SlideShare a Scribd company logo

بدائع البرهان

•Download as DOC, PDF•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني
1 of 510
‫1‬ ‫بدائع البرهان‬ ‫شرح‬ ‫عمدة العرفان في وجوه القرآن‬ ‫للشيخ‬ ‫مصطفى بن عبد الرحمن بن محمٍدـد المزميري‬ ‫َّ ٍ‬
‫2‬ ‫بسم ا الرحمن الرحيم‬ ‫الحم ٍدـد لل ٍدـه ال ٍدـذي ش ٍدـرفنا بتلوة كت ٍدـابه الحكي ٍدـم ، وأهلن ٍدـا لفه ٍدـم الوج ٍدـوه والمع ٍدـاني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫وخطابه القديم ، ووفقنا به لسلوك المنهج القويم والصراط المستقيم ، ذلك فضل اٍدـٍدـ‬ ‫يؤتيه من يشاء ، وا ذو الفضل العظيم .والصلة والسل م على رسوله الكريم محمٍدـٍدـد‬ ‫الذي قيل له وإنك لعلى خلق عظيم ، وبالمؤمنين رؤوف رحي ٍدـم ، وعلٍدـى آل ٍدـه وأصٍدـحابه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الذين ما قصروا بالخذ والاداء ، وعلى كل من أخذ منهم وأادى إلينا حق الاداء ، ونسأل‬ ‫ا أن يجعلنا ممن أصغى للقرآن في الٍدـدنيا أذنٍدـه ، وأذهٍدـب عنٍدـه فٍدـي الخٍدـرة حزنٍدـه ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وممن يستمع القول فيتبع أحسنه .‬ ‫وبعد : فيقول البائس الفقير إلى رحمة ربه القدير ، مصطفى بن عبد الرحمٍدـن بٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫محمٍدـد المزميري ، أادخلهم ا الجنة بفضله المري : لمٍدـا كٍدـان علٍدـم القٍدـرءات مٍدـن أجٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫العلو م وأعلها ، وأعز الفنون وأسناها ، صرفت همتي برهة من الزمان إلى تحصيله ،‬ ‫مع الوجٍدـوه وطي نشٍدـرها ، بعٍدـدما حفظٍدـت الكل م القٍدـديم ، والفرقٍدـان الحكيٍدـم ، وقٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫جمعت أول كتابي المسمى بعمدة العرفان في وجوه القرآن ، لكنه في غايٍدـة اليجٍدـامز،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ولذلك سألني بعض الخوان ، أن أجمع لهم كتابا يشتمل عليه وعلى غيره ، مع العبارة‬ ‫الس ٍدـهلة ، وم ٍدـع ذك ٍدـر الش ٍدـواهد مفص ٍدـلة ، وم ٍدـع ال ٍدـتزا م التن ٍدـبيه عل ٍدـى س ٍدـهو الش ٍدـيخ عل ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنصوري ، والستاذ رئيس القراء عبد ا بٍدـن محمٍدـد بٍدـن يوسٍدـف المعٍدـروف بيوسٍدـف‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أفندي مزااده ، في رسالتيهما في طريق الطيبة ، فدعتني نفسي إل ٍدـى إجاب ٍدـة مس ٍدـئولهم ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وإسعاف مطلوبهم ومأمولهم ، فابتدأت بتأليف هذا الكتاب، وسٍدـميته : ) بٍدـدائع البره ٍدـان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على عمدة العرفان ( ، وأوصيتهم أل ينسبوني إلى الخطأ بسبب مخالفة ما ذكرتٍدـٍدـه فٍدـٍدـي‬
‫3‬ ‫هذا الكتاب لما في كتاب النشر ، لنه وقٍدـع فيٍدـٍدـه فٍدـي بعٍدـض المواضٍدـٍدـع خلف مٍدـا فٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أصل المأخذ من الكتب ، فسبحان من ليسهى ، فنبهت على أكثره ، ومتى ذكرت :‬ ‫) الشيخ ( فمراادي الشيخ علي المنٍدـصوري ،‬ ‫ومتى ذكرت ) الستاذ ( فمراادي الشيخ يوسف أفندي مزااده .‬ ‫إذا ابتدأ بأول الفاتحة أو غيرها من السور 0‬ ‫يجئ لكل القراء اثنا عشر وجها :‬ ‫الول : قطع الكل بل تٍدـكبير.‬ ‫َ بْ‬ ‫الثاني : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫الثالث : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫الرابع : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫الخامس : الوقف على الستعاذة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬ ‫الساادس : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫السابع : وصل الستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫الثامن : وصل الكل بل تكبير .‬ ‫التاسع : وصل الستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة .‬ ‫العاشر : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫الحاادي عشر : وصل الستعاذة بالتكبير مع وصل البسملة مع الوقف عليها .‬ ‫الثاني عشر : وصل الكل مع التكبير .‬ ‫وأوجه التكبير كلها من طريق الهذلي وأبي العلء .‬ ‫ويجئ لحمزة أربعة أوجه أخر مع التكبير :‬ ‫)1( : قطع الكل مع إبدال همزة ) أكبر ( واوا .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)3( : وصل الستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه بإبدال الهمزة واو م ٍدـع الوق ٍدـف عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫البسملة .‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة من طريق أبي العلء .‬ ‫َ‬
‫4‬ ‫)مطلب( : يختص وجه هاء السكت في الوقٍدـف علٍدـى العٍدـالمين ونحوهٍدـا ، وكٍدـذلك‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫الادغا م الكبير ليعقوب بعٍدـد م التكٍدـبير وبالسٍدـكت بيٍدـن السٍدـورتين لن هٍدـاء السٍدـكت مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مستنير ابن سوار ومصباح أبي الكر م ليعقوب ومن غاية ابن مهران لرويس 0 والادغا م‬ ‫الكبير من المصباح ليعقوب ، وكلهم مجمعون على السكت بين السورتين ، وقٍدـوله فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بْ‬ ‫النشر : قلت هو رواية الزبيري عن روح ورويس وسائر أص ٍدـحابه ع ٍدـن يعٍدـ ٍدـقوب ؛ تقوي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للادغا م وليس من طريق الكتاب ، على أني رأيت في غاية أبي العلء لم يذكر الادغا م‬ ‫للزبيري إل في ) والصاحب بالجنب ( و ) فل أنسٍدـاب بينهٍدـم ( و ) كٍدـي نسٍدـبحك كٍدـثيرا ( و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ( هذه الكلمات فقط .‬ ‫وذكر الشيخ هاء السكت من الكامل للهذلي قال : قال في النش ٍدـر : وم ٍدـذهب أب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫الحسن بن مقسم إلخ 0قلت : لم يقل في النشر هكذا بل قال : قال – أي ابن مهران-‬ ‫ومذهب أبي الحسٍدـن ، وذكٍدـر أيضٍدـا الادغٍدـا م للزبيٍدـري مٍدـن غايٍدـة أبٍدـي العلء والكامٍدـل ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وتقد م أنه ليس من طريق النشر ، لن طريق رويس التمار من أرب ٍدـع ط ٍدـرق : النخ ٍدـاس‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وأبي الطيب وأبي الحسن بن مقسم والجوهري ، وليس فيهم الزبيٍدـري ، نعٍدـم الزبيٍدـري‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عن روح من طريق الطيبة ، لكن رواية الادغا م ليس مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، إذ لٍدـو كٍدـانت‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من طريقها لذكرها بطريق الخلف كما ذكٍدـر فٍدـي )تظلمٍدـون( فٍدـي النسٍدـاء و )سلسٍدـل و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫قواريرا ( في الدهر و )بل ل تكرمون والثلثة بعدها( في الفج ٍدـر ، وس ٍدـكت ف ٍدـي النش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عن ذكر هاء السكت من المصباح .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين إلى قوله ألم‬ ‫فيه لجميع القراء سوى حمزة و خلف في اختياره على وجه البسملة ثمانية أوجه‬ ‫َ‬ ‫:‬ ‫)1( : قطع الكل بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)5( : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬
‫5‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)7( : وصل الكل بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫)8( : وصل الكل مع التكبير من طريق أبي العلء والهذلي .‬ ‫وفيه لخلف في اختياره سبعة أوجه :‬ ‫)1( : السكت بين السورتين من إرشااد أبي العز فقط ، وكذا ه ٍدـو لك ٍدـثر المت ٍدـأخرين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بْ‬ ‫الخذ بهذه القراءة؛ لكن ليست من طريق الطيبة .‬ ‫)2( : الوصل بين السورتين لسائر الرواة عنه .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)5( : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬ ‫َ‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)7( : وصل الكل مع التكبير من طريق أبي العلء و الهذلي .‬ ‫َ‬ ‫(تنبيه) : أطلق السكت ابن الجزري لخلف من رواي ٍدـتيه ، والول ٍدـى تخصيص ٍدـه برواي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إسحاق ، لن السكت من إرشااد أبي العز وليس فيه رواي ٍدـة إادري ٍدـس ، نع ٍدـم ف ٍدـي كفاي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي العز رواية إادريس ، ولكن ليس فيها السكت بين السورتين ، على أن رواية إادريس‬ ‫من كفاية أبي العز ليست من طريق الطيبة ، ولكن أخذناها لادريس أيضا على اعتم ٍدـااد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن الجزري .‬ ‫وفيه لخلف عن حمزة أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع التسهيل لبن شيطا و أبي العلء و أبي العز في كفايته ولبن‬ ‫سوار عن ابن شيطا وكذا لبي كر م الشهرمزوري في أح ٍدـد ال ٍدـوجهين وك ٍدـذا لب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫عن ابن مقسم وصاحب المبهٍدـج عٍدـن الشٍدـريف عٍدـن الكٍدـارمزيني عٍدـن المطٍدـوعي ، وأمٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التسهيل لبي طاهر بن أبي هاشم وابٍدـن مجاه ٍدـد فيم ٍدـا حكٍدـاه عٍدـن مكٍدـي فليٍدـس مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير و البسملة مع تحقيق همزة أكبر من طريق الهذلي .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة .‬ ‫َ‬
‫6‬ ‫)5( : قطع الكل مع إبدال همزة )أكبر( واوا لبي العلء .‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع إبدال الهمزة ياء .‬ ‫َ‬ ‫)7( : الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسٍدـملة مٍدـع الوقٍدـف عليهٍدـا لبٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العلء والهذلي .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة للهذلي .‬ ‫)9( : كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء لبي العلء .‬ ‫)01( : وصل الكل مع تحقيق الهمزة للهذلي .‬ ‫)11( : كذلك مع إبدال الهمزة ياء لبي العلء .‬ ‫وتجئ هذه الوجه من الطرق المذكورة لخلاد على الشما م فٍدـي المعٍدـرف بٍدـالل م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فقٍدـط ، لكٍدـن لٍدـم يٍدـذكر ابٍدـن مهٍدـران طريٍدـق ابٍدـن مقسٍدـم وصٍدـاحب المبهٍدـج مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المطوعي عنه فل يكونان من طريق الطيبة ،‬ ‫ويجئ على الشما م فيهما وجهان :‬ ‫)1( : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة من العنوان و المجتبى من‬ ‫طريق ابن شاذان عنه ومن غاية ابن مهران والمستنير م ٍدـن طري ٍدـق اب ٍدـن البخ ٍدـتري ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الومزان عنه .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع تسهيل الهمزة من كفاية أبي العز عن الومزان ، وأما الشٍدـٍدـما م‬ ‫فيهما مع التحقيق للهوامزي فليس من طريق الطيبة .‬ ‫ويجئ على الصااد فيهما وجه واحٍدـد وهٍدـو : وصٍدـل آخٍدـر السٍدـورة بٍدـأول البقٍدـرة مٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫تحقيق الهمزة من التبصرة والكافي والتلخيٍدـص والهدايٍدـة والهٍدـاادي والتٍدـذكرة وجمهٍدـور‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المغاربة ، وبه قرأ الداني علٍدـى أبٍدـي الحسٍدـن ، ومٍدـن طريٍدـق الٍدـولي وابٍدـن العلف مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المستنير على ما وجدنا فيه ، وسكت في النشر عن ذكر الهاادي ، واقتصر الستاذ علٍدـٍدـى‬ ‫الشما م في الول مع الصااد في الثاني بما في التيس ٍدـير والش ٍدـاطبية ، وق ٍدـراءة ال ٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على أبي الفتح فارس، وقراءة صاحب التجريد علٍدـى عبٍدـد البٍدـاقي، مٍدـع أن هٍدـذا الٍدـوجه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أيضا لجمهور العراقيين، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمٍدـٍدـالكي، وهٍدـٍدـو الٍدـٍدـذي‬ ‫في روضة أبي علي البغداادي وطريق ابن مهران عن ابن أبي عمرو عن الصواف ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫الومزان على ما في النشر ، ولغير طريق أبي إسحاق عن الومزان، و طريق الولي و ابن‬
‫7‬ ‫العلف من المستنير على ما وجدنا فيه، وكذا يختص وجه التكبير لخلاد بوجه الشٍدـٍدـما م‬ ‫في الصراط المعرف بالل م في جميع القرآن من طريق الهذلي وأبي العلء .‬ ‫هذه على ظاهر النشر ، والمقروء به اليٍدـو م هٍدـو التحقيٍدـق فقٍدـط فٍدـي همٍدـزة أكٍدـبر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وهمزة ألم في جميع القرآن ، ولكن لشك بالخذ في الوجهين في همزة أكٍدـبر قياسٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على نحو قوله تعالى : ا ٍدـ أحٍدـد ، وكٍدـذا الحكٍدـم فٍدـي أوائٍدـل كٍدـل السٍدـور إلٍدـى سٍدـورة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والضحى ، ول يأخذ الستاذ بالتكبير في أوائل السور ، وذكر الشيخ تبعا لستاذه الشٍدـٍدـيخ‬ ‫سلطان المزاحي البسملة بل تكبير لحمزة وخلف في اختيٍدـاره علٍدـى نيٍدـة الوقٍدـف ، ولٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن ذلك في النشر ول في غيره، نعم يجومز البسملة لصحاب الوصل و السٍدـٍدـكت علٍدـٍدـى‬ ‫وجه الوقف على آخر السورة مع الوقف على البسملة ومع وص ٍدـلها ب ٍدـأول الس ٍدـورة كم ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في النشر ، ول يجومز مع وصل الكل ألبته، وعلى ذلك يجٍدـومز الادغٍدـا م الكٍدـبير وكٍدـذا هٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكت في نحو الضالين ليعقوب على وجه الوقف على آخٍدـر السٍدـورة مٍدـع البسٍدـملة بل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫تكبير بوجهيه .‬ ‫وإذا وصلت إلى قوله تعالى :‬ ‫* لريب فيه هدى للمتقين *‬ ‫تحرير 00 ** فوجه التوسط في لريب لحمزة مخصوص بوجه عد م التكبير ** لن‬ ‫التوسط لبن سوار وأبي الفضل الخزاعي عن حم ٍدـزة ولص ٍدـاحب المبه ٍدـج وأب ٍدـي معش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وأبي الكر م من رواية خلف فقط ، وكلهم مجمعٍدـون علٍدـى عٍدـد م التكٍدـبير ، وسٍدـكت فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النشر عن ذكر التوسط من تلخيص أبي معشر ومصباح أب ٍدـي الك ٍدـر م ، ف ٍدـإن قي ٍدـل يج ٍدـومز‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط مع التكبير للخزاعي عن حمزة قلنا ل، لن التكبير له من طريق الهٍدـذلي و أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العلء ، وليس لهما التوسط بل القصر فقط ، وذكرالشيخ التوسٍدـط عٍدـن الشٍدـذائي عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫خلاد وخلف من جامع ابن فارس ، وليس كذلك ، بل التوسط فيه لمحم ٍدـد ب ٍدـن س ٍدـعدان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫عن سليم عن حمزة ، وذكر الستاذ أن التوسط يأتي لحمزة في نحو لريب و لشٍدـٍدـية و‬ ‫َيِ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫لبيع فيه و لخلة ولشفاعة ولخوف عليهم ، سواء كٍدـان اسٍدـم ل مبنيٍدـا علٍدـى الفتٍدـح أو‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مرفوعا منونا لكون ل مكررة بعد نكرة، و المق ٍدـروء ب ٍدـه الي ٍدـو م أن ٍدـه مخص ٍدـوص ب ٍدـالمبني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على الفتح ، ويدخل فيه نحو لبشرى و لمولى كما نبه الشيخ أبو الضيا نور الدين عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫الشبراملسي تلميذه الشيخ أحمد بن محمد البناء الدمياطي صاحب اتحٍدـٍدـاف البشٍدـٍدـر فٍدـٍدـي‬
‫8‬ ‫القرءات الربعة عشر، لن في المرفوع المنون خلفا بين النحويين في كونه تٍدـٍدـبرئيه أو‬ ‫مشابهة بليس، ومذهب حمزة هو الثاني كما هو مذهب الجمهور وا أعلم .‬ ‫وذكر أيضا أن التوسط مخصوص بالسكت في المنفصل والمتصل ، وهو سهو، لن‬ ‫التوسط يجئ على التحقيق في المتصل لخلف من تلخيص أبٍدـي معشٍدـر وليجٍدـئ علٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التحقيق فٍدـي المنفصٍدـل و شٍدـئ ول م التعريٍدـف ، وتبٍدـع السٍدـتاذ فٍدـي تعميمٍدـه للمرفٍدـوع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنون الشيخ أبا القاسم محمد بن محمد النويري حيث مثل في شرح الطيبة بل خٍدـٍدـوف‬ ‫، والحال أنه لم يقرأ على ابن الجٍدـزري مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة إل جٍدـزءا مٍدـن القٍدـرآن ، ول‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يوثق به ، وليعمل بما قاله ول ينتهي سندنا إليه كما اادعاه الستاذ ، لن شيخ السٍدـٍدـل م‬ ‫القاضي مزكريا النصاري لم يقرأ على هذا النويري بل قرأ على العلمة المتق ٍدـن الزاه ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الورع الزين طاهر بن محمد بن عمر النويري المالكي ش ٍدـيخ الق ٍدـراء بال ٍدـديار المص ٍدـرية،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وعلى سائر المشايخ كما ذكر الجمال يوسف بن شيخ السل م مزكريا النصاري.‬ ‫ويختص وجه التوسط لخلاد بوجه الشما م في المعرف بٍدـٍدـالل م ، لن التوسٍدـٍدـط لٍدـٍدـه‬ ‫من المستنير و لبي الفضل الخزاعي ، ولهما الشما م في المعرف بالل م، ويحتمٍدـٍدـل أن‬ ‫يكون تمثيل النويري بٍدـ لخوف على قراءة يعٍدـقوب لكنه بعيد ج ٍدـدا، لن يعٍدـ ٍدـقوب لي ٍدـس‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من أصحاب التوسط .‬ ‫تحرير 00) تنبيه( : قال في النشر بعد تمثيل )ل( التي للتبرئة : نص له على ذلك‬ ‫ابن سوار في المستنير ،قلت رأيت نسخا كثيرة من المستنير لم يتعٍدـرض لٍدـذكر التوسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في هذا النوع إل نسخة واحدة ذكر فيها أول البقرة قال فيها : روى القطٍدـٍدـان عٍدـٍدـن ابٍدـٍدـن‬ ‫سعدان عن سليم عن حمزة التوسط في لريب ونحوها ، فعلى هذا ل يجئ التوسٍدـٍدـط‬ ‫ُ‬ ‫من المستنيرلخلف وخلاد ، ولكن نأخذ بالتوسط منٍدـه اعتمٍدـاادا علٍدـى ابٍدـن الجٍدـزري، لنٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عالم بالفن، ويحتمل خطأ جميع ما رأيته من النسخ 0‬ ‫ويصح فيه كل الوجوه بحسب التركيب من التكبير وعدمه والغنة وعٍدـٍدـدمها لقٍدـٍدـالون‬ ‫وابن كثير وحفص وأبي جعفر والصبهاني عن ورش .‬ ‫مبحث الغنة في الل م والراء‬ ‫ُ‬ ‫وأما قالون فله ثمانية أوجه :‬
‫9‬ ‫)1( : السكان ف ٍدـي مي ٍدـم الجمٍدـع م ٍدـع البسٍدـملة بل تك ٍدـبير وعٍدـد م الغن ٍدـة ف ٍدـي )هٍدـدى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫بٍْدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للمتقين( للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من المسٍدـتنير وتلخيٍدـص أبٍدـي معشٍدـر وغايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫والكامل والمبهج.‬ ‫)3( : السكان مع التكبير وعد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي .‬ ‫)5( و )6( و )7( و )8( : كذلك لكن مع الص ٍدـلة م ٍدـن الط ٍدـرق الم ٍدـذكورة عل ٍدـى وج ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكان .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان عن أبي عون ع ٍدـن الحل ٍدـواني ع ٍدـن ق ٍدـالون فليس ٍدـت م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫وأما البزي فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور.‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل و المبهج وكذا من تلخيص أبي معشر على‬ ‫ةّ‬ ‫ما وجدنا فيه‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي . وأما الغن ٍدـة م ٍدـن المس ٍدـتنير و غاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما قنبل فله من طريق ابن مجاهد على وجه السين في الصراط و صراط أربعة‬ ‫أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫وعلى وجه الصااد من طريق ابن شنبوذ ثلثة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬
‫01‬ ‫)3( : التكبير مع الغنة للهذلي ، وأما الغنة من المستنير و غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران لقنبٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ومن المنتهى لبن مجاهد عنه ومن جامع البيان لبن ش ٍدـنبوذ عن ٍدـه فليس ٍدـت م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما حفص فله أربعة أوجه :‬ ‫: عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : ومع الغنة من الكامل ومن الوجيز على ما وجدنا فيه .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : و مع الغنة للهذلي .‬ ‫وأما الغنة من المنتهى و غاية ابن مهران و وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه‬ ‫فليست من طريق الطيبة‬ ‫وأما أبو جعفر فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : و مع الغنة من المستنير و إرشااد أبي العٍدـز وغايٍدـة أبٍدـي العلء وروضٍدـة أبٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫علي على ما وجدنا فيهما لبن ورادان ، ومن الكامل لبن جمامز .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبن ورادان من طريق الهذلي .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : و مع الغنة لبن جمامز مٍدـن طريٍدـق الهٍدـذلي ، ولبٍدـن ورادان مٍدـن طريٍدـق أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫العلء .‬ ‫وأما الصبهاني فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : و مع الغنة من المسٍدـتنير و غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران و الكامٍدـل وكٍدـذا تلخيٍدـص أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫معشر على ما وجدنا فيه .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)4( : و مع الغنة للهذلي .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان فليست من طريق الطيبة .‬ ‫** وتمتنع الغنة للمزرق مطلقا ** ، وذكر الشيخ الغنة من الكامل للمزرق ولم يٍدـٍدـذكر‬ ‫للصبهاني وهو خطأ فاحش، و ذكر أيضا الغنة من المستنير للمزرق، وهو خلط طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬
‫11‬ ‫، لن طريق المزرق من المستنير ليست من طريق الطيبة، ولو كان مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لٍدـذكره فٍدـي بحٍدـث الطٍدـرق فٍدـي النشٍدـر الكٍدـبير، وأيضٍدـا الغنٍدـة مٍدـن المسٍدـتنير مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النهرواني فقط عن قراءة ابن سوار على أبي علي العطار عنه ولم يكن في المستنير‬ ‫طريق النهرواني في طريق المزرق بل في طريق الصبهاني و رواية قالون فقط ولٍدـٍدـم‬ ‫يقرأ ابن سوار على أبي علي العطار طريق المزرق ، فعلم من ذلك أنٍدـٍدـه لغنٍدـٍدـة للمزرق‬ ‫في المستنير أصل .‬ ‫وأما أبو عمرو فيصح له كل الوجوه بحسب التركيب غير أن الغنة في قوله تعالى :‬ ‫) هدى للمتقين ( ونحوها تمتنع عل ٍدـى الادغ ٍدـا م الك ٍدـبير ) تعلي ٍدـق : خلف ٍدـا للمت ٍدـولي حي ٍدـث‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أجامزها ( ، ويمتنع للدوري عنه وجه واحٍدـد وهٍدـو الوصٍدـل بيٍدـن السٍدـورتين مٍدـع الظهٍدـار و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة ، ويختص وجه التكبير للسوسي على إظهار ) فيه هدى ( بوجه الغنة ،‬ ‫فللدوري عنه أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع إظهار ) فيه هدى( و عد م الغنة من الهاادي والهداية في‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الوجه الثالث ، وهو اختيار صاحب الكافي ومن تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه ،‬ ‫وقال الخزاعي والهوامزي ومكٍدـي وابٍدـن سٍدـفيان والهٍدـذلي : والتسٍدـمية بيٍدـن السٍدـورتين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مذهب البصريين عن أبي عمرو، إل أن اله ٍدـوامزي ع ٍدـن أب ٍدـي عم ٍدـرو لي ٍدـس م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة 0‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)3( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من تلخيص أبي معشر و الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)4( : التكبير مع الظهار و عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)5( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي .‬ ‫)6( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة لبي العلء والهذلي .‬ ‫)7( : السكت بين السورتين مع الظهار وعد م الغنة م ٍدـن الش ٍدـاطبية والتيس ٍدـير وب ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قرأ الداني على أبي الحسن وأبٍدـي الفتٍدـح ومٍدـن الهدايٍدـة والهٍدـاادي والتبصٍدـرة والتلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكرة و الكافي وغاية الختصار، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي وهٍدـٍدـو الٍدـٍدـذي‬ ‫في المستنير والروضة والمبهج وسائر كتب العراقيين .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع الغنة من المستنير وغاية ابن مهران و الكامل .‬
‫21‬ ‫)9( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من ج ٍدـامع البي ٍدـان وتلخي ٍدـص أب ٍدـي معش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وغاية الختصار والمبهج والمستنير وسائر العراقيين .‬ ‫)01( : الوصل بين السورتين مع الظهار وعد م الغنة من العنوان وبه ق ٍدـرأ ال ٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على شيخه الفارسي عن أبي طاهر، وهو الذي في الكافي والشاطبية والهداية وغايٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫الختصار وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقي وهو من المصباح على ما وجدنا في ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫.‬ ‫)11( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من غاية أبي العلء والمصٍدـٍدـباح ، إل أنٍدـٍدـه‬ ‫لم يسند في النشر كتاب الهداية إلى الدوري .‬ ‫وللسوسي أيضا أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع الظهار وعد م الغنة من المبهٍدـٍدـج والكٍدـٍدـافي وه ٍدـو رواي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ابن حبش عن ابن جرير عنه.‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل وغاية أبي العلء وجامع اب ٍدـن ف ٍدـارس وم ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫المصباح وكفاية أبي العز والتجريد لبن حبش عن ابن جرير عنه .‬ ‫)3( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من المبهج والكامٍدـٍدـل و غايٍدـٍدـة أبٍدـٍدـي العلء‬ ‫والمصباح وهو طريق ابن حبش عنه .‬ ‫)4( : التكبير مع الظهار الغنة لبي العلء و الهذلي .‬ ‫)5( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة لهما أيضا .‬ ‫)6( : السكت مع الظهار وعد م الغنة من الكٍدـافي وتلخيٍدـص ابٍدـن بليمٍدـة والروضٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وسائر كتب العراقيين لغير ابن حبش .‬ ‫)7( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من التيسير و الشاطبية وبٍدـه قٍدـرأ الٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫على أبي الفتح وهو لغير ابن حبش من طريق العراقيين .‬ ‫)9( : الوصل مع الظهار وعد م الغنة من الكافي و التجريد من قراءتٍدـه علٍدـى عبٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الباقي في العنوان .‬ ‫)01( : كذلك لكن مع الغنة من المصباح لغير ابن حبش .‬ ‫)11( : الوصل مع الادغا م وعد م الغنة من الشاطبية .‬
‫31‬ ‫وأما البسملة بل تك ٍدـبير م ٍدـع الظه ٍدـار وع ٍدـد م الغن ٍدـة م ٍدـن اله ٍدـاادي والهداي ٍدـة والتبص ٍدـرة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للسوسي فليست من طريق الطيب ٍدـة ، وك ٍدـذلك الس ٍدـكت بي ٍدـن الس ٍدـورتين ل ٍدـه م ٍدـن اله ٍدـاادي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والهداية والتبصرة و تلخيص أبي معشر والرشااد والتذكرة لبٍدـن غلبٍدـون، وم ٍدـن ق ٍدـراءة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الداني على أبي الحسن وابن خاقان ، وكذا الوص ٍدـل بي ٍدـن الس ٍدـورتين لص ٍدـاحب ال ٍدـوجيز ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ومن قراءة الداني على الفارسي عن أبي طاهر و الهداية ولبي إسحاق الطبري فٍدـٍدـي‬ ‫المستنير وغيره ، وكذا الغنة من غاية ابن مهران ، وكذا السكت للدوري من إرشااد أب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيب و قراءة الداني على ابن خاقان، و الوصل له لصاحب ال ٍدـوجيز والحض ٍدـرمي ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المفيد و طريق إسحاق الطبري في المستنير وغيره .‬ ‫وأما هشا م : فيختص وجه الغنة لٍدـه بٍدـوجه البسٍدـملة بيٍدـن السٍدـورتين بل تكٍدـبير فلٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫خمسة أوجه :‬ ‫)1( : البسملة مع الوجه الثلثة بل تكبير مع ع ٍدـد م الغن ٍدـة م ٍدـن العن ٍدـوان والتجري ٍدـد ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والوجه الخر في الكافي وبه قرأ الداني على الفارسٍدـي وأبٍدـي الفتٍدـح وهٍدـو الٍدـذي فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الروضة والكامل ولجميع العراقيين .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من المصباح وتلخيص أبي معشر على ما وجٍدـٍدـدنا فيهمٍدـٍدـا‬ ‫ومن المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني .‬ ‫)3( : البسملة والتكبير مع الوجه الخمسة بل غنة للهذلي وأبي العلء .‬ ‫)4( : السكت مع عد م الغنة من الشاطبية والتيسير واختاره الٍدـداني ومٍدـن تلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن بليمة .‬ ‫)5( : الوصل بين السورتين مع عد م الغنة من الشاطبية والك ٍدـافي ، وأم ٍدـا الس ٍدـكت‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫لبن غلبون ومكي و الوصل لصاحب الهاادي و الهداية فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما ابن ذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة مع التكبير وعدمه ، فله ستة‬ ‫أوجه :‬ ‫)1( : البسٍدـملة بل تكٍدـبير مٍدـع عٍدـد م الغنٍدـة مٍدـن التجريٍدـد والروضٍدـة والكامٍدـل وجميٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العراقيين وتلخيص أبي معشر .‬
‫41‬ ‫)2( : مع الغنة من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح على ما وجٍدـٍدـدنا فيٍدـٍدـه ، ومٍدـٍدـن‬ ‫ةّ‬ ‫تلخيص أبي معشر للخفش على ما وجدنا فيه أيضٍدـا ومٍدـن المسٍدـتنير عٍدـن شٍدـيخه أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫علي العطار عن النهرواني‬ ‫)3( : البسملة مع التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫) 4( :‬ ‫البسملة مع التكبير ومع الغنة للهذلي .‬ ‫)5( : السكت بل غنة من الشاطبية والتيسير واختاره الداني وبٍدـه قٍدـرأ الٍدـداني علٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫أبي الحسن ومن التبصرة والتذكرة و تلخيص ابن بليمة .‬ ‫)6( : الوصل بل الغنة من الشاطبية والهداية والهاادي على ما وجدنا فيه .‬ ‫وأما البسملة بل غنة من العنوان و الكافي و قراءة ال ٍدـداني عل ٍدـى الفارس ٍدـي وأب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الفتح، والسكت من إرشااد أب ٍدـي الطي ٍدـب ، و الوص ٍدـل م ٍدـن الك ٍدـافي فليس ٍدـت م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما الغنة من المنتهى لبن عامر ومن غاية ابن مهران لهشا م فليست مٍدـٍدـن طريٍدـٍدـق‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما يعٍدـقوب :‬ ‫فتمتنع له الغنٍدـة علٍدـى وجٍدـه الوصٍدـل بيٍدـن السٍدـورتين ، وعلٍدـى وجٍدـه الادغٍدـا م الكٍدـبير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) خلفا للمتولي حيث أوجبها ( ، وتقد م حكم الادغا م الكبير وكذا حكم هاء السكت في‬ ‫الوقف على نحو )المتقين( ،‬ ‫وله عشرة أوجه لكل رواية :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع الظهار وعد م الغنة بل هاء في الضالين و للمتقين م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكامل والتذكرة وقراءة الداني على ابن غلبون وتلخيص أبي معش ٍدـر عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه .‬ ‫)2( : ومع الغنة من الكامل .‬ ‫)3( : و التكبير مع الظهار وعد م الغنة بل هاء لبي العلء .‬ ‫)4( : ومع الغنة للهذلي .‬
‫51‬ ‫)5( : الس ٍدـكت م ٍدـع الظه ٍدـار وع ٍدـد م الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء م ٍدـن الرش ٍدـااد والكفاي ٍدـة وس ٍدـائر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العراقيين وكذا من مفرادة ابن الفحا م على مٍدـا وجٍدـدنا فيهٍدـا خلف مٍدـا فٍدـي النشٍدـر مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ذكره البسملة ) خلف النشر ( .‬ ‫)6( : ومع الغنة وعد م الهاء من غاية ابن مه ٍدـران ل ٍدـروح وم ٍدـن المص ٍدـباح عل ٍدـى م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ليعقوب .‬ ‫)7( : و مع الادغا م وعد م الغنة بل هاء من المصباح ليعٍدـقوب .‬ ‫)8( : ومع ه ٍدـاء الس ٍدـكت ف ٍدـي الض ٍدـالين و للمتقي ٍدـن م ٍدـع السٍدـكت بي ٍدـن الس ٍدـورتين ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والظهار وعد م الغنة من المستنير ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس فقط .‬ ‫) 9( :‬ ‫ومع الغنة من غاية ابن مهران لرويس ومٍدـن المصٍدـباح ليعٍدـٍدـقوب علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه.‬ ‫)01( : الوصل بين السورتين مع الظهار وعد م الغنٍدـة بل هٍدـاء السٍدـكت مٍدـن غايٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي العلء ليعٍدـقوب .‬ ‫وأما البسملة لبن شريح وصاحب الوجيز ليعٍدـقوب ، وكذا الغن ٍدـة م ٍدـن ال ٍدـوجيز ل ٍدـروح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة ، وكذا الادغا م الكبير لبي حيان في المطلوب وللزبيٍدـٍدـري عٍدـٍدـن‬ ‫روح و رويس كما تقد م ، و ذكر الشيخ في الوجه الرابع هاء السكت لبن مه ٍدـران ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يعٍدـقوب بكماله وليس كذلك ، بل هو مخصوص برواية رويس ، هذا الذي ذكرنٍدـٍدـاه فٍدـٍدـي‬ ‫وجه التكبير على اعتبار انه مروي باتصال السند ، وأما إن قرأ بوجه التكبير علٍدـى اعتب ٍدـار‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أنه ذكر وإن لم يكن مرويا فيجومز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشٍدـى عليٍدـه الشٍدـيخ ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ ٌ‬ ‫وكذا في كل القرآن وا سبحانه وتعالى أعلم .‬ ‫قوله تعالى : * فيه هدى للمتقين *‬ ‫) سورة البقرة 2 (‬ ‫فيه لبي عمرو ثلثة أوجه :‬ ‫وتمتنع الغنة في نحو )هدى للمتقين( و )من ثمرة رمزقا( م ٍدـع الادغ ٍدـا م الك ٍدـبير لب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عمرو ويعٍدـقوب 0‬ ‫وفيه ليعٍدـقوب خمسة أوجه : على إظهار )فيه( أربعة أوجه ، وعلى الادغٍدـٍدـا م وجٍدـٍدـه‬ ‫واحد .‬ ‫وهو عد م الغنة مع عد م هاء السكت ، الوجه الول لبي عمرو :‬
‫61‬ ‫)1( : الظهار مع عد م الغنة للجمهور‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل والمستنير لبي عمرو ومن غاية ابن مهٍدـٍدـران‬ ‫للدوري ومن جامع ابن فارس و كفاية أبي العز و المصباح و التجريد وغاية أبي العلء‬ ‫للسوسي .‬ ‫)3( : الادغا م مع عد م الغنة للداني في جامعه تلوة وقال أبو الفتح فارس بن‬ ‫أحمد : وكان أبو عمرو يقرأ بهذه القراءة وهو لجمهور العراقيين عن أبٍدـٍدـي عمٍدـٍدـرو فٍدـٍدـي‬ ‫أحد الوجهين وكذا في العلن وتلخيص أبي معشر، إل أنهما من رواية السوسي ليسٍدـٍدـا‬ ‫من طريٍدـق الطيبٍدـة ، وهٍدـذا الٍدـوجه للسوسٍدـي فقٍدـط مٍدـن التيسٍدـير والشٍدـاطبية والتٍدـذكرة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكار ومفرادة الداني ، إل أن رواية السوسي من التذكرة و التذكار ليست من طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة.‬ ‫الوجه الول ليعقوب :‬ ‫)1( : الظهار مع عد م الغنة بل هاء للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الهاء من المستنير ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس .‬ ‫)3( : الظهار مع الغنة وعد م الهاء لروح من غاية ابن مهران و ليعٍدـقوب من‬ ‫المصباح على ما وجدنا فيه .‬ ‫)4( : ومع الهاء من المصباح على ما وجدنا فيه ليعٍدـقوب ومن غايٍدـٍدـة ابٍدـٍدـن مهٍدـٍدـران‬ ‫لرويس .‬ ‫: الادغا م مع عد م الغنة بل هاء من المصباح ليعٍدـقوب ، وا أعلم .‬ ‫تحرير 00 ومنع النويري في شرح الطيبة البدال مع المد لبي عمرو في نحو قوله‬ ‫تعالى : )والذين يؤمنون بما أنزل( ، وتبعه السٍدـتاذ ، ول وجٍدـه لمنعٍدـه لنٍدـه يجٍدـئ لبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عمرو من المبهج و الكامل و غايٍدـة أبٍدـي العلء ، و للسوسٍدـي فقٍدـط مٍدـن التجريٍدـد مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫قراءته على أبي الحسن الفارسي، وكذا من التذكار لكنه ليس من طريق الطيبة ،‬ ‫و للدوري فقط من التبصرة و الهاادي على ما وجدنا فيه ، ويحتمل من جامع البيان‬ ‫، و ذكر الشيخ وتبعه الستاذ للسوسي البدال مع المد من جامع البيان والهمز مع المد‬ ‫من المبهج ول مد في جامع البيان ول همز فٍدـي المبهٍدـج لٍدـه علٍدـى مٍدـا وجٍدـدنا فيٍدـه ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الهوامزي عن أبي عمٍدـرو ليٍدـس مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، و ذكٍدـر الشٍدـيخ الهمٍدـز مٍدـع القصٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
‫71‬ ‫للسوسي من طريق ابن مهران وابن خيرون ، و البدال مع القصر للسوسي أيضا مٍدـٍدـن‬ ‫التبصرة ، ومع المد له من التلخيص ، وليس ذلك في طريق الطيبة ،‬ ‫وأما البدال مع المد للدوري من تلخيص أبي معشر فيظهر من النشر ولكني رأيٍدـت‬ ‫ٍدـ‬ ‫في التلخيص قال : إن حجامزيا غير ورش والحل ٍدـواني ع ٍدـن هش ٍدـا م يٍدـتركون الم ٍدـد حرف ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لحرف ويمكنون تمكينا ، ثم قال بعد أسطر : ومعنى التمكين كما يخرج من الفم علٍدـٍدـى‬ ‫حسن صوت القارئ ، وأيضا إنه ذكر المد للتعظيٍدـم فٍدـي قٍدـوله تعٍدـالى : )لإلٍدـه إل ا ٍدـ(‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫وهو لصحاب القصٍدـر المحٍدـض ، ومٍدـرااده بالحجٍدـامزي نٍدـافع و ابٍدـن كٍدـثير و أبٍدـو عمٍدـرو و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يعٍدـقوب ، و ذكر في التلخيص أيضا حيث شئتم لبي عمرو وجهين : الظهار مع الهم ٍدـز ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫و الادغا م مع البدال وهو ليكون إل مع القصر .‬ ‫فظهر من مجموع ما ذكر أنه ليجئ من التلخيص البدال مع المد ألبتة .‬ ‫والغنة في قوله تعالى : )مٍدـن ربهٍدـم( و )أن لملجٍدـأ( لقٍدـالون مٍدـع قصٍدـر المنفصٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫،والسكان والصلة في ميم الجمع من المستنير و تلخيص أبي معش ٍدـر عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه و غاية ابن مهران ، ومع المد والسكان والصٍدـلة مٍدـن الكامٍدـل و المبهٍدـج علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ،‬ ‫وأما الغنة لبي عون عن الحلواني عنه من جامع البيان فليست من طريق الطيبٍدـٍدـة‬ ‫. و ذكر الشيخ القصٍدـر مٍدـع الصٍدـلة بل غنٍدـة للحلٍدـواني مٍدـن الهدايٍدـة والتبصٍدـرة والمٍدـد مٍدـع‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫السكان والصلة بل غنة من الطريقين من التذكار ، وليس ذلك في طريق الطيبة .‬ ‫(تنبيه) : ذكر في أكثر النسخ من النشر في مراتٍدـب المٍدـد والقصٍدـر فقٍدـط لنٍدـافع مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج ، ثم ذكر بعد ذلك في ذكر النصوص المد فقط ، ورأيت في نسختين المد فقط‬ ‫في الموضعين ، وكذا في المبهج والنسخ التي ذكر فيها القصر سهو من قلم الناسخ‬ ‫وأما الصبهاني فالغنة له على قصر المنفصل مٍدـن المسٍدـتنير وكٍدـذا مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مهران على ما في النشر في بيان المد المنفصل قبيٍدـل مراتٍدـب المٍدـد حيٍدـث قٍدـال : وأمٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الصبهاني فقطع له بالقصر أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة كابن مجاهد و ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫مهران إلخ .. ولكن وجدنا في الغاية المد فقط وكذا في النشر في ذكر النصوص بعد‬ ‫ ٍ ٍدـ ٍ‬ ‫مراتب المد حيث قال : وقال ابن مهران في الغاية : بما أنٍدـزل إليٍدـك )مٍدـدحرف لحٍدـرف‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كوفي و ورش و ابن ذكوان ،اه .( ولم يزاد على ذلك وهو الصواب ، ول ٍدـم يك ٍدـن فيه ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
‫81‬ ‫طريق المزرق بل طريق الصٍدـبهاني و البخٍدـاري فقٍدـط حيٍدـث أطلٍدـق ورشٍدـا ولٍدـم يسٍدـتثن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الصبهاني فيكون له المد فقط ، فعلى هذا ليقرأ له من الغاي ٍدـة إل بالم ٍدـد وعل ٍدـى الم ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من الكامل وغاية ابن مهران وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان فليسٍدـت مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، والقصٍدـر لٍدـه بل غنٍدـة مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الداني و ابن مجاهد ليس من طريق الطيبة ، وذك ٍدـر الش ٍدـيخ الغن ٍدـة عل ٍدـى القص ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لبي العز وهو سهو ، وغفل عن ذكر المد بل غنة من التذكار و المبهج وتقد م تٍدـٍدـوهمه‬ ‫في ذكر الغنة من الكامل للمزرق ادون الصبهاني .‬ ‫**‬ ‫وأما المزرق عن ورش فل غنة له أصل ..‬ ‫وأما الدوري عن أبي عمٍدـرو فالغنٍدـة لٍدـه علٍدـى القصٍدـر مٍدـع الفتٍدـح فٍدـي رءوس الي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫و)فعلى( على اختلف فائها مع المالة المحضة في) الدنيا( م ٍدـن المس ٍدـتنير ع ٍدـن ش ٍدـيخه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي علي العطار عن النهرواني ، ومع التقليل في )فعلى( ورءوس الي من غاي ٍدـة اب ٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫مهران ، وعلى المد مع التقليل في ) موسى و عيسى و يحيى ( فقط من الكامل .‬ ‫وأم ٍدـا السوس ٍدـي فالغنٍدـة لٍدـه عل ٍدـى القص ٍدـر والفت ٍدـح ف ٍدـي )فعلٍدـى( ورءوس الي م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبي العز ، ومع التقليل من المصباح على مٍدـا وجٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه ، وعلى المد مع الفتح من غاية أب ٍدـي العلء ، ولب ٍدـن حب ٍدـش م ٍدـن التجري ٍدـد عل ٍدـى م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ، ومن الكامل سوى ) موسى و عيسى و يحيى ( ، ومع التقليل من غاية أبي‬ ‫العلء ، وكذا من الكامل في هذه الكلمات فقط ، وأما الغنة لبن حبٍدـش مٍدـن المنتهٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما هشا م : فالغنة له على القصر للحلواني من المصباح ، وفٍدـٍدـي الل م فقٍدـٍدـط مٍدـٍدـن‬ ‫تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيهما، وعلى المد من المستنير والمص ٍدـباح لل ٍدـداجوني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على ما وجدنا فيه ،‬ ‫وأما الغنة من غاية اب ٍدـن مه ٍدـران و جٍدـامع البي ٍدـان لهش ٍدـا م وم ٍدـن المنتهٍدـى والمسٍدـتنير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للحلواني عنه فليست من طريق الطيبة ، لنٍدـه لٍدـم يكٍدـن فٍدـي غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الداجوني، نعم فيها طريق الحلواني ولكن لم يكن فيها طريق ابن عبٍدـٍدـدان ول طريٍدـٍدـق‬ ‫الجمال اللذين هما طريقا الطيبة بل فيها طريق محمد ابن إسحاق البخاري فقٍدـط عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
‫91‬ ‫الحلواني ولم يكن في المستنير طريق ابن عبدان ول طريٍدـق الجم ٍدـال بٍدـل في ٍدـه طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أحمد بن سليمان بن إسماعيل بن ريان الدمشقي وجعفر بن محم ٍدـد ب ٍدـن الهيث ٍدـم فق ٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫كلهما عن الحلواني عنه ، فاعلم ذلك ،‬ ‫لن هذا التحقيق ربما يخفى على من لم يتمرن في الفن‬ ‫وأما ابن ذكوان فوجه الغنة له :‬ ‫)1( : على التوسط في المنفصل بل سكت من الكامل وغاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران وم ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المستنير عن شيخه أبي علي العطار عٍدـن النهروانٍدـي عٍدـن النقٍدـاش ومٍدـن تلخيٍدـص أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫معشر للخفش ومن المصباح للصوري على ما وجدنا فيهما وكذا من غايٍدـة أبٍدـي العلء‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫لكن في الراء خاصة .‬ ‫)2( : مع السكت على الساكن المنفصل وما في حكمٍدـه مٍدـن الكامٍدـل مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الجبني عن ابن الخر م .‬ ‫ُ بْ َيِ‬ ‫)3( : على الطول بل سكت من المصباح للنقاش عن الخفش على ما وجدنا فيه ،‬ ‫إل أنه خص الطول في المصباح بطريق الحمامي عن النقاش فٍدـٍدـي بعٍدـٍدـض المواضٍدـٍدـع ،‬ ‫وعممه للنقاش في موضع آخر.‬ ‫وأما الغنة من المنتهى للصوري عنه فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما حفص : فوجه الغنة له على التوسٍدـط بل سٍدـكت مٍدـن الكامٍدـل ، وعلٍدـى فويٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط من الكامل والوجيز على ما وجدنا فيه ، وأما الغنة م ٍدـع الم ٍدـد ل ٍدـه م ٍدـن المنته ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وغاية ابن مهران فليست من طريق الطيبة 0‬ ‫ويختص وجه السكت على الساكن المنفصل و شئ و ل م التعريف بوجه التوس ٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫في المد المنفصل والمتصل من التجريد مٍدـن قراءتٍدـه علٍدـى الفارسٍدـي علٍدـى الحمٍدـامي،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وعلى الساكن المنفصل و المتصل جميعا بوجه التوسط في المد المنفصل و المتصل ،‬ ‫والطول في المتصل من روضة أبي علي البغداادي عن الحمامي عن أب ٍدـي ط ٍدـاهر ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الشناني عن عبيد عنه ،ولغير الولي عن الفيل من التذكار على مٍدـا ذكٍدـره ابٍدـن الجنٍدـدي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫في كتابه البستان خلفا لما في النش ٍدـر (خلف النش ٍدـر ) ، ولك ٍدـن أخ ٍدـذناه عل ٍدـى فوي ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط أيضا ، ول يأخذ الستاذ السكت لحفص على التوسط مطلقا .‬
‫02‬ ‫من هنا يعلٍدـم أن السٍدـكت العٍدـا م لحفٍدـص يٍدـأتي علٍدـى توسٍدـط المٍدـدين ، أو توسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنفصل وإشباع المتصل ، ومٍدـا ذكٍدـره بعضٍدـهم مٍدـن منٍدـع السٍدـكت العٍدـا م علٍدـى توسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المتصل ففيه نظر )تعليق خارج الكتاب للشيخ تميم الزعبي (‬ ‫وأما يعٍدـقوب : فوجه الغنة له :‬ ‫)1( : على القصر لبن مهران ومن المصباح على وجه الظهار في الادغا م الكبير،‬ ‫إل رويسا في الراء أادغم إادغاما كامل على ما وجدنا فيه .‬ ‫)2( : مع المد من الكامل .‬ ‫وأما الغنة من الوجيز لروح فليست من طريق الطيبة ، ول يأخذ الستاذ الغنٍدـٍدـة فٍدـٍدـي‬ ‫الل م والراء قطعا .‬ ‫وإن قرأ لهشا م بوجه فويق القصر في المنفصل للحلٍدـواني مٍدـن المبهٍدـج وتلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي معشر على ما في النشر فيختص بوجه :‬ ‫البسملة بين السورتين بل تكبير ، والصلة في) يؤاده ، ونصله ، نوله ، نؤته ، فٍدـٍدـألقه ،‬ ‫ويتقه ، أرجئه ، يره )في سورة البلد(( ، والختلس في يرضه ، و التسهيل ف ٍدـي أآمنت ٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫، والفصل مع التسهيل من المبهج ومع التحقيق من التلخيص في أأنذرتهم ونحوهٍدـا إل‬ ‫ٍدـ‬ ‫في أأن كان فبالتسهيل فقٍدـط ، وبالفصٍدـل مٍدـع التسٍدـهيل مٍدـن المبهٍدـج ، وبالخبٍدـار مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص في أأعجمي ، وبالفصل مع التحقيق في أئنكم ، وبالقصٍدـر مٍدـع التحقيٍدـق مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المبهج والفصل مع التسٍدـهيل مٍدـن التلخيٍدـص فٍدـي أأنٍدـزل ، وبالفصٍدـل مٍدـع التسٍدـهيل مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص ، ومع التحقيق من المبهج في أألقي ، وبالفصل مع التحقي ٍدـق م ٍدـن التلخي ٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ومع التسٍدـهيل مٍدـن المبهٍدـج فٍدـي أئنكٍدـم )فٍدـي فصٍدـلت( 0وبٍدـالتحقيق مٍدـع الفصٍدـل مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص ومع القصر من المبهج في س ٍدـائر ذوات الكس ٍدـر وب ٍدـالهمز وقف ٍدـا ف ٍدـي الهم ٍدـزة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المتطرفة ، و الظهٍدـار فٍدـي يلهٍدـث ذلٍدـك ، و الادغٍدـا م فٍدـي حٍدـروف ) سٍدـجز ( و لهٍدـدمت و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فنبذتها و ل م بل و هل إل في الرعٍدـد فبالادغٍدـا م للشٍدـذائي عٍدـن الحلٍدـواني مٍدـن المبهٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ولكنه لم يسند في النشٍدـر كتٍدـاب المبهٍدـج إلٍدـى الشٍدـذائي عٍدـن الحلٍدـواني فل يكٍدـون مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة ، فالولى ترك هذا الوجه ، و بالظهار من المبه ٍدـج و التلخي ٍدـص ، و ع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة في نحو من ربهم ، و عد م الغنة من المبهج ، و الغنة من التلخيص فٍدـي نحٍدـو إن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لم ، والقصر في عين ، والبدال في نحو آلذكرين ، و الادغا م الكامل في ألم نخلقكم‬
‫12‬ ‫، والتفخيم في فرق ، والفتح في جاء و مزااد و شاء و خاب و آنية و مشارب و أرهطٍدـٍدـي‬ ‫و لي نعجة و مالي ل )في يس( و كره ٍدـا و المع ٍدـز و هئ ٍدـت و منس ٍدـأته و يخص ٍدـمون ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المالة في عابد و عابدون و إناه و كهيع ٍدـص ، و الثب ٍدـات ف ٍدـي الح ٍدـالين ف ٍدـي كي ٍدـدون ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكان في حرف أرنا في فصلت ، والضم والكسر ف ٍدـي ماننس ٍدـخ ، ومزي ٍدـاادة الب ٍدـاء ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وبالكتاب ، و التشديد في أتحٍدـاجوني و ول تتبعٍدـان و لمٍدـا و يفصٍدـل ، والتٍدـأنيث فٍدـي وإن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن ، والهمز في بئس ، وكسر النون في فل تسئلن ، و الشما م في لتأمن ٍدـا ، والقص ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في حاذرون ، والخطاب في تفعلون وما تشاءون ، والغيب في يعقلون ، والتذكير في‬ ‫كيل يكون مع النصب من التلخيص والرفع من المبهج ف ٍدـي ادول ٍدـة ، والث ٍدـاء المثلث ٍدـة ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ُ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كثيرا ، والمٍدـد فٍدـي فٍدـاكهين و فٍدـآمزره ، والقطٍدـع فٍدـي وإن إليٍدـاس ، وعٍدـد م التنٍدـوين فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫بخالصة و قلب ، والياء في وليوفيهم ، والتنوين في سلسل . وتأتي على الوجهين في‬ ‫لقد ظلمك و عذت والباء المجزو م : الادغا م من التلخيص والظهار م ٍدـن المبه ٍدـج وف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مالي ل في النمل : الفتح من التلخيص والسكان من المبهج و ما قتل ٍدـوا التش ٍدـديد م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص و التخفيف من المبهج ول يحسبن الخطاب من التلخيص والغيب مٍدـن المبهٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫و التلخيص وأفئدة الشباع من التلخي ٍدـص والقص ٍدـر م ٍدـن المبه ٍدـج و وليجزي ٍدـن الن ٍدـون م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج والياء من التلخيص و خطأ مثل حفص مٍدـن التلخيٍدـص ومثٍدـل ابٍدـن ذكٍدـوان مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج و كسفا السٍدـكان مٍدـن المبهٍدـج والفتٍدـح مٍدـن التلخيٍدـص و لبٍدـدا بكسٍدـر الل م مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص و بضمها من المبهج و تمنى بالتأنيث من التلخيص وبالتٍدـٍدـذكير مٍدـٍدـن المبهٍدـٍدـج و‬ ‫قواريرا من فضة القصر من التلخيص والمد من المبهج وي ٍدـأتي ف ٍدـي الجمي ٍدـع : بي ٍدـن م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قتلوا و لتحسبن ثلثة أوجه : التخفيف مع الغيب من المبهج والتشديد مع الوجهين من‬ ‫التلخيص . وبين تعجب و أئنا وجهان الظهار مع عد م الفصل من المبهج و الادغا م مع‬ ‫الفصل من التلخيص . وبين أأسجد و قال اذهب فمن وجهان أيضا الفصل فقٍدـٍدـط مٍدـٍدـع‬ ‫التحقيق والادغا م من التلخيص ومع التسهيل والظهار من المبهج .‬ ‫وأما فويق القصر للحلواني عن هشا م من غاية أب ٍدـي العلء و الت ٍدـذكار فلي ٍدـس م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة ، على أني رأيت غاية أبي العلء لم يذكر عن الحلواني إل طريٍدـق جعفٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بن محمد عنة فقط ، ومعلو م أن طريق الطيبة ابٍدـن عبٍدـدان والجمٍدـال عنٍدـه فقٍدـط ، ول‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يؤخذ فويق القصر للداجواني عن هشا م من المبهج .‬
‫22‬ ‫وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر في المنفصل من المبهج والتذكار وغاية أبي‬ ‫العلء فيختص بوجه عد م السكت في مرقدنا والساكن قبل الهمز، والادغا م في يلهٍدـٍدـث‬ ‫و اركب والظهار في يس و نون والبدال في نحو آلذكرين والادغا م الكامٍدـٍدـل فٍدـٍدـي ألٍدـٍدـم‬ ‫نخلقكم والشما م في تأمنا وعد م الغنة في نحو إن لم و من رب والسين في ويبسٍدـٍدـط‬ ‫و بسطة و المسيطرون والصااد في بمصيطر وفتح الضااد في ضعف و ضعفا والتفخيٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫في فرق والوقف بغير ألف في سلسل وعد م التكبير لخر السورة وعد م الطٍدـٍدـول فٍدـٍدـي‬ ‫عين بل تكبير والقصر من المبهج والغاية والتوسط من التذكار والقصر مع التكبير لبي‬ ‫العلء ، وي ٍدـأتي علٍدـى ال ٍدـوجهين فٍدـي عوج ٍدـا الس ٍدـكت م ٍدـن الغايٍدـة والوصٍدـل مٍدـن المبه ٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكار وفي من راق و بل ران السكت من المبهج والغاية والوصل من التذكار إل أن‬ ‫التكبير يختص بوجه السكت في عوجا و بل ران ، وعدمه في غيرها .‬ ‫وذكر الستاذ والشيخ القصر في المنفصل مع الفصل والتحقي ٍدـق ف ٍدـي ) أأل ٍدـد ( ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫سورة هواد للجمال والحلواني عن هشا م من روضة أبي علي ، وكذا ذكر السٍدـٍدـتاذ فٍدـٍدـي‬ ‫سورة البقرة عند قوله تعالى : ) أأنذرتهم ( ، ولكٍدـن ليٍدـس هنٍدـا المٍدـد المنفصٍدـل ، ولٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن في روضة أبي علي طريق الحلواني بل فيها طريق الداجواني فقط كما ذكر فٍدـٍدـي‬ ‫النشر في باب المد والقصر في المرتبة الرابعة ، وكذا رأينا في الروضة ، ول قصر فٍدـٍدـي‬ ‫المنفصل ول فصل في نحو ) أأنذرتهم ( للداجوني إل ماانفراد به المفسر مٍدـن المسٍدـتنير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بالفصل ، وذكر في التحاف تبعٍدـا للنٍدـويري القصٍدـر فٍدـي المنفصٍدـل مٍدـع التحقيٍدـق وعٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الفصل في نحو ) أأنذرتهم ( للداجوني من طريق ابن مهران وصاحب الٍدـٍدـوجيز ، وليٍدـٍدـس‬ ‫في الوجيز طريق الداجوني ول طريق الحلواني ، بل فيه طري ٍدـق الخف ٍدـش فق ٍدـط ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هشا م ، وليس في غاية ابن مهران ول في الوجيز للهوامزي طري ٍدـق الٍدـٍدـداجوني ، نع ٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيهما طريق الحلواني لكن ليس من طريق ابن عبدان ول من طري ٍدـق الجم ٍدـال الل ٍدـذين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هما طريق الطيبة ، بل في الوجيز طريق الفضل ابن شاذان فقط عٍدـن الحلٍدـواني عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هشا م ، وفي الغاية طريق محمد بن إسحاق البخاري فقط عن الحلواني عنه ، وليس‬ ‫هذان الطريقان عن الحلواني عنه من طريق الطيبة فاعلم ذلك .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫* وعلى أبصارهم غشاوة *‬ ‫بْ َ َيِ َيِ بْ َيِ َ َ ٌ‬ ‫فيه لحمزة أربعة أوجه :‬ ‫) سورة البقرة 7 (‬
‫32‬ ‫: عد م السكت في المد مع الفتح في ) غشاوة ( للجمهور عن حمزة .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع المالة من الكامل لحمزة وكٍدـذا مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران وجهٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫واحدا على ما وجدنا في شرحها ومن المستنير من طريق النهرواني لخلف .‬ ‫)3( : السكت مع الفتح من غاية أبي العلء لحمزة وكذا من روضة المع ٍدـدل عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ما وجدنا فيه ولكن لم يسنده في النشر إلى خل ٍدـف فالقي ٍدـاس أن ل يك ٍدـون م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة، ونأخذ به لن المعدل صاحب الروضة قرأ على أبي العباس أحمد بن عل ٍدـي ب ٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫هاشم وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور وكلهما قرأ على الحمٍدـامي وقٍدـرأ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الحمامي على ابن مقسم وأنه قرأ على إادريس عن خلف ومن الوجيز لخلٍدـف علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ومن قراءة بن الفحا م على عبد الباقي ومذهب أبي بكر الشٍدـذائي وبٍدـه قٍدـرأ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫سبط الخياط على الشريف أبي الفضل عن الكارمزيني لخلاد عنه.‬ ‫)4( : كذلك لكن مع المالة من الكامل لحمزة ، وأما المالة مع عٍدـد م السٍدـكت مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫حكاية الداني في جامعه ولبي العز وأبي العلء ومع السكت لبي العلء م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النهرواني عن حمزة والسٍدـكت م ٍدـع الفت ٍدـح م ٍدـن ال ٍدـوجيز لخلاد ومٍدـن طري ٍدـق الشٍدـذائي و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قراءة ) نسخة و قرأ به ( سبط الخياط على الشريف عن الكارمزيني عنه لخلف فليسٍدـٍدـت‬ ‫من طريق الطيبة . وليأخذ الستاذ بالسكت في المد وأخذ بالتقليل باللفات ال ٍدـتي قب ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الراء المتطرفة المكسورة مع الفتح وقفا في هاء التأنيث من العنوان.‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫) سورة البقرة 8 (‬ ‫* ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليو م الخر وما هم بمؤمنين *‬ ‫فيه للمزرق خمسة أوجه :‬ ‫)1( : قصر ) آمنا ( و ) الخر ( من الشاطبية و التذكرة وتلخيص ابن بليمة وب ٍدـه ق ٍدـرأ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الداني على ابن غلبون ، وكذا من إرشااد أبي الطي ٍدـب كم ٍدـا ذك ٍدـره الش ٍدـيخ س ٍدـلطان وك ٍدـذا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قرأت به على بعض شيوخي ،)2( : توسط ) آمنا ( مع القصر في ) الخر ( من تلخيص‬ ‫ابن بليمة . )3( : و مع التوسط فٍدـي ) الخٍدـر ( مٍدـن التيسٍدـير والشٍدـاطبية وتلخيٍدـص ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بليمة و جامع البيان ، وبه قرأ الداني على أبي القاسٍدـم خلٍدـف بٍدـن خاقٍدـان وأبٍدـي الفتٍدـح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فارس ، وكذا من إرشااد أبي الطيب على ما ذكره طاهر بن عرب ، وكذا قرأت به عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬
‫42‬ ‫بع ٍدـض ش ٍدـيوخي ، )4( : الط ٍدـول ف ٍدـي ) آمن ٍدـا ( م ٍدـع القص ٍدـر ف ٍدـي ) الخ ٍدـر ( م ٍدـن العن ٍدـوان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والمجتبى والكامل ، ويحتمل من الهداية والك ٍدـافي والتبص ٍدـرة 0)5( : وم ٍدـع الط ٍدـول ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) الخر ( من الشاطبية والتجريد الكافي والهداية والكامل والتبصرة والعنوان والمجتبى‬ ‫، وهو مذهب فارس بن أحمد على ما في لطائف الش ٍدـارات ، وك ٍدـذا يظه ٍدـر م ٍدـن ج ٍدـامع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫البيان .‬ ‫وأما طريق الوجيز والمنتهى والهاادي و العلن فليست من طريق الطيبة . ، بل لم‬ ‫يذكر في الوجيز طريق المزرق عن ورش و ذكر طريٍدـق يٍدـونس عنٍدـه فقٍدـط ، فل يكٍدـون‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫من طريق الطيبة ألبتة، نعم ذكر الهوامزي طريق المزرق ف ٍدـي ال ٍدـوجيز لكن ٍدـه لي ٍدـس م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫وليأخذ الستاذ إل بثلثة أوجه كطريق الشاطبية : قصرهما وتوسطما وطولهما .‬ ‫و للدوري عن أبي عمرو أربعة أوجه :‬ ‫)1( : الفتح في ) الناس ( مع الهمز في ) المؤمنين ( للجمه ٍدـور ف ٍدـي أح ٍدـد ال ٍدـوجهين‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وهو في العنوان والكافي والتذكرة وروضة أبي علي وجها واحدا . )2( : ك ٍدـذلك لك ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مع البدال للجمهور في ثاني الوجهين وهو في غاية ابن مه ٍدـران وجه ٍدـا واح ٍدـدا . )3( :‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المالة مع الهمز من التيسير والشاطبية ، وبه قرأ الٍدـداني علٍدـى الفارسٍدـي واختٍدـاره مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الكامل لبن فرح عن الدوري وهو في الهاادي على ما وج ٍدـدنا في ٍدـه . )4( : ك ٍدـذلك لك ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مع البدال من الكامل لبن فرح عن الدوري وهو في الهاادي على ما وجدنا فيه .‬ ‫وخص الشيخ الفتح مع البدال من التبصرة برواية السوسي وليس ك ٍدـذلك ب ٍدـل ه ٍدـو‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عا م لبي عمرو من روايتيه .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫) سورة البقرة 31 (‬ ‫* وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس .. إلى قوله تعالى : مستهزءون *‬ ‫فيه لكل من رويس و روح سبعة أوجه :‬ ‫الول إلى الرابع : )1( : إظهار ) قيل لهم( مع القصر في المنفصل وعد م الغنة بل‬ ‫هاء وقفا للجمهور. )2( : ومع الهاء من المس ٍدـتنير ليعٍدـ ٍدـقوب ، وم ٍدـن غاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لرويس . )3( : ومع الغنة بل هاء لروح من غاية اب ٍدـن مه ٍدـران وليعٍدـ ٍدـقوب م ٍدـن المص ٍدـباح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على ما وجٍدـدنا فيٍدـه . )4( : ومٍدـع الهٍدـاء مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران لرويٍدـس ومٍدـن المصٍدـباح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
‫52‬ ‫ليعٍدـقوب على ما وجدنا فيه 0والخامس والساادس : )5( : إظهار ) قيل لهم ( مع المٍدـٍدـد‬ ‫وعد م الغنة بل هاء مٍدـن المبهٍدـج والتٍدـذكار وغايٍدـة أبٍدـي العلء ، وكٍدـذا مٍدـن مفٍدـرادة ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الفحا م على ما وجدنا فيها ومن تلخيص أبي معشر على ما في النشر، وفيه نظٍدـٍدـر كمٍدـٍدـا‬ ‫تقد م . )6( : ومع الغنة بل هاء من الكامل . و السابع : )7( : إادغا م ) قي ٍدـل له ٍدـم ( م ٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫القصر وعد م الغنة بل هاء من المصباح لبي الكر م ، وقد أخذنا وجها ثامنا :‬ ‫)8( : الادغا م مع المد و عد م الغنة بل هاء للزبيري عن روح و رويس ، وتقد م أنٍدـٍدـه‬ ‫ليس من الطيبة ، فالصواب أن يختص الادغا م الكبيربالقصر إل ما ذكر بقيته في الطيبة‬ ‫مثل ) لذهب بسمعهم ( و ) أنزل لكم ( وغيرهما، و ك ٍدـذلك كلم ٍدـة ) جع ٍدـل ( حي ٍدـث وق ٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لرويس ، وكذا لروح في ) فل أنساب بينهم ( و ) كٍدـي نسٍدـبحك كٍدـثيرا ( و ) نٍدـذكرك كٍدـثيرا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إنك كنت ( هذه الكلمات فقط فيأتي المد أيضا بل شك ، وكذا الحكم في الوقف على )‬ ‫ثم ( الظرف لرويس الظهار مع القص ٍدـر و ع ٍدـد م الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء للجمه ٍدـور ، وم ٍدـع اله ٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للداني وأبي العز و ابن مهران ومع الغنة بل هاء من المصباح ، ومع الهاء لبن مهٍدـٍدـران‬ ‫، ومع المد و عد م الغنة بل هاء ، ومع الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء ، و الادغ ٍدـا م م ٍدـع القص ٍدـر و ع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة بل هاء طريق من تقد م ، وكذا في الوقف على نحو ) لدي ( و ) علي ( ليعٍدـ ٍدـقوب‬ ‫ٍدـ‬ ‫إل أنه يختص بوجه الغنة لرويس بوجه عد م الهاء .‬ ‫فٍدـ : لرويس ستة أوجه و لروح سبعة أوجه :‬ ‫َ‬ ‫)1( : الظهار مع القصر وعد م الغنة بل هاء للجمهور . )2( : وم ٍدـع اله ٍدـاء لل ٍدـداني و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن غلبون وابن سوار ليعٍدـقوب ، ولبن مهران لروح . )3( : ومع الغنة وعد م الهاء مٍدـٍدـن‬ ‫المصباح ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس . )4( : ومع الهاء من غاية ابٍدـن مهٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لروح . )5( : ومع المد وعد م الغنة بل هاء . )6( : ومع الغنة بل هاء . )7( : والادغٍدـٍدـا م‬ ‫مع القصر وعد م الغنة بل هاء طريق من تقد م .‬ ‫وكذا الحكم في الوقف على ) ياويلتى ، و ياحس ٍدـرتى ، و ياأس ٍدـفى ( لروي ٍدـس ، إل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أنه يختص الادغا م الكبير ، وكذا القصر مع الغنة بوجه إثبات الهاء فله ستة أوجه :‬ ‫ُ‬ ‫)1( : الظهار مع القصر وعد م الغنة للجمهور بل هٍدـٍدـاء للجمهٍدـٍدـور .)2( : وم ٍدـع الهٍدـٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫لبن مهران وأبي العز .‬
‫62‬ ‫)3( : ومع الغنة والهاء من المصباح وغاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران . )4( : وم ٍدـع الم ٍدـد وع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الغنة بل هاء .)5( : ومع الغنة بل هاء من طريق من تقد م .)6( : والادغا م مع القصر‬ ‫و عد م الغنة مع الوقف بالهاء من المصباح .‬ ‫وأما طريق الهوامزي وابن شريح وصاحب الكنز فليست من طريق الطيبة .‬ ‫و ذكر الشيخ الظهار مع المد وإثبات الهاء من الكامل مع أنه لم يكن ف ٍدـي الكام ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إثبات الهاء أصل ، وتقد م بيان توهمه .‬ ‫(تنبيه) : ذكر في النشر القصر ليعٍدـقوب من مفرادة ابن الفحا م ورأيت في المفٍدـٍدـرادة‬ ‫أن ابن الفحا م قال فيها : إذا خالف يعٍدـقوب قالون من طريق أبي نشٍدـيط نٍدـذكره ، وإذا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وافق نسكت ، فسكت في باب المد والقصر ولم يذكر شيئا فيكون مذهب يعٍدـقوب مثل‬ ‫أبي نشيط ، وذكر لبي نش ٍدـيط ف ٍدـي التجري ٍدـد الم ٍدـد المتوس ٍدـط ف ٍدـي المنفص ٍدـل والمتص ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كقراءة الكسائي ، فظهر من ذلك أن م ٍدـذهب يعٍدـ ٍدـقوب م ٍدـن مف ٍدـرادة اب ٍدـن الفح ٍدـا م الم ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المتوسط في نسخة الضربين .‬ ‫وفي هذه الية لحمزة بحسب التركيب اثنا عشر وجها : كلها صحيحة لخلف ويمتنٍدـٍدـع‬ ‫لخلاد وجه واحد وهو :‬ ‫} السكت في المد المنفصل فقط مع اتباع الرسم وقفا ، الذي هو ضم الٍدـٍدـزاي مٍدـٍدـع‬ ‫حذف الهمزة {.‬ ‫)1( : عد م السكت في الكل مع التسهيل في مستهزءون لبن شريح و ابن غلبٍدـٍدـون‬ ‫والداني والشاطبي وابن بليمة لحمزة، وكذا من روضة المعدل عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا فيه ٍدـا ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وكذا لبن مهران في غير الغاية ، لكن لم يذكر في بحث الطرق فل يكون طريق ٍدـا ل ٍدـه ،‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫وكذا المكي وأبي الطيب والمهٍدـدوي وابٍدـن سٍدـفيان ، لكٍدـن لٍدـم يٍدـذكر هٍدـؤلء فٍدـي بحٍدـث‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطرق لخلف فل يكونون طرقا له ، وهذا ال ٍدـوجه لخلاد فق ٍدـط م ٍدـن التيس ٍدـير والش ٍدـاطبية‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والكافي في أحد الوجهين ومن الكامل وطريق أبي علي العطار عن أصحابه عن ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫البختري عن الومزان عنه .‬ ‫)2( : كٍدـذلك لكٍدـن مٍدـع إبٍدـدال الهمٍدـزة يٍدـاء مضٍدـمومة لبٍدـن شٍدـريح ومكٍدـي والٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والشاطبي وابن مهران في غير غايته عن حمزة وللهذلي عن خلاد .‬
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان
بدائع البرهان

Recommended

تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2
تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2
تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2سمير بسيوني
 
تحريرات
تحريراتتحريرات
تحريراتسمير بسيوني
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع سمير بسيوني
 
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضيةالفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضيةسمير بسيوني
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىسمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري mhmas
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 

Recommended

تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2
تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2
تيسير الامر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو2سمير بسيوني
 
تحريرات
تحريراتتحريرات
تحريراتسمير بسيوني
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع سمير بسيوني
 
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضيةالفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضيةسمير بسيوني
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىسمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري mhmas
 
تأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتتأملات في تحريرات القراءات
تأملات في تحريرات القراءاتسمير بسيوني
 
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع سمير بسيوني
 
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرقالقول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرقسمير بسيوني
 
المد عند ورش
المد عند ورشالمد عند ورش
المد عند ورشسمير بسيوني
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقسمير بسيوني
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6rasrin
 
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)Zaffer Khan
 
المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدسمير بسيوني
 
Ajrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextAjrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextZaffer Khan
 
رسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانرسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانTaha Rabea
 
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةAkhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةSayfullah Alsunna
 
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishāmمغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishāmMansour1
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولسمير بسيوني
 
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداءعبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداءسمير بسيوني
 
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضمزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضallahcom
 
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحانالإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحانسمير بسيوني
 
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرانعمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرانسمير بسيوني
 
أصول القراء العشر
أصول القراء العشرأصول القراء العشر
أصول القراء العشرسمير بسيوني
 
تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2سمير بسيوني
 
تحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصمتحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصمسمير بسيوني
 
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمدالبيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمدسمير بسيوني
 

More Related Content

What's hot

كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع سمير بسيوني
 
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرقالقول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرقسمير بسيوني
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونسمير بسيوني
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقسمير بسيوني
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6rasrin
 
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)Zaffer Khan
 
المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدسمير بسيوني
 
Ajrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextAjrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextZaffer Khan
 
رسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانرسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانTaha Rabea
 
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةAkhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةSayfullah Alsunna
 
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishāmمغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishāmMansour1
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولسمير بسيوني
 
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداءعبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداءسمير بسيوني
 
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضمزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضallahcom
 

What's hot (16)

كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
 
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرقالقول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
 
المد عند ورش
المد عند ورشالمد عند ورش
المد عند ورش
 
شرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالونشرح السر المصون في رواية قالون
شرح السر المصون في رواية قالون
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
 
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
Anugerah innovasi multimedia pendidikan islam pelajaran solah darjah 6
 
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
Aajuroomiyyah (in Poetic Form)
 
المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويد
 
Ajrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextAjrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic Text
 
رسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانرسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضان
 
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةAkhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
 
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishāmمغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب / Mughnī al-labīb by ibn hishām
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
 
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداءعبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
عبارات منقولة عن السلف في الوقف والابتداء
 
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياضمزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء على الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض
 

Viewers also liked

الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحانالإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحانسمير بسيوني
 
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرانعمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرانسمير بسيوني
 
تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2سمير بسيوني
 
تحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصمتحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصمسمير بسيوني
 
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمدالبيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمدسمير بسيوني
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...سمير بسيوني
 
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...سمير بسيوني
 
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...سمير بسيوني
 

Viewers also liked (10)

الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحانالإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
الإنباء في أصول الأداء للإمام أبو الأصبغ السماتي المعروف بابن الطحان
 
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرانعمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
 
أصول القراء العشر
أصول القراء العشرأصول القراء العشر
أصول القراء العشر
 
تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2تصميمات فى المتشابهات الجزء2
تصميمات فى المتشابهات الجزء2
 
تحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصمتحريرات رواية شعبة عن عاصم
تحريرات رواية شعبة عن عاصم
 
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمدالبيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
البيانُ في خط مصحف عثمان للإمام ابن الجزري تحقيق أ.د. غانم قدوري الحمد
 
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني للعلامة الشيخ سليمان الجمزو...
 
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
 
مرسوم خط المصحف
مرسوم خط المصحفمرسوم خط المصحف
مرسوم خط المصحف
 
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
 

Similar to بدائع البرهان

كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثالكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثMaymonSalim
 
المفيد في التجويد للطيبي
المفيد في التجويد للطيبيالمفيد في التجويد للطيبي
المفيد في التجويد للطيبيسمير بسيوني
 
Adab altaff-07
Adab altaff-07Adab altaff-07
Adab altaff-07ashora1434
 
على حصان النشيد| شعراء حول الرسول
على حصان النشيد| شعراء حول الرسولعلى حصان النشيد| شعراء حول الرسول
على حصان النشيد| شعراء حول الرسولahmed serag
 
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...MaymonSalim
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثAhmad Abdullah Saqib
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثAhmad Abdullah Saqib
 
مصطلحات رمضانية
مصطلحات رمضانيةمصطلحات رمضانية
مصطلحات رمضانيةTaha Rabea
 
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُ
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُ
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُسمير بسيوني
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...MaymonSalim
 
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...MaymonSalim
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنسمير بسيوني
 

Similar to بدائع البرهان (20)

كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 119 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديثالكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
الكامل في أحاديث التيمم وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 90 حديث
 
المفيد في التجويد للطيبي
المفيد في التجويد للطيبيالمفيد في التجويد للطيبي
المفيد في التجويد للطيبي
 
Adab altaff-07
Adab altaff-07Adab altaff-07
Adab altaff-07
 
إتحاف البررة
إتحاف البررةإتحاف البررة
إتحاف البررة
 
على حصان النشيد| شعراء حول الرسول
على حصان النشيد| شعراء حول الرسولعلى حصان النشيد| شعراء حول الرسول
على حصان النشيد| شعراء حول الرسول
 
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 202 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...
الكامل في إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع القبطي وعمرو بن العاص ومتي استعبدتم ا...
 
لحظ الألحاظ
لحظ الألحاظلحظ الألحاظ
لحظ الألحاظ
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
 
مصطلحات رمضانية
مصطلحات رمضانيةمصطلحات رمضانية
مصطلحات رمضانية
 
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُ
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُ
ترجمة العلامةعليُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّباعُ َرحِمَهُ اللهُ
 
Am & khas
Am & khasAm & khas
Am & khas
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الأئمة من قريش والناس تبع لهم من خمسين ( 50 ) طر...
 
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 103 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...
الكامل في أحاديث ( سنن ابن ماجة ) التي قيل أنها متروكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ...
 
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 48 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة في قوله تعالي والفتنة أكبر من القنل ال...
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
 

More from سمير بسيوني

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdfسمير بسيوني
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfسمير بسيوني
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfسمير بسيوني
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...سمير بسيوني
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfسمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني (20)

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
 

بدائع البرهان

  • 1. ‫1‬ ‫بدائع البرهان‬ ‫شرح‬ ‫عمدة العرفان في وجوه القرآن‬ ‫للشيخ‬ ‫مصطفى بن عبد الرحمن بن محمٍدـد المزميري‬ ‫َّ ٍ‬
  • 2. ‫2‬ ‫بسم ا الرحمن الرحيم‬ ‫الحم ٍدـد لل ٍدـه ال ٍدـذي ش ٍدـرفنا بتلوة كت ٍدـابه الحكي ٍدـم ، وأهلن ٍدـا لفه ٍدـم الوج ٍدـوه والمع ٍدـاني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫وخطابه القديم ، ووفقنا به لسلوك المنهج القويم والصراط المستقيم ، ذلك فضل اٍدـٍدـ‬ ‫يؤتيه من يشاء ، وا ذو الفضل العظيم .والصلة والسل م على رسوله الكريم محمٍدـٍدـد‬ ‫الذي قيل له وإنك لعلى خلق عظيم ، وبالمؤمنين رؤوف رحي ٍدـم ، وعلٍدـى آل ٍدـه وأصٍدـحابه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الذين ما قصروا بالخذ والاداء ، وعلى كل من أخذ منهم وأادى إلينا حق الاداء ، ونسأل‬ ‫ا أن يجعلنا ممن أصغى للقرآن في الٍدـدنيا أذنٍدـه ، وأذهٍدـب عنٍدـه فٍدـي الخٍدـرة حزنٍدـه ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وممن يستمع القول فيتبع أحسنه .‬ ‫وبعد : فيقول البائس الفقير إلى رحمة ربه القدير ، مصطفى بن عبد الرحمٍدـن بٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫محمٍدـد المزميري ، أادخلهم ا الجنة بفضله المري : لمٍدـا كٍدـان علٍدـم القٍدـرءات مٍدـن أجٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫العلو م وأعلها ، وأعز الفنون وأسناها ، صرفت همتي برهة من الزمان إلى تحصيله ،‬ ‫مع الوجٍدـوه وطي نشٍدـرها ، بعٍدـدما حفظٍدـت الكل م القٍدـديم ، والفرقٍدـان الحكيٍدـم ، وقٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫جمعت أول كتابي المسمى بعمدة العرفان في وجوه القرآن ، لكنه في غايٍدـة اليجٍدـامز،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ولذلك سألني بعض الخوان ، أن أجمع لهم كتابا يشتمل عليه وعلى غيره ، مع العبارة‬ ‫الس ٍدـهلة ، وم ٍدـع ذك ٍدـر الش ٍدـواهد مفص ٍدـلة ، وم ٍدـع ال ٍدـتزا م التن ٍدـبيه عل ٍدـى س ٍدـهو الش ٍدـيخ عل ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنصوري ، والستاذ رئيس القراء عبد ا بٍدـن محمٍدـد بٍدـن يوسٍدـف المعٍدـروف بيوسٍدـف‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أفندي مزااده ، في رسالتيهما في طريق الطيبة ، فدعتني نفسي إل ٍدـى إجاب ٍدـة مس ٍدـئولهم ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وإسعاف مطلوبهم ومأمولهم ، فابتدأت بتأليف هذا الكتاب، وسٍدـميته : ) بٍدـدائع البره ٍدـان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على عمدة العرفان ( ، وأوصيتهم أل ينسبوني إلى الخطأ بسبب مخالفة ما ذكرتٍدـٍدـه فٍدـٍدـي‬
  • 3. ‫3‬ ‫هذا الكتاب لما في كتاب النشر ، لنه وقٍدـع فيٍدـٍدـه فٍدـي بعٍدـض المواضٍدـٍدـع خلف مٍدـا فٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أصل المأخذ من الكتب ، فسبحان من ليسهى ، فنبهت على أكثره ، ومتى ذكرت :‬ ‫) الشيخ ( فمراادي الشيخ علي المنٍدـصوري ،‬ ‫ومتى ذكرت ) الستاذ ( فمراادي الشيخ يوسف أفندي مزااده .‬ ‫إذا ابتدأ بأول الفاتحة أو غيرها من السور 0‬ ‫يجئ لكل القراء اثنا عشر وجها :‬ ‫الول : قطع الكل بل تٍدـكبير.‬ ‫َ بْ‬ ‫الثاني : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫الثالث : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫الرابع : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫الخامس : الوقف على الستعاذة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬ ‫الساادس : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫السابع : وصل الستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫الثامن : وصل الكل بل تكبير .‬ ‫التاسع : وصل الستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة .‬ ‫العاشر : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫الحاادي عشر : وصل الستعاذة بالتكبير مع وصل البسملة مع الوقف عليها .‬ ‫الثاني عشر : وصل الكل مع التكبير .‬ ‫وأوجه التكبير كلها من طريق الهذلي وأبي العلء .‬ ‫ويجئ لحمزة أربعة أوجه أخر مع التكبير :‬ ‫)1( : قطع الكل مع إبدال همزة ) أكبر ( واوا .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)3( : وصل الستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه بإبدال الهمزة واو م ٍدـع الوق ٍدـف عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫البسملة .‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة من طريق أبي العلء .‬ ‫َ‬
  • 4. ‫4‬ ‫)مطلب( : يختص وجه هاء السكت في الوقٍدـف علٍدـى العٍدـالمين ونحوهٍدـا ، وكٍدـذلك‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫الادغا م الكبير ليعقوب بعٍدـد م التكٍدـبير وبالسٍدـكت بيٍدـن السٍدـورتين لن هٍدـاء السٍدـكت مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مستنير ابن سوار ومصباح أبي الكر م ليعقوب ومن غاية ابن مهران لرويس 0 والادغا م‬ ‫الكبير من المصباح ليعقوب ، وكلهم مجمعون على السكت بين السورتين ، وقٍدـوله فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بْ‬ ‫النشر : قلت هو رواية الزبيري عن روح ورويس وسائر أص ٍدـحابه ع ٍدـن يعٍدـ ٍدـقوب ؛ تقوي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للادغا م وليس من طريق الكتاب ، على أني رأيت في غاية أبي العلء لم يذكر الادغا م‬ ‫للزبيري إل في ) والصاحب بالجنب ( و ) فل أنسٍدـاب بينهٍدـم ( و ) كٍدـي نسٍدـبحك كٍدـثيرا ( و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ( هذه الكلمات فقط .‬ ‫وذكر الشيخ هاء السكت من الكامل للهذلي قال : قال في النش ٍدـر : وم ٍدـذهب أب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫الحسن بن مقسم إلخ 0قلت : لم يقل في النشر هكذا بل قال : قال – أي ابن مهران-‬ ‫ومذهب أبي الحسٍدـن ، وذكٍدـر أيضٍدـا الادغٍدـا م للزبيٍدـري مٍدـن غايٍدـة أبٍدـي العلء والكامٍدـل ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وتقد م أنه ليس من طريق النشر ، لن طريق رويس التمار من أرب ٍدـع ط ٍدـرق : النخ ٍدـاس‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وأبي الطيب وأبي الحسن بن مقسم والجوهري ، وليس فيهم الزبيٍدـري ، نعٍدـم الزبيٍدـري‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عن روح من طريق الطيبة ، لكن رواية الادغا م ليس مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، إذ لٍدـو كٍدـانت‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من طريقها لذكرها بطريق الخلف كما ذكٍدـر فٍدـي )تظلمٍدـون( فٍدـي النسٍدـاء و )سلسٍدـل و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫قواريرا ( في الدهر و )بل ل تكرمون والثلثة بعدها( في الفج ٍدـر ، وس ٍدـكت ف ٍدـي النش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عن ذكر هاء السكت من المصباح .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين إلى قوله ألم‬ ‫فيه لجميع القراء سوى حمزة و خلف في اختياره على وجه البسملة ثمانية أوجه‬ ‫َ‬ ‫:‬ ‫)1( : قطع الكل بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)5( : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬
  • 5. ‫5‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫)7( : وصل الكل بل تكبير .‬ ‫َ‬ ‫)8( : وصل الكل مع التكبير من طريق أبي العلء والهذلي .‬ ‫وفيه لخلف في اختياره سبعة أوجه :‬ ‫)1( : السكت بين السورتين من إرشااد أبي العز فقط ، وكذا ه ٍدـو لك ٍدـثر المت ٍدـأخرين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بْ‬ ‫الخذ بهذه القراءة؛ لكن ليست من طريق الطيبة .‬ ‫)2( : الوصل بين السورتين لسائر الرواة عنه .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)5( : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها .‬ ‫َ‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة .‬ ‫َ‬ ‫)7( : وصل الكل مع التكبير من طريق أبي العلء و الهذلي .‬ ‫َ‬ ‫(تنبيه) : أطلق السكت ابن الجزري لخلف من رواي ٍدـتيه ، والول ٍدـى تخصيص ٍدـه برواي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إسحاق ، لن السكت من إرشااد أبي العز وليس فيه رواي ٍدـة إادري ٍدـس ، نع ٍدـم ف ٍدـي كفاي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي العز رواية إادريس ، ولكن ليس فيها السكت بين السورتين ، على أن رواية إادريس‬ ‫من كفاية أبي العز ليست من طريق الطيبة ، ولكن أخذناها لادريس أيضا على اعتم ٍدـااد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن الجزري .‬ ‫وفيه لخلف عن حمزة أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع التسهيل لبن شيطا و أبي العلء و أبي العز في كفايته ولبن‬ ‫سوار عن ابن شيطا وكذا لبي كر م الشهرمزوري في أح ٍدـد ال ٍدـوجهين وك ٍدـذا لب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫عن ابن مقسم وصاحب المبهٍدـج عٍدـن الشٍدـريف عٍدـن الكٍدـارمزيني عٍدـن المطٍدـوعي ، وأمٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التسهيل لبي طاهر بن أبي هاشم وابٍدـن مجاه ٍدـد فيم ٍدـا حكٍدـاه عٍدـن مكٍدـي فليٍدـس مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫)3( : قطع الكل مع التكبير و البسملة مع تحقيق همزة أكبر من طريق الهذلي .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة .‬ ‫َ‬
  • 6. ‫6‬ ‫)5( : قطع الكل مع إبدال همزة )أكبر( واوا لبي العلء .‬ ‫)6( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع إبدال الهمزة ياء .‬ ‫َ‬ ‫)7( : الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسٍدـملة مٍدـع الوقٍدـف عليهٍدـا لبٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العلء والهذلي .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة للهذلي .‬ ‫)9( : كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء لبي العلء .‬ ‫)01( : وصل الكل مع تحقيق الهمزة للهذلي .‬ ‫)11( : كذلك مع إبدال الهمزة ياء لبي العلء .‬ ‫وتجئ هذه الوجه من الطرق المذكورة لخلاد على الشما م فٍدـي المعٍدـرف بٍدـالل م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فقٍدـط ، لكٍدـن لٍدـم يٍدـذكر ابٍدـن مهٍدـران طريٍدـق ابٍدـن مقسٍدـم وصٍدـاحب المبهٍدـج مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المطوعي عنه فل يكونان من طريق الطيبة ،‬ ‫ويجئ على الشما م فيهما وجهان :‬ ‫)1( : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة من العنوان و المجتبى من‬ ‫طريق ابن شاذان عنه ومن غاية ابن مهران والمستنير م ٍدـن طري ٍدـق اب ٍدـن البخ ٍدـتري ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الومزان عنه .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع تسهيل الهمزة من كفاية أبي العز عن الومزان ، وأما الشٍدـٍدـما م‬ ‫فيهما مع التحقيق للهوامزي فليس من طريق الطيبة .‬ ‫ويجئ على الصااد فيهما وجه واحٍدـد وهٍدـو : وصٍدـل آخٍدـر السٍدـورة بٍدـأول البقٍدـرة مٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫تحقيق الهمزة من التبصرة والكافي والتلخيٍدـص والهدايٍدـة والهٍدـاادي والتٍدـذكرة وجمهٍدـور‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المغاربة ، وبه قرأ الداني علٍدـى أبٍدـي الحسٍدـن ، ومٍدـن طريٍدـق الٍدـولي وابٍدـن العلف مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المستنير على ما وجدنا فيه ، وسكت في النشر عن ذكر الهاادي ، واقتصر الستاذ علٍدـٍدـى‬ ‫الشما م في الول مع الصااد في الثاني بما في التيس ٍدـير والش ٍدـاطبية ، وق ٍدـراءة ال ٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على أبي الفتح فارس، وقراءة صاحب التجريد علٍدـى عبٍدـد البٍدـاقي، مٍدـع أن هٍدـذا الٍدـوجه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أيضا لجمهور العراقيين، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمٍدـٍدـالكي، وهٍدـٍدـو الٍدـٍدـذي‬ ‫في روضة أبي علي البغداادي وطريق ابن مهران عن ابن أبي عمرو عن الصواف ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫الومزان على ما في النشر ، ولغير طريق أبي إسحاق عن الومزان، و طريق الولي و ابن‬
  • 7. ‫7‬ ‫العلف من المستنير على ما وجدنا فيه، وكذا يختص وجه التكبير لخلاد بوجه الشٍدـٍدـما م‬ ‫في الصراط المعرف بالل م في جميع القرآن من طريق الهذلي وأبي العلء .‬ ‫هذه على ظاهر النشر ، والمقروء به اليٍدـو م هٍدـو التحقيٍدـق فقٍدـط فٍدـي همٍدـزة أكٍدـبر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وهمزة ألم في جميع القرآن ، ولكن لشك بالخذ في الوجهين في همزة أكٍدـبر قياسٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على نحو قوله تعالى : ا ٍدـ أحٍدـد ، وكٍدـذا الحكٍدـم فٍدـي أوائٍدـل كٍدـل السٍدـور إلٍدـى سٍدـورة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والضحى ، ول يأخذ الستاذ بالتكبير في أوائل السور ، وذكر الشيخ تبعا لستاذه الشٍدـٍدـيخ‬ ‫سلطان المزاحي البسملة بل تكبير لحمزة وخلف في اختيٍدـاره علٍدـى نيٍدـة الوقٍدـف ، ولٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن ذلك في النشر ول في غيره، نعم يجومز البسملة لصحاب الوصل و السٍدـٍدـكت علٍدـٍدـى‬ ‫وجه الوقف على آخر السورة مع الوقف على البسملة ومع وص ٍدـلها ب ٍدـأول الس ٍدـورة كم ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في النشر ، ول يجومز مع وصل الكل ألبته، وعلى ذلك يجٍدـومز الادغٍدـا م الكٍدـبير وكٍدـذا هٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكت في نحو الضالين ليعقوب على وجه الوقف على آخٍدـر السٍدـورة مٍدـع البسٍدـملة بل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫تكبير بوجهيه .‬ ‫وإذا وصلت إلى قوله تعالى :‬ ‫* لريب فيه هدى للمتقين *‬ ‫تحرير 00 ** فوجه التوسط في لريب لحمزة مخصوص بوجه عد م التكبير ** لن‬ ‫التوسط لبن سوار وأبي الفضل الخزاعي عن حم ٍدـزة ولص ٍدـاحب المبه ٍدـج وأب ٍدـي معش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وأبي الكر م من رواية خلف فقط ، وكلهم مجمعٍدـون علٍدـى عٍدـد م التكٍدـبير ، وسٍدـكت فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النشر عن ذكر التوسط من تلخيص أبي معشر ومصباح أب ٍدـي الك ٍدـر م ، ف ٍدـإن قي ٍدـل يج ٍدـومز‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط مع التكبير للخزاعي عن حمزة قلنا ل، لن التكبير له من طريق الهٍدـذلي و أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العلء ، وليس لهما التوسط بل القصر فقط ، وذكرالشيخ التوسٍدـط عٍدـن الشٍدـذائي عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫خلاد وخلف من جامع ابن فارس ، وليس كذلك ، بل التوسط فيه لمحم ٍدـد ب ٍدـن س ٍدـعدان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫عن سليم عن حمزة ، وذكر الستاذ أن التوسط يأتي لحمزة في نحو لريب و لشٍدـٍدـية و‬ ‫َيِ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫لبيع فيه و لخلة ولشفاعة ولخوف عليهم ، سواء كٍدـان اسٍدـم ل مبنيٍدـا علٍدـى الفتٍدـح أو‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مرفوعا منونا لكون ل مكررة بعد نكرة، و المق ٍدـروء ب ٍدـه الي ٍدـو م أن ٍدـه مخص ٍدـوص ب ٍدـالمبني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على الفتح ، ويدخل فيه نحو لبشرى و لمولى كما نبه الشيخ أبو الضيا نور الدين عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫الشبراملسي تلميذه الشيخ أحمد بن محمد البناء الدمياطي صاحب اتحٍدـٍدـاف البشٍدـٍدـر فٍدـٍدـي‬
  • 8. ‫8‬ ‫القرءات الربعة عشر، لن في المرفوع المنون خلفا بين النحويين في كونه تٍدـٍدـبرئيه أو‬ ‫مشابهة بليس، ومذهب حمزة هو الثاني كما هو مذهب الجمهور وا أعلم .‬ ‫وذكر أيضا أن التوسط مخصوص بالسكت في المنفصل والمتصل ، وهو سهو، لن‬ ‫التوسط يجئ على التحقيق في المتصل لخلف من تلخيص أبٍدـي معشٍدـر وليجٍدـئ علٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التحقيق فٍدـي المنفصٍدـل و شٍدـئ ول م التعريٍدـف ، وتبٍدـع السٍدـتاذ فٍدـي تعميمٍدـه للمرفٍدـوع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنون الشيخ أبا القاسم محمد بن محمد النويري حيث مثل في شرح الطيبة بل خٍدـٍدـوف‬ ‫، والحال أنه لم يقرأ على ابن الجٍدـزري مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة إل جٍدـزءا مٍدـن القٍدـرآن ، ول‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يوثق به ، وليعمل بما قاله ول ينتهي سندنا إليه كما اادعاه الستاذ ، لن شيخ السٍدـٍدـل م‬ ‫القاضي مزكريا النصاري لم يقرأ على هذا النويري بل قرأ على العلمة المتق ٍدـن الزاه ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الورع الزين طاهر بن محمد بن عمر النويري المالكي ش ٍدـيخ الق ٍدـراء بال ٍدـديار المص ٍدـرية،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وعلى سائر المشايخ كما ذكر الجمال يوسف بن شيخ السل م مزكريا النصاري.‬ ‫ويختص وجه التوسط لخلاد بوجه الشما م في المعرف بٍدـٍدـالل م ، لن التوسٍدـٍدـط لٍدـٍدـه‬ ‫من المستنير و لبي الفضل الخزاعي ، ولهما الشما م في المعرف بالل م، ويحتمٍدـٍدـل أن‬ ‫يكون تمثيل النويري بٍدـ لخوف على قراءة يعٍدـقوب لكنه بعيد ج ٍدـدا، لن يعٍدـ ٍدـقوب لي ٍدـس‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من أصحاب التوسط .‬ ‫تحرير 00) تنبيه( : قال في النشر بعد تمثيل )ل( التي للتبرئة : نص له على ذلك‬ ‫ابن سوار في المستنير ،قلت رأيت نسخا كثيرة من المستنير لم يتعٍدـرض لٍدـذكر التوسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في هذا النوع إل نسخة واحدة ذكر فيها أول البقرة قال فيها : روى القطٍدـٍدـان عٍدـٍدـن ابٍدـٍدـن‬ ‫سعدان عن سليم عن حمزة التوسط في لريب ونحوها ، فعلى هذا ل يجئ التوسٍدـٍدـط‬ ‫ُ‬ ‫من المستنيرلخلف وخلاد ، ولكن نأخذ بالتوسط منٍدـه اعتمٍدـاادا علٍدـى ابٍدـن الجٍدـزري، لنٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عالم بالفن، ويحتمل خطأ جميع ما رأيته من النسخ 0‬ ‫ويصح فيه كل الوجوه بحسب التركيب من التكبير وعدمه والغنة وعٍدـٍدـدمها لقٍدـٍدـالون‬ ‫وابن كثير وحفص وأبي جعفر والصبهاني عن ورش .‬ ‫مبحث الغنة في الل م والراء‬ ‫ُ‬ ‫وأما قالون فله ثمانية أوجه :‬
  • 9. ‫9‬ ‫)1( : السكان ف ٍدـي مي ٍدـم الجمٍدـع م ٍدـع البسٍدـملة بل تك ٍدـبير وعٍدـد م الغن ٍدـة ف ٍدـي )هٍدـدى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫بٍْدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للمتقين( للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من المسٍدـتنير وتلخيٍدـص أبٍدـي معشٍدـر وغايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫والكامل والمبهج.‬ ‫)3( : السكان مع التكبير وعد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي .‬ ‫)5( و )6( و )7( و )8( : كذلك لكن مع الص ٍدـلة م ٍدـن الط ٍدـرق الم ٍدـذكورة عل ٍدـى وج ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكان .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان عن أبي عون ع ٍدـن الحل ٍدـواني ع ٍدـن ق ٍدـالون فليس ٍدـت م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫وأما البزي فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور.‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل و المبهج وكذا من تلخيص أبي معشر على‬ ‫ةّ‬ ‫ما وجدنا فيه‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي . وأما الغن ٍدـة م ٍدـن المس ٍدـتنير و غاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما قنبل فله من طريق ابن مجاهد على وجه السين في الصراط و صراط أربعة‬ ‫أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫َ‬ ‫)4( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫وعلى وجه الصااد من طريق ابن شنبوذ ثلثة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬
  • 10. ‫01‬ ‫)3( : التكبير مع الغنة للهذلي ، وأما الغنة من المستنير و غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران لقنبٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ومن المنتهى لبن مجاهد عنه ومن جامع البيان لبن ش ٍدـنبوذ عن ٍدـه فليس ٍدـت م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما حفص فله أربعة أوجه :‬ ‫: عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : ومع الغنة من الكامل ومن الوجيز على ما وجدنا فيه .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : و مع الغنة للهذلي .‬ ‫وأما الغنة من المنتهى و غاية ابن مهران و وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه‬ ‫فليست من طريق الطيبة‬ ‫وأما أبو جعفر فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : و مع الغنة من المستنير و إرشااد أبي العٍدـز وغايٍدـة أبٍدـي العلء وروضٍدـة أبٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫علي على ما وجدنا فيهما لبن ورادان ، ومن الكامل لبن جمامز .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبن ورادان من طريق الهذلي .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)4( : و مع الغنة لبن جمامز مٍدـن طريٍدـق الهٍدـذلي ، ولبٍدـن ورادان مٍدـن طريٍدـق أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫العلء .‬ ‫وأما الصبهاني فله أربعة أوجه :‬ ‫)1( : عد م التكبير مع عد م الغنة للجمهور .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫)2( : و مع الغنة من المسٍدـتنير و غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران و الكامٍدـل وكٍدـذا تلخيٍدـص أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫معشر على ما وجدنا فيه .‬ ‫)3( : التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)4( : و مع الغنة للهذلي .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان فليست من طريق الطيبة .‬ ‫** وتمتنع الغنة للمزرق مطلقا ** ، وذكر الشيخ الغنة من الكامل للمزرق ولم يٍدـٍدـذكر‬ ‫للصبهاني وهو خطأ فاحش، و ذكر أيضا الغنة من المستنير للمزرق، وهو خلط طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬
  • 11. ‫11‬ ‫، لن طريق المزرق من المستنير ليست من طريق الطيبة، ولو كان مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لٍدـذكره فٍدـي بحٍدـث الطٍدـرق فٍدـي النشٍدـر الكٍدـبير، وأيضٍدـا الغنٍدـة مٍدـن المسٍدـتنير مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النهرواني فقط عن قراءة ابن سوار على أبي علي العطار عنه ولم يكن في المستنير‬ ‫طريق النهرواني في طريق المزرق بل في طريق الصبهاني و رواية قالون فقط ولٍدـٍدـم‬ ‫يقرأ ابن سوار على أبي علي العطار طريق المزرق ، فعلم من ذلك أنٍدـٍدـه لغنٍدـٍدـة للمزرق‬ ‫في المستنير أصل .‬ ‫وأما أبو عمرو فيصح له كل الوجوه بحسب التركيب غير أن الغنة في قوله تعالى :‬ ‫) هدى للمتقين ( ونحوها تمتنع عل ٍدـى الادغ ٍدـا م الك ٍدـبير ) تعلي ٍدـق : خلف ٍدـا للمت ٍدـولي حي ٍدـث‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أجامزها ( ، ويمتنع للدوري عنه وجه واحٍدـد وهٍدـو الوصٍدـل بيٍدـن السٍدـورتين مٍدـع الظهٍدـار و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة ، ويختص وجه التكبير للسوسي على إظهار ) فيه هدى ( بوجه الغنة ،‬ ‫فللدوري عنه أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع إظهار ) فيه هدى( و عد م الغنة من الهاادي والهداية في‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الوجه الثالث ، وهو اختيار صاحب الكافي ومن تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه ،‬ ‫وقال الخزاعي والهوامزي ومكٍدـي وابٍدـن سٍدـفيان والهٍدـذلي : والتسٍدـمية بيٍدـن السٍدـورتين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مذهب البصريين عن أبي عمرو، إل أن اله ٍدـوامزي ع ٍدـن أب ٍدـي عم ٍدـرو لي ٍدـس م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة 0‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)3( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من تلخيص أبي معشر و الكامل .‬ ‫ةّ‬ ‫)4( : التكبير مع الظهار و عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫)5( : كذلك لكن مع الغنة للهذلي .‬ ‫)6( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة لبي العلء والهذلي .‬ ‫)7( : السكت بين السورتين مع الظهار وعد م الغنة م ٍدـن الش ٍدـاطبية والتيس ٍدـير وب ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قرأ الداني على أبي الحسن وأبٍدـي الفتٍدـح ومٍدـن الهدايٍدـة والهٍدـاادي والتبصٍدـرة والتلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكرة و الكافي وغاية الختصار، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي وهٍدـٍدـو الٍدـٍدـذي‬ ‫في المستنير والروضة والمبهج وسائر كتب العراقيين .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع الغنة من المستنير وغاية ابن مهران و الكامل .‬
  • 12. ‫21‬ ‫)9( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من ج ٍدـامع البي ٍدـان وتلخي ٍدـص أب ٍدـي معش ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وغاية الختصار والمبهج والمستنير وسائر العراقيين .‬ ‫)01( : الوصل بين السورتين مع الظهار وعد م الغنة من العنوان وبه ق ٍدـرأ ال ٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على شيخه الفارسي عن أبي طاهر، وهو الذي في الكافي والشاطبية والهداية وغايٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫الختصار وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقي وهو من المصباح على ما وجدنا في ٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫.‬ ‫)11( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من غاية أبي العلء والمصٍدـٍدـباح ، إل أنٍدـٍدـه‬ ‫لم يسند في النشر كتاب الهداية إلى الدوري .‬ ‫وللسوسي أيضا أحد عشر وجها :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع الظهار وعد م الغنة من المبهٍدـٍدـج والكٍدـٍدـافي وه ٍدـو رواي ٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ابن حبش عن ابن جرير عنه.‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل وغاية أبي العلء وجامع اب ٍدـن ف ٍدـارس وم ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫المصباح وكفاية أبي العز والتجريد لبن حبش عن ابن جرير عنه .‬ ‫)3( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من المبهج والكامٍدـٍدـل و غايٍدـٍدـة أبٍدـٍدـي العلء‬ ‫والمصباح وهو طريق ابن حبش عنه .‬ ‫)4( : التكبير مع الظهار الغنة لبي العلء و الهذلي .‬ ‫)5( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة لهما أيضا .‬ ‫)6( : السكت مع الظهار وعد م الغنة من الكٍدـافي وتلخيٍدـص ابٍدـن بليمٍدـة والروضٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وسائر كتب العراقيين لغير ابن حبش .‬ ‫)7( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل .‬ ‫)8( : كذلك لكن مع الادغا م وعد م الغنة من التيسير و الشاطبية وبٍدـه قٍدـرأ الٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫على أبي الفتح وهو لغير ابن حبش من طريق العراقيين .‬ ‫)9( : الوصل مع الظهار وعد م الغنة من الكافي و التجريد من قراءتٍدـه علٍدـى عبٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الباقي في العنوان .‬ ‫)01( : كذلك لكن مع الغنة من المصباح لغير ابن حبش .‬ ‫)11( : الوصل مع الادغا م وعد م الغنة من الشاطبية .‬
  • 13. ‫31‬ ‫وأما البسملة بل تك ٍدـبير م ٍدـع الظه ٍدـار وع ٍدـد م الغن ٍدـة م ٍدـن اله ٍدـاادي والهداي ٍدـة والتبص ٍدـرة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للسوسي فليست من طريق الطيب ٍدـة ، وك ٍدـذلك الس ٍدـكت بي ٍدـن الس ٍدـورتين ل ٍدـه م ٍدـن اله ٍدـاادي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والهداية والتبصرة و تلخيص أبي معشر والرشااد والتذكرة لبٍدـن غلبٍدـون، وم ٍدـن ق ٍدـراءة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الداني على أبي الحسن وابن خاقان ، وكذا الوص ٍدـل بي ٍدـن الس ٍدـورتين لص ٍدـاحب ال ٍدـوجيز ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ومن قراءة الداني على الفارسي عن أبي طاهر و الهداية ولبي إسحاق الطبري فٍدـٍدـي‬ ‫المستنير وغيره ، وكذا الغنة من غاية ابن مهران ، وكذا السكت للدوري من إرشااد أب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيب و قراءة الداني على ابن خاقان، و الوصل له لصاحب ال ٍدـوجيز والحض ٍدـرمي ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المفيد و طريق إسحاق الطبري في المستنير وغيره .‬ ‫وأما هشا م : فيختص وجه الغنة لٍدـه بٍدـوجه البسٍدـملة بيٍدـن السٍدـورتين بل تكٍدـبير فلٍدـه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫خمسة أوجه :‬ ‫)1( : البسملة مع الوجه الثلثة بل تكبير مع ع ٍدـد م الغن ٍدـة م ٍدـن العن ٍدـوان والتجري ٍدـد ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والوجه الخر في الكافي وبه قرأ الداني على الفارسٍدـي وأبٍدـي الفتٍدـح وهٍدـو الٍدـذي فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الروضة والكامل ولجميع العراقيين .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من المصباح وتلخيص أبي معشر على ما وجٍدـٍدـدنا فيهمٍدـٍدـا‬ ‫ومن المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني .‬ ‫)3( : البسملة والتكبير مع الوجه الخمسة بل غنة للهذلي وأبي العلء .‬ ‫)4( : السكت مع عد م الغنة من الشاطبية والتيسير واختاره الٍدـداني ومٍدـن تلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن بليمة .‬ ‫)5( : الوصل بين السورتين مع عد م الغنة من الشاطبية والك ٍدـافي ، وأم ٍدـا الس ٍدـكت‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫لبن غلبون ومكي و الوصل لصاحب الهاادي و الهداية فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما ابن ذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة مع التكبير وعدمه ، فله ستة‬ ‫أوجه :‬ ‫)1( : البسٍدـملة بل تكٍدـبير مٍدـع عٍدـد م الغنٍدـة مٍدـن التجريٍدـد والروضٍدـة والكامٍدـل وجميٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةٍّدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫َ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العراقيين وتلخيص أبي معشر .‬
  • 14. ‫41‬ ‫)2( : مع الغنة من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح على ما وجٍدـٍدـدنا فيٍدـٍدـه ، ومٍدـٍدـن‬ ‫ةّ‬ ‫تلخيص أبي معشر للخفش على ما وجدنا فيه أيضٍدـا ومٍدـن المسٍدـتنير عٍدـن شٍدـيخه أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫علي العطار عن النهرواني‬ ‫)3( : البسملة مع التكبير مع عد م الغنة لبي العلء .‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫) 4( :‬ ‫البسملة مع التكبير ومع الغنة للهذلي .‬ ‫)5( : السكت بل غنة من الشاطبية والتيسير واختاره الداني وبٍدـه قٍدـرأ الٍدـداني علٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫أبي الحسن ومن التبصرة والتذكرة و تلخيص ابن بليمة .‬ ‫)6( : الوصل بل الغنة من الشاطبية والهداية والهاادي على ما وجدنا فيه .‬ ‫وأما البسملة بل غنة من العنوان و الكافي و قراءة ال ٍدـداني عل ٍدـى الفارس ٍدـي وأب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الفتح، والسكت من إرشااد أب ٍدـي الطي ٍدـب ، و الوص ٍدـل م ٍدـن الك ٍدـافي فليس ٍدـت م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما الغنة من المنتهى لبن عامر ومن غاية ابن مهران لهشا م فليست مٍدـٍدـن طريٍدـٍدـق‬ ‫الطيبة .‬ ‫وأما يعٍدـقوب :‬ ‫فتمتنع له الغنٍدـة علٍدـى وجٍدـه الوصٍدـل بيٍدـن السٍدـورتين ، وعلٍدـى وجٍدـه الادغٍدـا م الكٍدـبير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) خلفا للمتولي حيث أوجبها ( ، وتقد م حكم الادغا م الكبير وكذا حكم هاء السكت في‬ ‫الوقف على نحو )المتقين( ،‬ ‫وله عشرة أوجه لكل رواية :‬ ‫)1( : البسملة بل تكبير مع الظهار وعد م الغنة بل هاء في الضالين و للمتقين م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ةّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكامل والتذكرة وقراءة الداني على ابن غلبون وتلخيص أبي معش ٍدـر عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه .‬ ‫)2( : ومع الغنة من الكامل .‬ ‫)3( : و التكبير مع الظهار وعد م الغنة بل هاء لبي العلء .‬ ‫)4( : ومع الغنة للهذلي .‬
  • 15. ‫51‬ ‫)5( : الس ٍدـكت م ٍدـع الظه ٍدـار وع ٍدـد م الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء م ٍدـن الرش ٍدـااد والكفاي ٍدـة وس ٍدـائر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫العراقيين وكذا من مفرادة ابن الفحا م على مٍدـا وجٍدـدنا فيهٍدـا خلف مٍدـا فٍدـي النشٍدـر مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ذكره البسملة ) خلف النشر ( .‬ ‫)6( : ومع الغنة وعد م الهاء من غاية ابن مه ٍدـران ل ٍدـروح وم ٍدـن المص ٍدـباح عل ٍدـى م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ليعقوب .‬ ‫)7( : و مع الادغا م وعد م الغنة بل هاء من المصباح ليعٍدـقوب .‬ ‫)8( : ومع ه ٍدـاء الس ٍدـكت ف ٍدـي الض ٍدـالين و للمتقي ٍدـن م ٍدـع السٍدـكت بي ٍدـن الس ٍدـورتين ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والظهار وعد م الغنة من المستنير ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس فقط .‬ ‫) 9( :‬ ‫ومع الغنة من غاية ابن مهران لرويس ومٍدـن المصٍدـباح ليعٍدـٍدـقوب علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه.‬ ‫)01( : الوصل بين السورتين مع الظهار وعد م الغنٍدـة بل هٍدـاء السٍدـكت مٍدـن غايٍدـة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي العلء ليعٍدـقوب .‬ ‫وأما البسملة لبن شريح وصاحب الوجيز ليعٍدـقوب ، وكذا الغن ٍدـة م ٍدـن ال ٍدـوجيز ل ٍدـروح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة ، وكذا الادغا م الكبير لبي حيان في المطلوب وللزبيٍدـٍدـري عٍدـٍدـن‬ ‫روح و رويس كما تقد م ، و ذكر الشيخ في الوجه الرابع هاء السكت لبن مه ٍدـران ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يعٍدـقوب بكماله وليس كذلك ، بل هو مخصوص برواية رويس ، هذا الذي ذكرنٍدـٍدـاه فٍدـٍدـي‬ ‫وجه التكبير على اعتبار انه مروي باتصال السند ، وأما إن قرأ بوجه التكبير علٍدـى اعتب ٍدـار‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أنه ذكر وإن لم يكن مرويا فيجومز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشٍدـى عليٍدـه الشٍدـيخ ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ ٌ‬ ‫وكذا في كل القرآن وا سبحانه وتعالى أعلم .‬ ‫قوله تعالى : * فيه هدى للمتقين *‬ ‫) سورة البقرة 2 (‬ ‫فيه لبي عمرو ثلثة أوجه :‬ ‫وتمتنع الغنة في نحو )هدى للمتقين( و )من ثمرة رمزقا( م ٍدـع الادغ ٍدـا م الك ٍدـبير لب ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عمرو ويعٍدـقوب 0‬ ‫وفيه ليعٍدـقوب خمسة أوجه : على إظهار )فيه( أربعة أوجه ، وعلى الادغٍدـٍدـا م وجٍدـٍدـه‬ ‫واحد .‬ ‫وهو عد م الغنة مع عد م هاء السكت ، الوجه الول لبي عمرو :‬
  • 16. ‫61‬ ‫)1( : الظهار مع عد م الغنة للجمهور‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الغنة من الكامل والمستنير لبي عمرو ومن غاية ابن مهٍدـٍدـران‬ ‫للدوري ومن جامع ابن فارس و كفاية أبي العز و المصباح و التجريد وغاية أبي العلء‬ ‫للسوسي .‬ ‫)3( : الادغا م مع عد م الغنة للداني في جامعه تلوة وقال أبو الفتح فارس بن‬ ‫أحمد : وكان أبو عمرو يقرأ بهذه القراءة وهو لجمهور العراقيين عن أبٍدـٍدـي عمٍدـٍدـرو فٍدـٍدـي‬ ‫أحد الوجهين وكذا في العلن وتلخيص أبي معشر، إل أنهما من رواية السوسي ليسٍدـٍدـا‬ ‫من طريٍدـق الطيبٍدـة ، وهٍدـذا الٍدـوجه للسوسٍدـي فقٍدـط مٍدـن التيسٍدـير والشٍدـاطبية والتٍدـذكرة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكار ومفرادة الداني ، إل أن رواية السوسي من التذكرة و التذكار ليست من طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة.‬ ‫الوجه الول ليعقوب :‬ ‫)1( : الظهار مع عد م الغنة بل هاء للجمهور .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع الهاء من المستنير ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس .‬ ‫)3( : الظهار مع الغنة وعد م الهاء لروح من غاية ابن مهران و ليعٍدـقوب من‬ ‫المصباح على ما وجدنا فيه .‬ ‫)4( : ومع الهاء من المصباح على ما وجدنا فيه ليعٍدـقوب ومن غايٍدـٍدـة ابٍدـٍدـن مهٍدـٍدـران‬ ‫لرويس .‬ ‫: الادغا م مع عد م الغنة بل هاء من المصباح ليعٍدـقوب ، وا أعلم .‬ ‫تحرير 00 ومنع النويري في شرح الطيبة البدال مع المد لبي عمرو في نحو قوله‬ ‫تعالى : )والذين يؤمنون بما أنزل( ، وتبعه السٍدـتاذ ، ول وجٍدـه لمنعٍدـه لنٍدـه يجٍدـئ لبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عمرو من المبهج و الكامل و غايٍدـة أبٍدـي العلء ، و للسوسٍدـي فقٍدـط مٍدـن التجريٍدـد مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫قراءته على أبي الحسن الفارسي، وكذا من التذكار لكنه ليس من طريق الطيبة ،‬ ‫و للدوري فقط من التبصرة و الهاادي على ما وجدنا فيه ، ويحتمل من جامع البيان‬ ‫، و ذكر الشيخ وتبعه الستاذ للسوسي البدال مع المد من جامع البيان والهمز مع المد‬ ‫من المبهج ول مد في جامع البيان ول همز فٍدـي المبهٍدـج لٍدـه علٍدـى مٍدـا وجٍدـدنا فيٍدـه ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الهوامزي عن أبي عمٍدـرو ليٍدـس مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، و ذكٍدـر الشٍدـيخ الهمٍدـز مٍدـع القصٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
  • 17. ‫71‬ ‫للسوسي من طريق ابن مهران وابن خيرون ، و البدال مع القصر للسوسي أيضا مٍدـٍدـن‬ ‫التبصرة ، ومع المد له من التلخيص ، وليس ذلك في طريق الطيبة ،‬ ‫وأما البدال مع المد للدوري من تلخيص أبي معشر فيظهر من النشر ولكني رأيٍدـت‬ ‫ٍدـ‬ ‫في التلخيص قال : إن حجامزيا غير ورش والحل ٍدـواني ع ٍدـن هش ٍدـا م يٍدـتركون الم ٍدـد حرف ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لحرف ويمكنون تمكينا ، ثم قال بعد أسطر : ومعنى التمكين كما يخرج من الفم علٍدـٍدـى‬ ‫حسن صوت القارئ ، وأيضا إنه ذكر المد للتعظيٍدـم فٍدـي قٍدـوله تعٍدـالى : )لإلٍدـه إل ا ٍدـ(‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫وهو لصحاب القصٍدـر المحٍدـض ، ومٍدـرااده بالحجٍدـامزي نٍدـافع و ابٍدـن كٍدـثير و أبٍدـو عمٍدـرو و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يعٍدـقوب ، و ذكر في التلخيص أيضا حيث شئتم لبي عمرو وجهين : الظهار مع الهم ٍدـز ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫و الادغا م مع البدال وهو ليكون إل مع القصر .‬ ‫فظهر من مجموع ما ذكر أنه ليجئ من التلخيص البدال مع المد ألبتة .‬ ‫والغنة في قوله تعالى : )مٍدـن ربهٍدـم( و )أن لملجٍدـأ( لقٍدـالون مٍدـع قصٍدـر المنفصٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫،والسكان والصلة في ميم الجمع من المستنير و تلخيص أبي معش ٍدـر عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه و غاية ابن مهران ، ومع المد والسكان والصٍدـلة مٍدـن الكامٍدـل و المبهٍدـج علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ،‬ ‫وأما الغنة لبي عون عن الحلواني عنه من جامع البيان فليست من طريق الطيبٍدـٍدـة‬ ‫. و ذكر الشيخ القصٍدـر مٍدـع الصٍدـلة بل غنٍدـة للحلٍدـواني مٍدـن الهدايٍدـة والتبصٍدـرة والمٍدـد مٍدـع‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫السكان والصلة بل غنة من الطريقين من التذكار ، وليس ذلك في طريق الطيبة .‬ ‫(تنبيه) : ذكر في أكثر النسخ من النشر في مراتٍدـب المٍدـد والقصٍدـر فقٍدـط لنٍدـافع مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج ، ثم ذكر بعد ذلك في ذكر النصوص المد فقط ، ورأيت في نسختين المد فقط‬ ‫في الموضعين ، وكذا في المبهج والنسخ التي ذكر فيها القصر سهو من قلم الناسخ‬ ‫وأما الصبهاني فالغنة له على قصر المنفصل مٍدـن المسٍدـتنير وكٍدـذا مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مهران على ما في النشر في بيان المد المنفصل قبيٍدـل مراتٍدـب المٍدـد حيٍدـث قٍدـال : وأمٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الصبهاني فقطع له بالقصر أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة كابن مجاهد و ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫مهران إلخ .. ولكن وجدنا في الغاية المد فقط وكذا في النشر في ذكر النصوص بعد‬ ‫ ٍ ٍدـ ٍ‬ ‫مراتب المد حيث قال : وقال ابن مهران في الغاية : بما أنٍدـزل إليٍدـك )مٍدـدحرف لحٍدـرف‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كوفي و ورش و ابن ذكوان ،اه .( ولم يزاد على ذلك وهو الصواب ، ول ٍدـم يك ٍدـن فيه ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
  • 18. ‫81‬ ‫طريق المزرق بل طريق الصٍدـبهاني و البخٍدـاري فقٍدـط حيٍدـث أطلٍدـق ورشٍدـا ولٍدـم يسٍدـتثن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الصبهاني فيكون له المد فقط ، فعلى هذا ليقرأ له من الغاي ٍدـة إل بالم ٍدـد وعل ٍدـى الم ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫من الكامل وغاية ابن مهران وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه .‬ ‫وأما الغنة من جامع البيان فليسٍدـت مٍدـن طريٍدـق الطيبٍدـة ، والقصٍدـر لٍدـه بل غنٍدـة مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الداني و ابن مجاهد ليس من طريق الطيبة ، وذك ٍدـر الش ٍدـيخ الغن ٍدـة عل ٍدـى القص ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لبي العز وهو سهو ، وغفل عن ذكر المد بل غنة من التذكار و المبهج وتقد م تٍدـٍدـوهمه‬ ‫في ذكر الغنة من الكامل للمزرق ادون الصبهاني .‬ ‫**‬ ‫وأما المزرق عن ورش فل غنة له أصل ..‬ ‫وأما الدوري عن أبي عمٍدـرو فالغنٍدـة لٍدـه علٍدـى القصٍدـر مٍدـع الفتٍدـح فٍدـي رءوس الي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫و)فعلى( على اختلف فائها مع المالة المحضة في) الدنيا( م ٍدـن المس ٍدـتنير ع ٍدـن ش ٍدـيخه‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي علي العطار عن النهرواني ، ومع التقليل في )فعلى( ورءوس الي من غاي ٍدـة اب ٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫مهران ، وعلى المد مع التقليل في ) موسى و عيسى و يحيى ( فقط من الكامل .‬ ‫وأم ٍدـا السوس ٍدـي فالغنٍدـة لٍدـه عل ٍدـى القص ٍدـر والفت ٍدـح ف ٍدـي )فعلٍدـى( ورءوس الي م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبي العز ، ومع التقليل من المصباح على مٍدـا وجٍدـدنا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيه ، وعلى المد مع الفتح من غاية أب ٍدـي العلء ، ولب ٍدـن حب ٍدـش م ٍدـن التجري ٍدـد عل ٍدـى م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ، ومن الكامل سوى ) موسى و عيسى و يحيى ( ، ومع التقليل من غاية أبي‬ ‫العلء ، وكذا من الكامل في هذه الكلمات فقط ، وأما الغنة لبن حبٍدـش مٍدـن المنتهٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما هشا م : فالغنة له على القصر للحلواني من المصباح ، وفٍدـٍدـي الل م فقٍدـٍدـط مٍدـٍدـن‬ ‫تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيهما، وعلى المد من المستنير والمص ٍدـباح لل ٍدـداجوني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على ما وجدنا فيه ،‬ ‫وأما الغنة من غاية اب ٍدـن مه ٍدـران و جٍدـامع البي ٍدـان لهش ٍدـا م وم ٍدـن المنتهٍدـى والمسٍدـتنير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للحلواني عنه فليست من طريق الطيبة ، لنٍدـه لٍدـم يكٍدـن فٍدـي غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الداجوني، نعم فيها طريق الحلواني ولكن لم يكن فيها طريق ابن عبٍدـٍدـدان ول طريٍدـٍدـق‬ ‫الجمال اللذين هما طريقا الطيبة بل فيها طريق محمد ابن إسحاق البخاري فقٍدـط عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
  • 19. ‫91‬ ‫الحلواني ولم يكن في المستنير طريق ابن عبدان ول طريٍدـق الجم ٍدـال بٍدـل في ٍدـه طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أحمد بن سليمان بن إسماعيل بن ريان الدمشقي وجعفر بن محم ٍدـد ب ٍدـن الهيث ٍدـم فق ٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫كلهما عن الحلواني عنه ، فاعلم ذلك ،‬ ‫لن هذا التحقيق ربما يخفى على من لم يتمرن في الفن‬ ‫وأما ابن ذكوان فوجه الغنة له :‬ ‫)1( : على التوسط في المنفصل بل سكت من الكامل وغاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران وم ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المستنير عن شيخه أبي علي العطار عٍدـن النهروانٍدـي عٍدـن النقٍدـاش ومٍدـن تلخيٍدـص أبٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫معشر للخفش ومن المصباح للصوري على ما وجدنا فيهما وكذا من غايٍدـة أبٍدـي العلء‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫لكن في الراء خاصة .‬ ‫)2( : مع السكت على الساكن المنفصل وما في حكمٍدـه مٍدـن الكامٍدـل مٍدـن طريٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الجبني عن ابن الخر م .‬ ‫ُ بْ َيِ‬ ‫)3( : على الطول بل سكت من المصباح للنقاش عن الخفش على ما وجدنا فيه ،‬ ‫إل أنه خص الطول في المصباح بطريق الحمامي عن النقاش فٍدـٍدـي بعٍدـٍدـض المواضٍدـٍدـع ،‬ ‫وعممه للنقاش في موضع آخر.‬ ‫وأما الغنة من المنتهى للصوري عنه فليست من طريق الطيبة .‬ ‫وأما حفص : فوجه الغنة له على التوسٍدـط بل سٍدـكت مٍدـن الكامٍدـل ، وعلٍدـى فويٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط من الكامل والوجيز على ما وجدنا فيه ، وأما الغنة م ٍدـع الم ٍدـد ل ٍدـه م ٍدـن المنته ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وغاية ابن مهران فليست من طريق الطيبة 0‬ ‫ويختص وجه السكت على الساكن المنفصل و شئ و ل م التعريف بوجه التوس ٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫في المد المنفصل والمتصل من التجريد مٍدـن قراءتٍدـه علٍدـى الفارسٍدـي علٍدـى الحمٍدـامي،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وعلى الساكن المنفصل و المتصل جميعا بوجه التوسط في المد المنفصل و المتصل ،‬ ‫والطول في المتصل من روضة أبي علي البغداادي عن الحمامي عن أب ٍدـي ط ٍدـاهر ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الشناني عن عبيد عنه ،ولغير الولي عن الفيل من التذكار على مٍدـا ذكٍدـره ابٍدـن الجنٍدـدي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫في كتابه البستان خلفا لما في النش ٍدـر (خلف النش ٍدـر ) ، ولك ٍدـن أخ ٍدـذناه عل ٍدـى فوي ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التوسط أيضا ، ول يأخذ الستاذ السكت لحفص على التوسط مطلقا .‬
  • 20. ‫02‬ ‫من هنا يعلٍدـم أن السٍدـكت العٍدـا م لحفٍدـص يٍدـأتي علٍدـى توسٍدـط المٍدـدين ، أو توسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المنفصل وإشباع المتصل ، ومٍدـا ذكٍدـره بعضٍدـهم مٍدـن منٍدـع السٍدـكت العٍدـا م علٍدـى توسٍدـط‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المتصل ففيه نظر )تعليق خارج الكتاب للشيخ تميم الزعبي (‬ ‫وأما يعٍدـقوب : فوجه الغنة له :‬ ‫)1( : على القصر لبن مهران ومن المصباح على وجه الظهار في الادغا م الكبير،‬ ‫إل رويسا في الراء أادغم إادغاما كامل على ما وجدنا فيه .‬ ‫)2( : مع المد من الكامل .‬ ‫وأما الغنة من الوجيز لروح فليست من طريق الطيبة ، ول يأخذ الستاذ الغنٍدـٍدـة فٍدـٍدـي‬ ‫الل م والراء قطعا .‬ ‫وإن قرأ لهشا م بوجه فويق القصر في المنفصل للحلٍدـواني مٍدـن المبهٍدـج وتلخيٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أبي معشر على ما في النشر فيختص بوجه :‬ ‫البسملة بين السورتين بل تكبير ، والصلة في) يؤاده ، ونصله ، نوله ، نؤته ، فٍدـٍدـألقه ،‬ ‫ويتقه ، أرجئه ، يره )في سورة البلد(( ، والختلس في يرضه ، و التسهيل ف ٍدـي أآمنت ٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫، والفصل مع التسهيل من المبهج ومع التحقيق من التلخيص في أأنذرتهم ونحوهٍدـا إل‬ ‫ٍدـ‬ ‫في أأن كان فبالتسهيل فقٍدـط ، وبالفصٍدـل مٍدـع التسٍدـهيل مٍدـن المبهٍدـج ، وبالخبٍدـار مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص في أأعجمي ، وبالفصل مع التحقيق في أئنكم ، وبالقصٍدـر مٍدـع التحقيٍدـق مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫المبهج والفصل مع التسٍدـهيل مٍدـن التلخيٍدـص فٍدـي أأنٍدـزل ، وبالفصٍدـل مٍدـع التسٍدـهيل مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص ، ومع التحقيق من المبهج في أألقي ، وبالفصل مع التحقي ٍدـق م ٍدـن التلخي ٍدـص‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ومع التسٍدـهيل مٍدـن المبهٍدـج فٍدـي أئنكٍدـم )فٍدـي فصٍدـلت( 0وبٍدـالتحقيق مٍدـع الفصٍدـل مٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص ومع القصر من المبهج في س ٍدـائر ذوات الكس ٍدـر وب ٍدـالهمز وقف ٍدـا ف ٍدـي الهم ٍدـزة‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المتطرفة ، و الظهٍدـار فٍدـي يلهٍدـث ذلٍدـك ، و الادغٍدـا م فٍدـي حٍدـروف ) سٍدـجز ( و لهٍدـدمت و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫فنبذتها و ل م بل و هل إل في الرعٍدـد فبالادغٍدـا م للشٍدـذائي عٍدـن الحلٍدـواني مٍدـن المبهٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ولكنه لم يسند في النشٍدـر كتٍدـاب المبهٍدـج إلٍدـى الشٍدـذائي عٍدـن الحلٍدـواني فل يكٍدـون مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة ، فالولى ترك هذا الوجه ، و بالظهار من المبه ٍدـج و التلخي ٍدـص ، و ع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة في نحو من ربهم ، و عد م الغنة من المبهج ، و الغنة من التلخيص فٍدـي نحٍدـو إن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لم ، والقصر في عين ، والبدال في نحو آلذكرين ، و الادغا م الكامل في ألم نخلقكم‬
  • 21. ‫12‬ ‫، والتفخيم في فرق ، والفتح في جاء و مزااد و شاء و خاب و آنية و مشارب و أرهطٍدـٍدـي‬ ‫و لي نعجة و مالي ل )في يس( و كره ٍدـا و المع ٍدـز و هئ ٍدـت و منس ٍدـأته و يخص ٍدـمون ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المالة في عابد و عابدون و إناه و كهيع ٍدـص ، و الثب ٍدـات ف ٍدـي الح ٍدـالين ف ٍدـي كي ٍدـدون ، و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫السكان في حرف أرنا في فصلت ، والضم والكسر ف ٍدـي ماننس ٍدـخ ، ومزي ٍدـاادة الب ٍدـاء ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وبالكتاب ، و التشديد في أتحٍدـاجوني و ول تتبعٍدـان و لمٍدـا و يفصٍدـل ، والتٍدـأنيث فٍدـي وإن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن ، والهمز في بئس ، وكسر النون في فل تسئلن ، و الشما م في لتأمن ٍدـا ، والقص ٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫في حاذرون ، والخطاب في تفعلون وما تشاءون ، والغيب في يعقلون ، والتذكير في‬ ‫كيل يكون مع النصب من التلخيص والرفع من المبهج ف ٍدـي ادول ٍدـة ، والث ٍدـاء المثلث ٍدـة ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ُ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كثيرا ، والمٍدـد فٍدـي فٍدـاكهين و فٍدـآمزره ، والقطٍدـع فٍدـي وإن إليٍدـاس ، وعٍدـد م التنٍدـوين فٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫بخالصة و قلب ، والياء في وليوفيهم ، والتنوين في سلسل . وتأتي على الوجهين في‬ ‫لقد ظلمك و عذت والباء المجزو م : الادغا م من التلخيص والظهار م ٍدـن المبه ٍدـج وف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مالي ل في النمل : الفتح من التلخيص والسكان من المبهج و ما قتل ٍدـوا التش ٍدـديد م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص و التخفيف من المبهج ول يحسبن الخطاب من التلخيص والغيب مٍدـن المبهٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫و التلخيص وأفئدة الشباع من التلخي ٍدـص والقص ٍدـر م ٍدـن المبه ٍدـج و وليجزي ٍدـن الن ٍدـون م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج والياء من التلخيص و خطأ مثل حفص مٍدـن التلخيٍدـص ومثٍدـل ابٍدـن ذكٍدـوان مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المبهج و كسفا السٍدـكان مٍدـن المبهٍدـج والفتٍدـح مٍدـن التلخيٍدـص و لبٍدـدا بكسٍدـر الل م مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫التلخيص و بضمها من المبهج و تمنى بالتأنيث من التلخيص وبالتٍدـٍدـذكير مٍدـٍدـن المبهٍدـٍدـج و‬ ‫قواريرا من فضة القصر من التلخيص والمد من المبهج وي ٍدـأتي ف ٍدـي الجمي ٍدـع : بي ٍدـن م ٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قتلوا و لتحسبن ثلثة أوجه : التخفيف مع الغيب من المبهج والتشديد مع الوجهين من‬ ‫التلخيص . وبين تعجب و أئنا وجهان الظهار مع عد م الفصل من المبهج و الادغا م مع‬ ‫الفصل من التلخيص . وبين أأسجد و قال اذهب فمن وجهان أيضا الفصل فقٍدـٍدـط مٍدـٍدـع‬ ‫التحقيق والادغا م من التلخيص ومع التسهيل والظهار من المبهج .‬ ‫وأما فويق القصر للحلواني عن هشا م من غاية أب ٍدـي العلء و الت ٍدـذكار فلي ٍدـس م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة ، على أني رأيت غاية أبي العلء لم يذكر عن الحلواني إل طريٍدـق جعفٍدـر‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بن محمد عنة فقط ، ومعلو م أن طريق الطيبة ابٍدـن عبٍدـدان والجمٍدـال عنٍدـه فقٍدـط ، ول‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يؤخذ فويق القصر للداجواني عن هشا م من المبهج .‬
  • 22. ‫22‬ ‫وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر في المنفصل من المبهج والتذكار وغاية أبي‬ ‫العلء فيختص بوجه عد م السكت في مرقدنا والساكن قبل الهمز، والادغا م في يلهٍدـٍدـث‬ ‫و اركب والظهار في يس و نون والبدال في نحو آلذكرين والادغا م الكامٍدـٍدـل فٍدـٍدـي ألٍدـٍدـم‬ ‫نخلقكم والشما م في تأمنا وعد م الغنة في نحو إن لم و من رب والسين في ويبسٍدـٍدـط‬ ‫و بسطة و المسيطرون والصااد في بمصيطر وفتح الضااد في ضعف و ضعفا والتفخيٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫في فرق والوقف بغير ألف في سلسل وعد م التكبير لخر السورة وعد م الطٍدـٍدـول فٍدـٍدـي‬ ‫عين بل تكبير والقصر من المبهج والغاية والتوسط من التذكار والقصر مع التكبير لبي‬ ‫العلء ، وي ٍدـأتي علٍدـى ال ٍدـوجهين فٍدـي عوج ٍدـا الس ٍدـكت م ٍدـن الغايٍدـة والوصٍدـل مٍدـن المبه ٍدـج‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والتذكار وفي من راق و بل ران السكت من المبهج والغاية والوصل من التذكار إل أن‬ ‫التكبير يختص بوجه السكت في عوجا و بل ران ، وعدمه في غيرها .‬ ‫وذكر الستاذ والشيخ القصر في المنفصل مع الفصل والتحقي ٍدـق ف ٍدـي ) أأل ٍدـد ( ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫سورة هواد للجمال والحلواني عن هشا م من روضة أبي علي ، وكذا ذكر السٍدـٍدـتاذ فٍدـٍدـي‬ ‫سورة البقرة عند قوله تعالى : ) أأنذرتهم ( ، ولكٍدـن ليٍدـس هنٍدـا المٍدـد المنفصٍدـل ، ولٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫يكن في روضة أبي علي طريق الحلواني بل فيها طريق الداجواني فقط كما ذكر فٍدـٍدـي‬ ‫النشر في باب المد والقصر في المرتبة الرابعة ، وكذا رأينا في الروضة ، ول قصر فٍدـٍدـي‬ ‫المنفصل ول فصل في نحو ) أأنذرتهم ( للداجوني إل ماانفراد به المفسر مٍدـن المسٍدـتنير‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بالفصل ، وذكر في التحاف تبعٍدـا للنٍدـويري القصٍدـر فٍدـي المنفصٍدـل مٍدـع التحقيٍدـق وعٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الفصل في نحو ) أأنذرتهم ( للداجوني من طريق ابن مهران وصاحب الٍدـٍدـوجيز ، وليٍدـٍدـس‬ ‫في الوجيز طريق الداجوني ول طريق الحلواني ، بل فيه طري ٍدـق الخف ٍدـش فق ٍدـط ع ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هشا م ، وليس في غاية ابن مهران ول في الوجيز للهوامزي طري ٍدـق الٍدـٍدـداجوني ، نع ٍدـم‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فيهما طريق الحلواني لكن ليس من طريق ابن عبدان ول من طري ٍدـق الجم ٍدـال الل ٍدـذين‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هما طريق الطيبة ، بل في الوجيز طريق الفضل ابن شاذان فقط عٍدـن الحلٍدـواني عٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫هشا م ، وفي الغاية طريق محمد بن إسحاق البخاري فقط عن الحلواني عنه ، وليس‬ ‫هذان الطريقان عن الحلواني عنه من طريق الطيبة فاعلم ذلك .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫* وعلى أبصارهم غشاوة *‬ ‫بْ َ َيِ َيِ بْ َيِ َ َ ٌ‬ ‫فيه لحمزة أربعة أوجه :‬ ‫) سورة البقرة 7 (‬
  • 23. ‫32‬ ‫: عد م السكت في المد مع الفتح في ) غشاوة ( للجمهور عن حمزة .‬ ‫)2( : كذلك لكن مع المالة من الكامل لحمزة وكٍدـذا مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران وجهٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫واحدا على ما وجدنا في شرحها ومن المستنير من طريق النهرواني لخلف .‬ ‫)3( : السكت مع الفتح من غاية أبي العلء لحمزة وكذا من روضة المع ٍدـدل عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ما وجدنا فيه ولكن لم يسنده في النشر إلى خل ٍدـف فالقي ٍدـاس أن ل يك ٍدـون م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطيبة، ونأخذ به لن المعدل صاحب الروضة قرأ على أبي العباس أحمد بن عل ٍدـي ب ٍدـن‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫هاشم وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور وكلهما قرأ على الحمٍدـامي وقٍدـرأ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الحمامي على ابن مقسم وأنه قرأ على إادريس عن خلف ومن الوجيز لخلٍدـف علٍدـى مٍدـا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وجدنا فيه ومن قراءة بن الفحا م على عبد الباقي ومذهب أبي بكر الشٍدـذائي وبٍدـه قٍدـرأ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫سبط الخياط على الشريف أبي الفضل عن الكارمزيني لخلاد عنه.‬ ‫)4( : كذلك لكن مع المالة من الكامل لحمزة ، وأما المالة مع عٍدـد م السٍدـكت مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫حكاية الداني في جامعه ولبي العز وأبي العلء ومع السكت لبي العلء م ٍدـن طري ٍدـق‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫النهرواني عن حمزة والسٍدـكت م ٍدـع الفت ٍدـح م ٍدـن ال ٍدـوجيز لخلاد ومٍدـن طري ٍدـق الشٍدـذائي و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قراءة ) نسخة و قرأ به ( سبط الخياط على الشريف عن الكارمزيني عنه لخلف فليسٍدـٍدـت‬ ‫من طريق الطيبة . وليأخذ الستاذ بالسكت في المد وأخذ بالتقليل باللفات ال ٍدـتي قب ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الراء المتطرفة المكسورة مع الفتح وقفا في هاء التأنيث من العنوان.‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫) سورة البقرة 8 (‬ ‫* ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليو م الخر وما هم بمؤمنين *‬ ‫فيه للمزرق خمسة أوجه :‬ ‫)1( : قصر ) آمنا ( و ) الخر ( من الشاطبية و التذكرة وتلخيص ابن بليمة وب ٍدـه ق ٍدـرأ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الداني على ابن غلبون ، وكذا من إرشااد أبي الطي ٍدـب كم ٍدـا ذك ٍدـره الش ٍدـيخ س ٍدـلطان وك ٍدـذا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫قرأت به على بعض شيوخي ،)2( : توسط ) آمنا ( مع القصر في ) الخر ( من تلخيص‬ ‫ابن بليمة . )3( : و مع التوسط فٍدـي ) الخٍدـر ( مٍدـن التيسٍدـير والشٍدـاطبية وتلخيٍدـص ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫بليمة و جامع البيان ، وبه قرأ الداني على أبي القاسٍدـم خلٍدـف بٍدـن خاقٍدـان وأبٍدـي الفتٍدـح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫فارس ، وكذا من إرشااد أبي الطيب على ما ذكره طاهر بن عرب ، وكذا قرأت به عل ٍدـى‬ ‫ٍدـ‬
  • 24. ‫42‬ ‫بع ٍدـض ش ٍدـيوخي ، )4( : الط ٍدـول ف ٍدـي ) آمن ٍدـا ( م ٍدـع القص ٍدـر ف ٍدـي ) الخ ٍدـر ( م ٍدـن العن ٍدـوان‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والمجتبى والكامل ، ويحتمل من الهداية والك ٍدـافي والتبص ٍدـرة 0)5( : وم ٍدـع الط ٍدـول ف ٍدـي‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫) الخر ( من الشاطبية والتجريد الكافي والهداية والكامل والتبصرة والعنوان والمجتبى‬ ‫، وهو مذهب فارس بن أحمد على ما في لطائف الش ٍدـارات ، وك ٍدـذا يظه ٍدـر م ٍدـن ج ٍدـامع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫البيان .‬ ‫وأما طريق الوجيز والمنتهى والهاادي و العلن فليست من طريق الطيبة . ، بل لم‬ ‫يذكر في الوجيز طريق المزرق عن ورش و ذكر طريٍدـق يٍدـونس عنٍدـه فقٍدـط ، فل يكٍدـون‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫من طريق الطيبة ألبتة، نعم ذكر الهوامزي طريق المزرق ف ٍدـي ال ٍدـوجيز لكن ٍدـه لي ٍدـس م ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫طريق الطيبة .‬ ‫وليأخذ الستاذ إل بثلثة أوجه كطريق الشاطبية : قصرهما وتوسطما وطولهما .‬ ‫و للدوري عن أبي عمرو أربعة أوجه :‬ ‫)1( : الفتح في ) الناس ( مع الهمز في ) المؤمنين ( للجمه ٍدـور ف ٍدـي أح ٍدـد ال ٍدـوجهين‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وهو في العنوان والكافي والتذكرة وروضة أبي علي وجها واحدا . )2( : ك ٍدـذلك لك ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مع البدال للجمهور في ثاني الوجهين وهو في غاية ابن مه ٍدـران وجه ٍدـا واح ٍدـدا . )3( :‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المالة مع الهمز من التيسير والشاطبية ، وبه قرأ الٍدـداني علٍدـى الفارسٍدـي واختٍدـاره مٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الكامل لبن فرح عن الدوري وهو في الهاادي على ما وج ٍدـدنا في ٍدـه . )4( : ك ٍدـذلك لك ٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫مع البدال من الكامل لبن فرح عن الدوري وهو في الهاادي على ما وجدنا فيه .‬ ‫وخص الشيخ الفتح مع البدال من التبصرة برواية السوسي وليس ك ٍدـذلك ب ٍدـل ه ٍدـو‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫عا م لبي عمرو من روايتيه .‬ ‫قوله تعالى :‬ ‫) سورة البقرة 31 (‬ ‫* وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس .. إلى قوله تعالى : مستهزءون *‬ ‫فيه لكل من رويس و روح سبعة أوجه :‬ ‫الول إلى الرابع : )1( : إظهار ) قيل لهم( مع القصر في المنفصل وعد م الغنة بل‬ ‫هاء وقفا للجمهور. )2( : ومع الهاء من المس ٍدـتنير ليعٍدـ ٍدـقوب ، وم ٍدـن غاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لرويس . )3( : ومع الغنة بل هاء لروح من غاية اب ٍدـن مه ٍدـران وليعٍدـ ٍدـقوب م ٍدـن المص ٍدـباح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫على ما وجٍدـدنا فيٍدـه . )4( : ومٍدـع الهٍدـاء مٍدـن غايٍدـة ابٍدـن مهٍدـران لرويٍدـس ومٍدـن المصٍدـباح‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬
  • 25. ‫52‬ ‫ليعٍدـقوب على ما وجدنا فيه 0والخامس والساادس : )5( : إظهار ) قيل لهم ( مع المٍدـٍدـد‬ ‫وعد م الغنة بل هاء مٍدـن المبهٍدـج والتٍدـذكار وغايٍدـة أبٍدـي العلء ، وكٍدـذا مٍدـن مفٍدـرادة ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الفحا م على ما وجدنا فيها ومن تلخيص أبي معشر على ما في النشر، وفيه نظٍدـٍدـر كمٍدـٍدـا‬ ‫تقد م . )6( : ومع الغنة بل هاء من الكامل . و السابع : )7( : إادغا م ) قي ٍدـل له ٍدـم ( م ٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫القصر وعد م الغنة بل هاء من المصباح لبي الكر م ، وقد أخذنا وجها ثامنا :‬ ‫)8( : الادغا م مع المد و عد م الغنة بل هاء للزبيري عن روح و رويس ، وتقد م أنٍدـٍدـه‬ ‫ليس من الطيبة ، فالصواب أن يختص الادغا م الكبيربالقصر إل ما ذكر بقيته في الطيبة‬ ‫مثل ) لذهب بسمعهم ( و ) أنزل لكم ( وغيرهما، و ك ٍدـذلك كلم ٍدـة ) جع ٍدـل ( حي ٍدـث وق ٍدـع‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لرويس ، وكذا لروح في ) فل أنساب بينهم ( و ) كٍدـي نسٍدـبحك كٍدـثيرا ( و ) نٍدـذكرك كٍدـثيرا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إنك كنت ( هذه الكلمات فقط فيأتي المد أيضا بل شك ، وكذا الحكم في الوقف على )‬ ‫ثم ( الظرف لرويس الظهار مع القص ٍدـر و ع ٍدـد م الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء للجمه ٍدـور ، وم ٍدـع اله ٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫للداني وأبي العز و ابن مهران ومع الغنة بل هاء من المصباح ، ومع الهاء لبن مهٍدـٍدـران‬ ‫، ومع المد و عد م الغنة بل هاء ، ومع الغن ٍدـة بل ه ٍدـاء ، و الادغ ٍدـا م م ٍدـع القص ٍدـر و ع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الغنة بل هاء طريق من تقد م ، وكذا في الوقف على نحو ) لدي ( و ) علي ( ليعٍدـ ٍدـقوب‬ ‫ٍدـ‬ ‫إل أنه يختص بوجه الغنة لرويس بوجه عد م الهاء .‬ ‫فٍدـ : لرويس ستة أوجه و لروح سبعة أوجه :‬ ‫َ‬ ‫)1( : الظهار مع القصر وعد م الغنة بل هاء للجمهور . )2( : وم ٍدـع اله ٍدـاء لل ٍدـداني و‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ابن غلبون وابن سوار ليعٍدـقوب ، ولبن مهران لروح . )3( : ومع الغنة وعد م الهاء مٍدـٍدـن‬ ‫المصباح ليعٍدـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس . )4( : ومع الهاء من غاية ابٍدـن مهٍدـران‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫لروح . )5( : ومع المد وعد م الغنة بل هاء . )6( : ومع الغنة بل هاء . )7( : والادغٍدـٍدـا م‬ ‫مع القصر وعد م الغنة بل هاء طريق من تقد م .‬ ‫وكذا الحكم في الوقف على ) ياويلتى ، و ياحس ٍدـرتى ، و ياأس ٍدـفى ( لروي ٍدـس ، إل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫أنه يختص الادغا م الكبير ، وكذا القصر مع الغنة بوجه إثبات الهاء فله ستة أوجه :‬ ‫ُ‬ ‫)1( : الظهار مع القصر وعد م الغنة للجمهور بل هٍدـٍدـاء للجمهٍدـٍدـور .)2( : وم ٍدـع الهٍدـٍدـاء‬ ‫ٍدـ‬ ‫لبن مهران وأبي العز .‬
  • 26. ‫62‬ ‫)3( : ومع الغنة والهاء من المصباح وغاي ٍدـة اب ٍدـن مه ٍدـران . )4( : وم ٍدـع الم ٍدـد وع ٍدـد م‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫الغنة بل هاء .)5( : ومع الغنة بل هاء من طريق من تقد م .)6( : والادغا م مع القصر‬ ‫و عد م الغنة مع الوقف بالهاء من المصباح .‬ ‫وأما طريق الهوامزي وابن شريح وصاحب الكنز فليست من طريق الطيبة .‬ ‫و ذكر الشيخ الظهار مع المد وإثبات الهاء من الكامل مع أنه لم يكن ف ٍدـي الكام ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫إثبات الهاء أصل ، وتقد م بيان توهمه .‬ ‫(تنبيه) : ذكر في النشر القصر ليعٍدـقوب من مفرادة ابن الفحا م ورأيت في المفٍدـٍدـرادة‬ ‫أن ابن الفحا م قال فيها : إذا خالف يعٍدـقوب قالون من طريق أبي نشٍدـيط نٍدـذكره ، وإذا‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وافق نسكت ، فسكت في باب المد والقصر ولم يذكر شيئا فيكون مذهب يعٍدـقوب مثل‬ ‫أبي نشيط ، وذكر لبي نش ٍدـيط ف ٍدـي التجري ٍدـد الم ٍدـد المتوس ٍدـط ف ٍدـي المنفص ٍدـل والمتص ٍدـل‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫كقراءة الكسائي ، فظهر من ذلك أن م ٍدـذهب يعٍدـ ٍدـقوب م ٍدـن مف ٍدـرادة اب ٍدـن الفح ٍدـا م الم ٍدـد‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫المتوسط في نسخة الضربين .‬ ‫وفي هذه الية لحمزة بحسب التركيب اثنا عشر وجها : كلها صحيحة لخلف ويمتنٍدـٍدـع‬ ‫لخلاد وجه واحد وهو :‬ ‫} السكت في المد المنفصل فقط مع اتباع الرسم وقفا ، الذي هو ضم الٍدـٍدـزاي مٍدـٍدـع‬ ‫حذف الهمزة {.‬ ‫)1( : عد م السكت في الكل مع التسهيل في مستهزءون لبن شريح و ابن غلبٍدـٍدـون‬ ‫والداني والشاطبي وابن بليمة لحمزة، وكذا من روضة المعدل عل ٍدـى م ٍدـا وج ٍدـدنا فيه ٍدـا ،‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫وكذا لبن مهران في غير الغاية ، لكن لم يذكر في بحث الطرق فل يكون طريق ٍدـا ل ٍدـه ،‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫وكذا المكي وأبي الطيب والمهٍدـدوي وابٍدـن سٍدـفيان ، لكٍدـن لٍدـم يٍدـذكر هٍدـؤلء فٍدـي بحٍدـث‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫الطرق لخلف فل يكونون طرقا له ، وهذا ال ٍدـوجه لخلاد فق ٍدـط م ٍدـن التيس ٍدـير والش ٍدـاطبية‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والكافي في أحد الوجهين ومن الكامل وطريق أبي علي العطار عن أصحابه عن ابٍدـن‬ ‫ٍدـ‬ ‫البختري عن الومزان عنه .‬ ‫)2( : كٍدـذلك لكٍدـن مٍدـع إبٍدـدال الهمٍدـزة يٍدـاء مضٍدـمومة لبٍدـن شٍدـريح ومكٍدـي والٍدـداني‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫ٍدـ‬ ‫والشاطبي وابن مهران في غير غايته عن حمزة وللهذلي عن خلاد .‬