SlideShare a Scribd company logo

الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf

•
•
أنور غني الموسوي
أنور غني الموسوي

فقه

Education
1 of 108
Download to read offline
‫الحلي‬ ‫الرسالة‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫التحي‬ ‫سجود‬ ‫جواز‬ ‫ة‬ ‫الموسوي‬ ‫غن‬‫أنور‬
‫الحلي‬ ‫الرسالة‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫التحي‬ ‫سجود‬ ‫جواز‬ ‫ة‬ ‫الموسوي‬ ‫غن‬‫أنور‬ ‫للن‬ ‫أقواس‬ ‫دار‬ ‫ش‬ ‫اق‬‫ر‬‫الع‬ 1443
1 ‫المحتويات‬ ‫المحتويات‬ ................................ .............................. 1 ‫المقدمة‬ ................................ ................................ . 3 ‫آنية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫األصول‬ ................................ ......................... 7 ‫أصل‬ ................................ ................................ . 8 ‫أصل‬ ................................ ................................ . 9 ‫أصل‬ ................................ ............................... 10 ‫أصل‬ ................................ ............................... 11 ‫السنية‬ ‫األصول‬ ................................ ....................... 12 ‫أصل‬ ................................ ............................... 13 ‫اصل‬ ................................ ............................... 15 ‫أصل‬ ................................ ............................... 17 ‫اصل‬ ................................ ............................... 19 ‫أصل‬ ................................ ............................... 20 :‫إشارة‬ ................................ .............................. 21 ‫مناقشات‬ ................................ .............................. 23 ‫الس‬ ‫بحث‬ :‫أوال‬ ‫ی‬ ‫مصطف‬ ‫د‬ .‫اده‬‫ز‬ ‫عبدهللا‬ ........................ 24 ‫الحائري‬ ‫الكريم‬ ‫عبد‬ ‫بحث‬ :‫ثانيا‬ ................................ .. 34 ‫المنجد‬ ‫صالح‬ ‫محمد‬ ‫بحث‬ :‫ثالثا‬ ................................ . 43
2 ‫العقائدي‬ ‫الرصد‬ ‫بحث‬ :‫ابعا‬‫ر‬ ................................ ..... 56 ‫ويب‬ ‫اإلسالم‬ ‫بحث‬ :‫خامسا‬ ................................ ...... 63 ‫المؤلف‬ ................................ ................................ 76
3 ‫المقدمة‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬ .‫الرحيم‬ ‫الرحمن‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬ .‫الطاهرين‬ ‫واله‬ ‫محمد‬ ‫عىل‬ ‫صل‬ ‫اللهم‬ .‫العالمي‬ ‫لنا‬ ‫اغفر‬ ‫ربنا‬ ‫وإلخواننا‬ .‫المؤمني‬ ‫البحث‬ ‫ان‬ ‫مع‬ ‫يكون‬ ‫ة‬‫كبي‬ ‫شهرة‬ ‫تبلغ‬ ‫مسألة‬ ‫ف‬ ‫نوع‬ ‫فيه‬ ‫تحرج‬ ‫ع‬ ‫اري‬‫رص‬‫ا‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫هذا‬ ‫ىل‬ ‫هو‬ ‫البحث‬ :‫ان‬‫ر‬‫ام‬ ‫يكفر‬ ‫من‬ ‫عىل‬ ‫الرد‬ ‫األول‬ ‫العبادة‬ ‫قصد‬ ‫بغي‬ ‫ولو‬ ‫السجود‬ ‫بمجرد‬ ‫المسلمي‬ ‫يكون‬ ‫بان‬ ‫تكريما‬ ‫يوجد‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫بيان‬ ‫الثان‬‫و‬ ‫وتحية‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ،‫نفسه‬ ‫التأليه‬ ‫غي‬ ‫العبادية‬ ‫ذان‬ ‫هو‬ ‫فعل‬ ‫أفعال‬ ‫من‬ ‫العبادة‬ ‫ذان‬ ‫بانه‬ ‫قيل‬ ‫وم‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫أهم‬ ‫ن‬ ‫هو‬ ‫الدعاوى‬ ‫هذه‬ ‫الذا‬ ‫العبادة‬ ‫ل‬ ‫تية‬ ‫ولقد‬ ،‫لسجود‬ ‫ا‬ ‫افن‬ ‫المسلم‬ ‫بتكفي‬ ‫لبعض‬ ‫ي‬ ‫بإتيان‬ ‫ال‬ ‫أفعال‬ ‫بحجة‬ ‫عبادة‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫وظفها‬ ‫قد‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫ان‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫انها‬ ‫دعوى‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ،‫لها‬ ‫العبادة‬ ‫ذاتية‬ ‫ت‬ ‫ترصف‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫من‬ ‫وكله‬‫نحو‬ ‫باي‬ ‫هللا‬‫لغي‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫تخالف‬ ‫الن‬ ‫الحشوية‬ ‫من‬ ‫بل‬ . ‫العب‬ ‫عن‬ ‫هو‬ ‫فالنه‬ ‫فعل‬ ‫عن‬ ‫وليس‬ ‫ادة‬ ‫يكون‬ ‫عب‬ ‫بال‬ ‫ادة‬ .‫اخر‬ ‫بقصد‬ ‫عبادة‬ ‫يكون‬ ‫وال‬ ‫قصد‬
4 ‫لغي‬ ‫تحية‬ ‫السجود‬ ‫بجواز‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫ومع‬ ‫بفعل‬ ‫او‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بامر‬ ‫باستحبابه‬ ‫بل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫نن‬ ‫احبه‬ ‫انبيائه‬ ‫من‬ ‫اعتمادا‬‫مشهور‬ ‫التحريم‬ ‫فان‬ ، ‫لمخالفته‬ ‫به‬ ‫العمل‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫واحد‬ ‫خي‬ ‫عىل‬ ‫وجدت‬ ‫بسيط‬ ‫وبتتبع‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫من‬ ‫ك‬‫من‬‫يستظهر‬ ‫ال‬ ‫وهما‬‫الجواز‬ ‫اىل‬ ‫الميل‬ ‫مه‬ ‫القاض‬ ‫فتاو‬ ‫ف‬ ‫خان‬ ‫ي‬ .‫ه‬‫تفسي‬ ‫ف‬ ‫والطباطبان‬ ‫ه‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫إن‬ :‫الفتاوى‬ ‫ف‬ ‫القاضيخان‬ ‫قال‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫دون‬ ‫والتحية‬ ‫التعظيم‬ ‫قصده‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ ‫أمر‬ ‫وأصله‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫وسجود‬ ‫آلدم‬ - ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫و‬ ‫اق‬ ‫أقول‬ ‫انته‬ .‫السالم‬ ‫تص‬ ‫ار‬ ‫األصل‬ ‫ذكر‬ ‫عىل‬ ‫ه‬ .‫ع‬‫ش‬ ‫بانه‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬ ‫بل‬ ‫ظاهر‬ ،‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ :‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫و‬ :‫الطباطبان‬ ‫وقال‬ ‫إذا‬ ‫الجملة‬ ‫ف‬ ‫هللا‬‫لغي‬ ‫السجود‬‫جواز‬ ‫منه‬ ‫يستفاد‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫خضوع‬ ‫فيه‬ ‫و‬ ‫للغي‬ ‫تكرمة‬ ‫و‬ ‫تحية‬ ‫كان‬ ‫يوسف‬ ‫قصة‬ ‫ف‬ ‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫ه‬‫نظي‬‫و‬ ،‫أمره‬ ‫بموافقة‬ ‫السال‬ ‫(عليه‬ )‫م‬ – ‫قال‬ ‫ان‬ ‫اىل‬ - ‫أ‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ظنه‬ ‫ربما‬ ‫ا‬ ‫فليس‬ ،‫ذاتية‬ ‫عبادة‬ ‫السجدة‬ ‫أن‬ ‫من‬ :‫بعض‬ ‫يتخلف‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫يختلف‬ ‫ال‬ ‫الذان‬ ‫فإن‬ ،‫ء‬‫بش‬ – ‫ثم‬
5 ‫قال‬ - ‫إعطاء‬ ‫إال‬ ‫ليس‬ ‫عقال‬ ‫أو‬ ‫عا‬‫ش‬ ‫الممنوع‬ ‫و‬ ‫تكرمته‬ ‫أو‬ ‫الغي‬ ‫تحية‬ ‫أما‬ ‫و‬ ،‫تعاىل‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫الربوبية‬ ‫و‬ ‫التعارف‬ ‫لمجرد‬ ‫بل‬ ،‫الربوبية‬ ‫إعطاء‬ ‫غي‬ ‫من‬ ‫ف‬ ‫التحية‬ ‫الم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫فال‬ ،‫حسب‬ ‫نع‬ ‫م‬ ،‫ذلك‬ ‫ن‬ ‫االست‬ ‫من‬ ‫المتخذ‬ ‫الدين‬ ‫الذوق‬ ‫لكن‬ ‫ئ‬ ‫ناس‬ ،‫تعاىل‬ ‫به‬ ‫الفعل‬ ‫هذا‬ ‫باختصاص‬ ‫يقض‬ ‫بظواهره‬ ‫وإن‬ ،‫تعاىل‬ ‫مورده‬ ‫غي‬ ‫ف‬ ‫استعماله‬ ‫عن‬ ‫المنع‬ ‫و‬ ‫انته‬ .‫فقط‬ ‫التكرمة‬ ‫و‬ ‫التحية‬ ‫إال‬ ‫به‬ ‫يقصد‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫المنع‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫(فال‬ ‫قوله‬ ‫الحظ‬ )‫ذلك‬ ‫الدي‬ ‫بالذوق‬ ‫واالحتجاج‬ ‫الدليل‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ن‬ ‫التص‬ ‫ديف‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫اذ‬ ‫تام‬ ‫غي‬ ‫لكنه‬ ‫لمعرف‬ ‫أصل‬ .‫خالفه‬ ‫وهو‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬‫هو‬ ‫التصديق‬ ‫ان‬ ‫واحد‬ ‫من‬ ‫ر‬ ‫اكي‬ ‫ورصح‬ ‫هذا‬ ‫يفعلونه‬ ‫الصوفية‬ ‫علما‬ ‫مع‬ ‫فال‬ ‫علماء‬ ‫وهؤالء‬ ‫ئهم‬ ‫ان‬ ‫كما‬ ،‫اجماع‬ ‫ان‬ ‫قالوا‬ ‫جماعة‬ ‫بل‬ ‫محرما‬ ‫ليس‬ ‫تحية‬ ‫االنحناء‬ ‫والداماد‬ ‫و‬ ‫جواهره‬ ‫ف‬ ‫االخالط‬ ‫مثل‬ ‫مكروها‬ ‫افندي‬ ‫بال‬‫والش‬ ‫األنهر‬ ‫مجمع‬ ‫ف‬ ‫درر‬ ‫ح‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫ن‬ .‫الحكام‬ ‫واالنحناء‬ ‫غايات‬ ‫ف‬ ‫قريب‬ ‫السجود‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫فالقول‬ .‫قوم‬ ‫حرمه‬ ‫لذلك‬ ‫باإلجماع‬ ‫ف‬ ‫المسالة‬ ‫تام‬‫غي‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫التصديق‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫انه‬ ‫يستفيد‬ ‫من‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫االقوال‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫وال‬
6 .‫النص‬ ‫من‬ ‫الجواز‬ ‫ال‬ ‫سببه‬ ‫االتفاق‬ ‫ان‬ ‫كما‬ ‫خي‬ ‫مدر‬ ‫فيكون‬ ‫ال‬ ‫كل‬‫فمن‬ ‫كيا‬ ‫االجم‬ ‫وجوه‬ ‫حجية‬ ‫ال‬ ‫اع‬ ‫بثبوته‬ ‫قيل‬ ‫ان‬ ‫فيه‬ ‫أصال‬ .‫يثبت‬ ‫ال‬‫وهو‬
7 ‫األصول‬ ‫آنية‬ ‫القر‬
8 ‫أصل‬ ٍ ‫ال‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ل‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً َ ‫ش‬َ‫ب‬ ٌ ‫ق‬ِ‫ال‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ك‬ُّ‫ب‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ( ٍ ‫ون‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫س‬ َ‫م‬ ٍ‫إ‬ َ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ 28 ِ‫يه‬ ِ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ف‬ َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َّ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ) ( َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ِ ‫وح‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ 29 ) َ ‫ج‬ َ ‫س‬ َ ‫ف‬ َ ‫د‬ ‫ا‬ ( َ ‫ون‬ ُ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُّ ‫ل‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ 30 ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫يس‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫إ‬ َّ ‫َّل‬ِ‫إ‬ ) /‫[الحجر‬ َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َّ ‫الس‬ َ‫ع‬ َ‫م‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ 28 - 31 ]
9 ‫أصل‬ ٍ ‫ي‬ ِ ‫ط‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً َ ‫ش‬َ‫ب‬ ٌ ‫ق‬ِ‫ال‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ك‬ُّ‫ب‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ( 71 ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ) َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َّ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ِ ‫وح‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫يه‬ ِ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ف‬ َ ‫ل‬ ( َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ 72 َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ َ ‫ف‬ ) َ ‫ون‬ ُ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُّ ‫ل‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ ( 73 َ ‫ين‬ِ ‫ر‬ ِ‫اف‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬َ ‫و‬ َ َ ‫ي‬ ْ ‫ك‬ َ ‫ت‬ ْ ‫اس‬ َ ‫يس‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫إ‬ َّ ‫َّل‬ِ‫إ‬ ) /‫[ص‬ 71 - 74 ]
10 ‫أصل‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ى‬ َ ‫و‬ َ ‫آ‬ َ ‫ف‬ ُ ‫وس‬ُ‫ي‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬ َ ‫خ‬ َ ‫د‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫و‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ِ‫إ‬ َ ْ ‫رص‬ ِ ‫م‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫خ‬ ْ ‫اد‬ ( َ ‫ي‬ِ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫آ‬ ُ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ َ‫اء‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ 99 ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫و‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ َ‫ع‬ َ ‫ف‬ َ ‫ر‬ َ ‫و‬ ) ‫ا‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ت‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َّ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُّ ‫ر‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ِ ‫ش‬ْ ‫ر‬ َ‫ع‬ ْ ‫ل‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ ًّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ر‬ ‫ا‬ َ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ج‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ ُ‫ل‬ْ‫ب‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫اي‬َ‫ي‬ ْ ‫ؤ‬ ُ ‫ر‬ ُ‫يل‬ ِ ‫و‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ت‬ ِ ‫م‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ج‬َ ‫ر‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ ْ ‫ح‬ َ ‫أ‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ‫اء‬ َ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫ج‬ ِ ‫الس‬ َ ‫ن‬ َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ‫ا‬ َ ‫غ‬َ ‫ز‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫د‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ ‫و‬ ْ ‫د‬ ِ‫إ‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ َ ‫و‬ ِ ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ُ ‫ان‬ َ ‫ط‬ْ‫ي‬ َّ ‫لش‬ ِ ‫ن‬ َ ‫و‬ ْ ‫خ‬ ُ ‫يم‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫يم‬ِ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ ُ‫اء‬ َ ‫ش‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َ‫م‬ِ‫ل‬ ٌ ‫يف‬ ِ ‫ط‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ر‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ /‫[يوسف‬ 99 ، 100 ]
11 ‫أصل‬ َ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ ‫ت‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ِ‫يه‬ِ‫ب‬ َ ِ ‫أل‬ ُ ‫ف‬ ُ ‫وس‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ َ ‫ش‬ َ‫ع‬ َ ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ِ ‫ىل‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َ ‫أ‬ َ ‫ر‬ َ ‫ر‬ َ‫م‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ‫م‬ َّ ‫الش‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ً‫ب‬ َ ‫ك‬ْ ‫و‬ َ ‫ك‬ َ ‫ين‬ /‫[يوسف‬ 4 ]
12 ‫السنية‬ ‫األصول‬
13 ‫أصل‬ ‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ ‫العيون‬ : ‫الصلت‬ ‫ان‬ ‫عن‬ ‫عن‬ ، ‫الرضا‬ ‫عن‬ ، ‫الهروي‬ ‫أمي‬ ‫عن‬ ، ‫آبائه‬ ‫رسول‬ ‫((قال‬: ‫قال‬ ،) ‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫المؤمني‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫هللا‬ ‫فضل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫ان‬ :) ‫آله‬ ‫و‬ ‫المقربي‬ ‫مالئكته‬ ‫عىل‬ ، ‫المرسلي‬ ‫انبياءه‬ - ‫ان‬ ‫اىل‬ ‫قال‬ - ‫ان‬ ‫تب‬ ‫هللا‬ ‫فاودعنا‬ ‫آدم‬ ‫خلق‬ ، ‫تعاىل‬ ‫و‬ ‫ارك‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ ‫امر‬ ‫و‬ ، ‫صلبه‬ ‫لنا‬ ‫تعظيما‬ ، ‫له‬ ، ‫اما‬‫ر‬‫اك‬ ‫و‬ ‫عبودية‬ ‫جل‬ ‫و‬ ‫عز‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫كان‬‫و‬ ‫(عليه‬ ‫آلدم‬‫و‬ ، ) ‫السالم‬ ‫و‬ ‫اما‬‫ر‬‫اك‬ ‫ف‬ ‫لكوننا‬ ، ‫طاعة‬ ،)) ‫صلبه‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫السجود‬ ‫علة‬ ‫ان‬ ‫نص‬ ‫هذا‬
14 ‫تحية‬ ‫حقيقة‬ ‫الدم‬ ‫وليس‬ ‫لالئمة‬ ‫هو‬ ‫متشابه‬ ‫وهو‬ ‫ف‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫ال‬ ‫المثال‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫انه‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫فيك‬ ‫الحقيقة‬ ‫ي‬ ‫بانه‬ ‫الباب‬ ‫ف‬ ‫نصا‬ ‫ون‬ ‫ستحب‬ ‫السجود‬ ‫والوض‬ ‫للنن‬ ‫تحية‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫العلة‬ ‫ال‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫تحية‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫الوجه‬ ‫أيضا‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ .‫السالم‬
15 ‫اصل‬ :‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ ‫طالب‬ ‫ان‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫س‬‫الطي‬ ‫موس‬ ‫عن‬: ‫االحتجاج‬ ‫ف‬ ‫عن‬ ،‫جعفر‬ ‫بن‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫آبائه‬ ‫امي‬ ‫سأل‬ ‫يهوديا‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫النن‬ ‫معجزة‬ ‫عن‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫مؤمني‬ ‫(صىل‬ ‫فقال‬ ‫االنبياء‬ ‫ات‬‫ز‬‫معج‬ ‫مقابلة‬ ‫ف‬ ) ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫هذ‬: ‫له‬ ‫هللا‬ ‫أسجد‬ ‫آدم‬ ‫ا‬ ‫فعل‬ ‫فهل‬ ‫مالئكته‬ ) ‫آله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫بمحمد‬ · ‫هذا‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ (‫عىل‬ ‫فقال‬ ‫((لقد‬:) ‫لكن‬ ‫و‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫مالئ‬ ‫آلدم‬ ‫هللا‬ ‫اسجد‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫سجودهم‬ ‫فان‬ ‫كته‬ ‫ان‬ ‫طاعة‬ ‫سجود‬ ‫هم‬ ‫و‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫آدم‬ ‫عبدوا‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫رحمة‬‫و‬ ‫بالفضيلة‬ ‫آلدم‬ ‫افا‬‫اعي‬ ‫لكن‬‫و‬ ‫جل‬ ، ‫له‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫اعط‬ ) ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫محمد‬‫و‬ ‫عال‬ ‫و‬ ‫جل‬ ‫هللا‬ ‫ان‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫افضل‬ ‫عليه‬ ‫صىل‬ ‫ف‬ ‫باجمعها‬ ‫المالئكة‬ ‫و‬ ‫وته‬‫جي‬ ‫المؤمنون‬ ‫تعبد‬ ‫و‬
16 ‫فهذه‬ ‫عليه‬ ‫بالصالة‬ ‫يا‬ ‫له‬ ‫زيادة‬ .))‫يهودي‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫كالنص‬‫هذا‬ ‫وحسنه‬ ‫بل‬ ‫التحية‬ ‫سجود‬ ‫عية‬ .)‫هذا‬ ‫من‬ ‫افضل‬ ‫هو‬ ‫ما‬ _ ‫بقوله‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫عدم‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫العلة‬ ‫التحية‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬ ‫من‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫أيض‬ ‫ا‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫السجود‬ ‫تحية‬ ‫و‬ ‫بالفضل‬ ‫افا‬‫اعي‬ ‫ال‬ ‫بقصد‬ ‫العبادة‬ ‫السال‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ .‫م‬
17 ‫أصل‬ ‫وس‬ :‫ائل‬ ‫القم‬ ‫تفسي‬ ‫أن‬ ، ‫أكثم‬ ‫بن‬ ‫يحن‬ ‫عن‬ ‫مسائل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫د‬‫محم‬ ‫بن‬ ‫موس‬ ‫عىل‬ ‫فعرضت‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ (‫د‬‫محم‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫الحسن‬ ‫أن‬ ‫فكان‬ ، ) ، ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫عن‬ ‫ن‬‫أخي‬ : ‫له‬ ‫قال‬ ‫أن‬ ‫أحدها‬ ‫؟‬ ‫أنبياء‬ ‫وهم‬ ‫ليوسف‬‫أسجدوا‬ ‫الحسن‬‫أبو‬ ‫فأجاب‬ ‫أما‬ : ) ‫السالم‬ ‫عليه‬ ( ‫ه‬‫فإن‬ ، ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫سجود‬ ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫منهم‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫ما‬‫إن‬ ‫ليوسف‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫السج‬ ‫كان‬‫كما‬ ، ‫ليوسف‬ ‫ة‬‫وتحي‬ ‫المالئكة‬ ‫من‬ ‫ود‬
18 ، ‫آلدم‬ ‫ة‬‫وتحي‬ ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫منهم‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫آلدم‬ ‫هلل‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫شك‬ ‫معهم‬ ‫ويوسف‬ ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫فسجد‬ ‫الجتماع‬ ‫ي‬ ‫ه‬‫أن‬ ‫ترى‬ ‫أال‬ ، ‫شملهم‬ ‫ذلك‬ ‫شكره‬ ‫ف‬ ‫قول‬ ‫الوقت‬ ‫آتيتن‬ ‫قد‬ ‫رب‬ ( : ) ‫الملك‬ ‫من‬ .‫؟‬ ‫اآلية‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫مضامينه‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫كان‬ ‫وان‬ ‫الحديث‬ ‫غ‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫متشابه‬ ‫ي‬ ‫وال‬ ‫للحرمة‬ ‫متعرض‬ ‫هذا‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫من‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫دون‬ ‫يقرره‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫االمام‬ ‫بل‬ ‫بق‬ ‫أي‬ ‫إشارة‬ ‫ا‬ ‫اىل‬ .‫لحرمة‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫ا‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫لعلة‬ ‫ال‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫تحية‬ ‫الحد‬ ‫فيكون‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫يث‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬
19 ‫اصل‬ ‫الوس‬ ‫مستدرك‬ ‫ائل‬ : ‫أن‬ ‫عن‬: ‫ه‬‫تفسي‬ ‫ف‬ ‫العياس‬ ‫عن‬ ، ‫عمي‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫ان‬ ‫عن‬ ، ‫اصحابنا‬ ‫بعض‬ ‫تعاىل‬‫و‬ ‫تبارك‬ ‫هللا‬ ‫قول‬ ‫ف‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫{و‬: ‫رفع‬ } ‫العرش‬ ‫عىل‬ ‫ابويه‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ير‬‫ش‬‫ال‬ ‫((العرش‬: ‫قال‬ }‫سجدا‬ ‫له‬‫خروا‬‫{و‬ ‫قوله‬ ‫سجوده‬ ‫كان‬:‫قال‬ ‫ذلك‬ ‫م‬ .)) ‫هلل‬ ‫عبادة‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫بي‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫االمام‬ ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫ليوس‬ ‫عبادة‬ ‫ليست‬‫وانها‬ ‫وعية‬‫مش‬ ‫ولم‬ ،‫ف‬ ‫يذكر‬ .‫عنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫محرم‬ ‫وانه‬ ‫سبق‬ ‫من‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫انه‬ ‫وهو‬ ‫ب‬ ‫وقد‬ ‫ليوسف‬ ‫بالنسبة‬ ‫وضعه‬ ‫عن‬ ‫ساكت‬ ‫ينه‬ )‫(تحية‬ ‫انه‬ ‫اخر‬ ‫حديث‬ ‫واذا‬ ‫ما‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫العلة‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫التحية‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬
20 ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫تح‬ ‫ية‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ ‫أصل‬ ‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ - ‫(ج‬ 4 ‫ص‬ / 358 ) ‫الحسن‬ ‫ف‬ ‫شعبة‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫بن‬ ‫ان‬ ‫عن‬: ‫العقول‬ ‫تحف‬ ‫الحسن‬ ‫الثالث‬ ‫((ان‬: ‫قال‬ ، )‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫المالئكة‬ ‫من‬ ‫السجود‬ ‫كان‬‫انما‬ ‫و‬ ، ‫آلدم‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫(عليه‬ ‫آلدم‬ ‫منهم‬ ‫محبة‬ ‫و‬ ، ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫الس‬ .)) )‫الم‬ :‫ت‬ ‫أقول‬ ‫لم‬ ‫بانه‬ ‫كسابقه‬‫فيه‬ ‫والكالم‬ ‫واذا‬ ‫بالنسخ‬ ‫يرصح‬ ‫خصوصية‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫العلة‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫ف‬ ‫المحبة‬ ‫يكون‬ ‫االست‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫حباب‬ ‫وتح‬ ‫محبة‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫الع‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫ية‬ ‫وغي‬ ‫بادة‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬
21 ‫إشارة‬ : ‫ذ‬ ‫تخالف‬ ‫روايات‬ ‫وردت‬ ‫عن‬ ‫تنه‬ ‫بعضها‬ ‫لك‬ ‫ال‬ ‫سجود‬ ‫باختصاص‬ ‫ترصح‬ ‫وبعضها‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ،‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ ‫المتشابه‬ ‫من‬ ‫فه‬ ‫ة‬ ‫الظن‬ ‫ومن‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫اعتماده‬ ‫يصح‬ . ‫ة‬‫واألخي‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالفة‬ ‫المر‬ ‫قبولها‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫بشكل‬ ‫بالسجود‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫انه‬ ‫عىل‬ ‫فتؤول‬ ،‫اختصاص‬ ‫فال‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ف‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫الع‬ ‫سجود‬ ‫واما‬ .‫بادة‬ ‫األوىل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫نه‬ ‫انه‬ ‫كما‬ ‫الحرمة‬ ‫ال‬ ‫اهة‬‫ر‬‫الك‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫فاما‬ ‫ك‬‫بش‬ ‫عهد‬‫حديثو‬ ‫المسلمي‬ ‫لكون‬ ‫االحتياط‬ ‫بعد‬ ‫رسوخ‬ ‫اإلسالم‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ .‫المنع‬ ‫علة‬ ‫تنتف‬ ‫منهج‬ ‫بحسب‬ ‫واما‬ ‫باعتبارها‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫ظنا‬ ‫فتكون‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالفة‬ ‫الروايات‬ ‫فهذه‬ ‫العرض‬
22 ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫االجم‬ ‫واما‬ .‫به‬ ‫العمل‬ ‫اع‬ ‫تابعة‬ ‫فه‬ ‫ات‬ ‫است‬ ‫وعرفت‬ ‫للروايات‬ ‫ظ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫الجواز‬ ‫استفادة‬ ‫ر‬ ‫مقاميا‬ ‫الطباطبان‬ ‫عن‬ ‫كما‬ ‫النهائ‬ ‫بالداللة‬ ‫بل‬ ‫ية‬ ‫ع‬ ‫كما‬ ‫القاضي‬ ‫ن‬ .‫خان‬
23 ‫منا‬ ‫قشات‬
24 ‫أوال‬ : ‫الس‬ ‫بحث‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫مصطف‬ .‫اده‬‫ز‬ ‫عبدهللا‬ ‫ا‬ ‫لسجود‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫القسم‬ ‫السنة؛‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫عند‬ ‫هللا‬ ‫األحناف‬ ‫علماء‬ ‫األول‬
25 ‫قال‬ ‫ال‬ ‫بنفسه‬ ‫السجود‬ ‫إن‬ ( ‫المؤلف‬ ُ‫ی‬ ُّ ‫د‬ َ‫ع‬ ‫ع‬ ‫با‬ ‫دة‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫بل‬ ‫ی‬ ‫صدر‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫له‬ ‫للمسجود‬ ‫ی‬ ‫عتي‬ َ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫فإن‬ ً ‫عبادة‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ‫صار‬ ) .‫باهلل‬ ‫مختص‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ .‫تام‬ ‫وهذا‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ ‫أما‬ ( ‫ي‬ ‫التعظ‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتکر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتح‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫األلوه‬ ‫قصد‬ ‫دون‬ ‫(من‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫جائز‬ ) ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ومحرم‬ ‫السابقة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫عة‬ ‫اإلسالم‬ ‫(حسب‬ ‫أه‬ ‫علماء‬ ‫أي‬‫ر‬ )‫علمائهم‬ ‫وإجماع‬ ‫السنة‬ ‫ل‬ ‫الکبائ‬ ‫من‬ ‫ه‬‫وإن‬ ‫كما‬ ‫التحريم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ).‫ر‬ ‫عىل‬ ‫بل‬ ‫الجواز‬ ‫عىل‬ ‫دال‬ ‫ان‬‫ر‬‫والق‬ ،‫ستعرف‬ ‫االستحباب‬ . ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫بعض‬ ‫إن‬ : ‫(سؤال‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫عث‬ ‫(ابن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫اعتي‬ )‫باز‬ ‫وابن‬ ‫لغ‬ ‫سجدة‬ ‫ي‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ً ‫مطلقا‬ ‫هللا‬ ‫ل‬ ‫السجود‬ :‫باز‬ ‫ابن‬ ‫کتب‬‫کما‬‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫عث‬ ‫ابن‬ ‫وکتب‬ .‫األکي‬ ‫ک‬ ‫الش‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ : ‫ي‬
26 ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫فان‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ )‫أکي‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫وان‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫فهو‬ ‫العبادة‬ ‫به‬ ‫قصد‬ ‫فان‬ ‫عبادة‬ ‫بذاته‬ ‫فهو‬ ‫ام‬‫ر‬‫واالك‬ ‫التحية‬‫قصد‬ ‫بل‬ ‫العبادة‬ ‫به‬‫يقصد‬ ‫لم‬ ‫ش‬ ‫ليس‬ ‫انه‬ ‫وستعرف‬ ‫به‬ ‫امر‬ ‫بل‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫وجوزه‬ ‫كا‬ .‫أصال‬ ‫حرمته‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫أ‬ ( ‫فن‬ ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫فتاو‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫من‬ ‫كل‬ :‫اللجنة‬ ‫برسالة‬ ‫آمن‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫محمد‬ ‫نبينا‬ ‫بعد‬ ‫سجد‬ ‫إذا‬ ‫يعة‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫وسائر‬ ‫وسلم‬ ‫شيخ‬ ‫أو‬ ‫قي‬ ‫وصاحب‬ ‫وىل‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫ذلك‬ ‫ع‬ ً ‫مرتدا‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كاف‬‫يعتي‬ ‫طريق‬ ‫هللا‬ ‫مع‬ ً ‫كا‬ ‫مش‬ ‫اإلسالم‬ ‫ن‬ ‫بالشهادتي‬ ‫نطق‬ ‫ولو‬ ،‫العبادة‬ ‫ف‬ ‫ه‬‫غي‬ ‫وقت‬ ‫بنحو‬ ‫كان‬ ‫ان‬ ‫فالسجود‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ ).‫سجوده‬ ‫ش‬ ‫فهو‬ ‫العبادة‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫ال‬ ‫واما‬ ‫وكفر‬ ‫ك‬ .‫ا‬‫ر‬‫كف‬‫وال‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ‫فليس‬ ‫والتكريم‬ ‫كالتحية‬ ‫أفن‬ ( ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫السجود‬ ‫أن‬‫آخر‬ ‫موضع‬ ‫ف‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫لغ‬ ‫سجد‬ ‫ومن‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ک‬ ‫مش‬ ‫فهو‬ ‫هللا‬ ّ ‫وصىل‬ ‫صام‬ ‫وإن‬‫کافر‬ ‫ال‬ ‫فالسجود‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ ). ‫الع‬‫بنحو‬ .‫ا‬‫ر‬‫كف‬‫وال‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ‫ليس‬ ‫بادة‬ ‫عبا‬ ‫السجدة‬ ‫أن‬ :‫کذلک‬‫وأفتوا‬ ‫باهلل‬ ‫ة‬‫مختص‬ ‫دة‬ ‫لغ‬ ‫بنفسه‬ ‫والسجود‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ) .‫األکي‬ ‫ک‬ ‫الش‬ ‫من‬ ‫هللا‬
27 ‫بدليل‬ ‫عبادة‬ ‫بذاته‬ ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫اذ‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ .‫له‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬‫تجويز‬ ‫الس‬ ‫إن‬ ‫(اإلجابة‬ ‫ال‬ ‫بنفسه‬ ‫جود‬ ُ‫ی‬ ُّ ‫د‬ َ‫ع‬ ‫بل‬ ‫عبادة‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫ی‬ ‫صدر‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والر‬ ‫بوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫له‬ ‫للمسجود‬ ‫ی‬ ‫عتي‬ ‫لغ‬ َ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫فإن‬ ً ‫عبادة‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ‫صار‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ ‫أما‬ .‫باهلل‬ ‫مختص‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫ي‬ ‫التعظ‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتکر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتح‬ ‫ی‬ ‫دون‬ ‫(من‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫قصد‬ ‫أللوه‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫جائز‬ ) ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ومحرم‬ ‫السابقة‬ ‫ی‬ ‫عة‬ ‫اإلسال‬ ‫(حسب‬ ‫م‬ ‫أي‬‫ر‬ ‫وإ‬ )‫علمائهم‬ ‫وإجماع‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫من‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫فانه‬ ‫التحريم‬ ‫ف‬ ‫اال‬ ‫تام‬ ‫هو‬ ‫ت‬ ) ‫الکبائر‬ ‫بنحو‬ ‫كان‬ ‫بل‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ان‬ ‫عليه‬ ‫مح‬ ‫ليس‬ ‫غرض‬ ‫أي‬ ‫به‬ ‫قصد‬ ‫ان‬ ‫وكذا‬ .‫التحية‬ ‫رما‬ . ‫ا‬ ‫أن‬ ‫(ال‬ ‫لساجد‬ ‫ی‬ ‫کون‬ ‫لعلماء‬ ً ‫خالفا‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکاف‬ ً ‫کا‬ ‫مش‬ ‫الوهاب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫الذ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫وا‬‫اعتي‬ ‫لغ‬ ‫سجدة‬ ‫ي‬ ً ‫مطلقا‬ ‫هللا‬
28 ‫أن‬ ‫والحال‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکف‬ ً ‫کا‬ ‫ش‬ ‫حن‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫السلف‬ ‫علماء‬ ‫بعض‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫ت‬ ‫(ابن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والوهاب‬ ) ‫ی‬ ‫ة‬ )‫(الشوکان‬ ‫ی‬ ‫ون‬‫عتي‬ ‫لغ‬ ‫السجدة‬ ‫ي‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکف‬ ً ‫کا‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫ف‬ ‫اندمج‬ ‫إن‬ ‫ی‬ ‫ها‬ ‫األلوه‬ ‫قصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫هنا‬‫نذکر‬ . ‫والسلف‬ ‫األربعة‬ ‫المذاهب‬ ‫علماء‬ ‫أقوال‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والوهاب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ َ ‫کنماذج‬ ‫کما‬ ‫وه‬ ‫ی‬ ‫ىل‬ ‫الذي‬ ‫أقول‬ ‫ت‬ ) ‫االح‬ ‫اقوال‬ ‫فقط‬ ‫هنا‬ .‫ناف‬ ‫الماتر‬ ‫منصور‬ ‫أبو‬ :‫األحناف‬ ‫علماء‬ ‫أقوال‬ ( ‫ی‬ ‫دي‬ ‫الماتر‬‫منصور‬‫أبو‬ ‫کتب‬:‫الحنف‬ ‫ی‬ ‫دي‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫وف‬ : ‫السجود‬‫يجوز‬ ‫قد‬ ‫إذ‬ ‫عبادة؛‬ ‫بنفسه‬ ‫ليس‬‫السجود‬ ‫الخ‬ ‫من‬‫حد‬ َ ‫أل‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫(و‬ :‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫آلدم‬ ‫به‬‫أمر‬‫كما‬‫لق‬ ‫ا‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ل‬ ُ ‫ق‬ ْ ‫س‬ ‫األمر‬ ‫يجز‬ ‫ولم‬ ،) َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ ‫وا‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ‫آلد‬ ‫بالعبادة‬ ‫وهلل‬ ،‫م‬ ‫ألحد‬ ‫جاز‬ ‫ولو‬ ،‫المعبود‬ ‫اسم‬ ‫أن‬ : ِ ‫بي‬ ‫دليل‬ ‫ذلك‬ ‫وف‬ ... ‫إله‬ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ ‫غي‬ ‫لكان‬ ‫ذلك‬ ‫به‬ ‫يؤمر‬ ‫قد‬ ‫إذ‬ ‫نفسه؛‬ ‫ف‬ ‫بعبادة‬ ‫ليس‬ َ ‫السجود‬ َ ‫األ‬ ‫يجوز‬ ‫وال‬ ،‫للبش‬ ‫فيكون‬ ‫؛‬ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ِ ‫غي‬ ِ‫بعبادة‬ ‫مر‬ ‫والعبا‬ ،‫الفعل‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫هلل‬ ‫به‬ ُ ‫دة‬ .‫الخلق‬ ‫إىل‬ ‫يصنع‬ ،‫المعروف‬ ‫من‬ ‫ه‬‫كغي‬ ِ ‫مر‬ َ ‫أ‬ ‫ومثله‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫ليوسف‬ ‫والده‬ َ ‫وأ‬ ‫يعقوب‬ ِ ‫سجود‬ .‫تام‬ ‫وهو‬ ‫ت‬ )‫أعلم‬ ‫ه‬ ‫واَّلل‬
29 ‫المعاىل‬ ‫أو‬ ‫کتب‬ :‫الحنف‬ ‫البخاري‬ ‫المعاىل‬ ‫(أبو‬ ‫الث‬ ‫الفصل‬ :‫الحنف‬ ‫البخاري‬ ‫مالقاة‬ ‫ف‬ ‫الثون‬ ‫يد‬ ‫أو‬ ،‫أيديهم‬ ‫وتقبيل‬ ،‫لهم‬ ‫والتواضع‬ ،‫الملوك‬ ،‫هم‬‫غي‬ ‫وتق‬ ‫يتصل‬ ‫وما‬ ،‫ه‬‫غي‬ ‫وجه‬ ‫الرجل‬ ‫بيل‬ ‫ال‬ ‫قال‬ .‫بذلك‬ ‫قبل‬ ‫من‬ :‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫جعفر‬ ‫أبو‬ ‫فقيه‬ ،‫له‬ ‫سجد‬ ‫أو‬ ،‫أمي‬ ‫أو‬ ‫السلطان‬ ‫يدي‬ ‫بي‬ ‫األرض‬ ‫يصي‬ ‫ولكن‬ ،‫يكفر‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫كان‬ ‫فإن‬ ‫ال‬ ‫أما‬ ،‫ة‬‫الكبي‬ ً ‫مرتكبا‬ ً ‫آثما‬ ‫عىل‬ ‫السجدة‬ ‫ألن‬ ‫يكفر؛‬ ‫أن‬ ‫ترى‬ ‫أال‬ ،‫بكفر‬ ‫ليس‬ ‫نفسها‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫السجدة‬ ‫كانت‬ ‫التحية‬ ‫سبيل‬ ‫عىل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫ف‬ ‫مباحة‬ ،‫زمان‬ ‫ف‬ ‫يبح‬ ‫لم‬ ‫والكفر‬ ،‫االبتداء‬ ‫أمر‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫قلنا‬ ‫ما‬ ‫صحة‬ ‫عىل‬ ‫والدليل‬ ‫المالئكة‬ ‫أن‬ ‫يجوز‬ ‫وال‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫آدم‬ ‫بسجدة‬ ‫و‬ .‫به‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫مأمو‬ ‫الكفر‬ ‫يكون‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫السناف‬ ‫کتب‬ ‫جعفر‬ ‫أن‬ ‫قول‬ »‫االحتساب‬ ‫«نصاب‬ ‫کتاب‬ ‫الطحا‬ ‫ه‬ ‫وي‬ ).‫ذا‬ ‫وجه‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ ‫بالسجود‬ ‫االثم‬ :‫ت‬ ‫م‬ ‫اضعف‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫كون‬ ‫بطالن‬ ‫بل‬ ‫كبي‬ ‫انه‬ ‫القول‬ ‫نه‬ .‫واضح‬ ‫ه‬‫كبي‬ ‫الد‬ ‫نظام‬ ( ‫ي‬ ‫ن‬ ‫الد‬ ‫نظام‬ ‫کتب‬ :‫الحنف‬ ‫البلخ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫الفتاو‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫البلخ‬ ‫ی‬ ‫الهند‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫لغي‬ ‫التواضع‬ : ‫كذا‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫هللا‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫من‬ .‫الملتقط‬ ‫ف‬
30 ‫يديه‬ ‫بي‬ ‫األرض‬ ‫قبل‬ ‫أو‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫يكفر‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫ة‬‫الكبي‬ ‫الرتكابه‬ ‫يأثم‬ ‫ولكن‬ ‫الكالم‬ ‫ت‬ ).‫المختار‬ ‫ا‬ ‫تحريم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫فال‬ ‫كسابقه‬‫فيه‬ ‫لسجود‬ ‫تحية‬ .‫باطل‬ ‫ة‬‫كبي‬‫بانه‬ ‫والقول‬ ‫األفند‬‫داماد‬ ‫العالمة‬ ‫کتب‬‫األفندي‬‫داماد‬ ( ) َ ‫(و‬ :‫ي‬ ِ ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫(ت‬ َ ‫س‬ ْ ‫أ‬َ‫ب‬ َ ‫َّل‬ َّ ‫الز‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ) ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ِ ‫ين‬ ِ ‫لد‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ ً ‫از‬َ ‫ز‬ ْ‫إع‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اه‬ ُّ ‫الس‬ ْ ‫و‬ َ ‫(أ‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫د‬ َ‫ع‬ِ‫ل‬ ) ِ ‫ل‬ ِ ‫اد‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ِ ‫يم‬ ِ ‫ظ‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت‬ِ‫ب‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ ِ ‫ان‬ َ ‫ت‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َ ‫ك‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ام‬َ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ ِ ‫م‬ َ ‫َل‬ ْ ‫إس‬ ُ ‫ان‬َ‫ي‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫س‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ ُّ ‫ي‬ِ ‫ر‬ ْ ‫و‬ َّ ‫الث‬ ‫ا‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ٌ ‫ة‬ َّ ‫ن‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اد‬ َ‫ع‬ ْ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ام‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ َ‫ل‬َّ‫ب‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ٍ ‫ك‬ َ ‫ار‬َ‫ب‬ ُ‫م‬ ُ ‫ن‬ْ‫ب‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ ‫د‬ْ‫ب‬ َ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َّ ‫ن‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ه‬ َ ‫س‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫س‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ِ‫ه‬ ِ ‫س‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ِ ‫ير‬ ِ ‫و‬ ْ ‫ن‬ َّ ‫الت‬ ِ ‫ف‬ َ ‫و‬ ... ُ ‫د‬ َ ‫و‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫ك‬ ٌ‫وه‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ َ‫م‬ ِ ‫ل‬ ِ‫اء‬ َ‫م‬ َ ‫ل‬ ُ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ْ ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ َ‫م‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ط‬ َ ‫َل‬ َّ ‫الس‬ َ ‫و‬ َّ ‫الر‬ َ ‫و‬ ُ‫ل‬ ِ ‫اع‬ َ ‫ف‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ٌ‫وه‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ ‫؛‬ ِ ‫ان‬ َ‫م‬ِ‫آث‬ ِ ‫اض‬ َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ُ ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ ‫ش‬ُ‫ي‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ ‫ا‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ث‬ َ ‫و‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ة‬ َ ‫اد‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫لت‬ َ‫ع‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ك‬َ ‫و‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫ف‬ ْ ‫ك‬َ‫ي‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ىل‬ َ ‫و‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫ف‬ ْ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫الت‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ت‬ْ ‫ر‬ ُ‫م‬ ‫ا‬ ً‫م‬ِ‫آث‬ ُ ‫ي‬ ِ ‫ص‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ً ‫با‬ ِ ‫ك‬ ‫عرفت‬ ‫ت‬ ). ِ‫ة‬َ ‫ي‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫القو‬ ‫وان‬ ‫تحية‬ .‫البطالن‬ ‫واضح‬ ‫ة‬‫كبي‬‫انه‬ ‫ل‬ ‫العالمة‬ ‫کتب‬ ‫الحنف‬ ‫الحصکف‬ ‫العالمة‬ ( ‫تقبيل‬ ‫من‬ ‫يفعلونه‬ ‫ما‬ )‫(وكذا‬ :‫الحنف‬ ‫الحصکف‬
31 ،‫ام‬‫ر‬‫فح‬ ‫والعظماء‬ )‫العلماء‬ ‫يدي‬ ‫بي‬ ‫(األرض‬ ‫ب‬ ‫اض‬‫ر‬‫وال‬ ‫والفاعل‬ ‫عبادة‬ ‫يشبه‬ ‫ألنه‬ ‫آثمان‬ ‫ه‬ ‫الوث‬ ‫العبا‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫ان؟‬‫ر‬‫يكف‬ ‫وهل‬ ،‫ن‬ ‫والتعظيم‬ ‫دة‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫وإن‬ ،‫كفر‬ ً ‫مرتكبا‬ ً ‫آثما‬ ‫وصار‬ ، ‫للكب‬ ،‫ة‬‫ي‬ .)‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫التواضع‬ :‫الملتقط‬ ‫وف‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫سجود‬ ‫فالتحريم‬ ‫كسابقه‬‫ف‬ ‫والكالم‬ ‫ت‬ ‫بعد‬ ‫البطالن‬ ‫واضح‬ ‫ة‬‫كبي‬‫انه‬ ‫القول‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ا‬‫امر‬ .‫ان‬‫ر‬‫لق‬ ‫نج‬ ‫ابن‬ ( ‫ی‬ ‫م‬ ‫الح‬ ‫المرصي‬ ‫ابن‬ ‫کتب‬ ‫نف‬ ‫نج‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫كفر‬ ‫للجبابرة‬ ‫والسجود‬ :‫الحنف‬ ‫المرصي‬ ‫ا‬ ‫به‬ ). ‫ر‬ ‫األكي‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫التحية‬ ‫به‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫لعبادة‬ ‫أق‬ ‫ت‬ ‫تمامه‬ ‫والكالم‬ ‫التحريم‬ ‫عن‬ ‫سكت‬ ‫وقد‬ ‫ول‬ ( ‫هذا‬ ‫قاصدا‬ ‫العلوي‬ ‫أو‬ ‫الفقيه‬ ‫صغر‬ ‫ولو‬ ‫لم‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫كفر‬ ‫بالدين‬ ‫االستخفاف‬ ،‫يقصده‬ ‫والس‬ ‫جود‬ ‫للج‬ ‫بابرة‬ ‫به‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫كفر‬ ‫أر‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫وف‬ . ‫ر‬ ‫األكي‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫التحية‬ ‫به‬ ‫اد‬ ‫علم‬ ‫قال‬ ‫ارية‬‫الي‬ ‫المشايخ‬ ‫أرواح‬ ‫قال‬ ‫من‬ :‫اؤنا‬ ‫ق‬ ‫ومن‬ ،‫يكفر‬ ‫تعلم‬ ‫ة‬‫حارص‬ ‫بخلق‬ ‫ال‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫فهو‬ ‫البيان‬ ‫يقتض‬ ‫والمقام‬ ‫التحريم‬ ‫ف‬ ‫بيان‬ ‫فال‬ )‫كافر‬ ‫يصار‬ ‫ثبت‬ ‫وان‬ ‫األصل‬ ‫خالف‬‫اخر‬ ‫محل‬ ‫ف‬ ‫وذكره‬ ‫لك‬ ‫اليه‬ ‫هنا‬ ‫نه‬ ‫لم‬ .‫بالتحريم‬ ‫يقل‬
32 ‫ا‬ ( ‫لمال‬ ‫فإن‬ :‫القاري‬ ‫عىل‬ ‫المال‬ ‫کتب‬ ‫القاري‬ ‫عىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫تحل‬ ‫ال‬ ‫السجدة‬ ‫إن‬ :‫خان‬ ‫قاض‬ ‫قال‬ ‫والتحية‬ ‫التعظيم‬ ‫قصده‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫دون‬ ‫أمر‬ ‫وأصله‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫وسجود‬ ‫آلدم‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ - ‫ت‬ ).‫والسالم‬ ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫كالم‬ ‫واخرجت‬ ‫فت‬ ‫من‬ ‫خان‬ ‫القاض‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬‫كال‬ ‫بل‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫اويه‬ ‫ف‬ .‫عية‬‫والش‬ ‫الجواز‬ ‫الش‬ ‫کتب‬ ‫بالن‬‫الش‬ ( ‫هامش‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫بالن‬ ‫ه‬ ‫عىل‬ :»‫األحکام‬ ‫غرر‬ ‫ح‬‫ش‬ ‫الحکام‬ ‫«درر‬ ‫کتاب‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫اه‬ َ ‫و‬ َ‫م‬ ِ ‫ف‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ،ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ِ ‫ام‬َ‫ي‬ ِ ‫ق‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ْ ‫ض‬َّ ‫ر‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ) ٌ ‫يه‬ِ‫ب‬ ْ ‫ن‬ َ ‫(ت‬ ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ ُ ‫م‬ُ ‫ر‬ ْ ‫ح‬َ‫ي‬ ِ ‫ن‬ َ‫م‬ ْ ‫ح‬َّ ‫الر‬ ْ ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ ُ‫يل‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫لت‬ِ‫ل‬ ِ ‫اىل‬ َّ ‫الت‬ ُ ‫ام‬َ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اخ‬ َّ ‫لد‬ِ‫ل‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ُ ِ ‫أل‬ َّ ‫إَّل‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ‫ه‬ ِ ‫اذ‬ َ ‫ت‬ ْ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ت‬ .)... ِ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫لس‬ِ‫ل‬ ُ‫اء‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ح‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫اال‬ ُ‫ه‬َ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ُ‫ي‬ َ ‫و‬ ِ‫يه‬ِ‫ب‬ َ ‫أ‬ .‫تحية‬ ‫للتحريم‬ ‫وجه‬ ‫الفضل‬ ‫أبو‬ ‫کتب‬ ‫الحنف‬ ‫الموصىل‬ ‫أبوالفضل‬ ( ‫«االخت‬ ‫کتاب‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫الموصىل‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫لت‬ ‫عل‬ ‫ی‬ ‫ل‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ ِ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ :»‫المختار‬ ْ ‫و‬ َ ‫و‬ ٌ ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ ٍ ‫ر‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ ِ‫ه‬ِ‫اب‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ص‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ‫ه‬ِ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ ُ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ َ ‫و‬ ، ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ِ‫ب‬ ُ‫ل‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ف‬ َ ْ ‫األ‬ ِ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬
33 ِ ‫ع‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ َ ‫و‬ ، ٌ ‫ر‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ َ ‫د‬ ْ ‫ن‬ ً ‫ا‬‫ر‬ ِ‫اف‬ َ ‫ك‬ ُ ‫ي‬ ِ ‫ص‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫الت‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫أقول‬ ‫ت‬ ). ‫كرر‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫انه‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫مرتي‬ ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ليس‬ ‫انه‬ ‫الحكم‬ .‫فتامل‬ ‫المصدر‬ : https://www.alwahabiyah.com/ar/q 5021 / uestionview / ‫السجود‬ - ‫لغ‬ ‫ي‬ - ‫هللا‬ - ‫ع‬ ‫ند‬ - ‫علماء‬ - ‫أهل‬ - ‫السنة‬ - ‫القسم‬ - ‫األول‬ - ‫علماء‬ - /‫األحناف‬
34 :‫ثانيا‬ ‫بحث‬ ‫الحائري‬ ‫الكريم‬ ‫عبد‬ ‫والطاعة‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫التش‬ ‫بي‬ ‫السجود‬
35 ( ‫المؤلف‬ ‫قال‬ ‫خ‬ ‫تاري‬ ‫ف‬ ‫المهمة‬ ‫المسائل‬ ‫من‬ ‫أمة‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ‫حيث‬ ‫السجود‬ ‫مسألة‬ ‫البش‬ ‫تس‬ ‫عندها‬ ‫المفروض‬ ‫اإلله‬ ‫س‬‫وتقد‬ ‫وتخضع‬ ‫جد‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫ونرى‬ ‫قومها‬ ‫ألكابر‬ ‫تسجد‬ ‫قد‬ ‫الديانة‬ ‫ف‬ ‫آلن‬ ‫معابدهم‬ ‫ف‬ ‫آللهتهم‬ ‫يسجدون‬ ‫حيث‬ ‫البوذية‬ ‫بمنظر‬ ‫هم‬ ‫حيث‬ ‫األديان‬ ‫وبقية‬ ‫الهندوس‬ ‫وكذلك‬ ‫ويقدس‬ ‫يسجدون‬ ‫الناس‬ ‫ن‬‫م‬ ‫أى‬‫ر‬‫وم‬ ،‫آلهتهم‬ ‫ون‬ ‫الذي‬ ‫بالدين‬ ‫يرتبط‬ ‫وعدمه‬ ‫السجود‬ ‫وجواز‬ ‫ذ‬ ‫وألجل‬ ‫بعونه‬‫يت‬ ‫تقتضيه‬‫فيما‬ ‫المسألة‬‫عقدنا‬ ‫لك‬ ‫وا‬ ‫األدلة‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫ذلك‬ ‫وقبل‬ ‫فيها‬ ‫لنظر‬ ‫ضوح‬ ‫فنقول‬ ‫اللغوي‬ ‫معناها‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ا‬‫ر‬‫ظاه‬ ‫ليس‬ ‫ال‬ ‫وبي‬ ‫القوم‬‫الكابر‬ ‫السجود‬ ‫بي‬ ‫المساواة‬ ‫سجود‬ ‫وتاليه‬ ‫عبادة‬ ‫والثان‬ ‫تحية‬ ‫فاالول‬ ‫اللههم‬ ‫فيه‬ ‫هكذا‬ ‫وفذكرهما‬ .‫االرباك‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ( ‫اللغة‬ ‫ف‬ ‫السجود‬ : ‫التذ‬‫هو‬ ‫والخ‬ ‫لل‬ ‫ورد‬ ‫كما‬‫ضوع‬ ‫الل‬ ‫(مقاييس‬ ‫معجم‬ ‫ف‬ ‫ذل‬ ‫ما‬ ‫كل‬ :‫فيه‬ ‫وجاء‬ )‫غة‬ ‫سجد‬ ‫فقد‬ ‫وف‬ ‫خضع‬‫سجد‬ :)‫المحيط‬ ‫(القاموس‬ ‫وانحن‬ ‫أسه‬‫ر‬ ‫طأطأ‬ ‫وسجد‬ ‫وانتصب‬ ‫(تاج‬ ‫وف‬
36 ‫خضوع‬ ‫وال‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫وضع‬ )‫العروس‬ ‫منه‬ ‫أعظم‬ ‫أنه‬ ‫الزجاج‬ ‫قال‬ :)‫العرب‬ ‫(لسان‬ ‫وف‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫ف‬ ‫التعظيم‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫له‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫للمعظ‬ ‫م‬ ِّ ‫المعظ‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ه‬ ‫السجود‬ ‫هذه‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫صور‬ ‫االنحناء‬ ‫من‬ ‫العرفية‬ ‫ة‬ ‫اىل‬ ‫األرض‬ ‫ووضع‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫األرض‬ ‫تنحرص‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫كثي‬‫مقاصد‬ ‫ولها‬ ‫هو‬ ‫العبادة‬ ‫فان‬ ‫البش‬ ‫وفعل‬ ‫خليناه‬ ‫ولو‬ ‫ذكر‬ ‫بما‬ ‫واال‬ ‫فقط‬ ‫المتديني‬ ‫عند‬ ‫الن‬ ‫مظاهره‬ ‫احد‬ ‫وكله‬ ‫اضه‬‫ر‬‫اغ‬ ‫اهم‬ ‫مه‬ ‫ح‬‫والي‬ ‫والتحية‬ ‫فالتعظيم‬ ‫ا‬ ‫عبادة‬ ‫ليست‬ . ( ‫اللغة‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫وخالصة‬ ‫ال‬ ‫الكتب‬ ‫هذه‬ ‫ف‬ ‫لغوية‬ ‫وغايتها‬ ‫والذلة‬ ‫الخضوع‬ ‫هو‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ :‫ها‬‫وغي‬ ،‫المصاديق‬ ‫أكمل‬ ‫وهو‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫وضع‬ ‫اد‬‫ر‬‫األف‬ ‫أكمل‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫فيه‬ ً ‫ا‬‫رص‬‫منح‬ ‫السجود‬ ‫وليس‬ ‫السجود‬ ‫عن‬ ‫العاجز‬ ‫صالة‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ ‫فلذا‬ ‫فها‬‫وأش‬ ‫يسج‬ ‫أن‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫بوضع‬ ‫باإليماء‬ ‫د‬ ‫أسه‬‫ر‬‫ب‬ ‫يطأطأ‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫بالعي‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫يعة‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫سجود‬ ‫اإلسالمية‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫األصل‬ ‫اعتماد‬ ‫والصحيح‬ ‫الفقه‬ ‫لفظية‬ ‫اىل‬ ‫يؤدي‬ ‫اللغوي‬
37 ‫ان‬‫وهو‬ ‫الوجدان‬ ‫العرف‬ ‫المعن‬ ‫هذه‬‫هو‬ ‫السجود‬ ‫تجرد‬‫ولو‬ ‫اض‬‫ر‬‫واالغ‬ ‫المعان‬ ‫تلك‬ ‫افقه‬‫ر‬‫وي‬ ‫الصورة‬ ‫وح‬ ‫كلها‬‫منها‬ ‫جاء‬ ‫لو‬ ‫حن‬ ‫بل‬ ‫سجودا‬ ‫لكان‬ ‫به‬ ‫ء‬ ‫به‬ ‫بقصد‬ .‫التمثيل‬‫او‬ ‫اء‬‫ز‬‫االسته‬ ( ‫ورد‬ ‫فقد‬ ‫آ‬ ‫القر‬ ‫ف‬ ‫السجود‬ ‫مادة‬ ‫الكريم‬ ‫ن‬ ‫مشتقاتها‬ ‫بمختلف‬ 92 ‫منها‬ ‫مرة‬ 28 ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫و‬ ‫وأحكامها‬ ‫المساجد‬ 64 ‫السجود‬ ‫أنواع‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫منها‬ 24 ‫و‬ ‫وإبليس‬ ‫المالئكة‬ ‫سجود‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ 38 ‫والنجم‬ ‫واألرض‬ ‫السماوات‬ ‫سجود‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫والبش‬ ‫والمالئكة‬ ‫والقمر‬ ‫والشمس‬ ‫والظالل‬ ‫المو‬ ‫وبقية‬ ‫و‬ ‫اإلشارة‬‫بنحو‬ ‫جودات‬ ‫اإلجمال‬ ) ( ‫فقد‬ ‫اآلية‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ 34 ‫للمالئكة‬ ‫قلنا‬ ‫وإذ‬ ( : ‫واستكي‬ ‫أن‬ ‫إبليس‬ ‫إال‬ ‫فسجدوا‬ ‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ .)‫الكافرين‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫يستفاد‬ ‫اآلية‬ ‫ف‬ ‫التأمل‬ ‫وبعد‬ ‫إذا‬ ‫الجملة‬ ‫ف‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫جواز‬ ‫منها‬ ‫وفي‬ ‫وتكرمة‬ ‫تحية‬ ‫كان‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫خضوع‬ ‫ه‬ ‫بم‬ ‫سج‬ ‫نظي‬ ‫أمره‬ ‫وافقته‬ ‫ليوسف‬ ‫يعقوب‬ ‫ود‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫الجواز‬ ‫افادة‬ ‫هار‬‫اسي‬ ‫اىل‬ ‫الميل‬ ‫قوله‬ ‫ظاهر‬ ‫مقامي‬ ‫كانت‬ ‫وان‬ ‫واالستفادة‬ ‫قوية‬ ‫انها‬ ‫اال‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫لعالم‬ ‫قوال‬ ‫ذكر‬ ‫بل‬ ‫يخالفها‬ ‫ما‬ ‫يورد‬ ‫فلم‬ ‫كالمه‬ .‫اخر‬
38 ( ‫بعد‬ ‫اآلية‬ ‫هذه‬ ‫ذيل‬ ‫ف‬ ‫الطباطبان‬ ‫السيد‬ ‫وقال‬ ‫االستفادة‬ : ‫لكن‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫المتخذ‬ ‫الدين‬ ‫ذوق‬ ‫بظوا‬ ‫االستيناس‬ ‫هذا‬ ‫اختصاص‬ ‫يقتض‬ ‫ع‬ ‫الش‬‫هر‬ ‫باهلل‬ ‫الفعل‬ ‫أنه‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫وجاء‬ ‫تعاىل‬ ‫وطاعة‬ ‫آلدم‬ ‫محبة‬ ‫آخر‬ ‫وف‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫تكرمة‬ ‫ا‬ ‫ثالث‬ ‫وف‬ ‫هلل‬ ‫بالفضل‬ ‫له‬ ً ‫افا‬‫عي‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫عرفت‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫بقوله‬ ‫ذلك‬ ‫سبق‬ ‫وانه‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫الد‬ ‫والذوق‬ .‫المنع‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ين‬ ‫المعرف‬ ‫التصديق‬ ‫با‬ ‫مختل‬ ‫لكنه‬ ‫اصل‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫نه‬ ‫ال‬ .‫تصديق‬ ‫و‬ ( ‫ازي‬‫ر‬‫ال‬ ‫الفخر‬ ‫قال‬ ‫أن‬ ‫المسلمون‬ ‫أجمع‬ : ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫العبادة‬ ‫ألن‬ ‫عبادة‬ ‫سجود‬ ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫آلدم‬ ‫المالئكة‬ ‫سجود‬ ‫وجهوا‬ ‫ولذا‬ ‫تجوز‬ ‫ال‬ ‫وآدم‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ :ً ‫أوال‬ ‫فيه‬ ‫فقيل‬ :‫أقوال‬ ‫عل‬ ‫وأشكل‬ ‫كالقبلة‬ ‫لها‬ ‫ال‬ ‫القبلة‬ ‫إىل‬ ‫السجود‬ ‫بأن‬ ‫يه‬ ‫قا‬ ‫حيث‬ ‫ال‬ ‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ ‫ل‬ ‫عنه‬ ‫وأجيب‬ :‫آدم‬ ‫إىل‬ ‫أقم‬ ( ‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫كما‬‫جائز‬‫التعبي‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫وكذلك‬ ، )‫الليل‬ ‫غسق‬ ‫إىل‬ ‫الشمس‬ ‫لدلوك‬ ‫الصالة‬ :‫حسان‬ ‫قول‬ ‫ف‬ ‫الشعر‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫قد‬ ‫أعرف‬ ‫كنت‬‫ما‬ ‫حسن‬ ‫أن‬ ‫عن‬ ‫منه‬ ‫ثم‬ ‫هاشم‬ ‫عن‬ ‫منرصف‬‫األمر‬ ‫أن‬ ‫أول‬ ‫س‬‫ألي‬ ‫ص‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ناس‬‫ال‬ ‫وأعرف‬ ‫بلتكم‬‫لق‬ ‫ىل‬
39 ‫ب‬ ‫والسي‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ، ‫لكن‬ ‫نفسه‬ ‫ف‬ ‫ممكن‬ ‫القول‬‫وهذا‬ ‫امتناع‬ ‫يوجب‬ ‫ال‬ ‫قبله‬ ‫كونه‬‫ورصف‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫منه‬ ‫خي‬ ‫أنا‬ ‫ويقول‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أمر‬ ‫عن‬ ‫إبليس‬ . ‫األمم‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫له‬ ً ‫تعظيما‬ ‫كان‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ : ً ‫وثانيا‬ ‫كا‬‫لعظائمهم‬ ‫يسجدون‬ ‫كانوا‬‫السابقة‬ ‫عند‬ ‫لتحية‬ ‫نا‬ ‫ومثله‬ ‫و‬ ( ‫يوسف‬ ‫قصة‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫ف‬ ‫له‬ ‫خروا‬ ) ً ‫سجدا‬ ‫معا‬ ‫أن‬ ‫ونقل‬ ‫ذ‬ ‫سجد‬ ‫الشام‬ ‫من‬ ‫قدم‬ ‫لما‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫فقال‬ )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬‫للنن‬ ‫إن‬ :‫قال‬ !‫هذا؟‬ ‫ما‬ ‫معاذ‬ ‫يا‬ : )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫النصارى‬ ‫وإن‬ ‫وعلمائها‬ ‫لعظمائها‬ ‫تسجد‬ ‫اليهود‬ ‫والبطارق‬ ‫للقساوسة‬ ‫تسجد‬ ‫عن‬ ‫النن‬ ‫ومنعه‬ ‫ة‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫ب‬ ‫سماك‬ ‫عن‬ ‫الثوري‬ ‫وعن‬ ‫ن‬ ‫الجاثلي‬ ‫دخل‬ ‫قال‬ ‫هان‬ )‫السالم‬ ‫(عليه‬‫عىل‬ ‫عىل‬ ‫ق‬ )‫السالم‬ ‫(عليه‬‫عىل‬ ‫فقال‬ ‫له‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫اد‬‫ر‬‫فأ‬ ‫هللا‬ ‫وقال(صىل‬ ‫ىل‬ ‫تسجد‬ ‫وال‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫أسجد‬: ‫لغي‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ً ‫أحدا‬ ‫أمرت‬ ‫لو‬ : )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫تسجد‬ ‫أن‬ ‫أة‬‫ر‬‫الم‬ ‫ألمرت‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لعظم‬ ‫لزوجها‬ ‫حقه‬ ‫القو‬ ‫وهذا‬ ‫عليها‬ ‫فيه‬ ‫إشكال‬ ‫ال‬ ‫نفسه‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫بل‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫تؤيده‬ ‫ف‬ ‫إليه‬ ‫اإلشارة‬ ‫سبقت‬ ‫كما‬ ‫البحث‬ ‫أول‬ ‫االنقياد‬ ‫بمعن‬ ‫السجود‬ ‫إن‬ : ً ‫وثالثا‬ ‫بذلك‬ ‫المالئكة‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫يتعبد‬ ‫كأن‬‫له‬ ‫والخضوع‬
40 ‫فتح‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫ويؤيده‬ ‫امته‬‫ر‬‫وك‬ ‫لرفعته‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫إظها‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬‫القدير‬ ‫و‬ ‫آلدم‬ ‫السجود‬ ‫كان‬ ‫الطاعة‬ ‫ا‬ ‫وقال‬ ‫هلل‬ ‫ي‬‫لزمخش‬ ‫ع‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ : ‫ه‬‫ولغي‬ ‫بادة‬ ‫مك‬ ‫جاء‬ ‫حيث‬‫أحاديثنا‬ ‫من‬‫مأخوذ‬ ‫القول‬‫وهذا‬ ‫رمة‬ ‫عنه(عليه‬ ) )‫السالم‬ ‫الرضا(عليه‬ ‫أخبار‬ ‫(عيون‬ ‫ف‬ ‫امة‬‫ر‬‫ك‬‫وآلدم‬ ‫عبودية‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫كان‬: )‫السالم‬ ‫مع‬ ‫أو‬ ‫الثان‬ ‫إىل‬ ‫يرجع‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫ولعل‬ ‫وطاعة‬ ‫يك‬ ‫بأن‬ ‫فارق‬ ‫والخضوع‬ ‫االنقياد‬ ‫ون‬ ‫األنبياء‬ ‫لخدمة‬ ‫ويعود‬ ‫البش‬ ‫لنوع‬ ‫بدوره‬ ‫الوح‬ ‫ال‬‫ز‬‫إن‬ ‫بمثل‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫البش‬ ‫لخدمة‬ ‫يعود‬ ‫أو‬ ‫السماوية‬ ‫الكتب‬ ‫ات‬‫ر‬‫والمدب‬ ( ‫أمره‬ ‫بتدبي‬ ‫الموكلة‬ ‫المالئكة‬ ‫أفعال‬ ‫به‬ ‫ل‬‫تتي‬ ‫بما‬ ‫البش‬ ‫بشؤون‬ ‫يرتبط‬ ‫وما‬ ) ً ‫ا‬‫ر‬‫أم‬ ‫ل‬‫تي‬ ( ‫الفجر‬ ‫مطلع‬ ‫حن‬ ‫القدر‬ ‫ليلة‬ ‫المالئكة‬ ‫وا‬ ‫المالئكة‬ ‫هم‬‫رب‬ ‫بإذن‬ ‫فيها‬ ‫لروح‬ ‫سالم‬‫أمر‬ ‫كل‬‫من‬ ‫حن‬ ‫ه‬ ‫غ‬‫أو‬ )‫الفجر‬ ‫مطلع‬ ‫الد‬ ‫قام‬ ‫مما‬ ‫ذلك‬‫ي‬ ‫ليل‬ ‫أو‬ ‫الكاملي‬‫البش‬ ‫لبعض‬ ‫المالئكة‬ ‫خدمة‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ً ‫ثالثا‬ ً ‫وجها‬ ‫فيكون‬ ‫عامة‬ ‫بصورة‬ . ‫ال‬ ‫الوجه‬ ‫وهذا‬ ‫المالئكة‬ ‫خدمة‬ ‫عن‬ ‫الكالم‬ ‫ليس‬ ‫لكن‬ ‫به‬ ‫بأس‬ ‫بعد‬ ‫منهم‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بل‬ ‫للبش‬ ‫األمر‬ ‫حال‬ ‫أي‬ ‫وعىل‬ ‫اإلله‬ ‫ف‬ ‫السؤال‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ً ‫مطروحا‬ ‫األئمة‬ ‫من‬ ‫االحتجاج‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ ‫لذا‬ ‫عن‬
41 ‫الزنديق‬ ‫مسألة‬ ‫جواب‬ ‫ف‬ )‫السالم‬ ‫الصادق(عليه‬ ‫هللا؟؟‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫أيصلح‬ :‫سأل‬ ‫الذي‬ ‫المالئكة‬ ‫هللا‬ ‫أمر‬ ‫فكيف‬ ‫ال‬ : )‫السالم‬ ‫قال(عليه‬ ‫من‬ : )‫السالم‬ ‫فقال(عليه‬ !‫آلدم؟؟‬ ‫بالسجود‬ ‫ف‬ ‫هللا‬‫بأمر‬ ‫سجد‬ ‫سجو‬ ‫فكان‬ ‫هلل‬ ‫سجد‬ ‫قد‬ ‫هلل‬ ‫دهم‬ ‫أ‬ ‫عن‬ ‫كان‬‫إذ‬ ‫هذ‬ ‫يؤيد‬ ‫ما‬ ‫ولعل‬ ‫مره‬ ‫الثالث‬ ‫الوجه‬ ‫ا‬ ‫بأن‬ ‫اف‬‫واالعي‬ ‫ار‬‫ر‬‫واإلق‬ ‫الخضوع‬ ‫هو‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ ‫وبعد‬ ‫الجواب‬ ‫عن‬ ‫عجزهم‬ ‫بعد‬ ‫بفضله‬ .‫األرض‬ ‫ف‬ ‫خليفة‬ ‫جعله‬ ‫عىل‬ ‫ضوا‬‫اعي‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ال‬ ‫كال‬ ‫ف‬ ‫تحية‬ ‫انه‬ ‫المصدق‬ ‫و‬ ،‫حالتي‬ ‫ف‬ ‫ما‬ ‫ان‬ ‫الحديث‬ ‫هلل‬ ‫فكان‬ ‫هللا‬ ‫بامر‬ ‫ه‬ ‫ناظر‬ ‫جوهر‬ ‫اىل‬ ‫الت‬ ‫كلي‬ ‫يعة‬‫والش‬ ‫ف‬ ‫ذاتية‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫اىل‬ ‫يش‬ ‫وهو‬ ‫يكو‬ ‫ان‬ ‫فيمكن‬ ‫فيه‬ ‫عبادية‬ ‫اال‬ ‫ويمكن‬ ‫عبادة‬ ‫ن‬ ‫بعبادة‬ ‫يامر‬ ‫ال‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫الن‬ ‫يكون‬ .‫ه‬‫غي‬ ‫المصدر‬ https://annabaa.org/nba41/alsejoo d.htm
42
43 :‫ثالثا‬ ‫بحث‬ ‫صالح‬ ‫محمد‬ ‫المنجد‬ ‫سبي‬ ‫عىل‬ ‫كوع‬ ‫والر‬ ‫السجود‬ ‫هل‬ ‫من‬ ‫التحية‬ ‫ل‬ ‫ك؟‬‫الش‬
44 ‫المؤلف‬ ‫قال‬ ( ‫هلل‬ ‫الحمد‬ ، : ً ‫أوال‬ ‫السجود‬ – ‫ومثله‬ ‫كوع‬ ‫والر‬ ‫االنحناء‬ - : ‫نوعان‬ . ‫عبادة‬ ‫سجود‬ :‫األول‬ ‫الخضوع‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫يكون‬ ‫السجود‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫وهذا‬ ‫سبحانه‬ ‫هلل‬ ‫إال‬ ‫يكون‬ ‫وال‬ ، ‫والتعبد‬ ‫والتذلل‬ : ‫العبادة‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫سجد‬ ‫ومن‬ ، ‫وتعاىل‬ ‫ا‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫وقع‬ ‫فقد‬ .‫ألكي‬ ‫ت‬ ) ‫أي‬ ‫االنحناء‬ ‫ومثله‬ ‫فعل‬ ‫وكل‬ ‫بل‬ ‫ء‬‫ح‬ ‫ان‬ ‫ل‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫به‬ ‫هللا‬ ‫غي‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫فهو‬ ‫انه‬ ‫عنه‬ ‫ع‬ ‫الش‬ ‫قال‬ ‫بما‬ ‫يختص‬ ‫وال‬ .‫عبادة‬ ‫انه‬ ‫ع‬ ‫الش‬ ‫قال‬ ‫بفعل‬ ‫ان‬ ‫انسانا‬ ‫ان‬ ‫لو‬ ‫بل‬ ‫الع‬ ‫بقصد‬ ‫االنسان‬ ‫ذلك‬ ‫به‬ ‫وجاء‬ ‫عبادة‬ ‫ليس‬ ‫بادة‬ .‫ك‬‫ش‬‫فهو‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ( . ‫تحية‬ ‫سجود‬ : ‫الثان‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫وهذا‬ ‫السجود‬ ‫يكو‬ : ‫والتقدير‬ ‫التحية‬ ‫سبيل‬ ‫عىل‬ ‫ن‬ ‫والتكريم‬ .‫له‬ ‫المسجود‬ ‫للشخص‬ ‫و‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫كان‬ ‫قد‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ، ‫لإلسالم‬ ‫السابقة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ً ‫مباحا‬ .‫ومنعه‬ ‫بتحريمه‬ ‫اإلسالم‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ال‬ ‫دليل‬ ‫ثابت‬ ‫ظن‬ ‫واحد‬ ‫خي‬ ‫النه‬ ‫وحديث‬ ‫التحريم‬ ‫عىل‬ ‫العم‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ .‫به‬ ‫ل‬
45 ( ‫ل‬ ‫سجد‬ ‫فمن‬ ‫عىل‬ ‫مخلوق‬ ‫فعل‬ ‫فقد‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫إ‬ ، ً ‫محرما‬ .‫الكفر‬ ‫أو‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ) .‫عرفت‬ ‫كما‬‫للحرمة‬ ‫وجه‬ ( َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ " : ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ٍ‫ة‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ح‬ َ‫م‬ ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ : ِ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ْ َ ‫رص‬ ٍ ‫يف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫و‬ ، ِ ‫ه‬ ِ ‫َّلل‬ َّ ‫إَّل‬ ُ ‫ون‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫َل‬ َ ‫ف‬ ُ‫ل‬ َّ ‫و‬ َ ْ ‫األ‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ، ." َ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ َ ‫و‬ " : ‫وقال‬ ‫و‬ ُ‫م‬ِ‫ل‬ ْ ‫س‬ ُ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ِ‫ل‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ : َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ن‬ ." ٌ ‫م‬َّ ‫ر‬ َ ‫ح‬ ُ‫م‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫تابع‬ ‫مدرك‬ ‫فانه‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫مع‬ ‫االجماع‬ ‫وهذا‬ ‫انه‬ ‫كما‬‫فيه‬ ‫حجية‬ ‫فال‬ ‫للنص‬ ‫أي‬ ‫بلغ‬ ‫مهما‬ ‫اجماع‬ .‫حجة‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫اذا‬ ‫مخالف‬ ‫وهو‬ .‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ( ‫ا‬ ‫نصوص‬ ‫فإن‬ " : ‫وقال‬ ‫لسنة‬ : ‫األمة‬ ‫وإجماع‬ ، ‫ل‬ َ ‫السجود‬ ‫م‬ِ ‫حر‬ ُ ‫ت‬ ‫أو‬ ً ‫تحية‬ ، ‫يعتنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫هللا‬ ‫غي‬ ‫عبا‬ َ ‫قدم‬ ‫لما‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫جبل‬ ‫بن‬ ‫لمعاذ‬ ‫كنهيه‬، ً ‫دة‬ "‫تحية‬‫سجود‬ ‫له‬ َ ‫وسجد‬ ‫الشام‬ ‫من‬ ) . ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫هذا‬ ‫المدع‬ ‫واالجماع‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫ظن‬ ‫احاد‬ ‫خي‬ ‫ا‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫ن‬ ‫أيضا‬ ‫خالف‬ ‫فيما‬ ‫حجية‬ ‫وال‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ( ‫القرطن‬ ‫وقال‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫و‬ " : َ‫ع‬ ُّ ِ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ‫ا‬ : ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ‫ا‬ ُ‫ال‬ َّ ‫ه‬ ُ ‫ج‬ ُ‫ه‬ َ ‫ذ‬ َ ‫خ‬ َّ ‫ات‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ، ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫اع‬ َ‫م‬ َ ‫س‬ ِ ‫ف‬ ً ‫ة‬ َ ‫اد‬ َ‫ع‬ ِ‫ة‬ َ ‫ف‬ ِ ‫و‬ َ ‫ص‬ َ ‫ت‬ ُ‫م‬ ْ ‫ل‬
46 ، ْ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ار‬ َ ‫ف‬ ْ ‫غ‬ِ‫ت‬ ْ ‫اس‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫خ‬ِ‫اي‬ َ ‫ش‬ َ‫م‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ول‬ ُ ‫خ‬ ُ ‫د‬ َ ‫د‬ ْ ‫ن‬ ِ‫ع‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ ِ ‫م‬ ْ‫ع‬َ ‫ز‬ِ‫ب‬ ُ‫ال‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ‫ه‬ َ ‫ذ‬ َ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ُ ‫د‬ ِ ‫اح‬ َ ‫و‬ ْ ‫ال‬ ‫ى‬َ ُ ‫ي‬ َ ‫ف‬ َ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫أ‬ ٌ‫اء‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫؛‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ج‬ِ‫ل‬ ، ِ ‫ام‬ َ ‫د‬ ْ ‫ق‬ ْ ‫م‬ َ ‫أ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ل‬ْ‫ب‬ ِ ‫ق‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ج‬ ، ‫ا‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫اب‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ُ‫ي‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬ َّ‫ل‬ َ ‫ض‬ ، ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ً ‫ة‬ َ ‫ال‬ َ ‫ه‬ ." ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ل‬ َ‫م‬ َ‫ع‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫استظ‬ ‫يمكن‬ ‫مشايخ‬ ‫قول‬ ‫هار‬ ‫العلمية‬ ‫من‬ ‫عام‬ ‫بشكل‬ ‫اجهم‬‫ر‬‫واخ‬ ‫به‬ ‫المتصوفة‬ ‫وتنكي‬ ‫مجازفة‬ ‫أسمائهم‬ ‫الخدش‬ ‫فيمكن‬ ‫يرص‬ ‫ال‬ ‫باالجما‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬‫ال‬ .‫بذلك‬ ‫ع‬ ‫ان‬ ‫يتوقع‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫كما‬ ‫الف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ،‫ائهم‬‫لكي‬ ‫بل‬ ‫الشيوخ‬ ‫لصغار‬ ‫عل‬ ‫ك‬ ‫ينهوا‬ ‫ان‬ ‫عليهم‬‫كبار‬‫فقهاء‬ ‫فيهم‬ ‫الصوفية‬ ‫ان‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ )‫المشايخ‬‫وصغار‬ ‫العامة‬ ‫من‬ ‫اتباعهم‬ ( : ً ‫ثانيا‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫بأن‬ ‫القول‬ ‫وأما‬ ‫لغي‬ ‫ترصف‬ ‫ال‬ ‫عبادة‬ ‫السجود‬ ‫مطلق‬ ‫ألن‬ ، ً ‫مطلقا‬ ‫ض‬ ‫فقول‬ ، ‫هللا‬ : ‫ذلك‬ ‫عىل‬ ‫ويدل‬ ، ‫عيف‬ 1 - ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫ال‬ ‫أمر‬ ‫آل‬ ‫بالسجود‬ ‫مالئكة‬ ‫كا‬ ‫ولو‬ ، ‫دم‬ ‫مجرد‬ ‫ن‬ . ‫بذلك‬ ‫هللا‬ ‫أمرهم‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫السجود‬ ‫ي‬‫الطي‬ ‫قال‬ ٍ‫ة‬ َ‫م‬ِ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ٍ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ : ) َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ( " : ." ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫َّل‬ ، ْ ‫ت‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ َّ ‫ات‬ " : ‫العرن‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُ ‫ة‬ َّ‫م‬ ُ ْ ‫األ‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ، َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ." ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ‫خالف‬ َ ‫َّل‬ َ ‫و‬ " : ‫الظاهري‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ف‬ ‫م‬ َ ‫َل‬ ْ ‫س‬ ِ ْ ‫اإل‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫ي‬َ‫ب‬
47 "‫ام‬‫ر‬‫وإك‬ ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫وآلدم‬ ، ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫عب‬ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫اىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬ ‫انته‬ 2 - ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫وبنيه‬ ‫يعقوب‬ ‫سجود‬ ‫عن‬ ‫نا‬‫أخي‬ ‫عليه‬ ‫ليوسف‬ ‫فعله‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ، ‫السالم‬ ‫أن‬ . ‫هللا‬ ‫بياء‬ ‫من‬ ‫يعة‬‫ش‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ : ‫هنا‬ ‫يقال‬ ‫وال‬ ، ‫قط‬ ‫يعة‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫يبح‬ ‫لم‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫فإن‬ ، ‫قبلنا‬ ‫إىل‬ ‫آدم‬ ‫منذ‬ ‫ائعه‬‫وش‬ ‫تعاليمه‬ ‫تتغي‬ ‫لم‬ ‫فالتوحيد‬ . ‫والسالم‬ ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫محمد‬ ‫نبينا‬ ‫ي‬‫الطي‬ ‫قال‬ " : ُّ ‫ر‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ( : ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ف‬ ٍ ‫د‬ْ‫ي‬ َ ‫ز‬ ُ ‫ن‬ْ‫اب‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ :)‫ا‬ ً ‫د‬ َّ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫و‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ت‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َ ‫ك‬ ، ‫ة‬ َ ‫ف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ ُ ‫د‬ . ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ِ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ ، ً ‫ة‬ َ ‫ف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ َ ‫ر‬ َ ‫ك‬ َ ‫ذ‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ َ ‫ن‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ، ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ً ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ : ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ِ‫ب‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫خ‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫َّل‬ ، ِ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُّ‫ل‬ ُ ‫د‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ ِ ‫م‬ َ ‫و‬ ، ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ، ‫ا‬ ً‫يم‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ِ ‫اس‬ َّ ‫الن‬ ِ ‫ق‬ َ ‫َل‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ع‬ َ ‫أ‬ ُ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ ، ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ : َ ‫ة‬َ‫ب‬ َ ‫ل‬ ْ‫ع‬ َ ‫ث‬ ِ ‫ن‬َ‫ب‬ َ ‫ش‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ ُ‫ب‬ ‫ا‬ َ ‫ان‬ َ ‫ت‬ َ ‫أ‬ ** ‫ى‬ َ ‫ر‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫د‬ْ‫ي‬ َ‫ع‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ " ‫ا‬َ ‫ار‬ َ‫م‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ف‬ َ ‫ر‬ َ ‫و‬ ( "‫البيان‬ ‫"جامع‬ ‫من‬ ‫انته‬ 13 / 356 .) ‫ت‬ ‫أقول‬ ( ‫وعبارته‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ِ ‫اس‬ َّ ‫الن‬ ِ ‫ق‬ َ ‫َل‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ،‫ا‬ ً‫يم‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ) ‫الع‬‫السجود‬ ‫ان‬ ‫اليه‬ ‫ت‬‫اش‬‫ما‬‫تؤكد‬ ‫بادي‬ ‫عند‬‫سائد‬
48 ‫عند‬ ‫وليس‬ ‫المتدينيي‬ ‫هم‬‫غي‬ ‫له‬ ‫واال‬ ‫اض‬‫ر‬‫أغ‬ ‫البش‬ ‫عند‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫العبادة‬ ‫غي‬ ) ( ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ع‬ِ‫ائ‬َ َ ‫ش‬ ِ ‫ف‬‫ا‬ ً ‫غ‬ِ‫ائ‬ َ ‫س‬‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ " :‫كثي‬‫ابن‬ ‫وقال‬ َ ‫ل‬ َ ‫و‬ ، ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ ‫ون‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ِ ‫ي‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫موا‬ ‫ه‬ ‫سل‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ‫؛‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ ِ َ ‫ش‬ َ ‫ىل‬ِ‫إ‬ َ ‫م‬ َ ‫آد‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫د‬ َ ‫ل‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ز‬ِ‫ائ‬ َ ‫ج‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫يش‬ ِ ‫ع‬ ِ‫ة‬ َ‫يع‬ ُ ‫م‬ َ ‫َل‬ َّ ‫الس‬ ‫عل‬ ُ ‫وج‬ ، ِ‫ة‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ِ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ِ ‫ر‬ ُ ‫ح‬ َ ‫ف‬ ، " َ ‫اىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ان‬ َ ‫ح‬ْ‫ب‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ب‬َّ ‫الر‬ ِ ‫اب‬ َ ‫ن‬ َ ‫ج‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ ًّ ‫ص‬ َ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ ُ‫م‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫ف‬ ‫عمل‬ ‫هكذا‬‫تجويز‬ ‫مستساغا‬ ‫ليس‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ينسخ‬ ‫ثم‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫ائع‬‫ش‬ ‫خرها‬ ‫ان‬ ‫وخصوصا‬ ‫وانه‬ ‫ة‬‫بالكبي‬ ‫يصفه‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫مشابهات‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫يطرح‬ ‫هذا‬ ‫فان‬ ‫الوثنية‬ ‫طبيعة‬ ‫عىل‬ ‫شكاال‬ ‫واالعتبار‬ ‫والجعل‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫التش‬ ‫اإلله‬ ‫ان‬ ‫والصحيح‬ ‫هكذا‬ ‫ف‬ ‫تتدخل‬ ‫ال‬ ‫موارد‬ ‫ف‬ ‫اال‬ ‫تنسخ‬ ‫ال‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫أمور‬ ‫عميقة‬ ‫عنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫فيه‬ ‫حرمة‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫فالصحيح‬ ‫واالحتياط‬ ‫اهة‬‫ر‬‫الك‬ ‫من‬‫فهو‬ ‫النه‬ ‫بورود‬ ‫قال‬ ‫ومن‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫نه‬ ‫فانه‬ ‫واال‬ ‫عند‬ ‫فيها‬ ‫حجية‬ ‫عىل‬ ‫الحديث‬ ‫يعرض‬ ‫من‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ( ‫ا‬ " :‫القاسم‬ ‫وقال‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫فيه‬ ‫شك‬ ‫ال‬ ‫لذي‬ ‫امة‬‫ر‬‫ك‬‫سجود‬ ‫كان‬‫وإنما‬ ، ‫تذلل‬ ‫وال‬ ‫عبادة‬ ‫سجود‬ ‫انته‬ "‫شك‬ ‫بال‬ ‫؛‬ ‫فقط‬ 3 - ‫للنن‬ ‫سجد‬ ً ‫معاذا‬ ‫أن‬
49 ‫كان‬‫ولو‬ ،‫الشام‬ ‫من‬ ‫رجع‬ ‫لما‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫ذ‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫النن‬ ‫له‬ ‫لبي‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ، ‫لك‬ ‫له‬ ‫بي‬ ‫أنه‬ ‫األمر‬ ‫ف‬ ‫ما‬ ‫وقصارى‬ ‫جواز‬ ‫عدم‬ . ‫له‬ ‫السجود‬ " : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، َ ‫ف‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ن‬ْ‫ب‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ِ ‫د‬ْ‫ب‬ َ‫ع‬ ْ ‫ن‬ َ‫فع‬ ُ‫هللا‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ ِ ِ ‫ن‬ َّ ‫لن‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ِ ‫ام‬ َّ ‫الش‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ٌ ‫اذ‬ َ‫ع‬ ُ‫م‬ َ ‫م‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، ) ‫؟‬ ُ ‫اذ‬ َ‫ع‬ ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ‫ا‬ َ‫م‬ ( : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ام‬ َّ ‫الش‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َ ‫ت‬ َ ‫أ‬ َ ِ ‫أل‬ َ ‫ون‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫ق‬ َ ‫اف‬ َ ‫و‬ َ ‫ف‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬ َ ‫ف‬ ِ‫اق‬ َ ‫س‬ َ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ش‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫د‬ ِ ‫د‬ َ ‫و‬ َ ‫ف‬ ، ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬ َ ‫ق‬ِ ‫ار‬ َ ‫ط‬َ‫ب‬ َ ‫و‬ َ ‫َل‬ َ ‫ف‬ ( : َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ‫ول‬ ُ ‫س‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ، ‫ا‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ً ‫ر‬ ِ ‫آم‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ،‫وا‬ ُ ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ه‬ ‫َّلل‬ َ ‫أ‬ َ ‫ة‬ َ ‫أ‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ َ َ ‫أل‬ ، ُ ‫س‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ‫ي‬ ِ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ال‬ َ ‫و‬ ،‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ َ ‫ز‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬ َ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ َ ‫ي‬ ِ ‫د‬ َ ‫ؤ‬ ُ ‫ت‬ َّ ‫ن‬ َ ‫ح‬ ‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ‫ب‬ َ ‫ر‬ َّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ ُ ‫ة‬ َ ‫أ‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫ي‬ ِ ‫د‬ َ ‫ؤ‬ ُ ‫ت‬ َ ‫َّل‬ ، ِ‫ه‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ِ‫ب‬ ٍ ‫د‬ َّ‫م‬ َ ‫ح‬ ُ‫م‬ ( ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫رواه‬ )‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ َ ‫ز‬ َّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ 1853 ‫وحسنه‬ ) .‫األلبان‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ٌ ‫وم‬ ُ ‫ل‬ ْ‫ع‬ َ‫م‬ َ ‫و‬ " : ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ُ ‫ق‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ً ‫ر‬ ِ ‫آم‬ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ : ْ‫ل‬ ." َ ‫د‬ُ‫ب‬ ْ‫ع‬َ‫ي‬ : ‫الذهن‬ ‫وقال‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫للنن‬ ‫حبهم‬ ‫فرط‬ ‫ف‬ ‫الصحابة‬ ‫ترى‬ ‫ال‬ َ ‫أ‬ " ‫فلو‬ ، ‫ال‬ :‫فقال‬ ، ‫لك‬ ‫نسجد‬ ‫أال‬ ‫قالوا‬ ، ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫سج‬ ‫له‬ ‫لسجدوا‬ ‫لهم‬ ‫أذن‬ ‫ال‬ ، ‫وتوقي‬ ‫إجالل‬ ‫ود‬ ‫عليه‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫سجد‬ ‫قد‬ ‫كما‬ ، ‫عبادة‬ ‫سجود‬ . ‫ليوسف‬ ‫السالم‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫القول‬ ‫وكذلك‬ ‫جود‬ ‫صىل‬ ‫النن‬ ‫لقي‬ ‫المسلم‬ ‫عىل‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬
50 ‫بل‬ ، ً ‫أصال‬ ‫به‬ ‫يكفر‬ ‫ال‬ : ‫والتبجيل‬ ‫التعظيم‬ ‫سبيل‬ ، ‫عنه‬ ‫منه‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ْ ‫ف‬َّ ‫فليعر‬ ، ً ‫عاصيا‬ ‫يكون‬ ."‫القي‬ ‫إىل‬ ‫الصالة‬ ‫وكذلك‬ ‫انته‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫مشعرة‬ ‫الذهن‬ ‫عبارة‬ ‫يرتفع‬‫الجواز‬ ‫اعتقد‬ ‫من‬ ‫بان‬ ‫يعن‬ ‫وهذا‬ ‫الحرمة‬ ‫عنه‬ ‫وري‬‫رص‬ ‫ليس‬ ‫الحكم‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫يحقق‬ ‫ال‬ ‫االجماع‬ ‫وان‬ ‫ال‬ ‫الن‬ ‫ورة‬‫والرص‬ ‫لتسالم‬ .‫فيها‬ ‫االجتهاد‬ ‫مجال‬ ( 4 - ‫بعض‬ ‫سجود‬ ‫األحاديث‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫ثبت‬ ‫أنه‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ، ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫للنن‬ ‫البهائم‬ ‫النن‬ ‫حق‬ ‫ف‬ ‫هذا‬ ‫حصل‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫السجود‬ ‫مجرد‬ . ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ " : ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ِ ِ ‫ن‬ َّ ‫لن‬ِ‫ل‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬ َ ‫ت‬ ُ ‫م‬ِ‫ائ‬ َ ‫ه‬َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ ُ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ُ ‫م‬َ ‫ز‬ ْ ‫ل‬َ‫ي‬ : ُ‫ال‬ َ ‫ق‬ُ‫ي‬ َ ‫ف‬ْ‫ي‬ َ ‫ك‬ َ ‫ف‬ ، َ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ‫إال‬ ُ ‫د‬ُ‫ب‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت‬ َ ‫َّل‬ ُ ‫م‬ِ‫ائ‬ َ ‫ه‬َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ، ‫انته‬ "!‫؟‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ِ‫ء‬ ْ َ ‫ش‬ِ‫ل‬ ِ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫مع‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫عادي‬‫غي‬ ‫كان‬‫وان‬ ‫للنن‬ ‫البهائم‬ ‫سجود‬ ‫بنفسه‬ ‫يثبت‬ ‫لالطمئنان‬ ‫المحقق‬ ‫العلم‬‫او‬ ‫القطع‬ ‫ف‬ ‫الثبوت‬ ‫وعىل‬ ‫ويكون‬ ‫قصدي‬ ‫هنا‬ ‫السجود‬ ‫ان‬ ‫بتد‬ ‫عن‬ ‫تصدر‬ ‫ال‬ ‫القصدية‬ ‫اذ‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫خل‬ ‫البهائم‬ ‫أي‬ ،‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بتجويز‬ ‫صادر‬ ‫فعل‬ ‫انه‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫البش‬ ‫عىل‬ ‫يقاس‬ ‫ال‬ ‫مما‬ ‫كان‬ ‫وان‬ ‫واالمر‬ ‫عمقه‬ ‫المعرف‬ ‫من‬ ‫االمر‬ ‫هذا‬ ‫فيكون‬ ‫واحد‬
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf
الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf

Recommended

إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdf
إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdfإجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdf
إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdfalishnb6
 
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديثالكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديثMaymonSalim
 
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديثالكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديثMaymonSalim
 
H 12 syar'i
H 12 syar'iH 12 syar'i
H 12 syar'iMuhammad Zain
 
الصبر والتوكل على الله
الصبر والتوكل على اللهالصبر والتوكل على الله
الصبر والتوكل على اللهمبارك الدوسري
 
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 

Recommended

إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdf
إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdfإجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdf
إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاه.pdfalishnb6
 
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 127 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديثالكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الجنازة وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 380 حديثMaymonSalim
 
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 135 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديثالكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الضحي وما ورد في فضلها وكيفيتها وآدابها / 125 حديثMaymonSalim
 
H 12 syar'i
H 12 syar'iH 12 syar'i
H 12 syar'iMuhammad Zain
 
الصبر والتوكل على الله
الصبر والتوكل على اللهالصبر والتوكل على الله
الصبر والتوكل على اللهمبارك الدوسري
 
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 216 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...MaymonSalim
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
1م
1م1م
1مسنين الغربة
 
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentحكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentSamer Banihani
 
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...MaymonSalim
 
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء ٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء أذكر الله يذكرك
 
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...MaymonSalim
 
منهج العرض.pdf
منهج العرض.pdfمنهج العرض.pdf
منهج العرض.pdfأنور غني الموسوي
 
سفر المزامير
سفر المزاميرسفر المزامير
سفر المزاميرBassem Matta
 
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...MaymonSalim
 
modul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashrimodul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashriMuhammad Zain
 
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdfالاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdfأنور غني الموسوي
 
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdfالاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdfأنور غني الموسوي
 
الرضا بعد القضاء
الرضا بعد القضاءالرضا بعد القضاء
الرضا بعد القضاءمبارك الدوسري
 
كيف تثقل ميزانك ؟
كيف تثقل ميزانك ؟كيف تثقل ميزانك ؟
كيف تثقل ميزانك ؟مبارك الدوسري
 
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...MaymonSalim
 
المختصر في الاستخارة.pdf
المختصر في الاستخارة.pdfالمختصر في الاستخارة.pdf
المختصر في الاستخارة.pdfأنور غني الموسوي
 
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويأنور غني الموسوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 

More Related Content

Similar to الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf

الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...MaymonSalim
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةسمير بسيوني
 
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentحكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentSamer Banihani
 
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...MaymonSalim
 
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء ٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء أذكر الله يذكرك
 
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...MaymonSalim
 
سفر المزامير
سفر المزاميرسفر المزامير
سفر المزاميرBassem Matta
 
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...MaymonSalim
 
modul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashrimodul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashriMuhammad Zain
 
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdfالاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdfأنور غني الموسوي
 
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdfالاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdfأنور غني الموسوي
 
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكاملAhmedNaser92
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...MaymonSalim
 

Similar to الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf (20)

الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
الكامل في أحاديث ذِكر الله وما ورد في فضله والأمر به والإكثار منه وأحاديث الأ...
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
 
1م
1م1م
1م
 
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 documentحكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
حكم لبس الحروزNew microsoft office word 97 2003 document
 
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
الكامل في اسانيد وتصحيح حديث لا يحرّم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الحولين...
 
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء ٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
٣١ فائدة في أذكار الصباح والمساء
 
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 65 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
الكامل في أحاديث نُهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسلما وحيثما مررتَ بقبر كافر فبش...
 
منهج العرض.pdf
منهج العرض.pdfمنهج العرض.pdf
منهج العرض.pdf
 
سفر المزامير
سفر المزاميرسفر المزامير
سفر المزامير
 
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 124 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
الكامل في أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد في فضله وكيفيته وآدابه / 8...
 
modul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashrimodul Hadits_12 ashri
modul Hadits_12 ashri
 
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdfالاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
الاربعون في حجية الحديث الضعيف سندا.pdf
 
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdfالاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
الاربعون في عرض الحديث على القران و السنة.pdf
 
الرضا بعد القضاء
الرضا بعد القضاءالرضا بعد القضاء
الرضا بعد القضاء
 
كيف تثقل ميزانك ؟
كيف تثقل ميزانك ؟كيف تثقل ميزانك ؟
كيف تثقل ميزانك ؟
 
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 154 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية من عدم اعتبار...
 
المختصر في الاستخارة.pdf
المختصر في الاستخارة.pdfالمختصر في الاستخارة.pdf
المختصر في الاستخارة.pdf
 

More from أنور غني الموسوي

ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويأنور غني الموسوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14أنور غني الموسوي
 
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةتيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةأنور غني الموسوي
 
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةتيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةأنور غني الموسوي
 
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجتيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجأنور غني الموسوي
 
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميقانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميأنور غني الموسوي
 

More from أنور غني الموسوي (20)

ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنويملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
ملامح المدرسة التسقيطية.التسقيط والارهاب الفكري والقتل المعنوي
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
تيسير الشرائع الاسلامية من القرآن والسنة النسخة الثانية 14
 
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنةتيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
تيسير العقائد الاسلامية المستفادة من القرآن والسنة
 
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانيةتيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
تيسير السنة الاحاديث المصدقة النسخة الثانية
 
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرجتيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
تيسير القرآن النسخة الثانية التفسير المدرج
 
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكميقانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
قانون الحجة الشرعية تطبيقات الفقه الكمي
 
الموسوعة العلمية.pdf
الموسوعة العلمية.pdfالموسوعة العلمية.pdf
الموسوعة العلمية.pdf
 
الموسوعة الشرائعية.pdf
الموسوعة الشرائعية.pdfالموسوعة الشرائعية.pdf
الموسوعة الشرائعية.pdf
 
الموسوعة العقائدية.pdf
الموسوعة العقائدية.pdfالموسوعة العقائدية.pdf
الموسوعة العقائدية.pdf
 
الموسوعة الحديثية.pdf
الموسوعة الحديثية.pdfالموسوعة الحديثية.pdf
الموسوعة الحديثية.pdf
 
الموسوعة القرآنية.pdf
الموسوعة القرآنية.pdfالموسوعة القرآنية.pdf
الموسوعة القرآنية.pdf
 
الموسوعة الأدبية.pdf
الموسوعة الأدبية.pdfالموسوعة الأدبية.pdf
الموسوعة الأدبية.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdfأصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 8.pdf
 
اصول وفروع الشريعة ج7.pdf
اصول وفروع الشريعة ج7.pdfاصول وفروع الشريعة ج7.pdf
اصول وفروع الشريعة ج7.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdfأصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 6.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdfأصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
أصول وفروع الشريعة ج 5.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج4.pdf
أصول وفروع الشريعة ج4.pdfأصول وفروع الشريعة ج4.pdf
أصول وفروع الشريعة ج4.pdf
 
أصول وفروع الشريعة ج3.pdf
أصول وفروع الشريعة ج3.pdfأصول وفروع الشريعة ج3.pdf
أصول وفروع الشريعة ج3.pdf
 
اصول وفروع الشريعة ج2.pdf
اصول وفروع الشريعة ج2.pdfاصول وفروع الشريعة ج2.pdf
اصول وفروع الشريعة ج2.pdf
 

Recently uploaded

واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptfido19
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...Idrees.Hishyar
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...MaymonSalim
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...MaymonSalim
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfAbd El-Rahman Khattaby
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااانihseneberradjel
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)Arabic Dawateislami
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةNawalDahmani
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 

Recently uploaded (10)

واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 

الرسالة الحلية في جواز سجود التحية.pdf

  • 1.
  • 2.
  • 3. ‫الحلي‬ ‫الرسالة‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫التحي‬ ‫سجود‬ ‫جواز‬ ‫ة‬ ‫الموسوي‬ ‫غن‬‫أنور‬
  • 4. ‫الحلي‬ ‫الرسالة‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫التحي‬ ‫سجود‬ ‫جواز‬ ‫ة‬ ‫الموسوي‬ ‫غن‬‫أنور‬ ‫للن‬ ‫أقواس‬ ‫دار‬ ‫ش‬ ‫اق‬‫ر‬‫الع‬ 1443
  • 5. 1 ‫المحتويات‬ ‫المحتويات‬ ................................ .............................. 1 ‫المقدمة‬ ................................ ................................ . 3 ‫آنية‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫األصول‬ ................................ ......................... 7 ‫أصل‬ ................................ ................................ . 8 ‫أصل‬ ................................ ................................ . 9 ‫أصل‬ ................................ ............................... 10 ‫أصل‬ ................................ ............................... 11 ‫السنية‬ ‫األصول‬ ................................ ....................... 12 ‫أصل‬ ................................ ............................... 13 ‫اصل‬ ................................ ............................... 15 ‫أصل‬ ................................ ............................... 17 ‫اصل‬ ................................ ............................... 19 ‫أصل‬ ................................ ............................... 20 :‫إشارة‬ ................................ .............................. 21 ‫مناقشات‬ ................................ .............................. 23 ‫الس‬ ‫بحث‬ :‫أوال‬ ‫ی‬ ‫مصطف‬ ‫د‬ .‫اده‬‫ز‬ ‫عبدهللا‬ ........................ 24 ‫الحائري‬ ‫الكريم‬ ‫عبد‬ ‫بحث‬ :‫ثانيا‬ ................................ .. 34 ‫المنجد‬ ‫صالح‬ ‫محمد‬ ‫بحث‬ :‫ثالثا‬ ................................ . 43
  • 6. 2 ‫العقائدي‬ ‫الرصد‬ ‫بحث‬ :‫ابعا‬‫ر‬ ................................ ..... 56 ‫ويب‬ ‫اإلسالم‬ ‫بحث‬ :‫خامسا‬ ................................ ...... 63 ‫المؤلف‬ ................................ ................................ 76
  • 7. 3 ‫المقدمة‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬ .‫الرحيم‬ ‫الرحمن‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬ .‫الطاهرين‬ ‫واله‬ ‫محمد‬ ‫عىل‬ ‫صل‬ ‫اللهم‬ .‫العالمي‬ ‫لنا‬ ‫اغفر‬ ‫ربنا‬ ‫وإلخواننا‬ .‫المؤمني‬ ‫البحث‬ ‫ان‬ ‫مع‬ ‫يكون‬ ‫ة‬‫كبي‬ ‫شهرة‬ ‫تبلغ‬ ‫مسألة‬ ‫ف‬ ‫نوع‬ ‫فيه‬ ‫تحرج‬ ‫ع‬ ‫اري‬‫رص‬‫ا‬ ‫سبب‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫هذا‬ ‫ىل‬ ‫هو‬ ‫البحث‬ :‫ان‬‫ر‬‫ام‬ ‫يكفر‬ ‫من‬ ‫عىل‬ ‫الرد‬ ‫األول‬ ‫العبادة‬ ‫قصد‬ ‫بغي‬ ‫ولو‬ ‫السجود‬ ‫بمجرد‬ ‫المسلمي‬ ‫يكون‬ ‫بان‬ ‫تكريما‬ ‫يوجد‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫بيان‬ ‫الثان‬‫و‬ ‫وتحية‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ،‫نفسه‬ ‫التأليه‬ ‫غي‬ ‫العبادية‬ ‫ذان‬ ‫هو‬ ‫فعل‬ ‫أفعال‬ ‫من‬ ‫العبادة‬ ‫ذان‬ ‫بانه‬ ‫قيل‬ ‫وم‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫أهم‬ ‫ن‬ ‫هو‬ ‫الدعاوى‬ ‫هذه‬ ‫الذا‬ ‫العبادة‬ ‫ل‬ ‫تية‬ ‫ولقد‬ ،‫لسجود‬ ‫ا‬ ‫افن‬ ‫المسلم‬ ‫بتكفي‬ ‫لبعض‬ ‫ي‬ ‫بإتيان‬ ‫ال‬ ‫أفعال‬ ‫بحجة‬ ‫عبادة‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫وظفها‬ ‫قد‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫ان‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫انها‬ ‫دعوى‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ،‫لها‬ ‫العبادة‬ ‫ذاتية‬ ‫ت‬ ‫ترصف‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫من‬ ‫وكله‬‫نحو‬ ‫باي‬ ‫هللا‬‫لغي‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫تخالف‬ ‫الن‬ ‫الحشوية‬ ‫من‬ ‫بل‬ . ‫العب‬ ‫عن‬ ‫هو‬ ‫فالنه‬ ‫فعل‬ ‫عن‬ ‫وليس‬ ‫ادة‬ ‫يكون‬ ‫عب‬ ‫بال‬ ‫ادة‬ .‫اخر‬ ‫بقصد‬ ‫عبادة‬ ‫يكون‬ ‫وال‬ ‫قصد‬
  • 8. 4 ‫لغي‬ ‫تحية‬ ‫السجود‬ ‫بجواز‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫ومع‬ ‫بفعل‬ ‫او‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بامر‬ ‫باستحبابه‬ ‫بل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫نن‬ ‫احبه‬ ‫انبيائه‬ ‫من‬ ‫اعتمادا‬‫مشهور‬ ‫التحريم‬ ‫فان‬ ، ‫لمخالفته‬ ‫به‬ ‫العمل‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫واحد‬ ‫خي‬ ‫عىل‬ ‫وجدت‬ ‫بسيط‬ ‫وبتتبع‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫من‬ ‫ك‬‫من‬‫يستظهر‬ ‫ال‬ ‫وهما‬‫الجواز‬ ‫اىل‬ ‫الميل‬ ‫مه‬ ‫القاض‬ ‫فتاو‬ ‫ف‬ ‫خان‬ ‫ي‬ .‫ه‬‫تفسي‬ ‫ف‬ ‫والطباطبان‬ ‫ه‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫إن‬ :‫الفتاوى‬ ‫ف‬ ‫القاضيخان‬ ‫قال‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫دون‬ ‫والتحية‬ ‫التعظيم‬ ‫قصده‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ ‫أمر‬ ‫وأصله‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫وسجود‬ ‫آلدم‬ - ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫و‬ ‫اق‬ ‫أقول‬ ‫انته‬ .‫السالم‬ ‫تص‬ ‫ار‬ ‫األصل‬ ‫ذكر‬ ‫عىل‬ ‫ه‬ .‫ع‬‫ش‬ ‫بانه‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬ ‫بل‬ ‫ظاهر‬ ،‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ :‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫و‬ :‫الطباطبان‬ ‫وقال‬ ‫إذا‬ ‫الجملة‬ ‫ف‬ ‫هللا‬‫لغي‬ ‫السجود‬‫جواز‬ ‫منه‬ ‫يستفاد‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫خضوع‬ ‫فيه‬ ‫و‬ ‫للغي‬ ‫تكرمة‬ ‫و‬ ‫تحية‬ ‫كان‬ ‫يوسف‬ ‫قصة‬ ‫ف‬ ‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫ه‬‫نظي‬‫و‬ ،‫أمره‬ ‫بموافقة‬ ‫السال‬ ‫(عليه‬ )‫م‬ – ‫قال‬ ‫ان‬ ‫اىل‬ - ‫أ‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ظنه‬ ‫ربما‬ ‫ا‬ ‫فليس‬ ،‫ذاتية‬ ‫عبادة‬ ‫السجدة‬ ‫أن‬ ‫من‬ :‫بعض‬ ‫يتخلف‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫يختلف‬ ‫ال‬ ‫الذان‬ ‫فإن‬ ،‫ء‬‫بش‬ – ‫ثم‬
  • 9. 5 ‫قال‬ - ‫إعطاء‬ ‫إال‬ ‫ليس‬ ‫عقال‬ ‫أو‬ ‫عا‬‫ش‬ ‫الممنوع‬ ‫و‬ ‫تكرمته‬ ‫أو‬ ‫الغي‬ ‫تحية‬ ‫أما‬ ‫و‬ ،‫تعاىل‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫الربوبية‬ ‫و‬ ‫التعارف‬ ‫لمجرد‬ ‫بل‬ ،‫الربوبية‬ ‫إعطاء‬ ‫غي‬ ‫من‬ ‫ف‬ ‫التحية‬ ‫الم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫فال‬ ،‫حسب‬ ‫نع‬ ‫م‬ ،‫ذلك‬ ‫ن‬ ‫االست‬ ‫من‬ ‫المتخذ‬ ‫الدين‬ ‫الذوق‬ ‫لكن‬ ‫ئ‬ ‫ناس‬ ،‫تعاىل‬ ‫به‬ ‫الفعل‬ ‫هذا‬ ‫باختصاص‬ ‫يقض‬ ‫بظواهره‬ ‫وإن‬ ،‫تعاىل‬ ‫مورده‬ ‫غي‬ ‫ف‬ ‫استعماله‬ ‫عن‬ ‫المنع‬ ‫و‬ ‫انته‬ .‫فقط‬ ‫التكرمة‬ ‫و‬ ‫التحية‬ ‫إال‬ ‫به‬ ‫يقصد‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫المنع‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫(فال‬ ‫قوله‬ ‫الحظ‬ )‫ذلك‬ ‫الدي‬ ‫بالذوق‬ ‫واالحتجاج‬ ‫الدليل‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ن‬ ‫التص‬ ‫ديف‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫اذ‬ ‫تام‬ ‫غي‬ ‫لكنه‬ ‫لمعرف‬ ‫أصل‬ .‫خالفه‬ ‫وهو‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬‫هو‬ ‫التصديق‬ ‫ان‬ ‫واحد‬ ‫من‬ ‫ر‬ ‫اكي‬ ‫ورصح‬ ‫هذا‬ ‫يفعلونه‬ ‫الصوفية‬ ‫علما‬ ‫مع‬ ‫فال‬ ‫علماء‬ ‫وهؤالء‬ ‫ئهم‬ ‫ان‬ ‫كما‬ ،‫اجماع‬ ‫ان‬ ‫قالوا‬ ‫جماعة‬ ‫بل‬ ‫محرما‬ ‫ليس‬ ‫تحية‬ ‫االنحناء‬ ‫والداماد‬ ‫و‬ ‫جواهره‬ ‫ف‬ ‫االخالط‬ ‫مثل‬ ‫مكروها‬ ‫افندي‬ ‫بال‬‫والش‬ ‫األنهر‬ ‫مجمع‬ ‫ف‬ ‫درر‬ ‫ح‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫ن‬ .‫الحكام‬ ‫واالنحناء‬ ‫غايات‬ ‫ف‬ ‫قريب‬ ‫السجود‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫فالقول‬ .‫قوم‬ ‫حرمه‬ ‫لذلك‬ ‫باإلجماع‬ ‫ف‬ ‫المسالة‬ ‫تام‬‫غي‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫التصديق‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫انه‬ ‫يستفيد‬ ‫من‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫االقوال‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫وال‬
  • 10. 6 .‫النص‬ ‫من‬ ‫الجواز‬ ‫ال‬ ‫سببه‬ ‫االتفاق‬ ‫ان‬ ‫كما‬ ‫خي‬ ‫مدر‬ ‫فيكون‬ ‫ال‬ ‫كل‬‫فمن‬ ‫كيا‬ ‫االجم‬ ‫وجوه‬ ‫حجية‬ ‫ال‬ ‫اع‬ ‫بثبوته‬ ‫قيل‬ ‫ان‬ ‫فيه‬ ‫أصال‬ .‫يثبت‬ ‫ال‬‫وهو‬
  • 12. 8 ‫أصل‬ ٍ ‫ال‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ل‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً َ ‫ش‬َ‫ب‬ ٌ ‫ق‬ِ‫ال‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ك‬ُّ‫ب‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ( ٍ ‫ون‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫س‬ َ‫م‬ ٍ‫إ‬ َ‫م‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ 28 ِ‫يه‬ ِ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ف‬ َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َّ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ) ( َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ِ ‫وح‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ 29 ) َ ‫ج‬ َ ‫س‬ َ ‫ف‬ َ ‫د‬ ‫ا‬ ( َ ‫ون‬ ُ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُّ ‫ل‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ 30 ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫يس‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫إ‬ َّ ‫َّل‬ِ‫إ‬ ) /‫[الحجر‬ َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َّ ‫الس‬ َ‫ع‬ َ‫م‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ 28 - 31 ]
  • 13. 9 ‫أصل‬ ٍ ‫ي‬ ِ ‫ط‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً َ ‫ش‬َ‫ب‬ ٌ ‫ق‬ِ‫ال‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ك‬ُّ‫ب‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ( 71 ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ) َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َّ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ِ ‫وح‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫يه‬ ِ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ف‬ َ ‫ل‬ ( َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ 72 َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ َ ‫ف‬ ) َ ‫ون‬ ُ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُّ ‫ل‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ ( 73 َ ‫ين‬ِ ‫ر‬ ِ‫اف‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬َ ‫و‬ َ َ ‫ي‬ ْ ‫ك‬ َ ‫ت‬ ْ ‫اس‬ َ ‫يس‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬ِ‫إ‬ َّ ‫َّل‬ِ‫إ‬ ) /‫[ص‬ 71 - 74 ]
  • 14. 10 ‫أصل‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ى‬ َ ‫و‬ َ ‫آ‬ َ ‫ف‬ ُ ‫وس‬ُ‫ي‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬ َ ‫خ‬ َ ‫د‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫و‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ِ‫إ‬ َ ْ ‫رص‬ ِ ‫م‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫خ‬ ْ ‫اد‬ ( َ ‫ي‬ِ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫آ‬ ُ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ َ‫اء‬ َ ‫ش‬ ْ ‫ن‬ 99 ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫و‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ َ‫ع‬ َ ‫ف‬ َ ‫ر‬ َ ‫و‬ ) ‫ا‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ت‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َّ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُّ ‫ر‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ِ ‫ش‬ْ ‫ر‬ َ‫ع‬ ْ ‫ل‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ ًّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ر‬ ‫ا‬ َ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ج‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ ُ‫ل‬ْ‫ب‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫اي‬َ‫ي‬ ْ ‫ؤ‬ ُ ‫ر‬ ُ‫يل‬ ِ ‫و‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ت‬ ِ ‫م‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ج‬َ ‫ر‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ‫س‬ ْ ‫ح‬ َ ‫أ‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ‫اء‬ َ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫ج‬ ِ ‫الس‬ َ ‫ن‬ َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ‫ا‬ َ ‫غ‬َ ‫ز‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫د‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ ‫و‬ ْ ‫د‬ ِ‫إ‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ َ ‫و‬ ِ ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ُ ‫ان‬ َ ‫ط‬ْ‫ي‬ َّ ‫لش‬ ِ ‫ن‬ َ ‫و‬ ْ ‫خ‬ ُ ‫يم‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫يم‬ِ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ ُ‫اء‬ َ ‫ش‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َ‫م‬ِ‫ل‬ ٌ ‫يف‬ ِ ‫ط‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ر‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ /‫[يوسف‬ 99 ، 100 ]
  • 15. 11 ‫أصل‬ َ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ ‫ت‬َ‫ب‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ِ‫يه‬ِ‫ب‬ َ ِ ‫أل‬ ُ ‫ف‬ ُ ‫وس‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ َ ‫ش‬ َ‫ع‬ َ ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ِ ‫ىل‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َ ‫أ‬ َ ‫ر‬ َ ‫ر‬ َ‫م‬ َ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ‫م‬ َّ ‫الش‬ َ ‫و‬ ‫ا‬ً‫ب‬ َ ‫ك‬ْ ‫و‬ َ ‫ك‬ َ ‫ين‬ /‫[يوسف‬ 4 ]
  • 17. 13 ‫أصل‬ ‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ ‫العيون‬ : ‫الصلت‬ ‫ان‬ ‫عن‬ ‫عن‬ ، ‫الرضا‬ ‫عن‬ ، ‫الهروي‬ ‫أمي‬ ‫عن‬ ، ‫آبائه‬ ‫رسول‬ ‫((قال‬: ‫قال‬ ،) ‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫المؤمني‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫هللا‬ ‫فضل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫ان‬ :) ‫آله‬ ‫و‬ ‫المقربي‬ ‫مالئكته‬ ‫عىل‬ ، ‫المرسلي‬ ‫انبياءه‬ - ‫ان‬ ‫اىل‬ ‫قال‬ - ‫ان‬ ‫تب‬ ‫هللا‬ ‫فاودعنا‬ ‫آدم‬ ‫خلق‬ ، ‫تعاىل‬ ‫و‬ ‫ارك‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ ‫امر‬ ‫و‬ ، ‫صلبه‬ ‫لنا‬ ‫تعظيما‬ ، ‫له‬ ، ‫اما‬‫ر‬‫اك‬ ‫و‬ ‫عبودية‬ ‫جل‬ ‫و‬ ‫عز‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫كان‬‫و‬ ‫(عليه‬ ‫آلدم‬‫و‬ ، ) ‫السالم‬ ‫و‬ ‫اما‬‫ر‬‫اك‬ ‫ف‬ ‫لكوننا‬ ، ‫طاعة‬ ،)) ‫صلبه‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫السجود‬ ‫علة‬ ‫ان‬ ‫نص‬ ‫هذا‬
  • 18. 14 ‫تحية‬ ‫حقيقة‬ ‫الدم‬ ‫وليس‬ ‫لالئمة‬ ‫هو‬ ‫متشابه‬ ‫وهو‬ ‫ف‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫ال‬ ‫المثال‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫انه‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫فيك‬ ‫الحقيقة‬ ‫ي‬ ‫بانه‬ ‫الباب‬ ‫ف‬ ‫نصا‬ ‫ون‬ ‫ستحب‬ ‫السجود‬ ‫والوض‬ ‫للنن‬ ‫تحية‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫العلة‬ ‫ال‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫تحية‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫الوجه‬ ‫أيضا‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ .‫السالم‬
  • 19. 15 ‫اصل‬ :‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ ‫طالب‬ ‫ان‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫س‬‫الطي‬ ‫موس‬ ‫عن‬: ‫االحتجاج‬ ‫ف‬ ‫عن‬ ،‫جعفر‬ ‫بن‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليهم‬ ‫آبائه‬ ‫امي‬ ‫سأل‬ ‫يهوديا‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫النن‬ ‫معجزة‬ ‫عن‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫مؤمني‬ ‫(صىل‬ ‫فقال‬ ‫االنبياء‬ ‫ات‬‫ز‬‫معج‬ ‫مقابلة‬ ‫ف‬ ) ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫هذ‬: ‫له‬ ‫هللا‬ ‫أسجد‬ ‫آدم‬ ‫ا‬ ‫فعل‬ ‫فهل‬ ‫مالئكته‬ ) ‫آله‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫بمحمد‬ · ‫هذا‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ (‫عىل‬ ‫فقال‬ ‫((لقد‬:) ‫لكن‬ ‫و‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫مالئ‬ ‫آلدم‬ ‫هللا‬ ‫اسجد‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫سجودهم‬ ‫فان‬ ‫كته‬ ‫ان‬ ‫طاعة‬ ‫سجود‬ ‫هم‬ ‫و‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫آدم‬ ‫عبدوا‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫رحمة‬‫و‬ ‫بالفضيلة‬ ‫آلدم‬ ‫افا‬‫اعي‬ ‫لكن‬‫و‬ ‫جل‬ ، ‫له‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫اعط‬ ) ‫آله‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫محمد‬‫و‬ ‫عال‬ ‫و‬ ‫جل‬ ‫هللا‬ ‫ان‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫افضل‬ ‫عليه‬ ‫صىل‬ ‫ف‬ ‫باجمعها‬ ‫المالئكة‬ ‫و‬ ‫وته‬‫جي‬ ‫المؤمنون‬ ‫تعبد‬ ‫و‬
  • 20. 16 ‫فهذه‬ ‫عليه‬ ‫بالصالة‬ ‫يا‬ ‫له‬ ‫زيادة‬ .))‫يهودي‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫كالنص‬‫هذا‬ ‫وحسنه‬ ‫بل‬ ‫التحية‬ ‫سجود‬ ‫عية‬ .)‫هذا‬ ‫من‬ ‫افضل‬ ‫هو‬ ‫ما‬ _ ‫بقوله‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫عدم‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫العلة‬ ‫التحية‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬ ‫من‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫أيض‬ ‫ا‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫السجود‬ ‫تحية‬ ‫و‬ ‫بالفضل‬ ‫افا‬‫اعي‬ ‫ال‬ ‫بقصد‬ ‫العبادة‬ ‫السال‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ .‫م‬
  • 21. 17 ‫أصل‬ ‫وس‬ :‫ائل‬ ‫القم‬ ‫تفسي‬ ‫أن‬ ، ‫أكثم‬ ‫بن‬ ‫يحن‬ ‫عن‬ ‫مسائل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫د‬‫محم‬ ‫بن‬ ‫موس‬ ‫عىل‬ ‫فعرضت‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ (‫د‬‫محم‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫الحسن‬ ‫أن‬ ‫فكان‬ ، ) ، ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫عن‬ ‫ن‬‫أخي‬ : ‫له‬ ‫قال‬ ‫أن‬ ‫أحدها‬ ‫؟‬ ‫أنبياء‬ ‫وهم‬ ‫ليوسف‬‫أسجدوا‬ ‫الحسن‬‫أبو‬ ‫فأجاب‬ ‫أما‬ : ) ‫السالم‬ ‫عليه‬ ( ‫ه‬‫فإن‬ ، ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫سجود‬ ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫منهم‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫ما‬‫إن‬ ‫ليوسف‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫السج‬ ‫كان‬‫كما‬ ، ‫ليوسف‬ ‫ة‬‫وتحي‬ ‫المالئكة‬ ‫من‬ ‫ود‬
  • 22. 18 ، ‫آلدم‬ ‫ة‬‫وتحي‬ ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫منهم‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫آلدم‬ ‫هلل‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫شك‬ ‫معهم‬ ‫ويوسف‬ ‫وولده‬ ‫يعقوب‬ ‫فسجد‬ ‫الجتماع‬ ‫ي‬ ‫ه‬‫أن‬ ‫ترى‬ ‫أال‬ ، ‫شملهم‬ ‫ذلك‬ ‫شكره‬ ‫ف‬ ‫قول‬ ‫الوقت‬ ‫آتيتن‬ ‫قد‬ ‫رب‬ ( : ) ‫الملك‬ ‫من‬ .‫؟‬ ‫اآلية‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫مضامينه‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫كان‬ ‫وان‬ ‫الحديث‬ ‫غ‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫متشابه‬ ‫ي‬ ‫وال‬ ‫للحرمة‬ ‫متعرض‬ ‫هذا‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫من‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫دون‬ ‫يقرره‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫االمام‬ ‫بل‬ ‫بق‬ ‫أي‬ ‫إشارة‬ ‫ا‬ ‫اىل‬ .‫لحرمة‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫واذا‬ ‫ا‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫لعلة‬ ‫ال‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫تحية‬ ‫الحد‬ ‫فيكون‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫يث‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬
  • 23. 19 ‫اصل‬ ‫الوس‬ ‫مستدرك‬ ‫ائل‬ : ‫أن‬ ‫عن‬: ‫ه‬‫تفسي‬ ‫ف‬ ‫العياس‬ ‫عن‬ ، ‫عمي‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫ان‬ ‫عن‬ ، ‫اصحابنا‬ ‫بعض‬ ‫تعاىل‬‫و‬ ‫تبارك‬ ‫هللا‬ ‫قول‬ ‫ف‬ ) ‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫{و‬: ‫رفع‬ } ‫العرش‬ ‫عىل‬ ‫ابويه‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ير‬‫ش‬‫ال‬ ‫((العرش‬: ‫قال‬ }‫سجدا‬ ‫له‬‫خروا‬‫{و‬ ‫قوله‬ ‫سجوده‬ ‫كان‬:‫قال‬ ‫ذلك‬ ‫م‬ .)) ‫هلل‬ ‫عبادة‬ ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫بي‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫االمام‬ ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫ليوس‬ ‫عبادة‬ ‫ليست‬‫وانها‬ ‫وعية‬‫مش‬ ‫ولم‬ ،‫ف‬ ‫يذكر‬ .‫عنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫محرم‬ ‫وانه‬ ‫سبق‬ ‫من‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫انه‬ ‫وهو‬ ‫ب‬ ‫وقد‬ ‫ليوسف‬ ‫بالنسبة‬ ‫وضعه‬ ‫عن‬ ‫ساكت‬ ‫ينه‬ )‫(تحية‬ ‫انه‬ ‫اخر‬ ‫حديث‬ ‫واذا‬ ‫ما‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫العلة‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫خصوصية‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫التحية‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫فيكون‬
  • 24. 20 ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫االستحباب‬ ‫تح‬ ‫ية‬ ‫العبادة‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬ ‫وغي‬ ‫أصل‬ ‫الوسائل‬ ‫مستدرك‬ - ‫(ج‬ 4 ‫ص‬ / 358 ) ‫الحسن‬ ‫ف‬ ‫شعبة‬ ‫بن‬ ‫عىل‬ ‫بن‬ ‫ان‬ ‫عن‬: ‫العقول‬ ‫تحف‬ ‫الحسن‬ ‫الثالث‬ ‫((ان‬: ‫قال‬ ، )‫السالم‬ ‫(عليه‬ ‫المالئكة‬ ‫من‬ ‫السجود‬ ‫كان‬‫انما‬ ‫و‬ ، ‫آلدم‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫(عليه‬ ‫آلدم‬ ‫منهم‬ ‫محبة‬ ‫و‬ ، ‫هلل‬ ‫طاعة‬ ‫الس‬ .)) )‫الم‬ :‫ت‬ ‫أقول‬ ‫لم‬ ‫بانه‬ ‫كسابقه‬‫فيه‬ ‫والكالم‬ ‫واذا‬ ‫بالنسخ‬ ‫يرصح‬ ‫خصوصية‬ ‫عدم‬ ‫استظهرنا‬ ‫العلة‬ ‫تكون‬ ‫الظاهر‬ ‫وهو‬ ‫المناسبة‬ ‫وه‬ ‫مستمرة‬ ‫ف‬ ‫المحبة‬ ‫يكون‬ ‫االست‬ ‫ادلة‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫حباب‬ ‫وتح‬ ‫محبة‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫الع‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ‫ية‬ ‫وغي‬ ‫بادة‬ .‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫بادم‬ ‫مختص‬
  • 25. 21 ‫إشارة‬ : ‫ذ‬ ‫تخالف‬ ‫روايات‬ ‫وردت‬ ‫عن‬ ‫تنه‬ ‫بعضها‬ ‫لك‬ ‫ال‬ ‫سجود‬ ‫باختصاص‬ ‫ترصح‬ ‫وبعضها‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ،‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ ‫المتشابه‬ ‫من‬ ‫فه‬ ‫ة‬ ‫الظن‬ ‫ومن‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫اعتماده‬ ‫يصح‬ . ‫ة‬‫واألخي‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالفة‬ ‫المر‬ ‫قبولها‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫بشكل‬ ‫بالسجود‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫انه‬ ‫عىل‬ ‫فتؤول‬ ،‫اختصاص‬ ‫فال‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫ف‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫الع‬ ‫سجود‬ ‫واما‬ .‫بادة‬ ‫األوىل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫نه‬ ‫انه‬ ‫كما‬ ‫الحرمة‬ ‫ال‬ ‫اهة‬‫ر‬‫الك‬ ‫عىل‬ ‫يحمل‬ ‫ان‬ ‫يمكن‬ ‫فاما‬ ‫ك‬‫بش‬ ‫عهد‬‫حديثو‬ ‫المسلمي‬ ‫لكون‬ ‫االحتياط‬ ‫بعد‬ ‫رسوخ‬ ‫اإلسالم‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ .‫المنع‬ ‫علة‬ ‫تنتف‬ ‫منهج‬ ‫بحسب‬ ‫واما‬ ‫باعتبارها‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫ظنا‬ ‫فتكون‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالفة‬ ‫الروايات‬ ‫فهذه‬ ‫العرض‬
  • 26. 22 ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫االجم‬ ‫واما‬ .‫به‬ ‫العمل‬ ‫اع‬ ‫تابعة‬ ‫فه‬ ‫ات‬ ‫است‬ ‫وعرفت‬ ‫للروايات‬ ‫ظ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫الجواز‬ ‫استفادة‬ ‫ر‬ ‫مقاميا‬ ‫الطباطبان‬ ‫عن‬ ‫كما‬ ‫النهائ‬ ‫بالداللة‬ ‫بل‬ ‫ية‬ ‫ع‬ ‫كما‬ ‫القاضي‬ ‫ن‬ .‫خان‬
  • 28. 24 ‫أوال‬ : ‫الس‬ ‫بحث‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫مصطف‬ .‫اده‬‫ز‬ ‫عبدهللا‬ ‫ا‬ ‫لسجود‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫القسم‬ ‫السنة؛‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫عند‬ ‫هللا‬ ‫األحناف‬ ‫علماء‬ ‫األول‬
  • 29. 25 ‫قال‬ ‫ال‬ ‫بنفسه‬ ‫السجود‬ ‫إن‬ ( ‫المؤلف‬ ُ‫ی‬ ُّ ‫د‬ َ‫ع‬ ‫ع‬ ‫با‬ ‫دة‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫بل‬ ‫ی‬ ‫صدر‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫له‬ ‫للمسجود‬ ‫ی‬ ‫عتي‬ َ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫فإن‬ ً ‫عبادة‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ‫صار‬ ) .‫باهلل‬ ‫مختص‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ .‫تام‬ ‫وهذا‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ ‫أما‬ ( ‫ي‬ ‫التعظ‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتکر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتح‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫األلوه‬ ‫قصد‬ ‫دون‬ ‫(من‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫جائز‬ ) ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ومحرم‬ ‫السابقة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫عة‬ ‫اإلسالم‬ ‫(حسب‬ ‫أه‬ ‫علماء‬ ‫أي‬‫ر‬ )‫علمائهم‬ ‫وإجماع‬ ‫السنة‬ ‫ل‬ ‫الکبائ‬ ‫من‬ ‫ه‬‫وإن‬ ‫كما‬ ‫التحريم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ).‫ر‬ ‫عىل‬ ‫بل‬ ‫الجواز‬ ‫عىل‬ ‫دال‬ ‫ان‬‫ر‬‫والق‬ ،‫ستعرف‬ ‫االستحباب‬ . ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫بعض‬ ‫إن‬ : ‫(سؤال‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫عث‬ ‫(ابن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫اعتي‬ )‫باز‬ ‫وابن‬ ‫لغ‬ ‫سجدة‬ ‫ي‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ً ‫مطلقا‬ ‫هللا‬ ‫ل‬ ‫السجود‬ :‫باز‬ ‫ابن‬ ‫کتب‬‫کما‬‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫عث‬ ‫ابن‬ ‫وکتب‬ .‫األکي‬ ‫ک‬ ‫الش‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ : ‫ي‬
  • 30. 26 ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫فان‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ )‫أکي‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫وان‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫فهو‬ ‫العبادة‬ ‫به‬ ‫قصد‬ ‫فان‬ ‫عبادة‬ ‫بذاته‬ ‫فهو‬ ‫ام‬‫ر‬‫واالك‬ ‫التحية‬‫قصد‬ ‫بل‬ ‫العبادة‬ ‫به‬‫يقصد‬ ‫لم‬ ‫ش‬ ‫ليس‬ ‫انه‬ ‫وستعرف‬ ‫به‬ ‫امر‬ ‫بل‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫وجوزه‬ ‫كا‬ .‫أصال‬ ‫حرمته‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫أ‬ ( ‫فن‬ ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫فتاو‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫من‬ ‫كل‬ :‫اللجنة‬ ‫برسالة‬ ‫آمن‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫محمد‬ ‫نبينا‬ ‫بعد‬ ‫سجد‬ ‫إذا‬ ‫يعة‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫وسائر‬ ‫وسلم‬ ‫شيخ‬ ‫أو‬ ‫قي‬ ‫وصاحب‬ ‫وىل‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫ذلك‬ ‫ع‬ ً ‫مرتدا‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كاف‬‫يعتي‬ ‫طريق‬ ‫هللا‬ ‫مع‬ ً ‫كا‬ ‫مش‬ ‫اإلسالم‬ ‫ن‬ ‫بالشهادتي‬ ‫نطق‬ ‫ولو‬ ،‫العبادة‬ ‫ف‬ ‫ه‬‫غي‬ ‫وقت‬ ‫بنحو‬ ‫كان‬ ‫ان‬ ‫فالسجود‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ ).‫سجوده‬ ‫ش‬ ‫فهو‬ ‫العبادة‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫ال‬ ‫واما‬ ‫وكفر‬ ‫ك‬ .‫ا‬‫ر‬‫كف‬‫وال‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ‫فليس‬ ‫والتكريم‬ ‫كالتحية‬ ‫أفن‬ ( ‫الوهاب‬ ‫علماء‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫السجود‬ ‫أن‬‫آخر‬ ‫موضع‬ ‫ف‬ ‫لغ‬ ‫ي‬ ‫لغ‬ ‫سجد‬ ‫ومن‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫ک‬ ‫مش‬ ‫فهو‬ ‫هللا‬ ّ ‫وصىل‬ ‫صام‬ ‫وإن‬‫کافر‬ ‫ال‬ ‫فالسجود‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ ‫ت‬ ). ‫الع‬‫بنحو‬ .‫ا‬‫ر‬‫كف‬‫وال‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ‫ليس‬ ‫بادة‬ ‫عبا‬ ‫السجدة‬ ‫أن‬ :‫کذلک‬‫وأفتوا‬ ‫باهلل‬ ‫ة‬‫مختص‬ ‫دة‬ ‫لغ‬ ‫بنفسه‬ ‫والسجود‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ) .‫األکي‬ ‫ک‬ ‫الش‬ ‫من‬ ‫هللا‬
  • 31. 27 ‫بدليل‬ ‫عبادة‬ ‫بذاته‬ ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫اذ‬ ‫باطل‬ ‫هذا‬ .‫له‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬‫تجويز‬ ‫الس‬ ‫إن‬ ‫(اإلجابة‬ ‫ال‬ ‫بنفسه‬ ‫جود‬ ُ‫ی‬ ُّ ‫د‬ َ‫ع‬ ‫بل‬ ‫عبادة‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫ی‬ ‫صدر‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والر‬ ‫بوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫له‬ ‫للمسجود‬ ‫ی‬ ‫عتي‬ ‫لغ‬ َ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫فإن‬ ً ‫عبادة‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫األلوه‬ ‫بقصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫أکي‬ ً ‫کا‬ ‫وش‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫کف‬ ‫صار‬ ‫لغ‬ ‫السجود‬ ‫أما‬ .‫باهلل‬ ‫مختص‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫ي‬ ‫التعظ‬ ‫بقصد‬ ‫هللا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتکر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫والتح‬ ‫ی‬ ‫دون‬ ‫(من‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫قصد‬ ‫أللوه‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫جائز‬ ) ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ومحرم‬ ‫السابقة‬ ‫ی‬ ‫عة‬ ‫اإلسال‬ ‫(حسب‬ ‫م‬ ‫أي‬‫ر‬ ‫وإ‬ )‫علمائهم‬ ‫وإجماع‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫من‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫فانه‬ ‫التحريم‬ ‫ف‬ ‫اال‬ ‫تام‬ ‫هو‬ ‫ت‬ ) ‫الکبائر‬ ‫بنحو‬ ‫كان‬ ‫بل‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ان‬ ‫عليه‬ ‫مح‬ ‫ليس‬ ‫غرض‬ ‫أي‬ ‫به‬ ‫قصد‬ ‫ان‬ ‫وكذا‬ .‫التحية‬ ‫رما‬ . ‫ا‬ ‫أن‬ ‫(ال‬ ‫لساجد‬ ‫ی‬ ‫کون‬ ‫لعلماء‬ ً ‫خالفا‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکاف‬ ً ‫کا‬ ‫مش‬ ‫الوهاب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫الذ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫وا‬‫اعتي‬ ‫لغ‬ ‫سجدة‬ ‫ي‬ ً ‫مطلقا‬ ‫هللا‬
  • 32. 28 ‫أن‬ ‫والحال‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکف‬ ً ‫کا‬ ‫ش‬ ‫حن‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫علماء‬ ‫السلف‬ ‫علماء‬ ‫بعض‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫ت‬ ‫(ابن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والوهاب‬ ) ‫ی‬ ‫ة‬ )‫(الشوکان‬ ‫ی‬ ‫ون‬‫عتي‬ ‫لغ‬ ‫السجدة‬ ‫ي‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫وکف‬ ً ‫کا‬ ‫ش‬ ‫هللا‬ ‫ف‬ ‫اندمج‬ ‫إن‬ ‫ی‬ ‫ها‬ ‫األلوه‬ ‫قصد‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والربوب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫هنا‬‫نذکر‬ . ‫والسلف‬ ‫األربعة‬ ‫المذاهب‬ ‫علماء‬ ‫أقوال‬ ‫ی‬ ‫ة‬ ‫والوهاب‬ ‫ی‬ ‫ة‬ َ ‫کنماذج‬ ‫کما‬ ‫وه‬ ‫ی‬ ‫ىل‬ ‫الذي‬ ‫أقول‬ ‫ت‬ ) ‫االح‬ ‫اقوال‬ ‫فقط‬ ‫هنا‬ .‫ناف‬ ‫الماتر‬ ‫منصور‬ ‫أبو‬ :‫األحناف‬ ‫علماء‬ ‫أقوال‬ ( ‫ی‬ ‫دي‬ ‫الماتر‬‫منصور‬‫أبو‬ ‫کتب‬:‫الحنف‬ ‫ی‬ ‫دي‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫وف‬ : ‫السجود‬‫يجوز‬ ‫قد‬ ‫إذ‬ ‫عبادة؛‬ ‫بنفسه‬ ‫ليس‬‫السجود‬ ‫الخ‬ ‫من‬‫حد‬ َ ‫أل‬ ْ ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ ‫(و‬ :‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫آلدم‬ ‫به‬‫أمر‬‫كما‬‫لق‬ ‫ا‬ ِ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ل‬ ُ ‫ق‬ ْ ‫س‬ ‫األمر‬ ‫يجز‬ ‫ولم‬ ،) َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ ‫وا‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ‫آلد‬ ‫بالعبادة‬ ‫وهلل‬ ،‫م‬ ‫ألحد‬ ‫جاز‬ ‫ولو‬ ،‫المعبود‬ ‫اسم‬ ‫أن‬ : ِ ‫بي‬ ‫دليل‬ ‫ذلك‬ ‫وف‬ ... ‫إله‬ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ ‫غي‬ ‫لكان‬ ‫ذلك‬ ‫به‬ ‫يؤمر‬ ‫قد‬ ‫إذ‬ ‫نفسه؛‬ ‫ف‬ ‫بعبادة‬ ‫ليس‬ َ ‫السجود‬ َ ‫األ‬ ‫يجوز‬ ‫وال‬ ،‫للبش‬ ‫فيكون‬ ‫؛‬ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ِ ‫غي‬ ِ‫بعبادة‬ ‫مر‬ ‫والعبا‬ ،‫الفعل‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫هلل‬ ‫به‬ ُ ‫دة‬ .‫الخلق‬ ‫إىل‬ ‫يصنع‬ ،‫المعروف‬ ‫من‬ ‫ه‬‫كغي‬ ِ ‫مر‬ َ ‫أ‬ ‫ومثله‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫ليوسف‬ ‫والده‬ َ ‫وأ‬ ‫يعقوب‬ ِ ‫سجود‬ .‫تام‬ ‫وهو‬ ‫ت‬ )‫أعلم‬ ‫ه‬ ‫واَّلل‬
  • 33. 29 ‫المعاىل‬ ‫أو‬ ‫کتب‬ :‫الحنف‬ ‫البخاري‬ ‫المعاىل‬ ‫(أبو‬ ‫الث‬ ‫الفصل‬ :‫الحنف‬ ‫البخاري‬ ‫مالقاة‬ ‫ف‬ ‫الثون‬ ‫يد‬ ‫أو‬ ،‫أيديهم‬ ‫وتقبيل‬ ،‫لهم‬ ‫والتواضع‬ ،‫الملوك‬ ،‫هم‬‫غي‬ ‫وتق‬ ‫يتصل‬ ‫وما‬ ،‫ه‬‫غي‬ ‫وجه‬ ‫الرجل‬ ‫بيل‬ ‫ال‬ ‫قال‬ .‫بذلك‬ ‫قبل‬ ‫من‬ :‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫جعفر‬ ‫أبو‬ ‫فقيه‬ ،‫له‬ ‫سجد‬ ‫أو‬ ،‫أمي‬ ‫أو‬ ‫السلطان‬ ‫يدي‬ ‫بي‬ ‫األرض‬ ‫يصي‬ ‫ولكن‬ ،‫يكفر‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫كان‬ ‫فإن‬ ‫ال‬ ‫أما‬ ،‫ة‬‫الكبي‬ ً ‫مرتكبا‬ ً ‫آثما‬ ‫عىل‬ ‫السجدة‬ ‫ألن‬ ‫يكفر؛‬ ‫أن‬ ‫ترى‬ ‫أال‬ ،‫بكفر‬ ‫ليس‬ ‫نفسها‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫السجدة‬ ‫كانت‬ ‫التحية‬ ‫سبيل‬ ‫عىل‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫ف‬ ‫مباحة‬ ،‫زمان‬ ‫ف‬ ‫يبح‬ ‫لم‬ ‫والكفر‬ ،‫االبتداء‬ ‫أمر‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫قلنا‬ ‫ما‬ ‫صحة‬ ‫عىل‬ ‫والدليل‬ ‫المالئكة‬ ‫أن‬ ‫يجوز‬ ‫وال‬ ،‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫آدم‬ ‫بسجدة‬ ‫و‬ .‫به‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫مأمو‬ ‫الكفر‬ ‫يكون‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫السناف‬ ‫کتب‬ ‫جعفر‬ ‫أن‬ ‫قول‬ »‫االحتساب‬ ‫«نصاب‬ ‫کتاب‬ ‫الطحا‬ ‫ه‬ ‫وي‬ ).‫ذا‬ ‫وجه‬ ‫ال‬ ‫تحية‬ ‫بالسجود‬ ‫االثم‬ :‫ت‬ ‫م‬ ‫اضعف‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫كون‬ ‫بطالن‬ ‫بل‬ ‫كبي‬ ‫انه‬ ‫القول‬ ‫نه‬ .‫واضح‬ ‫ه‬‫كبي‬ ‫الد‬ ‫نظام‬ ( ‫ي‬ ‫ن‬ ‫الد‬ ‫نظام‬ ‫کتب‬ :‫الحنف‬ ‫البلخ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫الفتاو‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫البلخ‬ ‫ی‬ ‫الهند‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫لغي‬ ‫التواضع‬ : ‫كذا‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫هللا‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫من‬ .‫الملتقط‬ ‫ف‬
  • 34. 30 ‫يديه‬ ‫بي‬ ‫األرض‬ ‫قبل‬ ‫أو‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫يكفر‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫ة‬‫الكبي‬ ‫الرتكابه‬ ‫يأثم‬ ‫ولكن‬ ‫الكالم‬ ‫ت‬ ).‫المختار‬ ‫ا‬ ‫تحريم‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫فال‬ ‫كسابقه‬‫فيه‬ ‫لسجود‬ ‫تحية‬ .‫باطل‬ ‫ة‬‫كبي‬‫بانه‬ ‫والقول‬ ‫األفند‬‫داماد‬ ‫العالمة‬ ‫کتب‬‫األفندي‬‫داماد‬ ( ) َ ‫(و‬ :‫ي‬ ِ ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫(ت‬ َ ‫س‬ ْ ‫أ‬َ‫ب‬ َ ‫َّل‬ َّ ‫الز‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ) ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ِ ‫ين‬ ِ ‫لد‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ ً ‫از‬َ ‫ز‬ ْ‫إع‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اه‬ ُّ ‫الس‬ ْ ‫و‬ َ ‫(أ‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫د‬ َ‫ع‬ِ‫ل‬ ) ِ ‫ل‬ ِ ‫اد‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ِ ‫يم‬ ِ ‫ظ‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت‬ِ‫ب‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ ِ ‫ان‬ َ ‫ت‬ ْ ‫س‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َ ‫ك‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ام‬َ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ ِ ‫م‬ َ ‫َل‬ ْ ‫إس‬ ُ ‫ان‬َ‫ي‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫س‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ ُّ ‫ي‬ِ ‫ر‬ ْ ‫و‬ َّ ‫الث‬ ‫ا‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ٌ ‫ة‬ َّ ‫ن‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اد‬ َ‫ع‬ ْ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ام‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ َ‫ل‬َّ‫ب‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ٍ ‫ك‬ َ ‫ار‬َ‫ب‬ ُ‫م‬ ُ ‫ن‬ْ‫ب‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ ‫د‬ْ‫ب‬ َ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َّ ‫ن‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ه‬ َ ‫س‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫س‬ ْ ‫أ‬ َ ‫ر‬ ِ‫ه‬ ِ ‫س‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ِ ‫ير‬ ِ ‫و‬ ْ ‫ن‬ َّ ‫الت‬ ِ ‫ف‬ َ ‫و‬ ... ُ ‫د‬ َ ‫و‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫ك‬ ٌ‫وه‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ َ‫م‬ ِ ‫ل‬ ِ‫اء‬ َ‫م‬ َ ‫ل‬ ُ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ْ ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ َ‫م‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ط‬ َ ‫َل‬ َّ ‫الس‬ َ ‫و‬ َّ ‫الر‬ َ ‫و‬ ُ‫ل‬ ِ ‫اع‬ َ ‫ف‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ٌ‫وه‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ ‫؛‬ ِ ‫ان‬ َ‫م‬ِ‫آث‬ ِ ‫اض‬ َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ُ ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ ‫ش‬ُ‫ي‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ ‫ا‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ث‬ َ ‫و‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ة‬ َ ‫اد‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫لت‬ َ‫ع‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ك‬َ ‫و‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫ف‬ ْ ‫ك‬َ‫ي‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ىل‬ َ ‫و‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫ف‬ ْ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫الت‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ت‬ْ ‫ر‬ ُ‫م‬ ‫ا‬ ً‫م‬ِ‫آث‬ ُ ‫ي‬ ِ ‫ص‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ً ‫با‬ ِ ‫ك‬ ‫عرفت‬ ‫ت‬ ). ِ‫ة‬َ ‫ي‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫القو‬ ‫وان‬ ‫تحية‬ .‫البطالن‬ ‫واضح‬ ‫ة‬‫كبي‬‫انه‬ ‫ل‬ ‫العالمة‬ ‫کتب‬ ‫الحنف‬ ‫الحصکف‬ ‫العالمة‬ ( ‫تقبيل‬ ‫من‬ ‫يفعلونه‬ ‫ما‬ )‫(وكذا‬ :‫الحنف‬ ‫الحصکف‬
  • 35. 31 ،‫ام‬‫ر‬‫فح‬ ‫والعظماء‬ )‫العلماء‬ ‫يدي‬ ‫بي‬ ‫(األرض‬ ‫ب‬ ‫اض‬‫ر‬‫وال‬ ‫والفاعل‬ ‫عبادة‬ ‫يشبه‬ ‫ألنه‬ ‫آثمان‬ ‫ه‬ ‫الوث‬ ‫العبا‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫ان؟‬‫ر‬‫يكف‬ ‫وهل‬ ،‫ن‬ ‫والتعظيم‬ ‫دة‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫وإن‬ ،‫كفر‬ ً ‫مرتكبا‬ ً ‫آثما‬ ‫وصار‬ ، ‫للكب‬ ،‫ة‬‫ي‬ .)‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫التواضع‬ :‫الملتقط‬ ‫وف‬ ‫ال‬ ‫التحية‬ ‫سجود‬ ‫فالتحريم‬ ‫كسابقه‬‫ف‬ ‫والكالم‬ ‫ت‬ ‫بعد‬ ‫البطالن‬ ‫واضح‬ ‫ة‬‫كبي‬‫انه‬ ‫القول‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ا‬‫امر‬ .‫ان‬‫ر‬‫لق‬ ‫نج‬ ‫ابن‬ ( ‫ی‬ ‫م‬ ‫الح‬ ‫المرصي‬ ‫ابن‬ ‫کتب‬ ‫نف‬ ‫نج‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫كفر‬ ‫للجبابرة‬ ‫والسجود‬ :‫الحنف‬ ‫المرصي‬ ‫ا‬ ‫به‬ ). ‫ر‬ ‫األكي‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫التحية‬ ‫به‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫لعبادة‬ ‫أق‬ ‫ت‬ ‫تمامه‬ ‫والكالم‬ ‫التحريم‬ ‫عن‬ ‫سكت‬ ‫وقد‬ ‫ول‬ ( ‫هذا‬ ‫قاصدا‬ ‫العلوي‬ ‫أو‬ ‫الفقيه‬ ‫صغر‬ ‫ولو‬ ‫لم‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫كفر‬ ‫بالدين‬ ‫االستخفاف‬ ،‫يقصده‬ ‫والس‬ ‫جود‬ ‫للج‬ ‫بابرة‬ ‫به‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫إن‬ ‫كفر‬ ‫أر‬ ‫إن‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫وف‬ . ‫ر‬ ‫األكي‬ ‫قول‬ ‫عىل‬ ‫التحية‬ ‫به‬ ‫اد‬ ‫علم‬ ‫قال‬ ‫ارية‬‫الي‬ ‫المشايخ‬ ‫أرواح‬ ‫قال‬ ‫من‬ :‫اؤنا‬ ‫ق‬ ‫ومن‬ ،‫يكفر‬ ‫تعلم‬ ‫ة‬‫حارص‬ ‫بخلق‬ ‫ال‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫فهو‬ ‫البيان‬ ‫يقتض‬ ‫والمقام‬ ‫التحريم‬ ‫ف‬ ‫بيان‬ ‫فال‬ )‫كافر‬ ‫يصار‬ ‫ثبت‬ ‫وان‬ ‫األصل‬ ‫خالف‬‫اخر‬ ‫محل‬ ‫ف‬ ‫وذكره‬ ‫لك‬ ‫اليه‬ ‫هنا‬ ‫نه‬ ‫لم‬ .‫بالتحريم‬ ‫يقل‬
  • 36. 32 ‫ا‬ ( ‫لمال‬ ‫فإن‬ :‫القاري‬ ‫عىل‬ ‫المال‬ ‫کتب‬ ‫القاري‬ ‫عىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫تحل‬ ‫ال‬ ‫السجدة‬ ‫إن‬ :‫خان‬ ‫قاض‬ ‫قال‬ ‫والتحية‬ ‫التعظيم‬ ‫قصده‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫للسلطان‬ ‫سجد‬ ‫دون‬ ‫أمر‬ ‫وأصله‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫العبادة‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫وسجود‬ ‫آلدم‬ ‫بالسجود‬ ‫المالئكة‬ - ‫ت‬ ).‫والسالم‬ ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫كالم‬ ‫واخرجت‬ ‫فت‬ ‫من‬ ‫خان‬ ‫القاض‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬‫كال‬ ‫بل‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫اويه‬ ‫ف‬ .‫عية‬‫والش‬ ‫الجواز‬ ‫الش‬ ‫کتب‬ ‫بالن‬‫الش‬ ( ‫هامش‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫بالن‬ ‫ه‬ ‫عىل‬ :»‫األحکام‬ ‫غرر‬ ‫ح‬‫ش‬ ‫الحکام‬ ‫«درر‬ ‫کتاب‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫اه‬ َ ‫و‬ َ‫م‬ ِ ‫ف‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ ،ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ِ ‫ام‬َ‫ي‬ ِ ‫ق‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ْ ‫ض‬َّ ‫ر‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ) ٌ ‫يه‬ِ‫ب‬ ْ ‫ن‬ َ ‫(ت‬ ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ ُ ‫م‬ُ ‫ر‬ ْ ‫ح‬َ‫ي‬ ِ ‫ن‬ َ‫م‬ ْ ‫ح‬َّ ‫الر‬ ْ ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ ُ‫يل‬ ِ ‫م‬ِ‫ال‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ق‬ َ ‫و‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫لت‬ِ‫ل‬ ِ ‫اىل‬ َّ ‫الت‬ ُ ‫ام‬َ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ِ ‫اخ‬ َّ ‫لد‬ِ‫ل‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ُ ِ ‫أل‬ َّ ‫إَّل‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ‫ه‬ ِ ‫اذ‬ َ ‫ت‬ ْ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ت‬ .)... ِ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫لس‬ِ‫ل‬ ُ‫اء‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ح‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫اال‬ ُ‫ه‬َ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ُ‫ي‬ َ ‫و‬ ِ‫يه‬ِ‫ب‬ َ ‫أ‬ .‫تحية‬ ‫للتحريم‬ ‫وجه‬ ‫الفضل‬ ‫أبو‬ ‫کتب‬ ‫الحنف‬ ‫الموصىل‬ ‫أبوالفضل‬ ( ‫«االخت‬ ‫کتاب‬ ‫ف‬ ‫الحنف‬ ‫الموصىل‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫لت‬ ‫عل‬ ‫ی‬ ‫ل‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ ِ‫ي‬ َ ‫د‬َ‫ي‬ َ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ ِ ‫ض‬ْ ‫ر‬ َ ْ ‫األ‬ ُ‫يل‬ِ‫ب‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ :»‫المختار‬ ْ ‫و‬ َ ‫و‬ ٌ ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ ٍ ‫ر‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ ِ‫ه‬ِ‫اب‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ص‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ‫ه‬ِ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ ُ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ َ ‫و‬ ، ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ِ‫ب‬ ُ‫ل‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ف‬ َ ْ ‫األ‬ ِ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ‫م‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬
  • 37. 33 ِ ‫ع‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ َ ‫و‬ ، ٌ ‫ر‬ ْ ‫ف‬ ُ ‫ك‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ِ ‫أل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ان‬ َ ‫ط‬ ْ ‫ل‬ ُّ ‫الس‬ َ ‫د‬ ْ ‫ن‬ ً ‫ا‬‫ر‬ ِ‫اف‬ َ ‫ك‬ ُ ‫ي‬ ِ ‫ص‬َ‫ي‬ َ ‫َّل‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َّ ‫الت‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫أقول‬ ‫ت‬ ). ‫كرر‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫انه‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫مرتي‬ ‫ا‬‫ر‬‫كف‬ ‫ليس‬ ‫انه‬ ‫الحكم‬ .‫فتامل‬ ‫المصدر‬ : https://www.alwahabiyah.com/ar/q 5021 / uestionview / ‫السجود‬ - ‫لغ‬ ‫ي‬ - ‫هللا‬ - ‫ع‬ ‫ند‬ - ‫علماء‬ - ‫أهل‬ - ‫السنة‬ - ‫القسم‬ - ‫األول‬ - ‫علماء‬ - /‫األحناف‬
  • 39. 35 ( ‫المؤلف‬ ‫قال‬ ‫خ‬ ‫تاري‬ ‫ف‬ ‫المهمة‬ ‫المسائل‬ ‫من‬ ‫أمة‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ‫حيث‬ ‫السجود‬ ‫مسألة‬ ‫البش‬ ‫تس‬ ‫عندها‬ ‫المفروض‬ ‫اإلله‬ ‫س‬‫وتقد‬ ‫وتخضع‬ ‫جد‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫ونرى‬ ‫قومها‬ ‫ألكابر‬ ‫تسجد‬ ‫قد‬ ‫الديانة‬ ‫ف‬ ‫آلن‬ ‫معابدهم‬ ‫ف‬ ‫آللهتهم‬ ‫يسجدون‬ ‫حيث‬ ‫البوذية‬ ‫بمنظر‬ ‫هم‬ ‫حيث‬ ‫األديان‬ ‫وبقية‬ ‫الهندوس‬ ‫وكذلك‬ ‫ويقدس‬ ‫يسجدون‬ ‫الناس‬ ‫ن‬‫م‬ ‫أى‬‫ر‬‫وم‬ ،‫آلهتهم‬ ‫ون‬ ‫الذي‬ ‫بالدين‬ ‫يرتبط‬ ‫وعدمه‬ ‫السجود‬ ‫وجواز‬ ‫ذ‬ ‫وألجل‬ ‫بعونه‬‫يت‬ ‫تقتضيه‬‫فيما‬ ‫المسألة‬‫عقدنا‬ ‫لك‬ ‫وا‬ ‫األدلة‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫البد‬ ‫ذلك‬ ‫وقبل‬ ‫فيها‬ ‫لنظر‬ ‫ضوح‬ ‫فنقول‬ ‫اللغوي‬ ‫معناها‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ا‬‫ر‬‫ظاه‬ ‫ليس‬ ‫ال‬ ‫وبي‬ ‫القوم‬‫الكابر‬ ‫السجود‬ ‫بي‬ ‫المساواة‬ ‫سجود‬ ‫وتاليه‬ ‫عبادة‬ ‫والثان‬ ‫تحية‬ ‫فاالول‬ ‫اللههم‬ ‫فيه‬ ‫هكذا‬ ‫وفذكرهما‬ .‫االرباك‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ( ‫اللغة‬ ‫ف‬ ‫السجود‬ : ‫التذ‬‫هو‬ ‫والخ‬ ‫لل‬ ‫ورد‬ ‫كما‬‫ضوع‬ ‫الل‬ ‫(مقاييس‬ ‫معجم‬ ‫ف‬ ‫ذل‬ ‫ما‬ ‫كل‬ :‫فيه‬ ‫وجاء‬ )‫غة‬ ‫سجد‬ ‫فقد‬ ‫وف‬ ‫خضع‬‫سجد‬ :)‫المحيط‬ ‫(القاموس‬ ‫وانحن‬ ‫أسه‬‫ر‬ ‫طأطأ‬ ‫وسجد‬ ‫وانتصب‬ ‫(تاج‬ ‫وف‬
  • 40. 36 ‫خضوع‬ ‫وال‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫وضع‬ )‫العروس‬ ‫منه‬ ‫أعظم‬ ‫أنه‬ ‫الزجاج‬ ‫قال‬ :)‫العرب‬ ‫(لسان‬ ‫وف‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫ف‬ ‫التعظيم‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫له‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫للمعظ‬ ‫م‬ ِّ ‫المعظ‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ه‬ ‫السجود‬ ‫هذه‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫صور‬ ‫االنحناء‬ ‫من‬ ‫العرفية‬ ‫ة‬ ‫اىل‬ ‫األرض‬ ‫ووضع‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫األرض‬ ‫تنحرص‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫كثي‬‫مقاصد‬ ‫ولها‬ ‫هو‬ ‫العبادة‬ ‫فان‬ ‫البش‬ ‫وفعل‬ ‫خليناه‬ ‫ولو‬ ‫ذكر‬ ‫بما‬ ‫واال‬ ‫فقط‬ ‫المتديني‬ ‫عند‬ ‫الن‬ ‫مظاهره‬ ‫احد‬ ‫وكله‬ ‫اضه‬‫ر‬‫اغ‬ ‫اهم‬ ‫مه‬ ‫ح‬‫والي‬ ‫والتحية‬ ‫فالتعظيم‬ ‫ا‬ ‫عبادة‬ ‫ليست‬ . ( ‫اللغة‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫وخالصة‬ ‫ال‬ ‫الكتب‬ ‫هذه‬ ‫ف‬ ‫لغوية‬ ‫وغايتها‬ ‫والذلة‬ ‫الخضوع‬ ‫هو‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ :‫ها‬‫وغي‬ ،‫المصاديق‬ ‫أكمل‬ ‫وهو‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫وضع‬ ‫اد‬‫ر‬‫األف‬ ‫أكمل‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫فيه‬ ً ‫ا‬‫رص‬‫منح‬ ‫السجود‬ ‫وليس‬ ‫السجود‬ ‫عن‬ ‫العاجز‬ ‫صالة‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ ‫فلذا‬ ‫فها‬‫وأش‬ ‫يسج‬ ‫أن‬ ‫األرض‬ ‫عىل‬ ‫الجبهة‬ ‫بوضع‬ ‫باإليماء‬ ‫د‬ ‫أسه‬‫ر‬‫ب‬ ‫يطأطأ‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫بالعي‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫يعة‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫سجود‬ ‫اإلسالمية‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫األصل‬ ‫اعتماد‬ ‫والصحيح‬ ‫الفقه‬ ‫لفظية‬ ‫اىل‬ ‫يؤدي‬ ‫اللغوي‬
  • 41. 37 ‫ان‬‫وهو‬ ‫الوجدان‬ ‫العرف‬ ‫المعن‬ ‫هذه‬‫هو‬ ‫السجود‬ ‫تجرد‬‫ولو‬ ‫اض‬‫ر‬‫واالغ‬ ‫المعان‬ ‫تلك‬ ‫افقه‬‫ر‬‫وي‬ ‫الصورة‬ ‫وح‬ ‫كلها‬‫منها‬ ‫جاء‬ ‫لو‬ ‫حن‬ ‫بل‬ ‫سجودا‬ ‫لكان‬ ‫به‬ ‫ء‬ ‫به‬ ‫بقصد‬ .‫التمثيل‬‫او‬ ‫اء‬‫ز‬‫االسته‬ ( ‫ورد‬ ‫فقد‬ ‫آ‬ ‫القر‬ ‫ف‬ ‫السجود‬ ‫مادة‬ ‫الكريم‬ ‫ن‬ ‫مشتقاتها‬ ‫بمختلف‬ 92 ‫منها‬ ‫مرة‬ 28 ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫و‬ ‫وأحكامها‬ ‫المساجد‬ 64 ‫السجود‬ ‫أنواع‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫منها‬ 24 ‫و‬ ‫وإبليس‬ ‫المالئكة‬ ‫سجود‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ 38 ‫والنجم‬ ‫واألرض‬ ‫السماوات‬ ‫سجود‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫والبش‬ ‫والمالئكة‬ ‫والقمر‬ ‫والشمس‬ ‫والظالل‬ ‫المو‬ ‫وبقية‬ ‫و‬ ‫اإلشارة‬‫بنحو‬ ‫جودات‬ ‫اإلجمال‬ ) ( ‫فقد‬ ‫اآلية‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ 34 ‫للمالئكة‬ ‫قلنا‬ ‫وإذ‬ ( : ‫واستكي‬ ‫أن‬ ‫إبليس‬ ‫إال‬ ‫فسجدوا‬ ‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ .)‫الكافرين‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫يستفاد‬ ‫اآلية‬ ‫ف‬ ‫التأمل‬ ‫وبعد‬ ‫إذا‬ ‫الجملة‬ ‫ف‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫جواز‬ ‫منها‬ ‫وفي‬ ‫وتكرمة‬ ‫تحية‬ ‫كان‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫خضوع‬ ‫ه‬ ‫بم‬ ‫سج‬ ‫نظي‬ ‫أمره‬ ‫وافقته‬ ‫ليوسف‬ ‫يعقوب‬ ‫ود‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫الجواز‬ ‫افادة‬ ‫هار‬‫اسي‬ ‫اىل‬ ‫الميل‬ ‫قوله‬ ‫ظاهر‬ ‫مقامي‬ ‫كانت‬ ‫وان‬ ‫واالستفادة‬ ‫قوية‬ ‫انها‬ ‫اال‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫لعالم‬ ‫قوال‬ ‫ذكر‬ ‫بل‬ ‫يخالفها‬ ‫ما‬ ‫يورد‬ ‫فلم‬ ‫كالمه‬ .‫اخر‬
  • 42. 38 ( ‫بعد‬ ‫اآلية‬ ‫هذه‬ ‫ذيل‬ ‫ف‬ ‫الطباطبان‬ ‫السيد‬ ‫وقال‬ ‫االستفادة‬ : ‫لكن‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫المتخذ‬ ‫الدين‬ ‫ذوق‬ ‫بظوا‬ ‫االستيناس‬ ‫هذا‬ ‫اختصاص‬ ‫يقتض‬ ‫ع‬ ‫الش‬‫هر‬ ‫باهلل‬ ‫الفعل‬ ‫أنه‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫وجاء‬ ‫تعاىل‬ ‫وطاعة‬ ‫آلدم‬ ‫محبة‬ ‫آخر‬ ‫وف‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫تكرمة‬ ‫ا‬ ‫ثالث‬ ‫وف‬ ‫هلل‬ ‫بالفضل‬ ‫له‬ ً ‫افا‬‫عي‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫عرفت‬ ‫عىل‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫بقوله‬ ‫ذلك‬ ‫سبق‬ ‫وانه‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫الد‬ ‫والذوق‬ .‫المنع‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ين‬ ‫المعرف‬ ‫التصديق‬ ‫با‬ ‫مختل‬ ‫لكنه‬ ‫اصل‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫نه‬ ‫ال‬ .‫تصديق‬ ‫و‬ ( ‫ازي‬‫ر‬‫ال‬ ‫الفخر‬ ‫قال‬ ‫أن‬ ‫المسلمون‬ ‫أجمع‬ : ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫العبادة‬ ‫ألن‬ ‫عبادة‬ ‫سجود‬ ‫ليس‬ ‫السجود‬ ‫عىل‬ ‫آلدم‬ ‫المالئكة‬ ‫سجود‬ ‫وجهوا‬ ‫ولذا‬ ‫تجوز‬ ‫ال‬ ‫وآدم‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ :ً ‫أوال‬ ‫فيه‬ ‫فقيل‬ :‫أقوال‬ ‫عل‬ ‫وأشكل‬ ‫كالقبلة‬ ‫لها‬ ‫ال‬ ‫القبلة‬ ‫إىل‬ ‫السجود‬ ‫بأن‬ ‫يه‬ ‫قا‬ ‫حيث‬ ‫ال‬ ‫آلدم‬ ‫اسجدوا‬ ‫ل‬ ‫عنه‬ ‫وأجيب‬ :‫آدم‬ ‫إىل‬ ‫أقم‬ ( ‫تعاىل‬ ‫قوله‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫كما‬‫جائز‬‫التعبي‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫وكذلك‬ ، )‫الليل‬ ‫غسق‬ ‫إىل‬ ‫الشمس‬ ‫لدلوك‬ ‫الصالة‬ :‫حسان‬ ‫قول‬ ‫ف‬ ‫الشعر‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫قد‬ ‫أعرف‬ ‫كنت‬‫ما‬ ‫حسن‬ ‫أن‬ ‫عن‬ ‫منه‬ ‫ثم‬ ‫هاشم‬ ‫عن‬ ‫منرصف‬‫األمر‬ ‫أن‬ ‫أول‬ ‫س‬‫ألي‬ ‫ص‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ناس‬‫ال‬ ‫وأعرف‬ ‫بلتكم‬‫لق‬ ‫ىل‬
  • 43. 39 ‫ب‬ ‫والسي‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ، ‫لكن‬ ‫نفسه‬ ‫ف‬ ‫ممكن‬ ‫القول‬‫وهذا‬ ‫امتناع‬ ‫يوجب‬ ‫ال‬ ‫قبله‬ ‫كونه‬‫ورصف‬ ‫عليه‬ ‫دليل‬ ‫ال‬ ‫منه‬ ‫خي‬ ‫أنا‬ ‫ويقول‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫أمر‬ ‫عن‬ ‫إبليس‬ . ‫األمم‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫له‬ ً ‫تعظيما‬ ‫كان‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ : ً ‫وثانيا‬ ‫كا‬‫لعظائمهم‬ ‫يسجدون‬ ‫كانوا‬‫السابقة‬ ‫عند‬ ‫لتحية‬ ‫نا‬ ‫ومثله‬ ‫و‬ ( ‫يوسف‬ ‫قصة‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫آن‬ ‫القر‬ ‫ف‬ ‫له‬ ‫خروا‬ ) ً ‫سجدا‬ ‫معا‬ ‫أن‬ ‫ونقل‬ ‫ذ‬ ‫سجد‬ ‫الشام‬ ‫من‬ ‫قدم‬ ‫لما‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬ ‫فقال‬ )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫(صىل‬‫للنن‬ ‫إن‬ :‫قال‬ !‫هذا؟‬ ‫ما‬ ‫معاذ‬ ‫يا‬ : )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫النصارى‬ ‫وإن‬ ‫وعلمائها‬ ‫لعظمائها‬ ‫تسجد‬ ‫اليهود‬ ‫والبطارق‬ ‫للقساوسة‬ ‫تسجد‬ ‫عن‬ ‫النن‬ ‫ومنعه‬ ‫ة‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫ب‬ ‫سماك‬ ‫عن‬ ‫الثوري‬ ‫وعن‬ ‫ن‬ ‫الجاثلي‬ ‫دخل‬ ‫قال‬ ‫هان‬ )‫السالم‬ ‫(عليه‬‫عىل‬ ‫عىل‬ ‫ق‬ )‫السالم‬ ‫(عليه‬‫عىل‬ ‫فقال‬ ‫له‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫اد‬‫ر‬‫فأ‬ ‫هللا‬ ‫وقال(صىل‬ ‫ىل‬ ‫تسجد‬ ‫وال‬ ‫تعاىل‬ ‫هلل‬ ‫أسجد‬: ‫لغي‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ً ‫أحدا‬ ‫أمرت‬ ‫لو‬ : )‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫تسجد‬ ‫أن‬ ‫أة‬‫ر‬‫الم‬ ‫ألمرت‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫لعظم‬ ‫لزوجها‬ ‫حقه‬ ‫القو‬ ‫وهذا‬ ‫عليها‬ ‫فيه‬ ‫إشكال‬ ‫ال‬ ‫نفسه‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫بل‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫تؤيده‬ ‫ف‬ ‫إليه‬ ‫اإلشارة‬ ‫سبقت‬ ‫كما‬ ‫البحث‬ ‫أول‬ ‫االنقياد‬ ‫بمعن‬ ‫السجود‬ ‫إن‬ : ً ‫وثالثا‬ ‫بذلك‬ ‫المالئكة‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫يتعبد‬ ‫كأن‬‫له‬ ‫والخضوع‬
  • 44. 40 ‫فتح‬ ‫ف‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫ويؤيده‬ ‫امته‬‫ر‬‫وك‬ ‫لرفعته‬ ً ‫ا‬‫ر‬‫إظها‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬‫القدير‬ ‫و‬ ‫آلدم‬ ‫السجود‬ ‫كان‬ ‫الطاعة‬ ‫ا‬ ‫وقال‬ ‫هلل‬ ‫ي‬‫لزمخش‬ ‫ع‬ ‫هلل‬ ‫السجود‬ : ‫ه‬‫ولغي‬ ‫بادة‬ ‫مك‬ ‫جاء‬ ‫حيث‬‫أحاديثنا‬ ‫من‬‫مأخوذ‬ ‫القول‬‫وهذا‬ ‫رمة‬ ‫عنه(عليه‬ ) )‫السالم‬ ‫الرضا(عليه‬ ‫أخبار‬ ‫(عيون‬ ‫ف‬ ‫امة‬‫ر‬‫ك‬‫وآلدم‬ ‫عبودية‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫كان‬: )‫السالم‬ ‫مع‬ ‫أو‬ ‫الثان‬ ‫إىل‬ ‫يرجع‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫ولعل‬ ‫وطاعة‬ ‫يك‬ ‫بأن‬ ‫فارق‬ ‫والخضوع‬ ‫االنقياد‬ ‫ون‬ ‫األنبياء‬ ‫لخدمة‬ ‫ويعود‬ ‫البش‬ ‫لنوع‬ ‫بدوره‬ ‫الوح‬ ‫ال‬‫ز‬‫إن‬ ‫بمثل‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫البش‬ ‫لخدمة‬ ‫يعود‬ ‫أو‬ ‫السماوية‬ ‫الكتب‬ ‫ات‬‫ر‬‫والمدب‬ ( ‫أمره‬ ‫بتدبي‬ ‫الموكلة‬ ‫المالئكة‬ ‫أفعال‬ ‫به‬ ‫ل‬‫تتي‬ ‫بما‬ ‫البش‬ ‫بشؤون‬ ‫يرتبط‬ ‫وما‬ ) ً ‫ا‬‫ر‬‫أم‬ ‫ل‬‫تي‬ ( ‫الفجر‬ ‫مطلع‬ ‫حن‬ ‫القدر‬ ‫ليلة‬ ‫المالئكة‬ ‫وا‬ ‫المالئكة‬ ‫هم‬‫رب‬ ‫بإذن‬ ‫فيها‬ ‫لروح‬ ‫سالم‬‫أمر‬ ‫كل‬‫من‬ ‫حن‬ ‫ه‬ ‫غ‬‫أو‬ )‫الفجر‬ ‫مطلع‬ ‫الد‬ ‫قام‬ ‫مما‬ ‫ذلك‬‫ي‬ ‫ليل‬ ‫أو‬ ‫الكاملي‬‫البش‬ ‫لبعض‬ ‫المالئكة‬ ‫خدمة‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ً ‫ثالثا‬ ً ‫وجها‬ ‫فيكون‬ ‫عامة‬ ‫بصورة‬ . ‫ال‬ ‫الوجه‬ ‫وهذا‬ ‫المالئكة‬ ‫خدمة‬ ‫عن‬ ‫الكالم‬ ‫ليس‬ ‫لكن‬ ‫به‬ ‫بأس‬ ‫بعد‬ ‫منهم‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫السجود‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بل‬ ‫للبش‬ ‫األمر‬ ‫حال‬ ‫أي‬ ‫وعىل‬ ‫اإلله‬ ‫ف‬ ‫السؤال‬ ‫كان‬ ‫فقد‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ً ‫مطروحا‬ ‫األئمة‬ ‫من‬ ‫االحتجاج‬ ‫ف‬ ‫ورد‬ ‫لذا‬ ‫عن‬
  • 45. 41 ‫الزنديق‬ ‫مسألة‬ ‫جواب‬ ‫ف‬ )‫السالم‬ ‫الصادق(عليه‬ ‫هللا؟؟‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫أيصلح‬ :‫سأل‬ ‫الذي‬ ‫المالئكة‬ ‫هللا‬ ‫أمر‬ ‫فكيف‬ ‫ال‬ : )‫السالم‬ ‫قال(عليه‬ ‫من‬ : )‫السالم‬ ‫فقال(عليه‬ !‫آلدم؟؟‬ ‫بالسجود‬ ‫ف‬ ‫هللا‬‫بأمر‬ ‫سجد‬ ‫سجو‬ ‫فكان‬ ‫هلل‬ ‫سجد‬ ‫قد‬ ‫هلل‬ ‫دهم‬ ‫أ‬ ‫عن‬ ‫كان‬‫إذ‬ ‫هذ‬ ‫يؤيد‬ ‫ما‬ ‫ولعل‬ ‫مره‬ ‫الثالث‬ ‫الوجه‬ ‫ا‬ ‫بأن‬ ‫اف‬‫واالعي‬ ‫ار‬‫ر‬‫واإلق‬ ‫الخضوع‬ ‫هو‬ ‫السجود‬ ‫أن‬ ‫وبعد‬ ‫الجواب‬ ‫عن‬ ‫عجزهم‬ ‫بعد‬ ‫بفضله‬ .‫األرض‬ ‫ف‬ ‫خليفة‬ ‫جعله‬ ‫عىل‬ ‫ضوا‬‫اعي‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ال‬ ‫كال‬ ‫ف‬ ‫تحية‬ ‫انه‬ ‫المصدق‬ ‫و‬ ،‫حالتي‬ ‫ف‬ ‫ما‬ ‫ان‬ ‫الحديث‬ ‫هلل‬ ‫فكان‬ ‫هللا‬ ‫بامر‬ ‫ه‬ ‫ناظر‬ ‫جوهر‬ ‫اىل‬ ‫الت‬ ‫كلي‬ ‫يعة‬‫والش‬ ‫ف‬ ‫ذاتية‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫اىل‬ ‫يش‬ ‫وهو‬ ‫يكو‬ ‫ان‬ ‫فيمكن‬ ‫فيه‬ ‫عبادية‬ ‫اال‬ ‫ويمكن‬ ‫عبادة‬ ‫ن‬ ‫بعبادة‬ ‫يامر‬ ‫ال‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫الن‬ ‫يكون‬ .‫ه‬‫غي‬ ‫المصدر‬ https://annabaa.org/nba41/alsejoo d.htm
  • 46. 42
  • 47. 43 :‫ثالثا‬ ‫بحث‬ ‫صالح‬ ‫محمد‬ ‫المنجد‬ ‫سبي‬ ‫عىل‬ ‫كوع‬ ‫والر‬ ‫السجود‬ ‫هل‬ ‫من‬ ‫التحية‬ ‫ل‬ ‫ك؟‬‫الش‬
  • 48. 44 ‫المؤلف‬ ‫قال‬ ( ‫هلل‬ ‫الحمد‬ ، : ً ‫أوال‬ ‫السجود‬ – ‫ومثله‬ ‫كوع‬ ‫والر‬ ‫االنحناء‬ - : ‫نوعان‬ . ‫عبادة‬ ‫سجود‬ :‫األول‬ ‫الخضوع‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫يكون‬ ‫السجود‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫وهذا‬ ‫سبحانه‬ ‫هلل‬ ‫إال‬ ‫يكون‬ ‫وال‬ ، ‫والتعبد‬ ‫والتذلل‬ : ‫العبادة‬ ‫وجه‬ ‫عىل‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫سجد‬ ‫ومن‬ ، ‫وتعاىل‬ ‫ا‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫وقع‬ ‫فقد‬ .‫ألكي‬ ‫ت‬ ) ‫أي‬ ‫االنحناء‬ ‫ومثله‬ ‫فعل‬ ‫وكل‬ ‫بل‬ ‫ء‬‫ح‬ ‫ان‬ ‫ل‬ ‫العبادة‬ ‫بنحو‬ ‫به‬ ‫هللا‬ ‫غي‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫فهو‬ ‫انه‬ ‫عنه‬ ‫ع‬ ‫الش‬ ‫قال‬ ‫بما‬ ‫يختص‬ ‫وال‬ .‫عبادة‬ ‫انه‬ ‫ع‬ ‫الش‬ ‫قال‬ ‫بفعل‬ ‫ان‬ ‫انسانا‬ ‫ان‬ ‫لو‬ ‫بل‬ ‫الع‬ ‫بقصد‬ ‫االنسان‬ ‫ذلك‬ ‫به‬ ‫وجاء‬ ‫عبادة‬ ‫ليس‬ ‫بادة‬ .‫ك‬‫ش‬‫فهو‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ( . ‫تحية‬ ‫سجود‬ : ‫الثان‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫وهذا‬ ‫السجود‬ ‫يكو‬ : ‫والتقدير‬ ‫التحية‬ ‫سبيل‬ ‫عىل‬ ‫ن‬ ‫والتكريم‬ .‫له‬ ‫المسجود‬ ‫للشخص‬ ‫و‬ ‫السجود‬ ‫هذا‬ ‫كان‬ ‫قد‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ، ‫لإلسالم‬ ‫السابقة‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ً ‫مباحا‬ .‫ومنعه‬ ‫بتحريمه‬ ‫اإلسالم‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ال‬ ‫دليل‬ ‫ثابت‬ ‫ظن‬ ‫واحد‬ ‫خي‬ ‫النه‬ ‫وحديث‬ ‫التحريم‬ ‫عىل‬ ‫العم‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ .‫به‬ ‫ل‬
  • 49. 45 ( ‫ل‬ ‫سجد‬ ‫فمن‬ ‫عىل‬ ‫مخلوق‬ ‫فعل‬ ‫فقد‬ ‫التحية‬ ‫وجه‬ ‫إ‬ ، ً ‫محرما‬ .‫الكفر‬ ‫أو‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫ف‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ) .‫عرفت‬ ‫كما‬‫للحرمة‬ ‫وجه‬ ( َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ " : ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ٍ‫ة‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ح‬ َ‫م‬ ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ : ِ ْ ‫ي‬َ‫ب‬ْ َ ‫رص‬ ٍ ‫يف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫و‬ ، ِ ‫ه‬ ِ ‫َّلل‬ َّ ‫إَّل‬ ُ ‫ون‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫َل‬ َ ‫ف‬ ُ‫ل‬ َّ ‫و‬ َ ْ ‫األ‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ، ." َ‫ع‬ َ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫أ‬ َ ‫و‬ " : ‫وقال‬ ‫و‬ ُ‫م‬ِ‫ل‬ ْ ‫س‬ ُ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ِ‫ل‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ : َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ن‬ ." ٌ ‫م‬َّ ‫ر‬ َ ‫ح‬ ُ‫م‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫تابع‬ ‫مدرك‬ ‫فانه‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫مع‬ ‫االجماع‬ ‫وهذا‬ ‫انه‬ ‫كما‬‫فيه‬ ‫حجية‬ ‫فال‬ ‫للنص‬ ‫أي‬ ‫بلغ‬ ‫مهما‬ ‫اجماع‬ .‫حجة‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ‫خالف‬ ‫اذا‬ ‫مخالف‬ ‫وهو‬ .‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ( ‫ا‬ ‫نصوص‬ ‫فإن‬ " : ‫وقال‬ ‫لسنة‬ : ‫األمة‬ ‫وإجماع‬ ، ‫ل‬ َ ‫السجود‬ ‫م‬ِ ‫حر‬ ُ ‫ت‬ ‫أو‬ ً ‫تحية‬ ، ‫يعتنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫هللا‬ ‫غي‬ ‫عبا‬ َ ‫قدم‬ ‫لما‬ ‫يسجد‬ ‫أن‬ ‫جبل‬ ‫بن‬ ‫لمعاذ‬ ‫كنهيه‬، ً ‫دة‬ "‫تحية‬‫سجود‬ ‫له‬ َ ‫وسجد‬ ‫الشام‬ ‫من‬ ) . ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫هذا‬ ‫المدع‬ ‫واالجماع‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫ظن‬ ‫احاد‬ ‫خي‬ ‫ا‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫ن‬ ‫أيضا‬ ‫خالف‬ ‫فيما‬ ‫حجية‬ ‫وال‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ( ‫القرطن‬ ‫وقال‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫و‬ " : َ‫ع‬ ُّ ِ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ‫ا‬ : ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ‫ا‬ ُ‫ال‬ َّ ‫ه‬ ُ ‫ج‬ ُ‫ه‬ َ ‫ذ‬ َ ‫خ‬ َّ ‫ات‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ، ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫اع‬ َ‫م‬ َ ‫س‬ ِ ‫ف‬ ً ‫ة‬ َ ‫اد‬ َ‫ع‬ ِ‫ة‬ َ ‫ف‬ ِ ‫و‬ َ ‫ص‬ َ ‫ت‬ ُ‫م‬ ْ ‫ل‬
  • 50. 46 ، ْ ‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ار‬ َ ‫ف‬ ْ ‫غ‬ِ‫ت‬ ْ ‫اس‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫خ‬ِ‫اي‬ َ ‫ش‬ َ‫م‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ول‬ ُ ‫خ‬ ُ ‫د‬ َ ‫د‬ ْ ‫ن‬ ِ‫ع‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ ِ ‫م‬ ْ‫ع‬َ ‫ز‬ِ‫ب‬ ُ‫ال‬ َ ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ‫ه‬ َ ‫ذ‬ َ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ُ ‫د‬ ِ ‫اح‬ َ ‫و‬ ْ ‫ال‬ ‫ى‬َ ُ ‫ي‬ َ ‫ف‬ َ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫أ‬ ٌ‫اء‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ‫؛‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ج‬ِ‫ل‬ ، ِ ‫ام‬ َ ‫د‬ ْ ‫ق‬ ْ ‫م‬ َ ‫أ‬ ِ‫ة‬ َ ‫ل‬ْ‫ب‬ ِ ‫ق‬ ْ ‫ل‬ِ‫ل‬ َ ‫ج‬ ، ‫ا‬ َ ‫ه‬ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫اب‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ُ‫ي‬ ْ‫ع‬ َ ‫س‬ َّ‫ل‬ َ ‫ض‬ ، ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ً ‫ة‬ َ ‫ال‬ َ ‫ه‬ ." ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ل‬ َ‫م‬ َ‫ع‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫استظ‬ ‫يمكن‬ ‫مشايخ‬ ‫قول‬ ‫هار‬ ‫العلمية‬ ‫من‬ ‫عام‬ ‫بشكل‬ ‫اجهم‬‫ر‬‫واخ‬ ‫به‬ ‫المتصوفة‬ ‫وتنكي‬ ‫مجازفة‬ ‫أسمائهم‬ ‫الخدش‬ ‫فيمكن‬ ‫يرص‬ ‫ال‬ ‫باالجما‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫رص‬‫ال‬ .‫بذلك‬ ‫ع‬ ‫ان‬ ‫يتوقع‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫كما‬ ‫الف‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ،‫ائهم‬‫لكي‬ ‫بل‬ ‫الشيوخ‬ ‫لصغار‬ ‫عل‬ ‫ك‬ ‫ينهوا‬ ‫ان‬ ‫عليهم‬‫كبار‬‫فقهاء‬ ‫فيهم‬ ‫الصوفية‬ ‫ان‬ ‫ما‬ ‫عنه‬ )‫المشايخ‬‫وصغار‬ ‫العامة‬ ‫من‬ ‫اتباعهم‬ ( : ً ‫ثانيا‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫هللا‬ ‫لغي‬ ‫السجود‬ ‫بأن‬ ‫القول‬ ‫وأما‬ ‫لغي‬ ‫ترصف‬ ‫ال‬ ‫عبادة‬ ‫السجود‬ ‫مطلق‬ ‫ألن‬ ، ً ‫مطلقا‬ ‫ض‬ ‫فقول‬ ، ‫هللا‬ : ‫ذلك‬ ‫عىل‬ ‫ويدل‬ ، ‫عيف‬ 1 - ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫ال‬ ‫أمر‬ ‫آل‬ ‫بالسجود‬ ‫مالئكة‬ ‫كا‬ ‫ولو‬ ، ‫دم‬ ‫مجرد‬ ‫ن‬ . ‫بذلك‬ ‫هللا‬ ‫أمرهم‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫السجود‬ ‫ي‬‫الطي‬ ‫قال‬ ٍ‫ة‬ َ‫م‬ِ ‫ر‬ ْ ‫ك‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ٍ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ : ) َ ‫ين‬ ِ ‫د‬ ِ ‫اج‬ َ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ( " : ." ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫َّل‬ ، ْ ‫ت‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ َّ ‫ات‬ " : ‫العرن‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُ ‫ة‬ َّ‫م‬ ُ ْ ‫األ‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ، َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬َ‫ي‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ." ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ‫خالف‬ َ ‫َّل‬ َ ‫و‬ " : ‫الظاهري‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫هلل‬ ‫سجودهم‬ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ف‬ ‫م‬ َ ‫َل‬ ْ ‫س‬ ِ ْ ‫اإل‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫ي‬َ‫ب‬
  • 51. 47 "‫ام‬‫ر‬‫وإك‬ ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ‫وآلدم‬ ، ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫عب‬ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ َ ‫اىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬ ‫انته‬ 2 - ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫وبنيه‬ ‫يعقوب‬ ‫سجود‬ ‫عن‬ ‫نا‬‫أخي‬ ‫عليه‬ ‫ليوسف‬ ‫فعله‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ، ‫السالم‬ ‫أن‬ . ‫هللا‬ ‫بياء‬ ‫من‬ ‫يعة‬‫ش‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ : ‫هنا‬ ‫يقال‬ ‫وال‬ ، ‫قط‬ ‫يعة‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫يبح‬ ‫لم‬ ‫ك‬‫الش‬ ‫فإن‬ ، ‫قبلنا‬ ‫إىل‬ ‫آدم‬ ‫منذ‬ ‫ائعه‬‫وش‬ ‫تعاليمه‬ ‫تتغي‬ ‫لم‬ ‫فالتوحيد‬ . ‫والسالم‬ ‫الصالة‬ ‫عليهم‬ ‫محمد‬ ‫نبينا‬ ‫ي‬‫الطي‬ ‫قال‬ " : ُّ ‫ر‬ َ ‫خ‬ َ ‫و‬ ( : ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ف‬ ٍ ‫د‬ْ‫ي‬ َ ‫ز‬ ُ ‫ن‬ْ‫اب‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ :)‫ا‬ ً ‫د‬ َّ ‫ج‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫و‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َ ‫م‬ َ ‫د‬ ِ ‫آل‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ك‬ِ‫ئ‬ َ ‫َل‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ت‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َ ‫ك‬ ، ‫ة‬ َ ‫ف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ ُ ‫د‬ . ٍ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫س‬ِ‫ب‬ َ ‫س‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ ، ً ‫ة‬ َ ‫ف‬ِ ْ ‫ش‬ َ ‫ت‬ َ ‫ر‬ َ ‫ك‬ َ ‫ذ‬ ْ ‫ن‬ َ‫م‬ َ ‫ن‬ َ‫ع‬ ‫ا‬ َ‫م‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫و‬ ، ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ً ‫ة‬َّ‫ي‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ت‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ َّ ‫ن‬ِ‫إ‬ : ِ‫ه‬ِ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ِ‫ب‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫خ‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ َ ‫َّل‬ ، ِ ‫ق‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ُّ‫ل‬ ُ ‫د‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ ِ ‫م‬ َ ‫و‬ ، ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ، ‫ا‬ ً‫يم‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ِ ‫اس‬ َّ ‫الن‬ ِ ‫ق‬ َ ‫َل‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ع‬ َ ‫أ‬ ُ‫ل‬ ْ ‫و‬ َ ‫ق‬ ، ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ : َ ‫ة‬َ‫ب‬ َ ‫ل‬ ْ‫ع‬ َ ‫ث‬ ِ ‫ن‬َ‫ب‬ َ ‫ش‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ ُ‫ب‬ ‫ا‬ َ ‫ان‬ َ ‫ت‬ َ ‫أ‬ ** ‫ى‬ َ ‫ر‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫د‬ْ‫ي‬ َ‫ع‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ " ‫ا‬َ ‫ار‬ َ‫م‬ َ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ‫ف‬ َ ‫ر‬ َ ‫و‬ ( "‫البيان‬ ‫"جامع‬ ‫من‬ ‫انته‬ 13 / 356 .) ‫ت‬ ‫أقول‬ ( ‫وعبارته‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ِ ‫اس‬ َّ ‫الن‬ ِ ‫ق‬ َ ‫َل‬ ْ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ٍ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ل‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ض‬ ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ِ‫ة‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ،‫ا‬ ً‫يم‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ) ‫الع‬‫السجود‬ ‫ان‬ ‫اليه‬ ‫ت‬‫اش‬‫ما‬‫تؤكد‬ ‫بادي‬ ‫عند‬‫سائد‬
  • 52. 48 ‫عند‬ ‫وليس‬ ‫المتدينيي‬ ‫هم‬‫غي‬ ‫له‬ ‫واال‬ ‫اض‬‫ر‬‫أغ‬ ‫البش‬ ‫عند‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫العبادة‬ ‫غي‬ ) ( ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ع‬ِ‫ائ‬َ َ ‫ش‬ ِ ‫ف‬‫ا‬ ً ‫غ‬ِ‫ائ‬ َ ‫س‬‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ " :‫كثي‬‫ابن‬ ‫وقال‬ َ ‫ل‬ َ ‫و‬ ، ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ ‫ون‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ِ ‫ي‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ال‬ َ ‫ىل‬ َ‫ع‬ ‫موا‬ ‫ه‬ ‫سل‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ِ‫إ‬ ‫؛‬ ْ‫ل‬َ ‫ز‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ ِ َ ‫ش‬ َ ‫ىل‬ِ‫إ‬ َ ‫م‬ َ ‫آد‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫د‬ َ ‫ل‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ز‬ِ‫ائ‬ َ ‫ج‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫يش‬ ِ ‫ع‬ ِ‫ة‬ َ‫يع‬ ُ ‫م‬ َ ‫َل‬ َّ ‫الس‬ ‫عل‬ ُ ‫وج‬ ، ِ‫ة‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ِ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ‫ه‬ ِ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ِ ‫ر‬ ُ ‫ح‬ َ ‫ف‬ ، " َ ‫اىل‬ َ‫ع‬ َ ‫ت‬ َ ‫و‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ان‬ َ ‫ح‬ْ‫ب‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ب‬َّ ‫الر‬ ِ ‫اب‬ َ ‫ن‬ َ ‫ج‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ ًّ ‫ص‬ َ ‫ت‬ ْ ‫خ‬ ُ‫م‬ ُ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ) ‫ت‬ ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫ف‬ ‫عمل‬ ‫هكذا‬‫تجويز‬ ‫مستساغا‬ ‫ليس‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ينسخ‬ ‫ثم‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫ائع‬‫ش‬ ‫خرها‬ ‫ان‬ ‫وخصوصا‬ ‫وانه‬ ‫ة‬‫بالكبي‬ ‫يصفه‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫مشابهات‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫يطرح‬ ‫هذا‬ ‫فان‬ ‫الوثنية‬ ‫طبيعة‬ ‫عىل‬ ‫شكاال‬ ‫واالعتبار‬ ‫والجعل‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫التش‬ ‫اإلله‬ ‫ان‬ ‫والصحيح‬ ‫هكذا‬ ‫ف‬ ‫تتدخل‬ ‫ال‬ ‫موارد‬ ‫ف‬ ‫اال‬ ‫تنسخ‬ ‫ال‬ ‫ائع‬‫الش‬ ‫أمور‬ ‫عميقة‬ ‫عنا‬‫ش‬ ‫ف‬ ‫فيه‬ ‫حرمة‬ ‫ال‬ ‫انه‬ ‫فالصحيح‬ ‫واالحتياط‬ ‫اهة‬‫ر‬‫الك‬ ‫من‬‫فهو‬ ‫النه‬ ‫بورود‬ ‫قال‬ ‫ومن‬ ‫ال‬ ‫ان‬‫ر‬‫للق‬ ‫مخالف‬ ‫نه‬ ‫فانه‬ ‫واال‬ ‫عند‬ ‫فيها‬ ‫حجية‬ ‫عىل‬ ‫الحديث‬ ‫يعرض‬ ‫من‬ .‫ان‬‫ر‬‫الق‬ ( ‫ا‬ " :‫القاسم‬ ‫وقال‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫فيه‬ ‫شك‬ ‫ال‬ ‫لذي‬ ‫امة‬‫ر‬‫ك‬‫سجود‬ ‫كان‬‫وإنما‬ ، ‫تذلل‬ ‫وال‬ ‫عبادة‬ ‫سجود‬ ‫انته‬ "‫شك‬ ‫بال‬ ‫؛‬ ‫فقط‬ 3 - ‫للنن‬ ‫سجد‬ ً ‫معاذا‬ ‫أن‬
  • 53. 49 ‫كان‬‫ولو‬ ،‫الشام‬ ‫من‬ ‫رجع‬ ‫لما‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫ذ‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫النن‬ ‫له‬ ‫لبي‬ ‫كا‬ ‫ش‬ ، ‫لك‬ ‫له‬ ‫بي‬ ‫أنه‬ ‫األمر‬ ‫ف‬ ‫ما‬ ‫وقصارى‬ ‫جواز‬ ‫عدم‬ . ‫له‬ ‫السجود‬ " : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، َ ‫ف‬ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ن‬ْ‫ب‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ِ ‫د‬ْ‫ب‬ َ‫ع‬ ْ ‫ن‬ َ‫فع‬ ُ‫هللا‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ ِ ِ ‫ن‬ َّ ‫لن‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ َ ‫ج‬ َ ‫س‬ ِ ‫ام‬ َّ ‫الش‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ٌ ‫اذ‬ َ‫ع‬ ُ‫م‬ َ ‫م‬ ِ ‫د‬ َ ‫ق‬ ‫ا‬ َّ‫م‬ َ ‫ل‬ : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، ) ‫؟‬ ُ ‫اذ‬ َ‫ع‬ ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ‫ا‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ه‬ ‫ا‬ َ‫م‬ ( : َ‫ال‬ َ ‫ق‬ ، َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ َ ‫ام‬ َّ ‫الش‬ ُ ‫ت‬ْ‫ي‬ َ ‫ت‬ َ ‫أ‬ َ ِ ‫أل‬ َ ‫ون‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫ق‬ َ ‫اف‬ َ ‫و‬ َ ‫ف‬ ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬ َ ‫ف‬ ِ‫اق‬ َ ‫س‬ َ ‫ك‬ِ‫ب‬ َ ‫ك‬ِ‫ل‬ َ ‫ذ‬ َ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ش‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ف‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫د‬ ِ ‫د‬ َ ‫و‬ َ ‫ف‬ ، ْ ‫م‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬ َ ‫ق‬ِ ‫ار‬ َ ‫ط‬َ‫ب‬ َ ‫و‬ َ ‫َل‬ َ ‫ف‬ ( : َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ ِ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ُ‫ول‬ ُ ‫س‬ َ ‫ر‬ َ‫ال‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ، ‫ا‬ ِ ْ ‫ي‬ َ ‫غ‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ً ‫ر‬ ِ ‫آم‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ ‫ف‬ ،‫وا‬ ُ ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ه‬ ‫َّلل‬ َ ‫أ‬ َ ‫ة‬ َ ‫أ‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫ت‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ َ َ ‫أل‬ ، ُ ‫س‬ ْ ‫ف‬ َ ‫ن‬ ‫ي‬ ِ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ال‬ َ ‫و‬ ،‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ َ ‫ز‬ِ‫ل‬ َ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬ َ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ َ ‫ي‬ ِ ‫د‬ َ ‫ؤ‬ ُ ‫ت‬ َّ ‫ن‬ َ ‫ح‬ ‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ‫ب‬ َ ‫ر‬ َّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ ُ ‫ة‬ َ ‫أ‬ْ ‫ر‬ َ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫ي‬ ِ ‫د‬ َ ‫ؤ‬ ُ ‫ت‬ َ ‫َّل‬ ، ِ‫ه‬ ِ ‫د‬َ‫ي‬ِ‫ب‬ ٍ ‫د‬ َّ‫م‬ َ ‫ح‬ ُ‫م‬ ( ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫رواه‬ )‫ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ ْ ‫و‬ َ ‫ز‬ َّ ‫ق‬ َ ‫ح‬ 1853 ‫وحسنه‬ ) .‫األلبان‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ٌ ‫وم‬ ُ ‫ل‬ ْ‫ع‬ َ‫م‬ َ ‫و‬ " : ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ُ ‫ق‬َ‫ي‬ ْ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ً ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ً ‫ر‬ ِ ‫آم‬ ‫ت‬ ْ ‫ن‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫و‬ َ ‫ل‬ : ْ‫ل‬ ." َ ‫د‬ُ‫ب‬ ْ‫ع‬َ‫ي‬ : ‫الذهن‬ ‫وقال‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫للنن‬ ‫حبهم‬ ‫فرط‬ ‫ف‬ ‫الصحابة‬ ‫ترى‬ ‫ال‬ َ ‫أ‬ " ‫فلو‬ ، ‫ال‬ :‫فقال‬ ، ‫لك‬ ‫نسجد‬ ‫أال‬ ‫قالوا‬ ، ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫سج‬ ‫له‬ ‫لسجدوا‬ ‫لهم‬ ‫أذن‬ ‫ال‬ ، ‫وتوقي‬ ‫إجالل‬ ‫ود‬ ‫عليه‬ ‫يوسف‬ ‫إخوة‬ ‫سجد‬ ‫قد‬ ‫كما‬ ، ‫عبادة‬ ‫سجود‬ . ‫ليوسف‬ ‫السالم‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫القول‬ ‫وكذلك‬ ‫جود‬ ‫صىل‬ ‫النن‬ ‫لقي‬ ‫المسلم‬ ‫عىل‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬
  • 54. 50 ‫بل‬ ، ً ‫أصال‬ ‫به‬ ‫يكفر‬ ‫ال‬ : ‫والتبجيل‬ ‫التعظيم‬ ‫سبيل‬ ، ‫عنه‬ ‫منه‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ْ ‫ف‬َّ ‫فليعر‬ ، ً ‫عاصيا‬ ‫يكون‬ ."‫القي‬ ‫إىل‬ ‫الصالة‬ ‫وكذلك‬ ‫انته‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫مشعرة‬ ‫الذهن‬ ‫عبارة‬ ‫يرتفع‬‫الجواز‬ ‫اعتقد‬ ‫من‬ ‫بان‬ ‫يعن‬ ‫وهذا‬ ‫الحرمة‬ ‫عنه‬ ‫وري‬‫رص‬ ‫ليس‬ ‫الحكم‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫يحقق‬ ‫ال‬ ‫االجماع‬ ‫وان‬ ‫ال‬ ‫الن‬ ‫ورة‬‫والرص‬ ‫لتسالم‬ .‫فيها‬ ‫االجتهاد‬ ‫مجال‬ ( 4 - ‫بعض‬ ‫سجود‬ ‫األحاديث‬ ‫بعض‬ ‫ف‬ ‫ثبت‬ ‫أنه‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ، ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ‫للنن‬ ‫البهائم‬ ‫النن‬ ‫حق‬ ‫ف‬ ‫هذا‬ ‫حصل‬ ‫لما‬ ً ‫كا‬ ‫ش‬ ‫السجود‬ ‫مجرد‬ . ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صىل‬ ْ ‫د‬ َ ‫ق‬ َ ‫و‬ " : ‫اإلسالم‬ ‫شيخ‬ ‫قال‬ ِ ِ ‫ن‬ َّ ‫لن‬ِ‫ل‬ ُ ‫د‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫س‬ َ ‫ت‬ ُ ‫م‬ِ‫ائ‬ َ ‫ه‬َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ ْ ‫ت‬ َ ‫ان‬ َ ‫ك‬ ُ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ‫ه‬ ‫ىل‬ َ ‫ص‬ َ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ َ ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ‫ع‬ ْ ‫ن‬ ِ ‫م‬ ُ ‫م‬َ ‫ز‬ ْ ‫ل‬َ‫ي‬ : ُ‫ال‬ َ ‫ق‬ُ‫ي‬ َ ‫ف‬ْ‫ي‬ َ ‫ك‬ َ ‫ف‬ ، َ ‫ه‬ ‫اَّلل‬ ‫إال‬ ُ ‫د‬ُ‫ب‬ ْ‫ع‬ َ ‫ت‬ َ ‫َّل‬ ُ ‫م‬ِ‫ائ‬ َ ‫ه‬َ‫ب‬ ْ ‫ال‬ َ ‫و‬ ، ‫انته‬ "!‫؟‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ت‬ َ ‫اد‬َ‫ب‬ ِ ‫ع‬ ِ‫ء‬ ْ َ ‫ش‬ِ‫ل‬ ِ ‫ود‬ ُ ‫ج‬ ُّ ‫الس‬ ‫ت‬ ) ‫أقول‬ ‫ان‬ ‫مع‬ ‫انه‬ ‫اال‬ ‫عادي‬‫غي‬ ‫كان‬‫وان‬ ‫للنن‬ ‫البهائم‬ ‫سجود‬ ‫بنفسه‬ ‫يثبت‬ ‫لالطمئنان‬ ‫المحقق‬ ‫العلم‬‫او‬ ‫القطع‬ ‫ف‬ ‫الثبوت‬ ‫وعىل‬ ‫ويكون‬ ‫قصدي‬ ‫هنا‬ ‫السجود‬ ‫ان‬ ‫بتد‬ ‫عن‬ ‫تصدر‬ ‫ال‬ ‫القصدية‬ ‫اذ‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫خل‬ ‫البهائم‬ ‫أي‬ ،‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بتجويز‬ ‫صادر‬ ‫فعل‬ ‫انه‬ ‫ان‬ ‫اال‬ ‫البش‬ ‫عىل‬ ‫يقاس‬ ‫ال‬ ‫مما‬ ‫كان‬ ‫وان‬ ‫واالمر‬ ‫عمقه‬ ‫المعرف‬ ‫من‬ ‫االمر‬ ‫هذا‬ ‫فيكون‬ ‫واحد‬