Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to LANDASAN TEOLOGIS MODERASI BERAGAMA.pptx
Similar to LANDASAN TEOLOGIS MODERASI BERAGAMA.pptx (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
LANDASAN TEOLOGIS MODERASI BERAGAMA.pptx
- 1. LANDASAN TEOLOGIS MODERASI BERAGAMA Prof. Dr. H. Ihsan, M.Ag.
- 5. • ُش واُنُوكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلََٰذَك ُسَّالر َُونكَيَو ِ اسَّنال ىَلَع َءَادَه ُلو ًاديَِهش ْمُكْيَلَع • َ ال َو َكِقُنُع ىٰلِا ًةَل ْوُلْغَم َكَدَي ْلَعْجَت َ ال َو ُعْقَتَف ِطْسَبْال َّلُك اَهْطُسْبَت اًم ْوُلَم َد اًر ْوُسْحَّم • [ أوسطها األمور خير
- 6. TEOLOGI KRISTEN DALAM MODERASI BERAGAMA
- 7. Di dalam Alkitab (Injil) yang menjadi Kitab suci ummat Kristiani telah banyak disebutkan bahwa Yesus adalah Juru Selamat , tidak ada disebutkan bahwa Yesus mengajak ummat manusia untuk melakukan kerusakan, kekerasan dan peperangan, bahkan sebaliknya yang ada disebut-sebut dalam narasi di Alkitab (Injil) justru ajakan /seruan Yesus untuk mewujudkan kedamaian di muka bumi ini. Kata kunci yang digunakan untuk kedamaian antaranya menggunakan kata hak, hukum, memaafkan/ kejujuran, keadilan, dan termaksud, di kebebasan, mengampuni, kebenaran
- 8. Dis-Ko : Misinterpretasi ayat AlKitab / Injil mengenai tindakan yang berseberangan dengan Moderasi Beragama
- 9. TEOLOGI KATOLIK DALAM MODERASI BERAGAMA
- 10. Gereja Katholik melalui Konsili Vatikan II mengeluarkan dekrit Nostrae Aetate yang secara khusus berbicara tentang relasi Katholik dengan agama-agama lain, sehingga menjadi perspektif baru dalam gereja-gereja Katholik. Dalam dekrit Nostrae Aetate itu dinyatakan bahwa gereja Katholik tidak menolak apapun, yang dalam agama-agama itu serba benar dan suci. .
- 11. Hal ini menjadi dekrit penting dalam semangat keagamaan Katholik yang inklusifistik, semangat sikap keagamaan yang moderat. Dengan dekrit Nostrae Aetate itu , gereja Katholik telah membuka babak baru sejarah mengenai pengakuan yang disertai sikap hormat yang tulus tentang realitas pluralisme religious dan sekaligus membuka diri terhadap kebenaran yang terdapat dalam agama-agama non Katholik/Kristen
- 12. Dalam Gereja Katholik istilah “moderat” tidak biasa tetapi yang digunakan adalah istilah “terbuka” (inklusif) terhadap “fundamentalis” dan “tradisionalis” (yang menolak pembaruan dalam pengertian Gereja Katholik).
- 14. Ajaran Hindu yang terkait dengan moderasi beragama adalah susila , yaitu ajaran tentang menjaga hubungan harmonis antara sesama manusia yang menjadi salah satu dari tiga penyebab kesejahteraan Dalam tradisi Hindu, akar ruh moderasi beragama atau jalan tengah itu dapat ditelusuri hingga ribuan tahun kebelakang. Periode itu terdiri dari gabungan empat yuga mulai dari Satya Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga dan Kali Yuga. Dalam setiap Yuga umat Hindu mengadaptasikan ajaran-ajarannya sebagai bentuk moderasi.
- 16. Di dalam agama Budha diajarkan bahwa spirit agama adalah metta, sebuah ajaran yang berpegang teguh pada cinta kasih tanpa pilih kasih yang berbasis pada nilai-nilai kemanusiaan , toleransi, solidaritas, kesetaraan dan tanpa kekerasan. Kehidupan para Budhis berjalan di atas nilai-nilai kemanusiaanyang dijabarkan pada kasih saying, toleran dan kesetaraan. Budha Dharma merupakan jalan tengah yang merupakan aspek penting dari spiritualiras umat Budha yang menghindari dua kutub ekstrem : penyiksaan diri (attakilamathanuyoga) dan pemanjaan (kamalusukhalikanuyoga) . jalan tengah Budhadharma merupakan cara untuk melenyapkan dukkha yang bertumpu pada hawa nafsu dan egoisme , untuk mencapai tujuan hidup akhir kebahagiaan sejati Nirvana
- 17. TEOLOGI KON FU TSU TENTANG MODERASI BERAGAMA
- 18. Moderasi beragama juga mengakar dalam tradisi agama Khonghucu. Umat Konfutsu yang junzi (beriman dan luhur budi) memandang kehidupan ini dalam kacamata Yin-Yang sebuah filosofi, pemikian dan spiritualitas bagi umat Kon FuTsu yang ingin hidup dalam Dao – jalan suci (Sendana, 2018: 129-132). Yin adalah sikap tengah , bukan sikap ekstrem. Sesuatu yang kurang sama buruknya dengan sesuatu yang berlebihan.
- 19. SIKAP TENGAH INI BUKANLAH SIKAP YANG TANPA prinsip tetapi sikap tengah yang ajeg pada prinsip yang berpijak pada cinta kasih, kemanusiaan (ren) dan keadilan – kebenaran (yi) bukan yang lainnya. Dalam berpihak pada prinsip tersebut, Junzi (manusia beriman dan berbudi luhur) harus senantiasa bertindak susila (li) dan bijaksana (zhi) sehingga menjadi manusia yang dapat dipercaya (xin) dan berani (Yong Sikap tengah di dalam ajaran Kon Fu Tsu yang melandasi teologinya selanjutnya menyatakan bahwa hanya dengan sikap tengah akan terwujud keharmonisan. Keharmonisan itulah cara manusia menempuh Dao (jalan suci) di dunia. Dengan demikian pada akhirnya kesejahteraan akan meliputi langit dan bumi, segenap makhluk dan benda akan terpelihara. “Bila dapat terselenggara Tengah dan Harmonis, maka kesejahteraan akan meliputi langit dan bumi, segenap makhluk dan benda akan terpelihara.” (Zong Yong, Bab Utama :5)
- 20. RELASI AGAMA DAN NEGARA DARI PERSPEKTIF TEOLOGIS
- 21. TEOK RASI
- 22. Kata “teokrasi” berasal dari bahasa Yunani “Theo” artinya Tuhan dan “Kratos” artinya memerintah. Teokrasi artinya pemerintahan oleh wakil Tuhan, selanjutnya Teokrasi dapat dimaknai sebagai system pemerintahan yang menjunjung dan berpedoman pada prinsip Ilahi .Teokrasi merupakan bentuk identitas yang lebih absolut dalam system Agama Negara, yang pemimpin negara juga sekaligus pemimpin agama/spiritual
- 23. SEKU LER
- 24. Sekuler , relasi agama dengan negara yang ditandai dengan pemisahan, artinya agama dipisahkan dari negara dan negara tidak didasarkan pada ajaran- ajaran agama. Agama tidak dijadikan sebagai sesuatu norma yang mengatur penyelenggaraan negara. Sekulerisme memperoleh akar filsafatnya dari para filosof Abad Renaisance (abad pertengahan) di Eropah, prinsip utama sekulerisme didasarkan pada prinsip pemisahan gereja (agama) dan negara
- 26. Substantive inklusifistik meyakini bahwa Al Qur’an sebagai kitab suci berisikan pedoman moral dan aspek-aspek etik untuk kehidupan manusia dan tidak ada satupun ayat yang menekankan ummat Islam harus mendirikan negara Islam, kemudian misi Nabi Muhammad bukanlah untuk membangun kerajaan atau negara. Concern utama Nabi Muhammad adalah menyebarkan Islam dan mempersatukan para pemeluk Islam (al- wihda al-ijtimai) jika meminjam ungkapan pemikir Mesir Husain Fawzi al- Najjar
- 27. Kutub legal eksklufistik meyakini bahwa Islam bukan hanya agama tetapi sebuah system hukum yang lengkap , sebuah ideology universal dan system yang paling sempurna yang mampu memecahkan seluruh permasalahan kehidupan umat manusia. Islam adalah totalitas integrative dari “Tiga D” (Diin –agama, Daulah – negara, dan Dun-ya –dunia), konsekwensinya, seperti dikemukakan oleh Nazih Ayubi, paradigm ini didisain untuk mengaplikasikan semua aspek kehidupan ke dalam suatu bentuk pemerintahan atau negara.