وهو خلف بنقل حركة الهمزة‬ ‫وحذفها من فسل واسئل كابن كثير حيث وقع ،ثم شرع يبين خلفه لصله‬ ‫في الوقف والسكت، فقال: ) وحقق همز الوقف والسكت أهمل( أي قرأ‬ ‫لمذكور بتحقيق الهمز في الوقف حيث وقع وكذا ترك السكت على الساكن‬ ‫قبله مخالفا لصله، وا أعلم. اانتهى كلمه.‬ ‫سادسا: قول العلمة المتولي رحمه ا تعالى في كتابه‬ ‫) الوجوه المسفرة(:‬ ‫... ولم يسهل خلف الهمز وقفا ولم يسكت على الساكن قبل الهمز. اانتهى.‬ ‫سابعا: قول العلمة البياري رحمه ا في متن تنقيح انظم الدرة‬ ‫في القراءات الثلثة المتممة للعشرة:‬ ‫الن كل ملء بن والسكت ذر والهمز في وقف بتحقيق فخر‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه )اليضاح( شرح الدرة:‬ ‫قال :‬ ‫وقوله )وحقق همز الوقف والسكت أهمل( الضمير في حقق وأهمل يعود‬ ‫على المرموز له بفاء )فشا( وهو خلف يعني أانه قرأ بتحقيق الهمز في‬ ‫الوقف بجميع أانواعه ، فخالف في ذلك أصله.‬ ‫وقرأ كذلك بترك السكت على الساكن مطلقا فخالف في ذلك أصله، وأبو‬ ‫جعفر ، ويعقوب ، كذلك على أصليهما . وا تعالى أعلم.اانتهى‬ ‫ثامنا : قول القاضي رحمه ا في كتابه ) البدور الزاهرة( :‬ ‫قال عند قوله تعالى في البقرة: )وبالخرة(...‬ ‫12‬
  • 22. ‫وقرأ خلف عن حمزة وخلد بخلف عنه بالسكت على ل م التعريف وصل ،‬ ‫وأما في الوقف فيجوز لكل منهما وجهان: السكت والنقل ول يجوز الوقف‬ ‫عليهما لحمزة من الروايتين بالتحقيق من غير سكت...‬ ‫وقال في موضع آخر )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫... ولخلف وجهان السكت على الساكن والنقل وتركهما ، وأما خلد فليس‬ ‫له في الساكن المفصول إل التحقيق من غير سكت إذا وصل )أليم( بما‬ ‫بعده فإن وقف عليه كان له وجهان: النقل والتحقيق بل سكت.اانتهى‬ ‫فأانت ترى أانه ذكر أانواع السكت لم يتعر ض لخلف العاشر، فيدل ذلك على‬ ‫ترك السكت له، ولو كان له سكت لذكره مع حمزة. وا أعلم.‬ ‫تاسعا: قول الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه التذكرة في‬ ‫القراءات الثل ث المتواترة وتوجيهها من طريق الدرة:‬ ‫حكم السكت على الساكن قبل الهمز والوقف على الهمز:‬ ‫اتفق القراء الثلثة على عد م السكت على الساكن الواقع قبل همزة القطع‬ ‫سواء كان متصل أو منفصل،وأقصد بالمتصل انحو )شيء(و)شيئا(‬ ‫وبالمنفصل انحو )قد أفلح()والر ض(.اانتهى‬ ‫عاشرا : قول صاحب النفحة المسكية في تأصيل وجمع الدرة‬ ‫المضية في القراءات الثل ث:‬ ‫قال )النقل والسكت(:‬ ‫ولحظ ما يتعلق بخلف من عد م السكت من طريق الدرة ...‬ ‫وقال في موضع آخر عند قوله تعالى )إن الذين كفروا سواء عليهم...‬ ‫يؤمنون(:‬ ‫ولحظ أانه ليس لخلف من طريق الدرة سكت قبل الهمز ول إبدال همز في‬ ‫الوقف..اانتهى.‬ ‫الحادي عشر: قول الستاذ جمال فيا ض في كتابه ) قراءة خلف‬ ‫العاشر(:‬ ‫22‬
  • 23. ‫تنبيه: قرأ خلف من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على‬ ‫الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو كلمتين انحو‬ ‫)الانهار،الخرة، يسئمون، من آمن، قد أفلح(،‬ ‫غير أاننا لم انذكر هذا الصل فغي داخل الرواية بحيث أانه لم يكن يقرأ به‬ ‫فيما مضى كثيرا، وقد كثرت في هذه اليا م القراءة بهذا السكت...اانتهى‬ ‫الثااني عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريقي‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ محمد كريم راجح:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة:‬ ‫والنقل والبدل ومده والسكت في )وبالخرة( لورش وحمزة.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وانقل )عذاب أليم( و )خلوا إلى( ، والسكت عليه لورش وحمزة...‬ ‫الثالث عشر: في كتاب القراءات العشر المتواترة من طريق‬ ‫الشاطبية والدرة للشيخ جمال الدين شرف:‬ ‫قال عند قول ا تعالى )وبالخرة( بالبقرة: ولحمزة السكت بخلف عن‬ ‫خلد ، وحقق الباقون وهو الوجه الثااني لخلد.‬ ‫وقال عند قوله تعالى )عذاب أليم( بالبقرة:‬ ‫وسكت بخلف عن خلف وانظيره كذلك.‬ ‫الرابع عشر : في كتاب فتح الغفار في قراءة خلف البزار‬ ‫للشايب:‬ ‫قال مؤلفه في المقدمة : ومنهجي في ذلك السكوت عن كل موضع وافق‬ ‫فيه الما م حفصا رحمه ا سواء كان في الصول أ م في الفرش ، فل‬ ‫أذكره. اانتهى‬ ‫والمتصفح للكتاب المؤلف سكت في كل موضع ورد فيه سكت عن حمزة،‬ ‫فيعلم من ذلك أن مذهبه ترك السكت لخلف من طريق الدرة.‬ ‫الخامس عشر: في كتاب ) قراءة خلف العاشر( للشيخ محمود‬ ‫أمين طنطاوي:‬ ‫32‬
  • 24. ‫قال المؤلف تحت عنوان اصطلاحات الكتاب:‬ ‫فإذا اتفق مع احفص في قراءة تركت الكل م عليها، وإذا انفرد بقراءة قلت:‬ ‫قرأ الما م هكذا ...انتهى‬ ‫ونجد المؤلف سكت عن الكل م عن السكت لدريس فيعلم من ذلك أن‬ ‫مذهبه ترك السكت له من طريق الدرة.‬ ‫السادس عشر: قول الخ: رمضان بن نبيه بن عبد الجواد هدية،‬ ‫محقق كتاب الروض النضير للعلمة المتولي راحمه ا تعالى:‬ ‫قال: ما ذكره العلمة المتولي من السكت لدريس عن خلف العاشر من‬ ‫الدرة اعتمادا على أن التحبير والدرة أخذا طرق المطوعي من المبهج‬ ‫للما م سبط الخياط والقطيعي من كتاب الكفاية له أيضا، وأن المبهج فيه‬ ‫السكت على ما كان من كلمة أو من كلمتين من طريق المطوعي، وعلى‬ ‫ذلك أخذ المتولي بالسكت لدريس من طريق الدرة المضية وتبعه في ذلك‬ ‫أيضا الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى في كتابه )تأملت احول‬ ‫القراءات( أثبت فيه السكت لدريس من الدرة ، وفي كتابه )الفوائد‬ ‫التجويدية( ذكر السكت أيضا لدريس من طريق الدرة ، وهذا كله غير‬ ‫صحيح ، بل هو وهم منهم؛ لن الما م سبط الخياط له عدة كتب في‬ ‫القراءات منها كتاب المبهج في القراءات الثمان، وكتاب اليجاز في القراءات‬ ‫، وكتاب تبصرة المبتدئ، وكتاب إرادة الطالب، وكتاب الختيار في القراءات‬ ‫العشر، فأخذ ابن الجزري طريق التحبير والدرة من كتاب الختيار في‬ ‫القراءات العشر، وقد بحثت ذلك وطابقت سند المطوعي عن إدريس من‬ ‫التحبير الذي هو أصل الدرة على ما جاء في كتاب الختيار لسبط الخياط‬ ‫فوجدت سند المطوعي من التحبير هو سند المطوعي في كتاب الختيار.‬ ‫42‬
  • 25. ‫وبحثت باب المد والسكت في كتاب الختيار فوجدت لخلف العاشر التوسط‬ ‫في المد المنفصل والمتصل مع عد م السكت2.‬ ‫فيعلم من ذلك أن ابن الجزري أخذ طريق التحبير للمطوعي عن إدريس‬ ‫عن خلف العاشر من كتاب الختيار، وأخذ طريق النشر للمطوعي من كتاب‬ ‫المبهج، وكلهما لسبط الخياط، وعلى ذلك يمتنع السكت من الدرة لدريس‬ ‫كما ذكر ابن الجزري ، بيد أن ما ذكره العلمة المتولي ومن تابعه في ذلك‬ ‫الضباع والشيخ عبد الرازق موسى صااحب تأملت احول القراءات ليس‬ ‫بصحيح بل هو وهم منهم لعدة أسباب أهمها ما يلي:‬ ‫أول: أن طريق الدرة من كتاب الختيار.‬ ‫ثانيا: أن كتاب الختيار لسبط الخياط ليس فيه السكت وكذلك التحبير والدرة.‬ ‫ثالثا: أن كتاب الختيار فيه التوسط في المنفصل والمتصل، وكذلك الدرة‬ ‫والتحبير والمبهج به الطول في المتصل.‬ ‫رابعا: أن إدريس من طريق المطوعي له عد م السكت من كتاب الختيار ،‬ ‫وله السكت من المبهج كابن ذكوان واحفص، فلهما من بعض الكتب وعد م‬ ‫السكت من البعض الخر ، وعلى ذلك فابن ذكوان له السكت وعدمه من‬ ‫المبهج، والسكت أيضا من إرشاد أبي العز القلنسي وغاية أبي العلء، وله‬ ‫عد م السكت من باقي الكتب، وكذلك احفص له السكت من التجريد لبن‬ ‫الفحا م وروضة المالكي وعد م السكت من باقي الكتب، فيكون للمطوعي‬ ‫السكت من المبهج وعد م السكت من الختيار.‬ ‫خامسا: أن الدرة والتحبير قراءات عشر صغرى أي من طريق وااحد ، فعدد‬ ‫طرق الدرة والتحبير وااحد وعشرون طريقا، والطيبة قراءات عشر كبرى‬ ‫تسعمائة طريق وثمانون.‬ ‫2‬ ‫انظر التختيار باب المد ج 1 ص 942، ج 2 ص 152 فصل السكت.‬ ‫52‬
  • 26. ‫سادسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫سابعا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫ثامنا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل والمشافهة.‬ ‫62‬
  • 27. ‫تاسعا: أن الطيبة ألفها ابن الجزري سنة تسع وتسعون وسبعمائة 997هـ ،‬ ‫والدرة نظمها ابن الجزري بعد ثمان مائة وعشرون أثناء سيره للحج عندما‬ ‫سرق متاعه في الطريق والقصة مشهورة عن ابن الجزري3 ، وا يعلم‬ ‫أنني لم أقل ذلك تعصبا لبن الجزري لكنه انطلقا من أن المسلم أسير‬ ‫الدليل، إذا وصل إليه دليل اتبعه.وسبب إطالة القول في هذه المسألة أنها‬ ‫شغلت الجميع في جميع القطار4.‬ ‫القول الثاني: الخذ لدريس بالسكت من طريق الدرة المضية‬ ‫وزعيم هذا المذهب العلمة شيخ المحققين محمد المتولى:‬ ‫أول: قول العلمة المتولي في الروض النضير ص 494:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫... فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له...انتهى.‬ ‫ثانيا: قول العلمة الضباع راحمه ا في البهجة المرضية شرح‬ ‫الدرة المضية:‬ ‫قال راحمه ا:‬ ‫...، وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫3 انظر الطيبة البيت رقم ألف واوثني عشر ـ والدرة البيت مائتين تخمس ووثلوثون كلمهما تحقيق محمد تميم الزعبي.‬ ‫4 وقد راجعت مهذه المسألة مع الشيخ محمد عبد الدايم تخميس عضو لجنة تصحيح المصاحف بالهزمهر، وقرأت عليه‬ ‫بعدم السكت من الدرة، وأيضا راجعتها مع الدكتور سامي عبد الفتاح مهل ل وكيل كلية القرآن للقراءات ، والدكتور‬ ‫محمد سلمة ربيه مدرس القراءات بالكلية ، ومما يزيد ذلك تووثيقا أنني ناقشت في مهذه المسألة ـ ومهي عدم السكت‬ ‫من الدرة ـ العلمة الشيخ إبرامهيم بن علي المشهور بالسمنودي، حجة عصره في القراءات ، فأقر ما ذكرته من عدم‬ ‫السكت لدريس من الدرة، وذلك بعد أن بحثت معه مهذه المسألة، فجزاه عنا تخير الجزاء ، وال من وراء القصد.‬ ‫72‬
  • 28. ‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫ثالثا: قول العلمة الضباع راحمه ا في الضاءة في بيان‬ ‫أصول القراءة:‬ ‫قال: وقرأ )أي خلف( من رواية إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت‬ ‫على الساكن غير المدي إذا وقع بعد همز من كلمة أو من كلمتين، نحو‬ ‫النهار ، الخرة ،يسئمون، من آمن ، قد أفلح.انتهى‬ ‫رابعا: قول الشيخ عبد الرازق موسى في كتابه تأملت احول‬ ‫تحريرات العلماء للقراءات المتواترة:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫المسألة الثالثة : تتعلق بقول ابن الجزري في الدرة في باب النقل "‬ ‫والسكت أهمل "ومعناه : أن خلفا في اختياره أهمل السكت من طريق‬ ‫الدرة والتحبير خلفا لروايته عن احمزة ، وجميع شراح الدرة القدامى فسروا‬ ‫النظم على ظاهره بدون تحقيق لطرق الرواية الصحيحة كما فعلوا في‬ ‫المسألة الولى ، احتى جاء ابن الجزري الصغير ، وخاتمة المحققين ، محمد‬ ‫المتولي وأثبت في الروض النضير )مخطوط( ما معناه : أن ابن الجزري ل‬ ‫وجه له في منعه السكت ، لنه ذكر في التحبير أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج طريق إدريس في الدرة ، وذكر في النشر أن المطوعي من كتاب‬ ‫المبهج له السكت من الدرة ، وتبعه تاج القراء علي الضباع في شراحه على‬ ‫82‬
  • 29. ‫الدرة قائل : أن إهمال ابن الجزري السكت لدريس اقتصار منه على إاحدى‬ ‫طريقي إدريس ، وهي القطيعي ، ول مانع أن نأخذ بالسكت من طريق‬ ‫المطوعي وهو الثاني في التحبير ، ول يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير‬ ‫فقد ذكره في النشر ، أقول : لن طريق الشاطبية والدرة من جملة طرق‬ ‫النشر فذكره في النشر كأنه مذكور في التحبير مادا م طريقهما وااحد ، ومن‬ ‫قرأ بمضمن النشر فكأنه قرأ الشاطبية والدرة والطيبة جميعا ، كما سبق‬ ‫بيانه . فقوله " والسكت أهمل " مخالف لما في النشر والتحبير ، هذا وقد‬ ‫وافق القراء جميعا المتولي والضباع في تحقيقهما لهذه الرواية ، وألفوا‬ ‫في ذلك كتبا نظما ونثرا منهم الشيخ هما م قطب والشيخ على سبيع‬ ‫وغيرهما ، وهذا مما ل ينكره أاحد.‬ ‫وهناك من ترك القراء بهذه الرواية ظنا منه أنه كان مخطئا احينما كان‬ ‫يقرئ بهما متمسكا بدليل ل أساس له من الصحة ، وسنذكر أدلتهما ونبين‬ ‫عد م صحتها ليتبين للقارئ صحة هذه الرواية ، وجواز القراءة بها للمنتهى ،‬ ‫وضرورة التيان بها عند إقراء الغير ، فأقول وبالله التوفيق .‬ ‫ذكر في كتاب مطبوع في تحريرات الطيبة لوااحد منهم ، يراحمه ا ، ما نصه‬ ‫: " ويتعين الشباع في المتصل على سكت الموصول لنه من المبهج عن‬ ‫المطوعي " والكل م معطوف على سكت إدريس ، ثم زاد هذا النص‬ ‫وضواحا وااحد آخر في تحقيق كتاب مطبوع في شرح الدرة فقال : ول بد‬ ‫من إشباع المتصل لخلف احال السكت لن السكت لم يرد إل من طريق‬ ‫المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج الشباع في المتصل .‬ ‫أقول : هذا تفسير الخير لقول ابن الجزري ) والسكت أهمل ( مخالفا بذلك‬ ‫تفسير المتولي والضباع وغيرهما من فطااحل علماء القراءات ، ومنع الخير‬ ‫السكت بناء على ذلك من طريق الدرة ، وقالوا : احيث أنه ل إشباع في‬ ‫92‬
  • 30. ‫المتصل لاحد من القراء الثلثة في الدرة ، فالسكت ل يكون إل من طريق‬ ‫الطيبة ، ويمتنع لدريس من الدرة والتحبير خلفا لصله ، هذا دليلهم الواحيد‬ ‫على المنع لنهم لم يذكروا غيره في الكتابين ، المذكورين الول في‬ ‫تحريرات الطيبة وفيها إشباع في المتصل على سبيل التخيير ل على سبيل‬ ‫التعيين ، والثاني في الدرة وليس فيها إشباع في المتصل لاحد من قرائها‬ ‫الثلثة ، ولو كان تفسيرهم سليما لوافقناهم عليه ، لن الحق ل بد من‬ ‫إتباعه خاصة إذا كان متعلقا بكتاب ا جل وعل ولكنه غير مسلم به ونرد‬ ‫عليهم بما يلي :‬ ‫أول: قولهم: مذهب المبهج الشباع في المتصل غير صحيح ووهم ل دليل‬ ‫عليه، ول قائل به، وسنذكر الدلة الكافية التي تثبت أن المبهج فيه توسط‬ ‫وإشباع وليس إشباع فقط كما ذكروا.‬ ‫ثانيا : قولهم : إن سكت إدريس من طريق المطوعي يجوز من النشر‬ ‫وطيبته ويمتنع من طريق الدرة والتحبير ، تخصيص غير صحيح أيضا ول‬ ‫دليل عليه ، لن طرق الشاطبية والدرة من جملة طرق النشر وطيبته كما‬ ‫تقد م مرارا ، فمثل طريق الزرق عن ورش من الشاطبية هو هو في‬ ‫الطيبة ، وينبه عليه ابن الجزري أنه من طريق الشاطبية فكذلك طريق‬ ‫المطوعي عن إدريس من الدرة هو هو طريقة في الطيبة ، وفي مسألة‬ ‫السكت هذه يقول ابن الجزري : " والسكت عن إدريس غير المد أطلق‬ ‫واخصصن " فإذا رجعنا إلى النشر وغيره في شرح هذا النص ، نجد أن‬ ‫السكت المطلق عن إدريس هو طريق المطوعي من المبهج ، وهو نفس‬ ‫الطريق في الدرة ، فلماذا يمنعونه من الدرة ويخصصونه بالطيبة بل‬ ‫مخصص؟ وهذا هو الذي دفع المتولي وغيره لن يقول لبن الجزري ل‬ ‫وجه لك في منع السكت من طريق الدرة والتحبير ، لنك ذكرت في التحبير‬ ‫03‬
  • 31. ‫أن المطوعي طريق إدريس من الدرة وذكرت في النشر أن له " السكت‬ ‫العا م من غير خلف ، فكيف تهمله ؟‬ ‫والن نعود إلى ذكر الدلة الواضحة التي تثبت أن في المبهج توسطا‬ ‫وإشباعا لخلف في اختياره وليس الشباع كما توهموا.‬ ‫أول: بالرجوع إلى المبهج في الكل م على المد المتصل وجد أن فيه توسطا‬ ‫أيضا، وقد نقلوا عبارة المبهج ناقصة ، فأخذوا أول الكل م وتركوا آخره‬ ‫،وهذا هي عبارة المبهج :‬ ‫" واتفقوا على تمكين هذه الحروف، التمكين الوافي …….إلى أن قال :‬ ‫وبهذا الشرح قرأت على شيخنا الشريف ، قال لي : الكارزيني ، قال لي‬ ‫المطوعي ، وكذا كان خلف يميز المدات في اختياره ، ولكن لم أره‬ ‫منصوصا في اختياره ، فقرأت على جرى عادته في اختياره أ.هـ ، ومعنى‬ ‫يميز المدات ، يعني يقرأ بتفاوت المد في المتصل ، أربع احركات أو ست‬ ‫احركات ، وهذا ما صرح به الحافظ ابن الجزري إما م الفن وغيره كما في‬ ‫الدلة التية: هذا بالضافة إلى أن كلمة تمكين ل تعني بالضرورة إشباع‬ ‫المد ست احركات .‬ ‫ثانيا : الحافظ ابن الجزري ، بعد أن ذكر مذهب المبهج لسبط الخياط في‬ ‫المد ) وهو الكتاب الذي ااحتجوا به ( قال : وهذا صريح في التفاوت في‬ ‫المتصل أ.هـ.‬ ‫ثم قال مبينا اختياره الذي اعتمد عليه في المدود ، ما نصه : " إني آخذ في‬ ‫الضربين يعني ) المنفصل والمتصل ( بالمد المشبع لورش واحمزة ……‬ ‫إلى أن قال:ولسائر القراء ) ومن بينهم خلف العشر ( بالتوسط في‬ ‫المرتبتين " .‬ ‫13‬
  • 32. ‫أقول : فإذا كان إما م الفن يثبت أن لخلف في اختياره التوسط ، فهل يمنعه‬ ‫هؤلء المعاصرون بدون دليل ، على أن الشباع في المتصل من الطيبة‬ ‫لغير ورش واحمزة والنقاش ، مذهب اختياري ، بدليل قول ابن الجزري في‬ ‫الطيبة : ) أو اشبع ما أتصل للكل عن بعض ( فكيف نحوله إلى مذهب‬ ‫إجباري ولم نقرأ به جميعا على شيخنا أاحمد الزيات ، ولم يثبته في شرح‬ ‫التحريرات له ، كما لم يثبته شيخ شيخه الشيخ المتولي في الروض النضير .‬ ‫ثالثا: الحافظ ابن الجزري قال : بعد أن ذكر نصوص العلماء في المد‬ ‫المتصل )ما من مرتبة ذكرت لشخص من القراء إل وذكر له ما يليها (‬ ‫ويوضحها شيخنا أاحمد الزيات بقوله )كل كتاب ذكر فيه الشباع في المتصل‬ ‫فقد ذكر فيه التوسط ( .‬ ‫رابعا : الشيخ عبد ا بن يوسف أفندي زاده ، شيخ القراء في الدولة‬ ‫العثمانية ، له رسالة في بيان مراتب المدود للقراء العشرة مطبوعة في‬ ‫تركيا ، أثبت فيها التوسط في المتصل لخلف في اختياره من المبهج ، كما‬ ‫أثبت له الشباع فيه من عند البعض ويوجد منها بمكتبتنا نسخة مخطوطة‬ ‫بخط العالم المحقق الشيخ مصطفى الطباخ محرر الطيبة المشهور .‬ ‫خامسا: خاتمة المحققين الشيخ محمد المتولي ، وتاج القراء الشيخ علي‬ ‫محمد الضباع ) وناهيك بهما ( لم يربطا السكت لدريس بالشباع في‬ ‫المتصل عند تحقيقهما لهذه المسألة ، لعلمهما أن في المبهج توسطا أيضا‬ ‫كما تبين لنا بعد الرجوع إليه ول عبرة بمن نسبه ذلك إلى المتولي في‬ ‫الروض النضير لنه تقول عليه مخلف للحقيقة .‬ ‫هذا أدلتنا ومرجعنا التي تثبت التوسط في المبهج، وذهب إليه المحققون‬ ‫مثل المتولي والضباع وغير هما.‬ ‫23‬
  • 33. ‫وقل أن نجد في هذا العصر مثلما في التحقيق والتقان واستخراج‬ ‫المساءل من مراجعها ، مع صحة العزو إلى الطرق ، ومن بين هؤلء‬ ‫القلئل شيخنا أاحمد الزيات الذي يلتز م في إقرائه للشاطبية والدرة والطيبة‬ ‫بالتحرير أطال ا عمره .‬ ‫والخلصة : أن رواية السكت لدريس من الدرة جائزة بالنسبة للقارئ‬ ‫المنتهي ، أما الطالب فحكم القراءة بها وتعليمها له ، كحكم صلة ميم الجمع‬ ‫وسكونها لقالون وقصر المفصل وتوسطه له من طريق الشاطبية ، ولم‬ ‫نسمع أاحدا ترك شيئا من ذلك أثناء التلقي من طريق الشاطبية ، فالتيان‬ ‫بالسكت ملز م ولبد أن يقرأ به الطالب ، فكما أن الستاذ يعلم جواز هذه‬ ‫الرواية ول دليل لديه على منعها فالمانة العلمية تحتم عليه أن يعلم الطلب‬ ‫جواز القراءة بها كما تعلم هو . وذلك بأن يقرأ بها الطالب أثناء التلقي أما م‬ ‫الشيخ ، وإل تعتبر قراءته ناقصة ، وفيها خلل في الرواية ول يستحق أن‬ ‫يجاز عليها ، كما سنبينه في الفرق بين القراءة والرواية والطريق بالضافة‬ ‫إلى أن التهاون في ترك تعليم رواية جائزة يؤدي إلى إهمال غيرها وااحدة‬ ‫تلو الخرى ، وهذا أمر غاية في الخطورة لنه يؤدي إلى انقطاع إسناد‬ ‫القراءات التي احرص عليها سلفنا الصالح، ونحن قد قرأنا بها وسندنا جميعا‬ ‫متصل بالمتولي ، والقراءة سنة متبعة ، ول منع إل بنص علمي يبطل ما‬ ‫احققه المتولي وغيره . ومن لم يتلقها عن شيخه عليه أن يعمل بالصواب.‬ ‫فإن قيل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة، نقول: ذكره في‬ ‫الروض النضير وبرهن على صحته، ومعلو م أن الروض بعد الوجوه‬ ‫المسفرة ويعتبر موسوعة لكل المسائل العلمية التي احققها الشيخ يراحمه‬ ‫ا بخلف الوجوه المسفرة فهو غاية في الختصار.‬ ‫33‬
  • 34. ‫فإن قيل : إن القراء في المغرب العربي يقرءون لقالون ، بسكون ميم‬ ‫الجمع وقصر المنفصل فقط ولم يعترض عليهم أاحد ، فكذلك رواية سكت‬ ‫إدريس يجوز تركها .‬ ‫نقول : إنهم يقرءون بمضمن نظم الدرر اللوامع في مقرأ الما م نافع للشيخ‬ ‫أبي الحسن على الرباطي المعروف بابن بري ت 137هـ المسمى بالنجو م‬ ‫الطوالع للشيخ إبراهيم المارغني المتوفي سنه 9431هـ ، وقد سلك فيه‬ ‫طريق الما م أبي عمرو الداني دون غيره من الطرق . فل يجوز لاحد أن‬ ‫يعترض عليهم لنهم التزموا طريقا معينا ويعطون السند للطالب وفيه النص‬ ‫على هذا الطريق . ولكن ل يقال : إنها من طريق الشاطبية فل وجه‬ ‫للستدلل بهذا القول على ترك السكت لدريس أثناء التلقي للطالب الذي‬ ‫يعطي إجازة بمضمن الدرة .‬ ‫فإن قيل : نحن لم نقرأ به على شيخنا ، ول يجوز لنا أن نقرئ به . لن‬ ‫القراءة سنة متبعة ، بخلف من قرأ به؟‬ ‫نقول : إقراء الشيخ في هذا العصر ل بد أن يكون موافقا لما تضمنه أاحد‬ ‫الكتب الثلثة : الشاطبية أو الدرة أو الطيبة مع ملاحظة تحقيق العلماء لها ،‬ ‫فإن ثبت مخالفته لها في شيء فإقراؤه ليس دليل مستقل دون المراجع‬ ‫الصحيحة كما سبق، وقد يخطى الشيخ فتصوب قراءته بالمراجع الصحيحة ،‬ ‫ول يجوز العكس . واتباع سنة القراءة يكون في اتباع المتولي ، لنه من‬ ‫رجال السناد وشيخ شيوخنا في أسانيدنا جميعا ، وليس في اتباع من‬ ‫خالفه من بعده بدون دليل صحيح ، فبطل هذا القول في ترك القراء‬ ‫برواية السكت المذكور .انتهى كلمه احفظه.‬ ‫خامسا: : قول الشيخ عبد الرازق موسى في تحقيق اليضاح‬ ‫للزبيدي:‬ ‫قال احفظه ا:‬ ‫43‬
  • 35. ‫قول الناظم ) والسكت أهمل( هذا من طريق القطيعي عن إدريس،‬ ‫وعليه فالناظم اقتصر عليه ولم يتكلم عن طريق المطوعي، وكلهما‬ ‫)طريق القطيعي والمطوعي( طريقا إدريس من الدرة وإدريس الحداد هو‬ ‫الراوي الواحيد الذي له هذان الطريقان من الدرة، فالقطيعي ليس له سكت‬ ‫من طريق الدرة، أما المطوعي عن إدريس فله السكت قول وااحدا على‬ ‫أل، وشيء والمفصول؛ نحو: من آمن ، والموصول نحو: القرآن ، والظمآن.‬ ‫قال الضباع في شرح الدرة: وقرأ أيضا )أي خلف( بترك السكت على‬ ‫الساكن قبل الهمز مطلقا.‬ ‫وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي نظمه عن‬ ‫إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من الخذ بطريقة‬ ‫الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت على الساكن قبل‬ ‫الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو )قرآن(، و)النهار( ،‬ ‫و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول يقدح في ذلك عد م‬ ‫ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا،‬ ‫وبالله التوفيق. انتهى.‬ ‫وكذلك ذكر الضباع في كتاب الضاءة السكت لدريس عن المطوعي.‬ ‫وكذلك ذكره المتولي في الروض النضير ، وقال : ل وجه لبن الجزري في‬ ‫منعه السكت.‬ ‫وقد نظم الشيخ على سبيع في سكت إدريس ، فقال:‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي:‬ ‫على غير مد فاقف ما قد تنوقل‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه‬ ‫53‬
  • 36. ‫وبعد ذكر أقوال العلماء في إثبات جواز السكت عن إدريس من طريق‬ ‫المطوعي؛ أقول: إنه هو الذي عليه العمل، كمال قال الضباع، ومما يؤيد ما‬ ‫ذهب إليه الضباع أن المطوعي ورد في النشر من ثل ث طرق؛ الكامل‬ ‫والمصباح والمبهج.‬ ‫والسكت ورد من النشر من طريق المبهج للمطوعي، ولدي مراجعة التحبير‬ ‫في سند قراءة خلف ذكر في سند المطوعي سبط الخياط، وسبط الخياط‬ ‫هو صااحب المبهج الذي ورد السكت لدريس من طريقه، فظهر لنا بعد هذا‬ ‫الربط بين التحبير والنشر، ثبوت السكت لدريس من طريق المطوعي من‬ ‫الدرة، وبه قرأت، وفي المسألة خلف كما ترى، والراجح الثبات ، وا أعلم‬ ‫بالصواب.‬ ‫والذي أثار هذا الخلف هو الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي في كتابه‬ ‫تحريرات الشاطبية والدرة المسمى بـ دواعي المسرة، ووافقه رئيس قسم‬ ‫القراءات في كلية القرآن الكريم بالجامعة السلمية وبعض العضاء، منهم‬ ‫الشيخ محمود جادو، والشيخ عبد الرافع رضوان، واحجتهم مع شيخهم أنه ل‬ ‫بد من الشباع في المتصل على هذا السكت ؛ لنه من كتاب المبهج ومذهبه‬ ‫السكت وإل فل يقرأ به، ولما واجهت زعيمهم بمذهب ابن الجزري في‬ ‫المدود ، وأنه ل إشباع في المتصل إل لورش واحمزة والنقاش من طريق‬ ‫الطيبة بدليل قول ابن الجزري في النشر أن الذي يميل إليه ويعمل به هو‬ ‫الشباع لورش واحمزة والنقاش من طريق الطيبة. فلما استمع إلى هذه‬ ‫النصوص قال: السكت جائز على اختيار ابن الجزري ومذهبه.‬ ‫أقول: وهل لنا مرجع غير ابن الجزري نعمل بقوله ونترك قول ابن‬ ‫الجزري؟ وهذا هو المعمول به عند القراء جميعا.‬ ‫63‬
  • 37. ‫المهم أنه تراجع واقتنع وألف بيتا يدل على هذا التراجع ليؤكد تراجعه؛ فقال‬ ‫بعد قول ابن الجزري في الدرة )والسكت أهمل( قال بعده:‬ ‫أو اسكت على المفصول مع أل وشيئة وأيضا على الموصول للمطوعي‬ ‫انجل.‬ ‫وهذا التراجع مسجل على أشرطة....‬ ‫ويرد على ابن الجزري في قوله )والسكت أهمل( : أن هذا خروج عن‬ ‫أصله؛ فل يقرأ بهذا المنع كما قال المتولى والضباع.‬ ‫ومن يقل: إن المتولي لم يذكره في الوجوه المسفرة؟‬ ‫نقول له: غنه ذكره في الروض النضير وبرهن على صحته ، ومعروف أنه‬ ‫متاب جامع لكل المسائل التي اجتهد فيها الشيخ الذي أطلق عليه القراء‬ ‫)ابن الجزري الصغير( وهو بعد )الوجوه المسفرة(. انتهى.‬ ‫سادسا: قول الشيخ محمد نبهان مصري في كتابه عبير من‬ ‫التحبير:‬ ‫قال:سكت المطوعي عن إدريس سكتة لطيفة في الموصول والمفصول:‬ ‫الموصول نحو )الرض ( و )النعا م(‬ ‫المفصول نحو )عليهم أأنذرتهم أ م لم تنذرهم ل يؤمنون(.‬ ‫سابعا: قول الشيخ النحاس في كتابه الوجه الراجحة في الداء‬ ‫عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫أهمل صااحب الدرة السكت عن خلف العاشر فقال: واحقق همز الوقف‬ ‫والسكت أهمل.‬ ‫والصحيح أن السكت على الهمز من كلمة أو كلمتين غير احرف المد روي‬ ‫عن المطوعي عن إدريس عن خلف نحو )يسألونك، من آمن( وهو في‬ ‫المبهج ومنه طريق الرواية في الدرة والتحبير؛ لذلك نأخذ به من هذا‬ ‫73‬
  • 38. ‫الطريق. ويكون عد م السكت طريق القطيعي وطريق إسحاق عن خلف‬ ‫العاشر.‬ ‫ثامنا: قول الشيخ النحاس في القصيدة الحسناء في الوجه‬ ‫الراجحة في الداء عن العشرة القراء:‬ ‫قال:‬ ‫وعن عاشر بالسكت يروي المطوعي لدى كلمة أو كلمتين به‬ ‫تل‬ ‫تاسعاوعاشرا: قول الشيخ عبده علي يونس في كتابه العطايا‬ ‫والتحف في شرح متن نهاية الشرف في قراءة الما م خلف:‬ ‫قال:‬ ‫يسكت على الساكن ل المدي‬ ‫إدريس من طريق المطوعـي‬ ‫قل‬ ‫وكلمـــتين قل قد أفلح امتثل‬ ‫من كلمة كيسئمون الخرة‬ ‫وذا قرأناه على الشـــيخ الجل‬ ‫وذاك سكت بالخلف قل له‬ ‫ش: قرأ إدريس من طريق المطوعي عنه بالسكت على الساكن غير المدي‬ ‫إذا وقع قبل همز من كلمة أو كلمتين، نحو)النهار ، الخرة ، يسئمون، من‬ ‫آمن ، قد أفلح(.‬ ‫وهذا السكت بالخلف لدريس وذلك السكت بالخلف قرأنا به على شيخنا‬ ‫الشيخ أاحمد نعمان نعمان أبو اليسر الختمة كاملة من أول القرآن إلى‬ ‫آخره. وا أعلم . انتهى‬ ‫القول الثالث: ارتباط السكت لدريس بالشباع في المتصل:‬ ‫وهو قول الشيخ عبد الرافع رضوان احفظه ا:‬ ‫قال احفظه ا في تحقيق شرح النويري على الدرة:‬ ‫قال أستاذنا الشيخ على محمد الضباع ـ راحمه ا ـ معلقا على هذا في‬ ‫كتابه)البهجة المرضية شرح الدرة المضية( في القراءات الثل ث المتممة‬ ‫للعشر: ... وهذا اقتصار من الناظم راحمه ا تعالى على إاحدى طريقي‬ ‫نظمه عن إدريس عن خلف وهي طريق القطيعي عنه وهو ل يمنع من‬ ‫83‬
  • 39. ‫الخذ بطريقة الثانية وهي طريق المطوعي عنه فعنه، ومذهبه السكت‬ ‫على الساكن قبل الهمز فيما كان من كلمة أو كلمتين ، ولم يكن مدا نحو‬ ‫)قرآن(، و)النهار( ، و)شيء(، و)من آمن(، و)خلوا إلى(، و)كل آمن( ، ول‬ ‫يقدح في ذلك عد م ذكره في التحبير فقد ذكره في النشر وعلى الخذ‬ ‫بالوجهين جرى عملنا، وبالله التوفيق. انتهى بنصه.‬ ‫وقال الشيخ هما م قطب عبد الهادي في هذا المقا م:‬ ‫وقال به إدريس لكن بخلفه على غير مد فاقف ما قد تنقل‬ ‫أقول: الضمير في به راجع إلى السكت في كل م سابق.‬ ‫وقال الشيخ على سبيع:‬ ‫كذا قال لكن عند إدريس قد سكت‬ ‫وإن رمت تحقيق المقا م فراجعا‬ ‫على غير مد بالخلف تأمل‬ ‫أصول طريق الصل تهدى وتقبل‬ ‫أقول: ولبد من إشباع المتصل لخلف احال السكت احيث إن السكت لم يرد‬ ‫إل من طريق المبهج عن المطوعي ومذهب المبهج إشباع المتصل.‬ ‫وفي كتاب الروض النضير للما م العلمة الشيخ محمد بن أاحمد الشهير‬ ‫بالمتولي شيخ القراء والقراء بالديار المصرية في زمنه ص 652 مخطوط‬ ‫عند ذكر فرق بسورة الشعراء ما يلي:‬ ‫فعلم من هذا أنه في التحبير والدرة أخذ طريق المطوعي من كتاب المبهج‬ ‫لسبط الخياط ، وطريق القطيعي من كتاب الكفاية له أيضا.‬ ‫وفي باب السكت من النشر: قال )أي ابن الجزري راحمه ا( وروى عنه‬ ‫)أي إدريس( المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص‬ ‫عليه في المبهج.انتهى.‬ ‫فظهر من هذا أن عد م ذكره السكت في الدرة والتحبير ل وجه له وأنه‬ ‫يتعين على السكت إشباع المتصل وتوسط المنفصل وهو طريق المبهج .‬ ‫أقول: وعلى الخذ بالوجهين جرى عملنا. انتهى.‬ ‫93‬
  • 40. ‫القول المختار:‬ ‫بعد هذا العرض لقوال العلماء والمحققين قديما واحديثا لهذه المسألة‬ ‫نقول وبالله التوفيق:‬ ‫القول الصحيح في هذه المسألة هو ترك السكت لدريس من طريق الدرة‬ ‫المضية لسباب:‬ ‫أول : أن القراءة سنة متبعة ، وقد قرأنا بعد م السكت على شيختنا راحمها‬ ‫ا وأسكنها فسيح جناته أ م السعد ، وكذلك قرأنا بعد م السكت على شيخنا‬ ‫احامد الجمسي.‬ ‫ثانيا: أن المشايخ القائلين بترك السكت أكثر بكثير من القائلين بالسكت.‬ ‫ومن هؤلء المشايخ القائلين بترك السكت ويقرؤون ويقرئون بتركه:‬ ‫الشيخ الجوهري، الشيخ احسنين جبريل، الشيخة أ م السعد، الشيخ احامد‬ ‫الجمسي ، الشيخ محمد سالم ، الشيخ محمد عبد الحميد،الشيخ إيهاب‬ ‫فكري، الشيخ عبد الفتاح القاضي ، الشيخ السمنودي المعاصر احفظه ا،‬ ‫الشيخ احسن سعيد السكندري وغيرهم كثير.‬ ‫ثالثا: أن قضية القراءة ليست مجرد بحث في كتب وتحريرات بل ل بد من‬ ‫الثقة كل الثقة في التلقي عن المشايخ، فهم أخذوا هذا العلم عن‬ ‫مشايخهم وهكذا.‬ ‫رابعا: أن ابن الجزري ألف الدرة بعد الطيبة بسنين ، ولو قلنا أنه سها عن‬ ‫كتابة هذا الوجه في التحبير فلن ينسه عندما ينظم متنا )أي الدرة(.‬ ‫خامسا: أن ابن الجزري اطلع على جميع الكتب وجمع بمضمنها على‬ ‫مشايخه، على احين أن المتولي وصااحب تأملت احول القراءات لم يطلعوا‬ ‫على جميع الكتب.‬ ‫04‬
  • 41. ‫سادسا: أن ابن الجزري أعلم بالطرق والكتب من غيره.‬ ‫سابعا: أن القراءات ل تؤخذ بالظن والجتهاد ولكن تؤخذ بالنقل‬ ‫والمشافهة. وا أعلم.‬ ‫14‬
  • 42. ‫الدغا م الصغير‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث‬ ‫أل احز وعند الثاء للتاء فصل‬ ‫في قوله ) وأظهر إذ... أل احز( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن أبا‬ ‫جعفر وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫أخت طل أورثتم احمى فد لبثت عنـ‬ ‫هما وادغم مع عذت أب ذا‬ ‫اعكسا احل‬ ‫صنيع الناظم يقتضي قصر هذا الحكم على ) أخذت،أخذتم( في قوله‬ ‫) أخذت طل( ولكن الحكم وااحد في الجميع فيشمل : ) أخذت ، فأخذتهم‬ ‫، وأخذتم، اتخذت ، لتخذت، لئن لتخذت، ثم اتخذتم ، أفاتخذتم(،‬ ‫ولم يأت الناظم بما يفيد العمو م اعتمادا على الشهرة.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وياسين نون ادغم فدا احط وسين ميـ ــم فز يلهث اظهر أد وفي‬ ‫اركب فشا أل‬ ‫في قوله ) وفي اركب فشا أل( خروج منه عن اصطلاحه احيث أن خلفا‬ ‫وافق أصله في هذا الحكم.‬ ‫24‬
  • 43. ‫النون الساكنة والتنوين‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وغنة يا والواو فز وبخا وغيـ ـن الخفا سوى ينغض يكن منخنق‬ ‫أل‬ ‫وجه الخفاء لبي جعفر عند الغين والخاء كونهما قريبين من احروف الفم.‬ ‫ووجه الستثناء: الجمع بين اللغتين واتباع الرواية.‬ ‫34‬
  • 44. ‫الراءات واللمات والوقف على المرسو م‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وقف يا أبه بالها أل احم ولم احل‬ ‫كقالون راءات ولمات اتلها‬ ‫وسائرها كالبز مع هو وهي وعنـ ـــه نحو عليهنه إليه روى‬ ‫المل‬ ‫قال القاضي في اليضاح:‬ ‫... وأيضا وقف )أي يعقوب( على )هنه( بهاء السكت على النون المشددة‬ ‫من ضمير جمع النا ث الغائبات إذا وقعت النون بعد هاء الضمير سواء‬ ‫اتصلت بفعل نحو ) علمتموهن ، أن تنكحوهن ، ل تخرجوهن( أو‬ ‫احرف نحو ) لهن ، منهن ، عليهن ، إليهن ، فيهن( أو اسم نحو ) بيوتهن‬ ‫، أبصارهن ، احملهن ، إاحداهن(. فإذا وقعت النون بعد الكاف نحو‬ ‫5‬ ‫) منكن، كي دكن( أو بعد التاء نحو ) إن كنتن، لستن، إن اتقيتن(، امتنع‬ ‫َ‬ ‫إلحاق هاء السكت بها.‬ ‫5 قال الشيخ عبد الرازق موسي:‬ ‫خرج بالغائبة الحاضرة نحو ) منكن، طلقكن( وقد أخرج بعضهم كلمة ) كيدكن( على أنها من‬ ‫جمع النا ث الحاضرات فل يلحق فيها يعقوب هاء السكت وقف ، وفي هذا نظر ، وهو أن كلمهم‬ ‫صحيح في كلمة ) كيدكن( التي لم تسبق بمن الجارة ، أما المسبوقة بمن الجارة في قوله تعالى‬ ‫) إنه من كيدكن( بيوسف فيقف عليها يعقوب بالوجهين بإلحاق هاء السكت وهو المقد م في‬ ‫الداء وبغيرها، وعلم ذلك من قول الناظم في التحبير ص 97 عطفا على إلحاق هاء السكت‬ ‫وقف بل خلف ) ومن كيدكن على قول عامة أهل الداء( ، ويعلم من قوله هذا أن إلحاق‬ ‫هاء السكت في ) من كيدكن( هو المشهور لنه قول عامة أهل الداء أما على غير قول عامة‬ ‫أهل الداء فل تلحق هاء السكت وقفا. وفي هذا قال بعض المحررين: )وفي كيدكن الخلف‬ ‫بالنص أرسل(. قاله السنطاوي.انتهى.‬ ‫لكن جاء في الروض النضير للمتولي: زاد في تحبيره الكاف ونصه )فصل: وتفرد البزي ويعقوب‬ ‫بزيادة هاء السكت عند الوقف الخ ثم ذكر عبارة التحبير وقال بعدها : )ويشهد له قول الزميري‬ ‫في تحريره على النشر : ومثل في المفردتين ـ يعني مفردة الداني وابن الفحا م ـ بـ ) طلقكن ،‬ ‫وعليهن( انتهى فالله أعلم.‬ ‫44‬
  • 45. ‫قال في النشر: وقد أطلقه بعضهم وأاحسب أن الصواب تقييده بما وقع‬ ‫بعد هاء كما نقلوا، ولم أجد أاحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أاحد‬ ‫يوثق به رجعنا إليه وإل فالمر كما ظهر لنا.انتهى. أ.هـ‬ ‫قال الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫قوله تعالى ) إن كيدكن( يقف عليها يعقوب بغير هاء سكت لن شرطها‬ ‫الهاء قبلها قال العلمة الطباخ:‬ ‫وبعد نون لنا ث تالية ها غيبة وكيدكن خالية‬ ‫وقال الضباع في الضاءة:‬ ‫... وكذا )أي وقف يعقوب( على ضمير جمع المؤنث الغائب في نحو:‬ ‫عليهن، وفيهن، وفامتحنوهن، ومنهن، واحملهن، وهن. انتهى‬ ‫وقال الشيخ محمود خليل الحصري ـ راحمه ا ـ في نور القلوب:‬ ‫ووقف بهاء السكت أيضا على النون المشددة من ضمير جمع النا ث‬ ‫الغائبات بشرط أن يكون قبل النون هاء الضمير نحو )هن( و)لهن(‬ ‫و)عليهن( و )فامتحنوهن( و )فيهن( و )وأرجلهن( و )احملهن( و )أبصارهن(‬ ‫و )إاحداهن( ، فإن لم يكن قبل النون هاء الضمير فل يقف بهاء السكت بل‬ ‫يقف على النون نحو )يغضضن( و )ويحفظن( و )وليضربن( و )يرضعن( و‬ ‫)أن يضعن( ... انتهى.‬ ‫مسألة:‬ ‫قال القاضي : واعلم أن يعقوب يقف بهاء السكت قول وااحدا على )لم‬ ‫وأخواتها( وعلى )هو وهي( وعلى ضمير جمع المؤنث وعلى ياء المتكلم.‬ ‫وأما قول الناظم ) كالبز( فالمقصود به تشبيه وقف يعقوب على هذه‬ ‫الكلمات بالهاء بوقف البزي عليها بالهاء بقطع النظر عن خلف البزي6...أ.هـ‬ ‫6‬ ‫قال الشيخ عبد الرزاق موسى:‬ ‫فالتشبيه بالبزي في الوقف بالهاء وليس في الوقف بعدمها مثل الوجه الخر للبزي الذي هو من‬ ‫زيادات الشاطبية على التيسير علما بأن الناظم لم يذكر في التحبير ص 87 للبزي إل الوقف بالهاء‬ ‫54‬
  • 46. ‫لكن قال العلمة الخليجي في احل المشكلت:‬ ‫وله )أي يعقوب( في الوقف على ما الستفهامية المجرورة نحو )لم ، وبم ،‬ ‫وفيم( هاء السكت وعدمها ، هذا ما قرأت به من طريق الدرة ، ونص عليه‬ ‫شاراحها الرميلي وأفتيت به وأخذت عليه خطوط مشيخة مقارئ السكندرية‬ ‫سنة 6131 هــــ.انتهى7.‬ ‫وكذلك قال البياري في متن الفوائد المحررة:‬ ‫...................................‬ ‫ظبا بخلف عنهما..................‬ ‫فيمه لمه عمه بمه ممه هوى‬ ‫...........................‬ ‫تنبيه:‬ ‫ألحق النويري راحمه ا كلمة ) أماني( بنحو ) مصرخي(، وهذا سهو منه‬ ‫لن الياء في ) أماني( ليست للمتكلم وإنما هي من بنية الكلمة.‬ ‫قول الناظم :‬ ‫وذو ندبة مع ثم طب ولها ااحذفن‬ ‫بسلطانيه مالي وماهي‬ ‫موصــل‬ ‫احماه وأثبت فز كذا ااحذف كتابيه‬ ‫احسابي تسن اقتد لدى‬ ‫الوصل احفل‬ ‫قول وااحدا في )لم( الستفهامية وأخواتها؛ وعليه فيبطل قول بعض الشراح جواز الوجهين وقفا‬ ‫ليعقوب أخذا من التشبيه في النظم بالبزي احيث له الوجهان من الشاطبية كما مر . أ.هــــــ‬ ‫7‬ ‫وكل م الخليجي في هذه المسألة وا أعلم غير صحيح، لن المشايخ والمقرئين كلهم‬ ‫مجمعون على القراء ليعقوب بهاء السكت قول وااحدا في لم وأخواتها ، ومنهم: النويري،‬ ‫والزبيدي، والبياري ، والقاضي، والضباع ، والسمنودي، والحصري ، والشيخ عبده يونس، والشيخ‬ ‫عبد الرازق موسى وغيرهم.‬ ‫64‬
  • 47. ‫تنبيه:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يشتبه بقوله ) مالي وماهي( نحو ) مالي ل أرى الهدهد() وما هي‬ ‫إل ذكرى للبشر( ل ن الحذف في هاء السكت اشتهر في الكلمات‬ ‫المذكورة دو ن غيرها فإنه متفق على عدم إلحاق هاء السكت به في‬ ‫الحالين. فهو من جملة قوله ) وإ ن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد( أ.هـ‬ ‫74‬
  • 48. ‫فائدة:‬ ‫قال النويري:‬ ‫ول يعد من حذف وصل ما أثبت وصل رسما مخالفا للرسم ، كما أ ن من‬ ‫أثبت وقفا ما حذف رسما ل يعد مخالفا للرسم ل ن الرسم تارة يحصر جهات‬ ‫اللفظ فمخالفه مناقض، وتارة يرسم على إحدى الجهات فمخالفه موافق‬ ‫فنحو ) هو( رسم على الوصل ونحو ) كتابيه( رسم على الوقف. انتهى‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وأيـا بأيــاما طـوى وبما فــدا‬ ‫وبالياء إ ن تحذف لساكنه‬ ‫حل‬ ‫كتغن النذر من يؤت واكسر ولم ما‬ ‫ل ويكأنه ويكأ ن كذا‬ ‫تـــل‬ ‫الصواب كما قال ابن الجزري في النشر: جواز الوقف على كل من )أيا( و‬ ‫)ما( لجميع القراء اتباعا للرسم لكونهما كلمتين منفصلتين وهو وقف‬ ‫اختباري ـ بالباء ـ فإذا وقف على أيا امتنع البدء بـ )ما( ، وإذا وقف على )ما(‬ ‫امتنع البدء بـ )تدعوا(، فتعين البدء بـ )أيا( على كل حال.‬ ‫قول الناظم ) وبالياء إ ن تحذف لساكنه حــل...(:‬ ‫وقف يعقوب بإثبات الياء إذا كانت محذوفة في الوصل للتقاء الساكنين إذا‬ ‫كا ن الساكن غير تنوين فوقف يعقوب بإثبات الياء على الصل خلفا لصله‬ ‫وهي أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا:‬ ‫) و م ن ي ؤ ت ا ل ح ك م ة()البقرة: من الية 962( وهي عنده مكسورة التاء.‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ‬ ‫) و س و ف ي ؤ ت ال ل ه()النساء: من الية 641(‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) وا خ ش و ن ا ل ي و م ()المائدة: من الية 3(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َْ ْ َ‬ ‫) ي ق ص ا ل ح ق()النعام: من الية 75( قرأها يعقوب )يقض الحق( بالضاد‬ ‫َ ُ ّ ْ َ ّ‬ ‫المعجمة.‬ ‫84‬
  • 49. ‫) ن ن ج ا ل م ؤ م ني ن()يونس: من الية 301(‬ ‫ُْ ِ ْ ُ ْ ِِ َ‬ ‫) وا د ال ن م ل()النمل: من الية 81(‬ ‫َ ِ ّ ْ ِ‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()طـه: من الية 21(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) با ل وا د ا ل م ق د س طو ى()النازعـات: من الية 61(‬ ‫ِ ْ َ ِ ْ ُ َ ّ ِ ُ ً‬ ‫) ا ل وا د ا ل َي م ن()القصص: من الية 03(‬ ‫ْ َ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫) ل ها دِ ا ل ذي ن آ م نوا()الحج: من الية 45(‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫) و ما أ َ ن ت ب ها د ا ل ع م ي()الروم: من الية 35(، وأما بهادي بالنمل فوقف‬ ‫َ َ ْ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫عليها الجميع بالياء.‬ ‫) ي ر د ن ال ر ح م ن ()يـس: من الية 32(‬ ‫ُ ِ ْ ِ ّ ْ َ ُ ـّ‬ ‫) صا ل ا ل ج حي م()الصافات: من الية 361(‬ ‫َ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫) ي و مَ ي نا د ا ل م نا د()ق: من الية 14(‬ ‫َ ْ ُ َ ِ ْ ُ َ ِ ـّ‬ ‫) ف ما ت غ ن ال ن ذُ ر()القمر: من الية 5(‬ ‫َ َ ُ ْ ِ ّ ُ‬ ‫) و ل ه ا ل ج وا ر ا ل م ن شآ ت()الرحمن: من الية 42(‬ ‫ََ ُ ْ َ َ ِ ْ ُْ َ ُ‬ ‫) ا ل ج وا ر ا ل ك ن س()التكوير:61(‬ ‫ْ َ َ ِ ْ ُّ ِ‬ ‫قال البياري:‬ ‫وبالياء قف فيما لساكنه حذف‬ ‫ليعقوب ذا في سبع عشر تحصل‬ ‫يرد ن وهاد الروم هاد الذين مع‬ ‫يناد المناد الواد مهما تنزل‬ ‫وصال الجحيم اخشو ن أول المائدة‬ ‫وعنه الجوار المنشآت كما بكو‬ ‫ويقضى بأنعام وتغن النذر تل‬ ‫ورت مع ننجي بيونس الثا ن فاقبل‬ ‫كذا سوف يؤت ا قد جاء في النسا‬ ‫كذلك يؤت الحكمة اعلم تفضل.‬ ‫ورد في شرح السمنودي على الدرة قوله: وقد جمع الناظم رحمه ا‬ ‫تعالى ما حذف لللتقاء الساكنين في بدايته:‬ ‫كيؤت النسا من بعدها اخشو ن بعد يقـ‬ ‫ض صال الجحيم والجوار معا عل‬ ‫94‬
  • 50. ‫يرد ن يناد ننج يونس تغن بالــــ‬ ‫ـقمــر هاد روم الحج واد يكن عل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الناظم في النشر:‬ ‫والصواب جواز الوقف )اختبارا( على ما أو على اللم لجميع القراء . انتهى.‬ ‫لكن إذا وقف على ما امتنع البدء باللم وإذا وقف على اللم امتنع البدء ما‬ ‫بعدها بل يتعين البدء بقوله فما أو ما.‬ ‫فائدة:‬ ‫الوقف على الكلمة برأسها ) ويكأنه ، ويكأ ن( كالرسم هو المختار لكل‬ ‫القراء اقتداء بالجمهور وهو الولى ، كما في النشر .‬ ‫05‬
  • 51. ‫ياءات الضافة‬ ‫قال الناظم:‬ ‫عبادي ل يسمو وقومي افتحا لــــــــه‬ ‫وقل لعبادي طب فشا‬ ‫وله ول‬ ‫لدى لم عرف ربي عبادي ل النــــــــ‬ ‫ـندا مسني آتا ن‬ ‫أهلكني مل‬ ‫قال القاضي:‬ ‫وقد يقال إ ن قراءة رويس بفتح الياء في هذا الموضع ) قل لعبادي‬ ‫الذين آمنوا يقيموا( بإبراهيم علمت من قوله : سوى عند لم العرف فل‬ ‫حاجة لذكرها هنا.‬ ‫وقد أجاب بعض الشراح بأ ن المقصود من ذكر قراءة رويس بالفتح في‬ ‫هذا الموضع التنبيه على أ ن روحا يقرأ في هذا الموضع بالسكا ن. انتهى.‬ ‫وأقول )يعني الشيخ القاضي( : كا ن الجدر أ ن يذكر الناظم هنا أ ن روحا‬ ‫يقرأ بالسكا ن في هذا الموضع لنه هو الذي خرج عن هذا الستثناء ، وهو‬ ‫قوله: سوى عند لم العرف ، وأما رويس فكا ن ينبغي أل يتعرض له ل ن‬ ‫قراءته بالفتح علمت من هذا الستثناء. انتهى .من اليضاح.‬ ‫فائدة:‬ ‫اتفقوا على حذف ياء ) عباد( وصل، ووقفا في قوله تعالى ) قُ لْ يا ع با دِ‬ ‫َ َِ‬ ‫ا ل ذي ن آ م نوا ا ت قوا ر ب ك م()الزمر: من الية 01(‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ َُ‬ ‫15‬
  • 52. ‫ياءات الزوائد‬ ‫تنبيه: الفرق بين ياءات الزوائد وياءات الضافة:‬ ‫1/ الزوائد تكو ن في السماء نحو الداع ، وفي الفعال نحو يسر، ول تكو ن‬ ‫في الحروف. بخلف ياءات الضافة فإنها تكو ن في الثلثة.‬ ‫2/ الخلف في الزوائد بين القراء دائر بين الحذف والثبات بخلف ياءات‬ ‫الضافة فإ ن الخلف بينهم فيها دائر بين الفتح والسكا ن.‬ ‫3/ الزوائد تكو ن أصلية وزائدة، فمثال الزائدة وعيد ونذر ، ومثال الصلية:‬ ‫الداع ، المناد.‬ ‫4/ الزوائد محذوفة من المصاحف بخلف ياءات الضافة فإنها ثابتة فيها.‬ ‫قال الناظم:‬ ‫وتثبت في الحالين ل يتقي بيــو‬ ‫سـف حز كروس الي والحبر‬ ‫موصل‬ ‫يوافق ما في الحرز في الداع واتقو ن تسألن تؤتوني كذا‬ ‫اخشو ن مـع ول‬ ‫وأشركتمو ن الباد تخزو ن قد هـدا ن واتبعوني ثم كـيدو ن‬ ‫وصـــــل‬ ‫دعاني وخافوني وقد زاد فاتحــا يـرد ن بـحـاليــه وتتبـعـن أل‬ ‫دعاء اتل واحذف مع‬ ‫تلقي التنادي بن عبادي اتقو طما‬ ‫تمدوننـي فل‬ ‫وآتا ن نمل يسر وصل وتمت الـ‬ ‫أصـول بعـو ن ا درا‬ ‫مفـصــل‬ ‫فائدة:‬ ‫جمع البياري ما انفرد به يعقوب في رءوس الي فقال:‬ ‫فخمسو ن مع تسع ليعقوب قد أتت‬ ‫لنا في رءوس الي خذها على الول‬ ‫25‬
  • 53. ‫معا فارهبوني فاتقوني بأربع‬ ‫ول تكفروني قل أطيعو ن مسجل‬ ‫وفي تنظروني مطلقا أ ن تفندو‬ ‫ ن ل تقربو ن أرسلوني تقبل‬ ‫مآبي متابي قل عقابي ثلثة‬ ‫فل تفضحوني معه تخزو ن فاعقل‬ ‫وتستعجلوني فاعبدوني حيث جاء‬ ‫معا يقتلوني وارجعوني تكلمو‬ ‫وفي يحضروني كذبوني مرسل‬ ‫ ن يهدين مهما جاء يسقين فاقبل‬ ‫ويشفين يحيين وفي يشهدو ن قل‬ ‫ويستعجلوني يعبدوني ويطعمو‬ ‫كذا فاسمعوني مع عذابي تأمل‬ ‫ ن كيد فكيدوني ولي دين فانجل.‬ ‫تنبيه:‬ ‫معنى قول الناظم ) والحبر موصل يوافق ما في الحرز...( الخ:‬ ‫أ ن أبا جعفر يوافق يعقوب بإثبات الياء في الوصل دو ن الوقف في ثل ث‬ ‫عشرة ياء غير ما تكرر منها وهي التي ذكرت في الحرز لصل يعقوب وهو‬ ‫أبو عمرو زيادة على ما يوافق فيه نافعا من الروايتين وهي:‬ ‫) ال دا ع ()البقرة: من الية 681( )القمر: من الية 6، 8(‬ ‫ّ ِ‬ ‫) وا ت قو ن يا أو لي ا ل َل با ب()البقرة: من الية 791(‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫َ ّ ُ ِ َ ُ ِ‬ ‫) فل ت س أ ل ن ()هود: من الية 64(‬ ‫َ َ َْْ ِ‬ ‫) ح تى ت ؤ تو ن()يوسف: من الية 66(‬ ‫َّ ُ ُْ ِ‬ ‫) وا خ ش و ن ول ت ش ت روا()المائدة: من الية 44(‬ ‫َ ْ َ ْ ِ َ َ َْ ُ‬ ‫) ب ما أ َ ش ر ك ت مو ن()إبراهيم: من الية 22(‬ ‫ْ َ ُْ ُ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫) وا ل با د ()الحج: من الية 52(‬ ‫َ َْ ِ‬ ‫) ول ت خ زو ن()هود: من الية 87(‬ ‫َ ُ ْ ُ ِ‬ ‫) و ق د ه دا ن()النعام: من الية 08(‬ ‫َ َ ْ َ َ ِ‬ ‫) ا ت ب عو ن أ َ ه دِ ك م()غافر: من الية 83(‬ ‫ِّ ُ ِ ْ ُ ْ‬ ‫) وا ت ب عو ن ه ذا()الزخرف: من الية 16(‬ ‫َ ِّ ُ ِ َ َ‬ ‫35‬
  • 54. ‫) ث م كي دو ن()لعراف: من الية 591(‬ ‫ُ ّ ِ ُ ِ‬ ‫) إ ِ ذا د عا ن()البقرة: من الية 681(‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫) و خا فو ن إ ِ ن ك ن ت م ()آل عمرا ن: من الية 571(‬ ‫َ َ ُ ِ ْ ُُْ ْ‬ ‫تنبيه:‬ ‫ذكر بعض شراح الدرة ) اتبعو ن أهدكم( بغافر لشمول لفظ الناظم‬ ‫) واتبعو ن ثم.. .( وهذا ل يصح لما يلزم عليه من ذكر ) إ ن تر ن أنا( إذ هو‬ ‫نظيره ل ن القاعدة أنه متى اختلف راويا نافع في شيء ولم يذكره الناظم‬ ‫لبي جعفر كا ن فيه كقالو ن.‬ ‫وقد ورد في بعض نسخ الدرة ما يؤكد هذه القاعدة:‬ ‫وعند يزيد الياء فيما بدرة وفي غيره كالصل وقفا وموصل‬ ‫فإ ن يختلف فالصل قالو ن فيهما‬ ‫وآتا ن نمل مثل عثما ن قد تل‬ ‫وقد خرج عن هذه القاعدة في ) آتا ن ا( بالنمل فقرأ بحذفها وقفا‬ ‫كورش ، وأما قالو ن فله حذفها وإثباتها ، وكا ن على الناظم أ ن يذكر ما لبي‬ ‫جعفر في الوقف لئل يتوهم أ ن ابن وردا ن يقف بالحذف والثبات كقالو ن.‬ ‫وكذلك في لفظ ) دعاء( له فيها ـ أبو جعفرـ إثبات الياء وصل كورش.‬ ‫وكذلك ما ذكر لبن وردا ن في ) التلق( و) التناد( فله فيهما إثبات الياء‬ ‫وصل وحذفها وقفا.‬ ‫توضيح:‬ ‫معنى قول الناظم ) وقد زاد فاتحا يرد ن بحاليه وتتبعن أل(: الزيادة‬ ‫في لفظي ) يرد ن، تتبعن( أي زاد أبو جعفر على يعقوب فتح الياء فيهما‬ ‫ويلزم من الزيادة على يعقوب إثبات الياء في يرد ن وصل ، والمنى أ ن أبا‬ ‫جعفر خالف أصله فقرأ بإثبات الياء في الحالين مع فتحها وإسكانها وقفا‬ ‫وذلك في لفظي ) يرد ن و تتبعن( من قوله تعالى ) يرد ن الرحمن( بيس‬ ‫و) أل تتبعن( بطه.‬ ‫45‬
  • 55. ‫باب فرش الحروف‬ ‫سورة البقرة‬ ‫قول الناظم:‬ ‫حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف أل يخدعو ن اعلم حجى‬ ‫واشمما طل‬ ‫فائدة:‬ ‫قال الشيخ القاضي رحمه ا تعالى:‬ ‫ويلزم من السكت إظهار الحرف المدغم منها نحو ) طسم، يس‬ ‫والقرآ ن( ، والحرف المخفى وهو ) طس تلك(، وقطع همزة الوصل‬ ‫وذلك في ) ألم ا( أول آل عمرا ن،‬ ‫وهذه القراءة تعضد الرأي الراجح من آراء العلماء في التفسير وهو أ ن‬ ‫هذه الحروف جاءت على نمط السور، والتعداد. والمقصود بالتيا ن بها على‬ ‫هذا النحو تحدي العرب وإفحامهم بإشعارهم بأ ن القرآ ن مؤلف من المادة‬ ‫التي تؤلفو ن منها كلمكم ، وتنظمو ن منها أشعاركم ، ومع ذلك قد عجزتم‬ ‫عن محاكاته في أقصر سورة منه فكا ن عجزكم دليل قاطعا على أنه من‬ ‫كلم ا تعالى.انتهى‬ ‫قول الناظم:‬ ‫والمر اتل واعكس أول القص هو وهي‬ ‫أدو حمل‬ ‫فحرك وأين اضمم ملئكة اسجـــدوا‬ ‫يمل هو ثم هو اسكنا‬ ‫أزل فشا ل خوف بالفتح‬ ‫حول‬ ‫تنبيه:‬ ‫سكنت الهاء من قوله تعالى ) لهو الحديث( ل ن لفظ لهو ليس بضمير‬ ‫والخلف بين السكا ن والتحريك إنما هو في هاء ضمير المذكر الغائب‬ ‫المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقعا بعد واو أو فاء أو لم.‬ ‫فائدة:‬ ‫55‬
  • 56. ‫قرأ أبو جعفر بضم تاء التأنيث من لفظ ) الملئكة( الواقع قبل ) اسجدوا(‬ ‫حيث وقع وهو في خمسة مواضع: البقرة والعراف والسراء والكهف‬ ‫وطه.‬ ‫وجه هذه القراءة: إتباع حركة التاء في ) للملئكة( حركة الجيم في‬ ‫) اسجدوا(.‬ ‫وقد تواترت هذه القراءة فل مجال للطعن فيها بمخالفتها قواعد اللغة‬ ‫العربية إذ القرآ ن حجة على اللغة، وليست اللغة حجة على القرآ ن.‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وعدنا اتل بارئ باب يأمر أتم حم‬ ‫أسارى فدا خف الماني‬ ‫مسجل‬ ‫تنبيه:‬ ‫خلف القراء في ) وعدنا( إنما هو في البقرة والعراف وطه، أما قوله‬ ‫تعالى ) وعدناه وعدا حسنا( بالقصص و ) الذي وعدناهم( بالزخرف ،‬ ‫فل خلف فيهما بين القراء.‬ ‫فائدة تتعلق بكلمة ) أماني( لبي جعفر:‬ ‫إذا خففت المفتوحة أبقيت على حالها من الفتح، وإذا خففت المضمومة‬ ‫والمكسورة سكنت وكسرت الهاء بعدها في ) تلك أمانيهم( لوقوعها بعد‬ ‫ياء ساكنة.‬ ‫قال العلمة المتولي في فتح الكريم: أمانيهم الها اكسر لمن مسكنا تل‬ ‫قول الناظم:‬ ‫وأول يطوع حل الميتة اشــــددا‬ ‫حلل‬ ‫وفي حجرات طل وفي الميت حز وأو‬ ‫وبقل حل‬ ‫بكسر وطاء اضطر فاكسره آمنــا‬ ‫وميتــه وميتا أد والنعام‬ ‫ول الساكنين اضمم فتى‬ ‫ورفعك ليـــس البر فوز‬ ‫وثقل‬ ‫تنبيه:‬ ‫65‬