Dokumen tersebut membahas konsep Islah dan Tajdid dalam Islam. Islah bermakna memperbaiki atau menghilangkan kerosakan, sedangkan Tajdid bermakna memperbaharui atau menghidupkan kembali. Dokumen ini juga menyebut beberapa ayat al-Quran dan hadis yang menunjukkan pentingnya Islah dan Tajdid, serta memperkenalkan beberapa tokoh mujaddid dalam sejarah Islam.

1. PEMBENTANG:
• MUHAMMAD ARIFI BIN ABD LATIFF IIK180004/17120640
(IJAZAH SARJANA MUDA USULUDDIN(SEJARAH DAN TAMADUN ISLAM)
UNIVERSITI MALAYA
• MUHAMAD HAZIQ BIN ABDUL GHAFAR IIK 180003/ 17181991
(IJAZAH SARJANA MUDA USULUDDIN(SEJARAH DAN TAMADUN ISLAM)
UNIVERSITI MALAYA

2. ISI KANDUNGAN
• PENGERTIAN DAN KONSEP ISLAH DAN TAJDID
• AYAT AL-QURAN TENTANG ISLAH DAN TAJDID
• HADITH TENTANG ISLAH DAN TAJDID
• PENGENALAN KEPADA MUJADDID
• PRA SYARAT MUJADDID
• PENUTUP
• BIBLIOGRAFI

3. PENGERTIAN DAN KONSEP ISLAH
DAN TAJDID
• ISLAH
• Islah adalah berasal daripada perkataan bahasa Arab ‫اإلصالح‬
, bentuk masdar (infinitif) dari kata akar ‫يصلح‬ ‫أصلح‬
ً‫ا‬‫إصالح‬
-
-
, yang diambil dari komponen dasar ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ص‬ dan diertikan oleh Ibnu Manzur dalam Lisan Al-Arab sebagai
antonim kepada kerosakan ( ‫)فساد‬yang bermaksud menghilangkan kerosakan atau mendirikan semula sesuatu yang
telah runtuh atau rosak.
• Dalam Mu’jam Muyassar, islah membawa maksud memperbaiki kerosakan atau menghilangkan permusuhan dan
perpecahan dalam kalangan manusia atau memperindah sesuatu.
• Islah menurut Kamus Dewan pula bermaksud usaha untuk mengembalikan sesuatu keadaan kepada suatu keadaan
yang betul, tepat dan sesuai serta penyelesaian perbalahan dengan jalan baik atau dengan jalan damai.

4. PENGERTIAN DAN KONSEP ISLAH
DAN TAJDID
• TAJDID
• Tajdid pula menurut Ibn Manzur, berasal daripada jaddada dan yujaddidu. Tajdid bermaksud sebagai sayyarahu
jadidan iaitu menjadikannya baru atau bernafas baru. Asas kepada konsep tajdid dalam kalangan umat Islam adalah
berdasarkan kepada hadis Nabi Muhammad SAW:

5. PENGERTIAN DAN KONSEP ISLAH
DAN TAJDID
• Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya Min Ajli Sahwah Rashidah Tujaddidu al-Din wa Tanhadu bi al-Dunya
menyebut, al-Azizi mentakrifkan tajdid sebagai menghidupkan apa yang dipelajari daripada al-Quran dan al-Sunnah
dan perkara-perkara yang bersesuaian dengan kedua-duanya. Tajdid ini lebih menjurus kepada tajdid amal. Beliau
juga menjelaskan tajdid sebagai satu usaha dan percubaan untuk mengembalikan sesuatu seperti keadaan asal.
Perkara ini dijelaskan oleh beliau sebagai:
• “Mentajdid sesuatu bererti upaya mengembalikannya kepada keadaan asal sehingga ia tampil seakan-akan barang
yang baharu. Ini dilakukan dengan cara memperkukuh sesuatu yang lemah, memperbaiki sesuatu yang usang dan
menampal sesuatu yang retak sehingga kembali mendekati bentuknya yang pertama. Dengan kata lain, tajdid tidak
bererti meruntuhkan binaan yang pertama atau menggantikannya dengan yang baharu. Usaha mentajdid agama,
bukan bermakna merubah agama tetapi mengembalikannya menjadi seperti dalam era Rasulullah SAW, para sahabat
dan tabiin.”

6. PENGERTIAN DAN KONSEP ISLAH
DAN TAJDID
• Dr. Yusuf al-Qaradawiy menjelaskan tajdid berlaku dalam bentuk fizikal dan maknawi. Tajdid fizikal contohnya ialah
seperti memperbaharui bangunan klasik seumpama istana, rumah ibadat atau masjid. Pembaharuan bukanlah bererti
meruntuhkan bangunan lama lalu dibina bangunan menurut model terbaru pada tapak lama, tetapi dikatakan
pembaharuan itu dengan mengekalkan bangunan lama dengan memulih bentuknya yang asal dengan segala
panoramanya. Itulah tajdid hakiki
• Tajdid maknawi pula berlaku umpamanya pada agama sama ada dalam bentuk pembaharuan kefahaman {tajdid
fikri) atau tajdid amal yang meliputi tajdid imani dan tajdid ruhi. Justeru itu setiap masa diperlukan pembaharuan
{tajdid) yang sesuai dengan tuntutan zaman dan lingkungan bagi menampung mana-mana kecacatan yang timbul,
menyempurnakan kekurangan yang wujud atau merawati mana-mana penyakit yang ada.

7. AYAT AL-QURAN TENTANG ISLAH DAN
TAJDID
• Mafhum al-Islah: Syarahan Surah Hud Ayat 88:
• Tafsir Ayat 88 Surah Hud Allah SWT berfirman:
• ‫ي‬ِ‫ن‬ُ‫أ‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬‫و‬ ُ‫ت‬ْ‫ل‬‫ا‬‫ك‬ ‫ا‬‫او‬‫ت‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ۚ ِ‫ه‬‫ـ‬‫ا‬‫الل‬ِ‫ب‬ ‫ا‬
‫َّل‬ِ‫إ‬ ‫ي‬ِ‫ق‬‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫او‬‫ت‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫و‬ ۚ ُ‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ط‬‫ا‬‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫ح‬ ‫ا‬
‫ال‬ْ‫ص‬ِ ْ
‫اإل‬ ‫ا‬
‫َّل‬ِ‫إ‬ ُ‫د‬‫ي‬ ِ
‫ر‬ُ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬
ُ‫ب‬
• Maksudnya: Aku hanya bertujuan hendak memperbaiki sedaya upayaku; dan tiadalah aku akan beroleh taufik untuk
menjayakannya melainkan dengan pertolongan Allah. Kepada Allah jualah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku
kembali.(Surah Hud: 88)
• Ibn Kathir berkata: ُ‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬‫ط‬‫ا‬‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫ح‬ ‫ا‬
‫ال‬ْ‫ص‬ِ ْ
‫اإل‬ ‫ا‬
‫َّل‬ِ‫إ‬ ُ‫د‬‫ي‬ ِ
‫ر‬ُ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬
)
“ )Aku hanya bertujuan hendak memperbaiki sedaya upayaku.” Maksudnya,
dalam apa yang aku perintahkan kepadamu dan aku melarangmu, aku hanyalah ingin memperbaikimu dengan
kemampuanku dan kekuatanku. ‫ي‬ِ‫ق‬‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫او‬‫ت‬ ‫ا‬‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫و‬
)
“ ) dan tiadalah aku akan beroleh taufik untuk menjayakannya.” Maksudnya,
dalam meraih kebenaran dalam apa yang aku inginkan.
• ُ‫ت‬ْ‫ل‬‫ا‬‫ك‬ ‫ا‬‫او‬‫ت‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ِ‫ه‬‫ـ‬‫ا‬‫ل‬‫ال‬ِ‫ب‬ ‫ا‬
‫َّل‬ِ‫إ‬
)
“ )melainkan dengan pertolongan Allah. Kepada Allah jualah aku berserah diri” dalam segala urusanku.
(Tafsir al-Quran al-‘Azim, 4/373)

8. HADITH TENTANG ISLAH DAN TAJDID
• Kemunculan mujaddid dalam dunia Islam ada disebut dalam hadis Rasulullah SAW sepertimana berikut:
• ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ن‬‫ِي‬‫د‬ ‫ا‬‫ا‬‫ه‬‫ا‬‫ل‬ ُ‫د‬ِ‫د‬‫ا‬‫ج‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬‫ا‬‫م‬ ٍ‫ة‬‫ا‬‫ن‬‫ا‬‫س‬ ِ‫ة‬‫ا‬‫ئ‬‫ا‬ِ‫م‬ ِ‫ل‬ُ‫ك‬ ِ
‫س‬ْ‫أ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ى‬‫ا‬‫ل‬‫ا‬‫ع‬ ِ‫ة‬‫ا‬‫م‬ُ‫األ‬ ِ‫ه‬ِ‫ذ‬‫ا‬‫ه‬ِ‫ل‬ ُ‫ث‬‫ا‬‫ع‬ْ‫ب‬‫ا‬‫ي‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َّللا‬ ‫ا‬‫ن‬ِ‫إ‬
• Maksudnya: “Daripada Abu Hurairah RA daripada Rasulullah SAW dengan sabdanya, “Sesungguhnya Allah akan
membangkitkan bagi umat ini pada awal setiap seratus tahun orang yang mentajdidkan bagi (umat)nya,
agamanya.”Riwayat Abu Daud (4291)
• Erti “memperbaharui (urusan) agama” adalah menghidupkan kembali dan menyerukan pengamalan ajaran Islam
yang bersumber dari petunjuk al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW yang telah ditinggalkan manusia, iaitu
dengan menyebarkan ilmu yang benar, mengajak manusia kepada tauhid dan sunnah Rasulullah SAW, serta
mengingatkan mereka untuk menjauhi perbuatan syirik dan bid’ah. (‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud,
11/260)

9. HADITH TENTANG ISLAH DAN TAJDID
• Ibnu Kathir berkata: "Hadith ini meliputi setiap individu pada masa kini yang melaksanakan fardhu kifayah iaitu dengan
menunaikan amanah ilmu." ( al-Bidayah wa al-Nihayah, 9/303)
• Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Tidak semestinya setiap seratus tahun itu akan muncul seorang sahaja reformis, kemungkinan
perkara tersebut dilakukan secara berkumpulan." (Fath al-Bari, 13/295)
• Imam al-Zahabi pula berkata: "Aku berpendapat lafaz “man” di dalam hadith tersebut menunjukkan jama’ dan bukannya
mufrad” (Lihat Tarikh al-Islam, 7/99)
• Menurut Yusuf al-Qaradhawi, hadis di atas bertujuan membangkitkan rasa optimis pada jiwa kaum Muslimin dan
mengingatkan umat Islam bahawa agama Islam tidak akan mati, dan setiap masa tertentu Allah SWT akan mengutus orang
yang mampu melakukan tajdid dan Islah terhadap agama. (Lihat Min Ajli Sahwah Rasyidah Tujaddidu al-Din wa Tanhadhu
bi al-Dunya, hlm. 11)

10. PENGENALAN KEPADA MUJADDID
• Berikut dipaparkan para mujaddid dan bentuk-bentuk tajdid yang dilakukan mereka baik oleh ulama salaf mahupun
selepasnya:
1. Zaman Khulafa al Rasyidin
• Abu Bakar; Memerangi kaum murtad / Mengumpulkan al-Quran / Meluaskan wilayah Islam.
• Umar al Khattab; Membuat kalender Hijrah / Meluaskan wilayah Islam / Memperbaharui struktur politik dan pentadbiran Islam.
• Uthman bin Affan; Menyebarkan kebudayaan Islam dan memperluaskan pembangunan negara / Menghadirkan titik dan baris pada al
Quran (Mushaf Uthmani).
• Ali bin Abi Talib; Memerangi aliran ekstrim dalam agama / Memerangi kelompok khawarij yang menyimpang akidahnya.

11. Pengenalan kepada mujaddid
1. Setelah Zaman Khulafa al Rasyidin
• Khalifah Umar bin Abdul Aziz; Mengembalikan sistem pemerintahan dari kerajaan ke khilafah / Membentuk Baitul Mal / Menerapkan
prinsip keadilan dalam hukum / Menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
• Imam as Syafie; Pembukuan usul Fiqh / Pembetulan beberapa penyimpangan dalam aqidah / Pembelaan terhadap sunnah.
• Imam al Asy’ari; Memerangi para penyeleweng aqidah / Menampilkan metod baru dalam pembahasan aqidah / meluruskan pendapat
mutakalimun dalam aqidah.
2. Zaman Moden
• Jamaluddin al Afghani; Membebaskan ikatan taqlid dan membuka pintu ijtihad / Berhukum kepada al Quran dan Hadith / Meluruskan
pemahaman yang salah terhadap prinsip Islam .
• Muhammad Abduh; Memerangi bidah dan khurafat / Menyeru kepada pintu ijtihad.

12. PRA SYARAT MUJADDID
• Al Suyuti meletakkan beberapa ciri dan kelayakan seseorang mujaddid
• Mujaddid itu mestilah individu
• Mesti hidup pada permulaan kurun
• Mesti menguasai Ilmu dan Syariah
• Keilmuannya diiktiraf masyarakat.
• Namun, ada pendapat lain mengatakan bahawa seseorang mujaddid itu boleh juga merujuk kepada sekumpulan
individu. Dalam pada itu tempoh lahirnya seseorang mujaddid itu tidak semestinya berada di awal kurun sahaja,
boleh jadi ianya berlaku pada pertengahan atau akhir kurun juga. Pendapat ini diutarakan oleh beberapa ilmuan
seperti al Azimabadi, Ibnu Hajar dan al Minawi.

13. PRA SYARAT MUJADDID
• Antara lain syarat-syarat bagi seseorang mujaddid:
• Seorang mujaddid haruslah merupakan Ahlus Sunnah wal Jamaah yang bebas daripada bid’h dan berjalan di atas manhaj Rasulullah S.A.W. dan
para sahabatnya dalam seluruh urusannya.
• Memiliki sumber pengambilan ilmu dan manhaj istidlal (metodologi pengambilan dalil) yang benar.
• Memiliki ilmu syar’i yang benar.
• Seorang mujaddid harus seorang yang alim yang pakar dalam agama, dai’ yang cerdas yang mampu menjelaskan al-Qur`an dan sunnah
Rasulullah S.A.W. yang sahih kepada manusia.
• Mampu menempatkan dengan sesuai dan tepat nas-nas syariat pada realiti dan peristiwa yang terjadi.
• Mampu menguasai lughah Arabiyah, Usul at-tafsir, Usul as-sunnah, Usul al-fiqh.
• Harus dihiasi aklak yang mulia.
• Mestilah mengamalkan ilmu pengetahuan yang diperolehi.

14. PENUTUP
• Islam tidak menafikan adanya inovasi kreatif dan dinamis dalam pemikiran masalah-masalah yang mungkin berubah,
tetapi bukan dalam hal-hal yang bersifat tetap. Namun, kerana nisbah pemikiran tersebut ditujukan kepada Islam,
maka pemikiran Islam tersebut harus selalu berpegang teguh kepada al Quran dan Hadith, baik secara tersirat
mahupun tersurat. Oleh kerananya, umat Islam harus berhati-hati dalam melakukan tajdid. Tajdid yang benar adalah
sesuai dengan al Quran dan Hadith dan tidak bertentangan dengan keduanya. Dalam metodnya juga, meskipun
dibolehkan untuk disesuaikan dengan situasi dan kondisi zaman moden, akan tetapi harus tetap memperhatikan
kesesuaiannya dan tidak bertentangan dengan kedua-dua sumber ajaran Islam tersebut.

15. BIBLIOGRAFI
1. Amal Fathullah Zarkasyi, Tajdid dan Modernisasi Pemikiran Islam.
2. Prof. Madya Mohamad Kamil Ab. Majid, Gerakan Tajdid: Sejarah dan Perspektif Masa Kini.
3. Mohammad Hashim Kamali (2018), Tajdid, Islah and Civilisation Renewal In Islam, Kuala Lumpur,
International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia.
4. Prof. Madya Dr. Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim, Omar Ibn ‘Abdul ‘Aziz, Khalifah Pemerintahan Bani
Umayyah yang Bertaraf Mujaddid: Analisa Peranan Tajdidnya. Jurnal al-Tamaddun, Bil 1, 91-136.
5. Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim, Imam al-Shafi’i Sebagai Ulama’ Mujtahid dan Mujaddid:Analisa
Sumbangan Tajdidnya Dalam Sejarah Tamadun Islam, Jurnal al-Tamaddun, Bil.2, 1-29.
6. Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim, Imam Abu Hasan al-Asy’ari: Analisa Berhubung Sumbangan Tajdid dan
Islahnya, Jurnal al-Tamddun, Bil. 5, 93-116.