كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 2.pdf
المد عند ورش
1. الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل
أما بعد
بالنسبه لمد البدل لورش من طريق االزرق له تثليث مد البدل
(2,4,6) من طريق الشاطبية
2. أما من طريق التيسير (اإلمام ابو عمر الدالي) فليس له إال
التوسط لذلك كان وجه التوسط هو االشهر في القراءة
مثل ما تكلمنا عن أمر مذهب التفاوت فيما بين البدل المغير و
البدل المحقق و مذهب التسويه, هناك نقطة أخرى يجب ان
نتكلم بها سواء عملنا بها ام لم نعمل بها لكن يجب ان نعرفها,
بالنسبه لتحريرات مد البدل مع العارض للسكون مثل
(تعلمون, نستعين, المؤمنون) كثير من أهل األاداء يحررون مد
البدل مع العارض, ممكن أن نجد في بعض الكتب تحريرات
مد البدل مع العارض و لها متون, هي عباره عن استحبابات
من اهل الداء, مثل عندما نقول استحب اهل االاداء لمن يقصر
المد المنفصل ان يقصر المد العارض للسكون, و استحب أهل
األاداء لمن يوسط في المد المنفصل ان يوسط في المد العارض
للسكون, و استحب أهل االاداء لمن يشبع المد المنفصل ان
يشبه المد العارض للسكون, اذا عندما أقراء لإلمام ورش و
هو ِن َن يشبعون المد المنفصل قوال واحدً, فهناك استحباب
ا
ً
م م
3. من اهل األاداء ان اشبع له المد العارض للسكون, لكن لو
قصرت المد العارض هل اإلمام ورش ليس له قصر العار؟؟؟
نعم اإلمام ورش له 6,4,2 في المد العارض, يعني لو قصرت
او وسط العارض لإلمام ورش لن يكون هناك اي زلل او خطأ
في قصرة او توسيطه لكن استحبابا حتي نمشي في قراءه
متناغنه نعمل اشباع, هذه تسمى اوجه ادرايه ان أتينا بها فيها
و نعم ً ان لم نأتي بها فال خطأ في ذلك, لكن اوجه الرواية هي
ا
التي ان لم نأتي بها ياتي الزلل و الخطأ, بمعني ال ينفع ان أتي
بتقليل ذات الياء مع قصر ذات البدل يمتنع الوجه هذا, هذا هو
الفرق بين عندما نقول حرري العارض للسكون مع البدل, و
هناك تحريرات اخرى: البدل مع ذات الياء و البدل مع البدل
العارض للسكون و هكذا.
فيجب ان نعلم ان هناك فرق بين أوجه الدراية و أوجه الرواية.
ل
و العارض أمداد ثلي ثلي البدل ... و اثبت بتوسي ٍ و قصر فعد ِ
ط
4. و أقصر على قص ٍ و إن يعكس أتي ... مع قصر التثليث فإادري
ر
يا فتى
و مع توس ٍ توس ٍ و مد ... وامداد على مد لتحظى بالرشد
ٍ
ط
ط
البيت االول:و العارض امداد وجه المد يعني, ثلي ثلي البدل
تعني ان اتي بثالثة البدل (القصر, التوسيط, اإلشباع)
البيت الثاني: و أقصر على قص ٍ- لهنا ينتهي أمر اذا سبق المد
ر
العارض مد البدل, -و إن يعكس أتي مع قصر التثليث فإادري يا
فتى هنا يأتي سبق مد البدل المد العارض.
البيت الثالث: و مع توس ٍ توسط و مد وامداد على مدٍ لتحظى
ط
بالرشد
يعني عندما نعكس و نأتي بالبدل في االول على قصر البدل
يجب ان نثلث العارض
يعني يوجد استحبابات من أهل األاداء بمتون, فإذا سبق
العارض البدل ماذا أفعل, و اذا سبق البدل العرض ماذا أفعل,
فالمتون توضح كل هذه االوجه.
على مد العارض سأثلث البدل (والعارض امداد ثلي ثلي البد ِ)
ل
5. لو جئت على آيه 622 في سورة النساء
ل ِ ر خ ن ف ع م ِ ْه و ُ ِن َ ُ من َ بم أ ِل
( َكنْ ال َاسِ ُو َ ِي الْ ِلْ ِ من ُمْ َالْمؤْم ُون يؤْ ِ ُون ِ َا ُنز َ
َ ْ َ وم أ ِل ِ َ ِ َ و مق ن ص ة و م ْت ن ز ة
إِليك َ َا ُنز َ منْ قبْلك َالْ ُ ِيمِي َ ال َال َ َالْ ُؤ ُو َ ال َكَا َ
َالْمؤْم ُون بِالَه َاليوْ ِ اآلخِ ِ أوْلئكَ سنؤ ِي ِمْ أَجْرا عَ ِيم ً)
ً ظ ا
ر ُ َ ِ َ ُ ْت ه
و ُ ِن َ ل ِ و ْ َ م
لو وقفنا على كلمة الصالة في اآليه و عندي مد البدل في كلمة
األخر, يعني هنا عندنا المد العارض سابق لمد البدل, يعني
الصالة ثم االخر نأخذ وجه القصر في األول عندما نقصر كلمة
الصالة سيكون لي في كلمة االخر قصر قفط, مع توسط
العارض (الصالة) سيكون لي في كلمة االخر التوسط و
القصر, اي المدين أقوى المد العارض أم مد البدل؟؟ المد
العارض أقوى يعني ال بد ان ينقص مد البدل عن العارض
يعني نأتي بوجه تسويه ووجه أقل منه, هنا ال يوجد تدلي
التدلي هو عندما يجتمع على الحرف نوعي مد مثل مد البدل
العارض للسكون, التدلي حتى اميز و ال يلتبس على السامع
6,4,2 هم بدل او عارض, فالتدلي تميزا للعارض على
6. البدلالنه اجتمع في نفس الكلمة نوعين مد لكن في هذا المثال
ال يوجد تدلي.
اذا سبق المد العارض مد البدل
قصر البدل
قصر العارض
قصر البدل او توسيطه
توسيط
العارص
قصر البدل توسيطة او
اشباع
اشباعه
العارض
هل القصر مقدم أم التسويه؟
القصر هو المقدم الن االصل ان أتي بالوجه المقدم و هنا
القصر هو الوجه المقدم في مد البدل.
هذه األوجه ال تعد تحريرات, يعني اذا كنت بشبع في المد
العارض (الصالة )و جبت توسط في مد البدل (االخر) سواء
سبق البدل أو العارض, ممكن اتي بكلمة الصالة اثنين و اتي
بثالثة البدل اقف على العارض بثنين و اتي بثالثة البدل ال
يوجد اي مشكله ال يوجد اي تحريرات, لكن كما قلنا من
المستحب عند اهل االاداء قصر المنفصل اقصر العرض و عند
توسيط المنفصل اوسط العارض وهكذا.
7. ممكن ان اساوي بمقدار المد او اقلل في البدل الن المد
العارض هو األقوى كما قلنا, وهذا ليس مذهب تسويه الن ال
يوجد بدالت, مذهب التسويه عندما يكون هناك بدالت بدل
افترق عن بدل بسبب ان هناك بدل مغير بدل البس حجاب و
بدل معري شعره, فهذا ليس بمذهب تسوية و ال تفريق.
اذا سبق البدل العارض مثال اوائل سورة البقرة آية رقم 4 (و
باألخرة هم يوقنون) وان يعكس اتى مع قصر التثليث (البيت
الثاني) مش مع مد التثليث ال مع قصر التثليث فالمد العرض
ٍ
ٍ
أقوى فمع القصر نأتي بالتثليث, و مع توسط توس ٍ و مد
ط
ٍ
(يعني توسط و اشباع) و مع المد المد فقط (مع االشباع اشباع
فقط الن ليس هناك اعلى من اإلشباع)
اذا سبق مد البدل المد العارض
تثليث العارض
قصر البدل
اشباع العارض ثم
توسط
التوسط
البدل
اشباع العارض فقط
اشباع
البدل
كل هذا و العارض عندي منصوب يعني في ثالثة السكون
المحض فقط عند الوقف, اما لو كان العارض مرفوع سيكون
هناك سبع اوجه في الوقف و هذا سيترتي عليه امرور أخرى,
8. و سيكون للعارض المجرور اربعة اوجه في الوقف و هذا
سيترتب عليه امور أخرى لن نذكرها.
تقول الشيخة حفظها اهلل أنا اسند بهذه الطريقه لكن في كثير
من المشايخ ال يحررون بهذه الطريقه فهذه ادرايه يعني سواء
هذه الطريقه و رادة في االسنااد او القراءة او بغيرها فهذه
ادرايه, يعني لو احضرنا وجه القصر او التوسط او الشباع
عند الوقف في مد البدل فهذا اختياري ال يوجد اي زلل أو خطأ
في القراءة.
اوجه العارض اوجه ادراية, لكن اوجة المنفصل المتصل اللين
المهموز هذه اوجه روايه, مثال عند حفص له في المتصل
9. 4,5,2 حال الوقف, و له في المنفصل 4,5 و له 6 من كتب
اخر من الطيبه,
هل ينفع ان نأتي و نقراء في المنفصل لحفص اربعة و في
المتصل خمسة؟؟
ال ينفع لماذا!! اوال الن االربعه عند حفص في المنفصل عند
حفص جاءات من طريق الشاطبيه و االربعة عند حفص في
المتصل جاءات ايضا من طريق الشاطبيه, و الخمسة في
كليهما جاءات من طريق التيسير فال يجوز ان اخلط بين
طريقين. لو المقاادير كلها جاءات من طريق واحد هل ينفع ان
ال اساوي بين المديين المنفصل و المتصل؟؟ ال بد مثل ما قرأت
المنفصل اربعة اقرأ المتصل اربعه, مثل ما قرأت المنفصل
خمسة اقرأ المتصل خمسة. بالنسبه للعارض اذا قلنا ان حفص
يقرأة اربعه نقول هذا استحباب من اهل االاداء فال بأس ان
تقرئه 2 او 6 الن لنا في العارض 6 و 4 و 2 يتفع في الفاتحه
اقرأ كلمة العالمين عل 6 و الرحيم على 4 و الدين على 2؟؟
ينفع مش خطأ صحيح لكن هذا غير مريح للسامع ال يستحبه
اهل األاداء, اذ وفقت على 6 في العارض اقف 6 بكل العارض
استحباب ً من اهل االاداء عشان رتم القراءة كله يمشي واحد,
ا
اما اوجه الروايه فتصل الى حد التحريم عندما يحدث فيها
10. لخبطه مثال مرة اقرأ المنفصل 6 لو عندي وجه 6 و مرة اقراه
4 عند وجه 4 و مرة 5 عند وجه 5 هذا يصل الى حد التحريم.
مثل االمام ابي عمر البصري عندما يدغم المثلين الكبير في
(ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى) يدغم الهاء و الهاء اادغام مثلين
كبير يجب ان نعلم انه يدغمه بتثليث المد, يعني 6 , 4, 2 في
الياء التي قبل الهاء االولى في كلمة فيه له ثالثة اوجه لو قرأنا
بوجه واحد ال يوجد اشكال النه من اوجه الدرايه, لكن لو لم
اعلم ان له ثالث اوحه فأكون في هذه الحاله اسقط اوجه
الدرايه النا لم نتعلمها لكن لو ما احضرناها بالقراءة ليس
هناك اثم, لكن ال ينفع ان اتي ب6 بهذا الموضع من االادغام و
4 في موضع اخر و 2 بموضع ثالث استحبابا من اهل االاداء
طالما اادعمنا اادغام كبير و قبله حرف مد من طريق االمام
السوسي عن ابي عمرو البصري جماال للقراءة طالما مشينا
بوجه السته نمشي بوجه السته, مشينا بوجه االربعه نكمل
بوجه االربعه, مشينا بوجه 6 نمشي بوجه 6 وهكذا.
11. النوع الثالث من انواع المدواد التي يسبق فيها الشرط السبب
هو مد اللين المهموز.
تعريف مد اللين المهموز: هو ان يأتي احد حرفي اللين الواو
و الياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما و يأتي بعدهما همزة قطع
في كلمة واحده سواء كانت هذه الهمزه متطرفه (شيئ, سوء)
او كانت الهمزة متوسطه (هيئه, ييئس, شيئه, ييأس) يعني
سواء اكانت الهمزه متوسطه ام متطرفه. يعني الشرط ان
يكون حرفي الواو و الياء اللينتين و حرف الهمزة في كلمة
واحدة.
12. اذا انفصل الواو اللينه او الياء اللينه عن الهمزة (همزة قطع)
في كلمتين منفصلتين ماذا يكون الحكم؟؟
سيكون نقل النه حرف ساكن و بعده همزة في كلمتين
منفصلتين مثل (خلو إلى, ابني أادم) النا ننقل في حالت انفصال
حرفي اللين و الهمزة.
حكم مد حرف اللين المهموز عند اإلمام ورش
الجواز و مقدارة اربعة و ستع ( التوسط و اإلشباع) من طريق
الشاطبيه, الن له من طريق التيسير التوسط فقط.
13. مالحظه: اللين المهموز الموقوف عليه حكمه ماذا ؟؟؟
هل سيكون مثل البدل العارض للسكون؟؟؟
اللين المهموز الموقوف عليه ال يجتمع عليه سببان و ال يدخل
في اللين العارض للسكون.
ففيه لورش من طريق التيسير وجه واحد و هو التوسط وقفا
ووصال, ووجهي التوسط و اإلشباع من طريق الشاطبه وصال
و وقفا النه ال يجتمع عليه سببان ال يأتي على اللين المهموز
القصر ابدا من اي طريق (ال يوجد فيه وجه القصر مطلقا من
اي طريق).
مستثنيات اللين العارض للسكون عند اإلمام ورش من طريق
الشاطبيه (التي فيها التوسيط واإلشباع):
عند اإلمام ورش كلمتين متفق على قصرهما اجمع أهل األاداء
على قصرهما عند ورش فلم يجيزوا فيهما توسط وال مد
14. (اشباع), قلنا ان اللين المهموز عموما عند ورش ال يوجد فيه
القصر.
الكلمة األولي كلمة موئال في سورة الكهف آيه 55 و
كلمة المو ُادة في سورة التكوير آيه 5, هؤالء الكلمتين
ء
ليس لورش فيهم إال القصر وجه واحدا.هل القصر يعني
حركتين؟؟ ليس هناك في اللين شيئ اسمه حركتين,
عندما اقول قصر اللين يعني زمن الرخاوة, فعندما نقول
فالن يقصر اللين يعني ينطقه مثل حرف السين او الخاء
مثل اي حرف رخو, يعني عندما اقول ان له القصر يعني
زمن رخاوة الحرف فقط و زمن الرخاوة ال يضبط اال
بالمشافه, مثل كلمة خوف وصال او كلمة عين وصال.
تنبيه:: في كلمة المو ُادة لورش تثليث البدل, مع قصر اللين
ء
المهموز سوف اعمل تثليث للبدل مع قصر اللين المهموز.
هناك كلمة مستثناه بخلف وهي كلمة سوءات بجمعها, له
فيها القصر و التوسط لماذا قلنا انها من المستثنيات
بخلف؟؟؟ ولماذا قلنا ان له فيها القصر و التوسط و ليس
التوسط و االشباع؟؟؟ الن مفراد هذه الكلمة مع قاعدة
اللين المهموز عند ورش اما جمعها و مثناها فمستثنى,
سوءات جمع سوءة مستثنيه المفراد غير مستثنى و
15. الجمع مستثنى, سوءاتهما مثنى مستثنى اما المفراد غير
مستثني, و أنه أخذ مقدار واحد و هو مقدار التوسط على
القصر, فلم نقول انه له مثل كلمة موئال و المو ُادة ان له
ء
مقدار واحد أو وجه واحد القصر بل له التوسط ايضا و
لكن ليس له اإلشباع, يعني ليس مثل باقي المستثنيات
وجه واحد بل له وجه التوسط ايضا في اللين المهموز.
يعني هي مستثناه بخلف الن مفرادها غير مستثنى اما
جمعها و مثناها فهو مستثنى و الن له فيها وجه التوسط,
فله فيها القصر و التوسط و القصر يعني زمن الرخاوة.
تحريرات هذ الكلمة:
الجمع و المثنى لهذه الكلمة استثنوا بسبب وجواد مد البدل
مع اللين أو جاءات روايه و االفضل ان نقول انها استثنيت
رواية.
16. سوء فيه مد اللين فيه قصر و توسط و ءات هذا مد
بدل, على قصر اللين عندي قصر و توسط و اشباع
البدل, و على توسط اللين عندي توسط البدل فقط و
يمتنع وجهي القصر واإلشباع, االصل هنا هو قاعدة
اقوى المدواد, مد البدل أقوى أم مد اللين؟؟؟
أق َى المدواد الَ ِ ٌ َما ات َل
ِ زم ف َص
ْو
َعَارِ ٌ فَ ُو ان ِصا ٍ فبَدلْ
ف ض ذ ف لَ َ
ُ َ الطبيع ُ َالِي ُ يا ف َى
يف ن ت
ثم
واللي ُ أضعف المدواد قد أتى
ن
وسببا م ٍ إذا ما وجدا
د
فإن أقوى السببين الفرادا
(اي انه اذا اجتمع على حرف المد سببين فإني أخذ بأقوى
السببين)
اللين أضعف المدواد, يعني عندي عند قصر مد اللين عندي
القصر و التوسط و االشباع لمد البدل الن مد البدل أقوى من
مد اللين اما على توسط مد اللين أتي فقط توسط البدل و يمتنع
وجة االشباع الن اإلمام ابن الجزري و ما العله! اهلل اعلم
17. فنقول كما جاء بالرواية, يعني عندي خمسة اوجه في كلمة
سوءات
كلمة سوءات و سوءا ِهما و سوءا ُهما جاءات في سورة
ت
ت
األعراف اربع مرات في اآلية (06,66,26,26) و سورة طه
مرة اآلية (262) واحده فقط, و لها تحريرات اذا اجتمع معة
االيه مع كلمة سوءات يائي, او اجتمع معها لين أخر او بدل
كل هذا سوف نحررة إن شاء اهلل.
اي آية سوف نأخذ تحريراتها يوجد هناك متحكم في اآلية,
المتحكم في اآليه سيكون مثل الربان ربان السفينه,نرى أول
شيئ يقابلنا في اآليه اذا كان لين سوف ابدأ بوجه التوسط,و
جه التوسط نري سيبني عليه ماذا في كل شيئ سيقابلني في
هذه اآليه, لو كان المتحكم قي اآليه بدل نبدأ بوجه القصر و
نرى وجه القصر يمشي معه ماذا في كل ما يقابلني في اآليه
بعد ذلك, نرى اول شيئ يقابلني في اآليه و هي التي تكون
متحكمة في باقي اآليه.
18. نحرر كلمة سوءات اذا اجتمع معها بدل أخر مقدم
عليها في اآليه
يَا َ ِي آد َ َا يفْ ِ َنكم ال َيْ َان َ َا أَخْ َ َ أَبَوَي ُم ِّن الْجَ َة
بن َم ل َ تن َ ُ ُ ّش ط ُ كم رج ْك م َ ن ِ
ِع ع هم لب سهم ليريهم س هم ّن ُ ير ُ هو
يَنز ُ َنْ ُ َا ِ َا َ ُ َا ِ ُ ِ َ ُ َا َوْآتِ ِ َا ۗ إِ َه َ َاكمْ ُ َ
و َبِيُه منْ َيْ ُ َا َ َوْ َهمْ ۗ ِ َا جعَلْ َا ال َ َا ِين أَوْلِ َاء
َق ل ُ ِ ح ث ل تر ّن ُ إّن َ ن ّشي ط َ ي َ
ِل ِي َ َا ُؤْ ِ ُو َ ﴿٢٧﴾
لَذ ن ل ي من ن
كلمة سوءاتهما قلنا على قصر سوء عندي ثالثة البدل
سيكون هناك قصر و توسط و اشباع في ءاتهما, على
توسط سوء سيكون عندي توسط في ءاتهما, يوجد
عندي فوق بدل أخر و هو آادم, على قصر آادم يأتي
قصر سوءات الذي هو قصر اللين المهموز و في قصر
اللين المهموز سوف اقصر في ءاتهما, نحن متفقين
من قبل ما تأتي كلمة آادم ان قصر سوءات يأتي معه
قصر و توسط و إشباع هل ينفع أئتي مع القصرفي
سوءات قصر و توسط و اشباع في ءاتهما؟؟ ال ينفع
النه ال استطيع ان اوسط ءاتهما و انا قصرت البدل
الفوق ال بدل من تسوية البدالت, اذا ارت ان اوسط
البدل اوسط البدل في آادم األول, الني اذا عملت هذا
سوف ابني توسط على قصر و هذا ال ينفع, يجب ان
19. ابني توسط آادم على قصر سوء و أتي بتوسط ءاتهما,
ينفع ان اتي باالشباع على القصر؟ ال ينفع هل ينفغ ان
أتي باإلشباع في آادم حتي اتي بإشباع على القصر؟؟
نحن وسطنا آادم ليسه باقي عندي وجه للتوسط على
توسط اللين يأتي معاه توسط البدل, نبقي على وجه
توسط البدل, فوجه توسط سوء يأتي معاه وجه توسط
ءاتهما, ابقي على وجه توسط آادم و آتي بالتوسط على
الموضعين ثم أشبع و أتي بالوجه األخير.
مرة أخرى: عندي قصر سوء مع ثالث اوجة (قصرو
توسط و إشباع) و توسط سوء مع توسط ءاتهما, لكن
قلنا ان المتحكم في اآليه فوق هي كلمة آادم بدل منفراد
اول وجه نأتي به في كلمة آادم وجه القصر و نأتي بعد
ذلك بأول وجه بكلمة سوء و هو القصر و بما اني
قصرت في كلمة آادم يجب ان أتي بالقصر في ءاتهما,
نحن نعلم ان قصر سوء يأتي معاه قصر و توسط و
اشباع في ءاتهما, هل ينفع ان اتي بالقصر والتوسط
واإلشباع في ءاتهما على القصر في آادم؟ ال ينفع ان
اتي بقصر و توسط و انا قصرت آادم يعني حتي أتي
بتوسط ءاتهما على قصر سوء يجب ان اوسط آادم في
20. االول, يعني ارجه الى آادم اوسطه ثم اقصر سوء ثم
اوسط ءاتهما حتى اساوي بين ءاتهما و آادم, في
اإلشباع اشبع آادم حتى اتي بإشباع ءاتهما, لماذا ال
استطيع ان أتي بوجه اإلشباع بآادم قبل ما آتي
بالتوسط؟ كنا موسطين آادم و قصرنا عليه سوء ثم
وسط ءاتهما و انا موسطة آادم هناك وجه توسط بسوء
يمشي معاه توسط ءاتهما لماذا لم اتي به و انا
موسطه؟ ما الذي يجعلني اشبع آادم ثم ارجع اوسطه
حتى آتي بوجه التوسط و التوسط؟ ال ينفع ان اشبع آادم
ثم اعواد و اوسطه حتي أتي بتوسك سوء و ءاتهما
بالنسبه لسوءات قلنا ان القصر يأتي معاه ثالثة ءاتهما
البدل اوجه القصر و التوسط و اإلشباع بسبب قاعدة
اقوى المدواد و ان التوسط لم يأتي معاه التوسط و
اإلشباع الن االمام ابن الجزري منع وجه االشباع,
عندما ادخلنا آادم, اصبح آادو و ءاتهما هما البدل فيجب
ان اساوي بين البدالت هنا جاء وجه قبل وجه جاء
التوسط قبل االشباع, عندمت كانت سوءاتعما لوحدها
جئنا بالقصر مح القصر و القصر مع التوسط و القصر
مع االشباع, ثم اخرنا االشباع بسبب وجواد آادم و انا
امشي بالتوسط احضر توسط سوءو معاه توسط
21. ءاتهما, و في النهايه اتي باإلشباع واإلشباع و
اإلسباع ال يأتي معاه إال القصر في سوء (إشباع البدل
ياتي معاه قصر اللين المهموز).
تحريرات البدل مع اللين المهموز اذا سبق البدل و اذا
سبق اللين المهموز:
2. اذا تقدم مد اللين على البدل: عندي اربعة اوجة:
22. توسط اللين و عليه ثالثة البدل (نأتي بجميع
اوجة البدل النه ال استطيع ان اسقط و جه من
اوجه البدل) و هذه اوجه روايه لذلك لم اسقط
القصر في البدل
إشباع اللين و عليه اإلشباع فقط
6. اذا تقدم البدل على اللين: رح يكون الربان البدل
على قصر البدل توسط اللين المهموز
على توسط البدل توسط اللين المهموز
على اشباع البدل توسط و اشباع اللين المهموز
تم بحمد اهلل
