MODERASI BERAGAMA
•
0 likes•251 views
Dokumen tersebut membahas tentang moderasi beragama dalam konteks keberagamaan di Indonesia. Moderasi beragama dijelaskan sebagai jalan tengah antara sikap ekstrem dan reduktif dalam memahami dan mengamalkan agama, dengan mengedepankan toleransi, komitmen kebangsaan, dan menghargai keragaman."
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to MODERASI BERAGAMA
Similar to MODERASI BERAGAMA (20)
More from Islamic Studies
More from Islamic Studies (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
MODERASI BERAGAMA
- 8. Mengapa Moderasi Beragama ? Menyadari bahwa perbedaan adalah Sunatullah Bangsa Indonesia adalah bangsa beragama Keanekaragaman adalah fitrah bangsa Indonesia Pancasila sebagai cerminan nilai asli masyarakat Indonesia Agama sejatinya memberikan Inspirasi bukan Aspirasi
- 9. Orang Beragama Justru Mengingkari Ajaran Agamanya Sendiri Inti pokok ajaran agama Islam itu memuliakan manusia sebagaimana yang disampaikan Rasulullah Saw dalam haji wada dengan istilah kemanusiaan (al Insaniyah).
- 10. Orang Beragama Justru Merusak Ikatan Kebangsaan Menolak Konstitusi
- 11. Orang Beragama Menafsirkan Ajaran Agama Secara Serampangan
- 12. Daya rusak konflik yang berlatar belakang perbedaan klaim kebenaran tafsir agama tentu akan lebih dahsyat lagi, mengingat watak agama yang menyentuh relung emosi terjauh di dalam setiap jiwa manusia. Padahal, tak jarang perbedaan yang diperebutkan itu sesungguhnya sebatas kebenaran tafsir agama yang dihasilkan oleh manusia yang terbatas, bukan kebenaran hakiki yang merupakan tafsir tunggal yang paling benar.
- 15. URGENSI MODERASI BERAGAMA Berkembangnya cara pandang, sikap dan praktik beragama yang berlebihan (ekstrem), yang mengesampingkan martabat kemanusiaan Berkembangnya klaim kebenaran subyektif dan pemaksaan kehendak atas tafsir agama serta pengaruh kepentingan ekonomi dan politik berpotensi memicu konflik Berkembangnya semangat beragama yang tidak selaras dengan kecintaan berbangsa dalam bingkai NKRI Tantangan 3 Tantangan 1 Tantangan 2 Merawat Keindonesiaan Memperkuat esensi ajaran agama dalam kehidupan masyarakat Mengelola keragaman tafsir keagamaan dengan mencerdaskan kehidupan keberagamaan Moderasi beragama merupakan perekat antara semangat beragama dan komitmen berbangsa. Di Indonesia, beragama pada hakikatnya adalah ber- Indonesia dan ber- Indonesia itu pada hakikatnya adalah beragama Moderasi Beragama Moderasi Beragama menjadi sarana mewujudkan kemaslahatan kehidupan beragama dan berbangsa yang harmonis, damai dan toleran sehingga Indonesia maju. Toleran, Harmonis, Damai
- 17. Agama hadir menjaga Martabat Manusia Strategi kebudayaan kita dalam merawat keindonesiaan 3 1 Moderasi Beragama Konteks Keberagamaan di Indonesia 2 Teks Agama mengalami multi tafsir peradaban manusia tidak musnah akibat konflik berlatar agam Moderasi beragama sesungguhnya merupakan esensi agama, dan pengimplementasiannya menjadi keniscayaan dalam konteks masyarakat yang plural dan multikultural seperti Indonesia, demi terciptanya kerukunan intra dan antarumat beragama. Negara hadir dalam upaya internalisasi nilai-nilai agama di satu sisi, serta upaya menghargai keragaman agama dan tafsir kebenaran agama di sisi lain. Internalisasi nilai nilai agama dimaksudkan agar agama senantiasa menjadi landasan spiritual, moral dan etika dalam kehidupan indi vidu, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara Penghargaan terhadap keragaman paham dan amalan ber agama dimaksudkan untuk mendorong kehidupan keagamaan yang moderat, demi terciptanya penguatan komitmen ke bangsaan kita Konteks Keberagamaan di Indonesia
- 18. Moderasi Beragama Menjadi Sebuah Keharusan Multikultural (Keragaman) Masyarakat Indonesia Modal Sosial Masyarakat Indonesia Moderasi Beragama untuk Nirkekerasan Moderasi Beragama sebagai Respon era disrupsi digital Moderasi Beragama untuk Mengukuhkan NKRI
- 19. Moderasi Beragama Moderasi beragama bukanlah upaya memoderasi agama, melainkan memoderasi pemahaman dan pengamalan kita dalam beragama. MODERASI, menurut kamus bahasa: • Bahasa Indonesia: 1. pengurangan kekerasan dan 2. penghindaran keekstreman. • Bahasa Latin: ke-sedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). • Bahasa Inggris: core (inti, esensi), standard (etika). • Bahasa Arab: wasath atau wasathiyah, yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Cara pandang, sikap, dan praktik beragama dalam kehidupan bersama dengan cara mengejawantahkan esensi ajaran agama – yang melindungi martabat kemanusiaan dan membangun kemaslahatan umum – berlandaskan prinsip adil, berimbang, dan menaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa
- 22. Moderasi Beragama Sebagai Jalan Tengah Reduktif Moderat Ekstrim Strong Tekstual/Konservatif Kontekstual (Distingsi Profan dan Sakral) Memadukan teks dan konteks Strong Rasional/Liberal Jabariyah (Fatalimse) Takdir Tuhan dan Ikhtiar Manusia (Kasab) Qadariyah ( Free Well) Kebenaran Tunggal (Fanatik) Pemaknaan yang Pluralitas (Ushul dan Furu) Relatifisme bahkan Nihilisme (Permisif) Formalistik Innal Islam al din wa al daulah (Islam itu agama dan negara) Substrantibis (Hubungan agama dan negara adalah mutual symbiosis) Sekuleristik (Agama dipishkan dari Negara)
- 24. mencederai nilai luhur kemanusiaan melanggar ketentuan hukum yang menjadi panduan bermasyarakat dan bernegara ATAS NAMA AGAMA: 3 1 BATASAN EKSTREM cara pandang, sikap, dan praktik keagamaan 2 bertentangan kesepakatan bersama dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara INDIKATOR Moderasi Beragama Komitmen kebangsaan Penerimaan terhadap prinsip-prinsip berbangsa yang tertuang dalam konstitusi: UUD 1945 dan regulasi di bawahnya Toleransi Menghormati perbedaan dan memberi ruang orang lain untuk berkeyakinan, mengekspresikan keyakinannya, dan menyampaikan pendapat. Menghargai kesetaraan dan sedia bekerjasama. Anti kekerasan Menolak tindakan seseorang atau kelompok tertentu yang menggunakan cara-cara kekerasan, baik secara fisik maupun verbal, dalam mengusung perubahan yang diinginkan Menghargai tradisi Ramah & penghargaan terhadap tradisi dan budaya lokal dalam perilaku keagamaannya, sejauh tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama
- 27. Moderasi dalam Beragama • Tuhan sendiri menciptakan manusia berbeda-beda “Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. (Q.S. Al Maidah:48)” • Perbedaan Mazhab adalah bukti Kekayaan akan Khazanah Islam Sehingga tidak mudah untuk membid’ahkan bahkan mengkafirkan pemahaman keagamaan yang berbeda • Agama sebagai bentuk perjalanan dan pengalaman manusia dalam mencari Tuhannya. Kebebasan memeluk agama merupakah hak asasi manusia yang dilindungi Undang-Undang maka diperlukan sikap Toleran dalam hubungan antar umat beragama • Agama mestinya sebagai sumber untuk peningkatan peradaban, bukan sebagai identitas kelompok sosial, sehingga kehadiran agama yang berbeda-beda, tidak dimaknai sebagai ancaman antarkelompok keagamaan itu sendiri.
- 28. MEMBANGUN HARMONI KEBERAGAMAAN PRINSIP MODERASI BERAGAMA Perbedaan Sebagai Sunatullah Persamaan Sebagai Rahmat Tidak Menghalangi Untuk Saling: -Menghormati -Menerima -Bekerjasama Mendorong Untuk Saling: -Menghormati -Menerima -Bekerjasama PEMAHAMAN KEAGAMAAN DIRI & PIHAK LAIN SECARA ADIL DAN BERIMBANG
- 29. Moderasi dalam Bernegara • Hubungan agama & negara bersifat mutual-simbiotik (hubungan timbal balik saling membutuhkan) • Negara memerlukan panduan etika & moral keagamaan; Agama memerlukan kawalan negara untuk kelestarian & eksistensinya • Tidak menjadikan Islam sebagai Ideologi negara, tetapi yang dipentingkan ialah berlakunya nilai & substansi ajaran agama dalam kehidupan sosial • Pancasila sebagai dasar negara Indonesia merupakan pilihan yang berdasarkan nilai ajaran semua agama • Apa yang dilakukan Nabi dalam Perjanjian Hudaibiyah mirip dengan yang terjadi pada proses penghapusan tujuh kata saat perumusan Pancasila. Meski tanpa embel-embel label “Syariah” dan “Islam,” NKRI tak perlu di-syariah-kan karena sejatinya sudah Syar’i.
- 30. Implementasi Moderasi Beragama www.free-powerpoint-templates-design.com Menjadikan Konstitusi sebagai panduan kehidupan umat beragama, berbangsa dan bernegara. Patuh dan taat terhadap konstitusi negara Menjadikan nilai- nilai moral universal dan ajaran agama sebagai pandangan hidup yang tetap berpijak kepada jati diri bangsa dan mampu menghargai budaya dan kearifan bangsa Mempraktekan cara pandang sikap dan praktik keagamaan jalan tengah, menebar kebajikan dan meredam konflik, serta tindakan kekerasan Mengutamakan sikap memanusiakan manusia Menerima keberagaman sebagai anugrah, dan bersikap terbuka terhadap perbedaan Menjunjung Tinggi Keadaban Mulia Menaati Komitmen Kebangsaan Menghormati Harkat Martabat Manusia Mewujudkan Perdamaian Menghargai Kemajemukan Beragaama dan Bernegara
- 32. The Next 1. Membaca Buku Moderasi Beragama 2. Mengemukakan Praktek baik moderasi beragama
- 34. BEBERAPA ISTILAH Strategy Internalisasi Mitsaq Wasathiya al-ghuluw post- sekularisme atau pascasekuler Tauhid Kebangsaan
- 35. Moderasi dalam Ajaran Islam وَ ا ﺑْﺘَ ﻎ ِ ﻓِ ﳰ َﺎ -ٓ /َ ك َ ا 1 2ُ ا 4 2 ا رَ ا 6ْ ٓ ﺧ ِ ﺮَ ةَ ۖ وَ ﻻَ ﺗَ=ْ ﺲ َ ﻧَ ﺼ ِ ﯿ ﺒَ ﻚ َ ﻣِ ﻦ َ ا 4 F ﻧْﯿَﺎ ۖ وَ -G ﺣ ْ ﺴ ِ ﻦ ْ Jََ -G ﺣ ْ ﺴ َ ﻦ َ ا 1 2ُ ا K ﻟَﯿْ ﻚ َ ۖ وَ ﻻَ ﺗَﺒْ ﻎ ِ ا ﻟْﻔَ ﺴ َ ﺎ د َ ﰲِ ا 6ْ G رْ ض ِ ۖ ا K ن 2 ا 1 2َ ﻻَ ﳛُِ ﺐ F ا ﻟْ ﻤُ ﻔْ ﺴ ِ ﺪ ِ V ﻦ َ Surat Al-Qasas Ayat 77 ﻛ َ ﺬ َY Zِ َ ﺟ َ ﻌَ ﻠْﻨَﺎ ﰼُْ -` ﻣ2 ﺔً وَ ﺳ َ ﻄ ً ﺎ ﻟِﺘَ ﻜ ُ ﻮ ﻧُ ﻮ ا ﺷ ُ ﻬ َ ﺪ َ ا ء َ j َ ﲆ َ ا ﻟ ﻨ 2ﺎ س ِ وَVَ ﻜ ُ ﻮ ن َ ا ﻟ ﺮ2 ﺳ ُ ﻮ ل ُ j َﻠَﯿْ ﲂ ُْ ﺷ َ ﻬ ِﯿ ﺪ ً ا Al-Baqarah [2]: 143 “Hindarilah berlebihan dalam agama, karena orang-orang terdahulu dari kalian telah hancur karena berlebihan dalam agama”. Shahih Bukhari dalam hadis no. 6106 Sunan Nasa’i, hadis no. 5760 yang berbunyi: “Kalian tidak akan memiliki iman sampai kalian saling mencintai. Para sahabat berkata: Wahai Rasulullah, kami semua berkasih sayang. Nabi saw lalu bersabda: Sesungguhnya ini bukan saling mencintai antara engkau dengan sahabatmu, tetapi cinta kasih untuk semua orang”.
- 36. Mengapa moderasi beragama menjadi penting dalam konteks Indonesia? Postsekuler Radikalisme -Terorisme Konfik Intenasional Role model kehidupan beragama Spirit Pembangun an Menanamkan dan mengembangkan pemahaman, sikap, dan praktik keberagamaan yang menghargai perbedaan, mewujudkan hidup bersama dalam kemajemukan; dan mengoptimalkan keragaman untuk mencapai tujuan pembangunan di bidang agama. STRATEGY INTERNALISASI MODERASI BERAGAMA
- 38. 9 NILAI MODERASI BERAGAMA • 1. At-Tawassuth – (Tengah-tengah) ﺗ ﻮ ﺳ ﻂ • Mengutamakan sifat pertengahan dalam segala hal, tidak ekstrem kiri dan kanan, menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban; menjaga keseimbangan dunia dan akhirat atau menjaga keseimbangan ibadah ritual dan sosial; serta menjaga keseimbangan antara doktrin dan pengetahuan. • I’tidal - (Tegak Lurus dan Bersikap Proporsional) • Menunaikan sesuatu dengan sesuai haknya, memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban dan tanggung jawab berdasarkan profesionalitas dan berpegang teguh pada prinsip. I’tidal adalah sikap jujur dan apa adanya, memiliki prinsip yang kuat, tidak mudah goyah, serta menegakkan keadilan kepada siapapun, di mana pun, dan dalam kondisi apapun, dengan sangat mempertimbangan kemaslahatan
- 39. 9 NILAI MODERASI BERAGAMA • Tasamuh – ﺗ ﺴ ﺎ ﻣ ﺢ (Toleransi) • Toleransi dalam Islam lebih menghargai kepada pemeluk agama lain dengan tanpa memaksakan mereka yang beragama lain dan juga bukan berarti mengikuti keyakinan mereka • Sikap tasamuh ini dapat ditunjukkan melalui keterbukaan dan menerima akan perbedaan pandangan yang ada. Hal ini didasari pada sebuah realitas yang menyatakan bahwa perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat dihindari termasuk dalam hal agama dan kepercayaan • Asy-Syura - ﺷ و ر ى Musyarawah) • prinsip yang bersifat universal seperti keadilan, penghormatan terhadap martabat kemanusiaan, kemerdekaan, dan tanggung jawab, persaudaraan dan kesetiakawanan, kesetaraan, kebhinekaan dan sebagainya.
- 40. 9 NILAI MODERASI BERAGAMA • Al-Ishlah - ا ﻹ ﺻ ﻼ ح ) Perbaikan) • memperoleh kemaslahatan bersama dengan berprinsip pada sebuah kaidah al- muhafazhah ‘ala al-qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah (menjaga tradisi lama yang baik dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik). • Al-Qudwah - ﻗ د و ة ) Kepeloporan) • Qudwah yang menjadi karakter dalam nilai- nilai moderasi beragama ini, jika dikaitkan dengan konteks sosial kemasyarakatan, maka memberikan pemaknaan bahwa seseorang atau kelompok umat Islam dapat dikatakan moderat jika mampu menjadi pelopor atas umat yang lain dalam menjalankan nilai-nilai keadilan dan kemanusiaan.
- 41. 9 NILAI MODERASI BERAGAMA • Al-Muwathanah - ﻣ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﺔ ) Cinta Tanah Air) • Dalam konteks al-muwathanah, Islam dan negara memiliki keterkaitan dengan moderasi beragama, menolak pengertian yang beranggapan bahwa agama hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan tidak berkaitan dengan sistem ketatanegaraan. Paradigma moderat justru berpendirian bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan yang mutlak tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara. • nilai al-Muwathanah dalam sembilan moderasi beragama ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut; meng- hormati simbol-simbol negara, mempunyai rasa persaudaraan dengan sesama warga negara, dan mengakui kedaulatan negara lain. Dan pada akhirnya ketika kita mencintai tanah air, pada saat yang sama, maka kita menghargai tanah air atau kedaulatan negara lain. • Al-La ‘Unf – ا ﻻ ﻋ ﻨ ﻒ ) Anti Kekerasan) • Ekstremisme dalam konteks moderasi beragama ini dipahami sebagai suatu ideologi tertutup yang bertujuan untuk perubahan pada sistem sosial dan politik. Ini merupakan upaya untuk memaksakan kehendak yang seringkali menabrak norma atau kesepakatan yang ada di suatu masyarakat. • Ciri-ciri dari anti kekerasan pada moderasi beragama ini adalah mengutamakan cara damai dalam mengatasi perselisihan, tidak main hakim sendiri, menyerahkan urusan kepada yang berwajib dan mengakui wilayah negaranya sebagai satu kesatuan. Sifat anti kekerasan bukan berarti lemah/lembek tetapi tetap tegas dan mempercayakan penanganan kemaksiatan/pelanggaran hukum kepada aparat resmi.
- 42. 9 NILAI MODERASI BERAGAMA • I’8raf al-’Urf –Ramah Budaya) • Ramah budaya juga memiliki nilai akomodatif terhadap kebudayaan lokal (al-mustaw’ib ‘alā al- tsaqāfah al-maḥalliyyah) berarti penerimaan terhadap unsur kultural yang tidak bertentangan dengan syariat agama Islam. Praktik dan sikap beragama yang akomodatif terhadap budaya lokal dapat digunakan untuk mengukur sejauh mana kesediaan seseorang menerima praktik amaliah keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Prinsip dasarnya adalah bahwa tradisi/budaya tersebut tidak bertentangan dengan ajaran dasar agama.
- 43. Untuk Internalisasi 9 Nilai? • Moderasi beragama sebagai dampak dari pengamalan sembilan nilai tersebut, diharapkan dapat terbangun baik dalam pola pikir, cara bersikap, maupun perilaku muslim. Secara khusus, wujud dari perilaku moderasi beragama itu diharapkan tampak dengan jelas dalam kepribadian dan tata-ibadah individu sehari- hari. Perwujudan khusus lainnya adalah dalam interaksi antar sesama warga bangsa yang majemuk, pemeliharaan tertib sosial dan perilaku berkewarganegaraan.
- 47. PESONA INDONESIA • Terdiri 17.504 Gugusan Pulau • Terdiri 34 Provinsi, 497 Kabupaten/Kota, 6.542 Kecamatan, dan 76.632 Desa/Kelurahan • Terdiri 1.340 Kelompok Etnik dan Suku Bangsa • Memiliki 642 bahasa Daerah • Mengakui dan Melindungi 6 Agama/Kepercayaan
- 48. BERAGAM(A) KeragamanAgama Di Indonesia, ada banyak agama dan kepercayaan. Tidak hanya 6 agama yang memiliki departemen di Kemenag, masih ada ratusan kepercayaan Wilayah 17rIbuan pulau di Indonesia. Jika kita terbang dari Aceh ke Jayapura = Jakarta – Arab Saudi (melewati banyak negara) Puluhan Ras Mongoloid, Negroid, Melanesia, Melayu, dsb 1.340Suku Seks & Gender Flora& Fauna Persoalannya Tak semua orang memiliki kompetensi untuk menerima dan hidup dalam keragaman perbedaan. Bahkan, berulangkali terjadi PENGRUSAKAN terhadap KEBHINEKAAN ini FaktaKeberagaman Tak ada yang bisa menyangkal bahwa kita beragam, dari beragam dari berbagai level; agama, suku, kepercayaan, Bahasa, dan identitas lainnya 2.500Bahasa daerah Ingat SUMPAH PEMUDA
- 49. MODERASI BERAGAMA Tujuan utama dalam penerapan ajaran Islam terkait moderasi beragama dalam hubungan antar agama adalah terjalinnya kerukunan antara umat Islam dengan penganut agama-agama lain di Indonesia
- 50. Toleransi di PT Masih Sangat Rendah (Hasil Riset 2022)
- 52. MASALAH UTAMA Keluarga Agama Pendidikan Agama Sejumlah ajaran-ajaran yang disampaikan “beberapa pihak” kerapkali bernuasa penolakan terhadap perbedaan. Bahkan, perbedaan itu dianggap sebagai ancaman. Term kafir dalam konteks bernegara, salah satu contoh nyata. Pendidikan Ruang pendidikan kita masih belum menjadi ruang yang cukup ramah dalam menanamkan kompetensi kebhinekaan. Simbol-simbol agama di sekolah, tidak memberikan ruang pengalaman perjumpaan kepada keberbedaan. Pendidikan kita masih ranah Kognitif, belum sampai pada RASA Keluarga Orang tua yang monokultur tanpa memberikan pengalaman kebhinekaan kepada anaknya menjadikan anaknya ”tidak bisa bergaul” TANTANGAN Tidak semua orang dapat menerima perbedaan. Mengakui saja adalah kemajuan, apalagi menerima (co- existence), kontribu9f, apalagi hidup damai, dan bermakna dalam keragaman (pro-existence). Saya & Kamu, belum menjadi KITA Kenapa kita susah menerima dan hidup dalamperbedaan 3
- 53. PERLUNYA DAMAI & MENERIMA Abad 21 Salah satu kompetensi penting pada abad 21 ini adalah komunikasi dan kolaborasi dalam dunia yang saling terkoneksi ini. Ingin sukses ya harus bisa komunikasi dan kolaborasi Tugas Manusia Tugas manusia sebagai khalifah mengharuskan kita untuk bekerjasama dengan orang lain, yang berbeda sekalipun. Dengan kolaborasi dan kerjasama ini menjadikan tugas tersebut lebih mudah, karena bisa dipikul bersama BERNEGARA Konsekuensi kita hidup dalam negara Indonesia yang berbhineka, maka tak ada pilihan lain selain MENERIMAdan KERJASAMAdalam perbedaan BersikapInkuslif Menurut Muhammad Imarah, kemajemukan agama memang merupakan kepastian dari Allah bagi seluruh manusia, oleh karenanya kita tidak boleh memaksakan seseorang untuk menganut agama kita.
- 54. UNSUR UNSUR AGAMA Dimensi Esoteris Setiap Agama “Orang yang hanya tahu satu agama, tidak memahami apapun” Marx Muller peralihan sikap, dari eksklusif ke inklusif, kita harus menghayaA secara benar misi dari agama sebagai jalan kebaikan manusia
- 55. MODERASI BERAGAMA DALAM AGAMA-AGAMA Konsep wasathiyah Merefleksikan prinsip moderat, toleran, seimbang, dan adil. IsAlah ummatan wasatha juga sering disebut sebagai ‘a just people’ atau ‘a just community’, yaitu masyarakat atau komunitas yang adil Agama Cinta Kasih Mengajarkan cita-cita untuk mewujudkan kedamian di muka bumi. Kata kunci yang digunakan dalam Alkitab ketika berbicara dalam konteks kedamian di antaranya menggunakan kata kebebasan, hak, hukum, kedamian, memaafkan, kejujuran, keadilan, dan kebebasan. Susila Bagaimana menjaga hubungan yang harmonis antara sesama manusia, yang menjadi salah satu dari tiga penyebab kesejahteraan. asih sayang adalah hal yang utama dalam moderasi di semua agama Risalah Buddha Spirit agama adalah Metta, sebuah ajaran yang berpegang teguh pada cinta kasih atas dasar nilai kemanusiaan: toleransi, solidaritas, kesetaraan dan tanpa kekerasan. Yin yang Yin Yang Dipahami sebagai sikap tengah, bukan sikap ekstrem. Sikap tengah bukan berarA Adak mempunyai prinsip, tetapi sikap tengah adalah ajeg dalam prinsipnya. Prinsip yang berpihak pada cinta kasih – kemanusiaan (ren) dan keadilan – kebenaran (yi)
- 56. Pengalaman Keterbukaan dalam berdialog dan berinteraksi sosial Pendidikan Pendidikan harus mengajarkan kompetensi untuk menerima perbedaan NarasiAgama perlu terus mengembangkan pemahaman agama terkait dengan keberadaan agama lain, bukan benar dan salah melainkan bagaimana kita menigkatkan pemahaman dan penghayatan agama dan iman kita yang baik Semua mengutamakan pesan kedamaian BAGAIMANA CARARANYA MENERIMA PERBEDAAN melalui TOLERANSI Jika tidak bisa berdamai dalam perbedaan, maka yang terjadi adalah konflik, dan perang antar agama
- 57. MODERASI BERAGAMA : DALAM KEHIDUPAN BERAGAMA DAN BERNEGARA Dewi Anggraeni
- 59. Fenomenaa Keberagamaan Saat Ini 1. Orang beragama justru menyimpang dan mengingkari inti pokok ajaran agama itu sendiri. 3. Orang menafsirkan ajaran agama serampangan 2. Orang-orang berIslam tapi merusak ikatan kebangsaan
- 60. Moderasi dalam Beragama • Tuhan sendiri menciptakan manusia berbeda-beda “Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. (Q.S. Al Maidah:48)” • Perbedaan Mazhab adalah bukti Kekayaan akan Khazanah Islam Sehingga tidak mudah untuk membid’ahkan bahkan mengkafirkan pemahaman keagamaan yang berbeda • Agama sebagai bentuk perjalanan dan pengalaman manusia dalam mencari Tuhannya. Kebebasan memeluk agama merupakah hak asasi manusia yang dilindungi Undang-Undang maka diperlukan sikap Toleran dalam hubungan antar umat beragama • Agama mestinya sebagai sumber untuk peningkatan peradaban, bukan sebagai identitas kelompok sosial, sehingga kehadiran agama yang berbeda-beda, tidak dimaknai sebagai ancaman antarkelompok keagamaan itu sendiri.
- 61. MEMBANGUN HARMONI KEBERAGAMAAN MODERASI BERAGAMA Perbedaan Sebagai Sunatullah Persamaan Sebagai Rahmat Tidak Menghalangi Untuk Saling: -Menghormati -Menerima -Bekerjasama Mendorong Untuk Saling: -Menghormati -Menerima -Bekerjasama PEMAHAMAN KEAGAMAAN DIRI & PIHAK LAIN SECARA SEIMBANG
- 62. Moderasi dalam Bernegara • Hubungan agama & negara bersifat mutual-simbiotik (hubungan timbal balik saling membutuhkan) • Negara memerlukan panduan etika & moral keagamaan; Agama memerlukan kawalan negara untuk kelestarian & eksistensinya • Tidak menjadikan Islam sebagai Ideologi negara, tetapi yang dipentingkan ialah berlakunya nilai & substansi ajaran agama dalam kehidupan sosial • Pancasila sebagai dasar negara Indonesia merupakan pilihan yang berdasarkan nilai ajaran semua agama • Apa yang dilakukan Nabi dalam Perjanjian Hudaibiyah mirip dengan yang terjadi pada proses penghapusan tujuh kata saat perumusan Pancasila. Meski tanpa embel-embel label “Syariah” dan “Islam,” NKRI tak perlu di-syariah-kan karena sejatinya sudah Syar’i.
- 63. Islam dan Pancasila Keputusan Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama Sukarejo, Situbondo, 16 Rabiul Awwal 1404 H (21 Desember 1983) sebagaimana dikukuhkan dalam Muktamar ke-27 NU di Situbondo tahun 1984 tentang hubungan Pancasila dengan Islam: (i) Pancasila sebagai dasar dan falsafah Negara Republik Indonesia bukanlah agama, tidak dapat menggantikan agama dan tidak dapat dipergunakan untuk menggantikan kedudukan agama. (ii) Sila Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai dasar Negara Republik Indonesia menurut pasal 29 ayat (1) Undang- Undang Dasar 1945, yang menjiwai sila-sila yang lain, mencerminkan tauhid menurut pengertian keimanan dalam islam. (iii) Penerimaan dan pengamalan Pancasila merupakan perwujudan dari upaya umat Islam Indonesia untuk menjalankan syari’at agamanya. (iv) Sebagai konsekuensi dari sikap di atas, Nahdlatul Ulama berkewajiban mengamankan pengertian yang benar tentang Pancasila dan pengamalannya yang murni dan konsekuen oleh semua pihak.
- 66. Budaya dan Kearifan lokal
- 67. Keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar Wujud Kebudayaan: 1. Kompleks gagasan, konsep dan pikiran manusia (sistem budaya) ‘Falsafah 2. Kompleks aktivitas /tindakan (sistem sosial) ‘Tradisi 3. Hasil karya/ benda (kebud. Fisik) ‘Bangunan KOENTJARANINGRAT:
- 73. DAKWAH KULTRAL
- 76. • Pesantren merupakan salah satu pendidikan tertua, unik dan memiliki tradisi yang mengakar dalam sejarah Indonesia. • Selaras dengan perkataan Martin van Bruinessen bahwa pesantren adalah sistem pendidikan Islam di Indonesia yang mempunyai tradisi agung, unggul dalam aspek pengajaran agama Islam, baik dalam tradisi keilmuan dan merawat nilai-nilai moral. Sehingga pesantren berada di ruang yang luas dalam transformasi sosial dan pemberdayaan masyakarakat.
- 77. RAGAM BUDAYA DI NUSANTARA
- 79. MODERASI BERAGAMA DALAM PUSARAN RADIKALISME DAN ANTI KEKERSAN
- 81. • Intoleransi merujuk pada sikap dan tindakan atas nama agama yang bertujuan untuk menghalangi, menentang atau mengingkari hak-hak sipil warganegara yang dijamin oleh konstitusi. • Sedangkan radikalisme digunakan untuk merujuk pada partisipasi, atau kesediaan untuk berpartisipasi, dalam kegiatan yang menyertakan, atau berpotensi menyertakan, kekerasan atas nama agama. (Wahid Foundation) INTOLERANSI DAN RADIKALISME 1
- 82. APA ITU INTOLERANSI DAN RADIKALISME? Itulah Intoleransi Eksklusif Paling merasa benar Tidak siap berbeda Menggunakan kekerasan Berubah dengan cepat Mengatasnamakan paham keagamaan Itulah Radikalisme Menghalalkan segala cara Merampas otoritas tuhan Bunuh diri dianggap jihad Beragama hanya sorga neraka Itulah Terorisme
- 83. Neoliberal Islam Transnasional Sosdem NewLeft Konteks Global Kristen Radikal Demokrasi Sosialisme Kapitalisme Kiri-Revolusioner Gerakan Politik Islam Radikal Terorisme
- 84. Ikhwanul Muslimun Hizbut Tahrir Jihadi Salafi Dakwah dan Salafi Sururi Jamaah Tabligh (Gerakan Dakwah) Syiah Wajah gerakan Islam Transnasional Bersifat transnasional. Ideologi gerakan tidak lagi bertumpu pada konsep nation- state, melainkan konsep umat. Didominasi oleh corak pemikiran skripturalis, fundamentalisme atau radikal. Secara parsial mengadaptasi gagasan dan instrumen modern
- 85. 40 60 80 100 Sangat &nggi Tinggi Sedang Rendah 72.27 75.47 75.36 70.9 73.83 2015 2016 2017 2018 2019 Survei Kerukunan Umat Beragama Survei nasional di 34 provinsi, multistage random sampling, MoE …. 2020 67.46 Menurunnya Toleransi di Tahun 2020, dengan kata lain menguatkan intolernasi antar umat beragama
- 87. 9 Media Indonesia, 27 Agustus 2017 LIPI, 19 Juli 2017 Detik.com, 20 Juni 2017 Koran Jakarta, 18 Juli 2017 Topik Radikalisme di kalangan mahasiswa mulai marak diperbincangkan. Bahkan, gejala radikalisme mulai terlihat dengan pernyataan sikap mahasiswa secara terbuka. Hasil Riset Mengenai Radikalisme di PT
- 88. Potret Radikalisme di Dunia Pendidikan dan Media Sosial • Temuan yang sangat menarik muncul dari hasil survei yang dilakukan Wahid Foundation dan Kementerian Agama RI terhadap aktivis rohis di SMA/SMK Negeri di Indonesia, pada Mei 2016. • Media sosial dan portal keislaman adalah sarana efisien untuk menyebarkan informasi keagamaan yang radikal dan intoleran kepada generasi millennial. Melalui media sosial, kampanye intoleransi dapat dilakukan secara terus menerus, secara real-time
- 89. Menganggap Diri Paling Benar/ Mengklaim Kebenaran Tunggal; Selainnya Salah, maka Boleh dimusnahkan 1 2 4 Menggunakan Kekerasaan sebagai Salah satu upaya dalam Perubahan 3 Berbasis IdenAtas Kultural atau Agama 5 INDIKATOR INTOLERANSI DAN RADIKALISME Mudah mengkafirkan orang lain Tidak mengiku, kebijakan pemerintah yang ,dak menerapkan sistem khilafah 6 Mengutamakan Ibadah Secara Penampilan dan Jihadis ApoliAk 8 Tertutup terhadap Masyarakat 7
- 91. 2 Peranan Kaum Su5i dalam Mengangkal Radikalisme Hakikat Islam sebagaimana para sufi memahami apa yang telah Nabi Muhammad alami menjadi acuan besar sehingga wahyu Tuhan tidak parsial dalam wujud pemahaman materi, akan memberi nuansa yang berbeda sebagai realisasi yang kontekstual Peran spiritualitas, yang disuarakan oleh orang- orang suci, pejalan sunyi (suluk), suara suara moral suara lembut dari pujangga (seniman) sangat diperlukan dalam mengaktifkan sebuah akal sehat.
- 92. 2 Peranan Kaum Su5i dalam Mengangkal Radikalisme Kontribusi sufisme dalam memberikan sebuah “Pengendalian Hasrat” Ada sebuah ungkapan sufi yaitu “Hasrat tidak bisa dilawan dengan hasrat, namun dilawan dengan menggunakan akal sehat”. Ali bin Abi Thalib pernah berkata kepada Kumail bin Ziyad yang diulas oleh Musa kazhim ada tiga tipe manusia di dunia ini Pertama, rabbani yang berilmu. Kedua, orang yang senantiasa belajar dan membuka diri kemudian berusaha agar senantiasa berada di jalan kesalamatan. Ketiga, orang awam bodoh dan picik yang mengikuti semua suara antara yang benar dan yang batil tidak bersuluh dengan cahaya Ilmu pengetahuan dan melindungi diri dengan pegangan tauhid yang kuat dan kokoh (Belajar Menjadi Sufi)
- 93. 3 MODERASI BERAGAMA Moderasi beragama ingin menegaskan bahwa menjadi muslim moderat adalah pilihan yang tidak bisa ditawar karena kita tidak bisa lagi hidup hanya dengan orang yang seiman atau seagama. Fakta keragaman ini adalah sunnatullah. Dalam ungkapan Michael Walzer (2007), toleransi membuat perbedaan menjadi mungkin; perbedaan menjadikan toleransi menjadi penting.
- 95. EKSLUSIFISME VS INKULUSIFISME • Inklusif berarti orang meyakini ajaran agamanya. Meyakini bahwa kebenaran Tuhan itu ada di dalam kelompoknya, tetapi ada ruang-ruang hidup bersama dengan yang berbeda keyakinan dengannya, dan keyakinan tersebut karena Tuhan menciptakan semua manusia. Bukan hanya menciptakan kelompok agamanya, maka prinsip- prinsip dasar ini juga berlaku pada semua manusia • seorang yang meyakini agamanya dan yang ada di luar agama adalah musuh. Ada batas yang tegas antar seseorang, tidak bisa dilewati. Kedua tafsir terhadap ayat masuklah kepada Islam secara kaffah itu dimaknai sistemnya harus 100% Islam
- 96. Moderasi Beragama Membuka Jalan BerIslam secara Inklusif AnA Kekerasan Toleransi Komitmen Kebangsaan Akomodatif Tehdap Budaya Lokal Adil Berimbang 1 2
- 97. Beragama = Berkeyakinan + Berkemanusiaan (berkebudayaan)