1. C. Karakteristik Ketidakpuasan
Tidak ada sesuatu pun di alam semesta ini yang dapat memberikan kepuasan yang lengkap dan abadi.
Hal ini dikarenakan adanya perubahan terus-menerus pada segala hal (termasuk apa yang dinilai
berharga) dan nafsu keinginan yang selalu berubah dalam pikiran yang tidak terlatih. Dalam pengalaman
yang paling menyenangkan pun, terdapat kecemasan bahwa momen itu tidak akan berlangsung lama.
Mencari kebahagiaan abadi dalam perubahan terus-menerus akan mengganggu kedamaian batin,
menyebabkan penderitaan. Hal ini juga berakhir dalam penderitaan kelahiran kembali yang terus
berulang. Ketika penderitaan muncul, tidak seorang pun yang dengan mudah bersedia menerimanya.
Kecenderungan orang akan beranggapan bahwa penderitaan ini bukan milikku, kebahagiaan adalah
milikku. Namun, hal itu justru semakin menjauhkan orang tersebut dari kedamaian dan cenderung
membuatnya menderita.
Kemelekatan (attachment) merupakan salah satu sifat dari pengumbaran nafsu keinginan. Seseorang
semakin melekat pada sesuatu, semakin sulit pula bagi dia untuk melepaskan diri dari penderitaan dan
melihat kebijaksanaan.
D. Dua Macam Dukkha Berdasar Penyebabnya
Segala sesuatu dinyatakan berkondisi jika mempunyai ciri: (1) merupakan perpaduan dan (2) mengalami
proses perubahan. Contoh manusia, hewan, bahkan benda-benda mati seperti batu dan kayu. Dukkha
karena kondisi merupakan dukkha yang tidak mungkin dihindari atau ditolak, bahkan oleh seorang
Arahat/Buddha sekalipun. Contohnya, Buddha dan siswa-siswanya yang telah mencapai tingkat kesucian
masih mengalami proses penuaan, merasakan rasa sakit, dan mengalami kematian. Dukkha karena
kekotoran batin (lobha, dosa, dan moha) merupakan dukkha yang timbul sebagai akibat dari perbuatan-
perbuatan yang didasari oleh keserakahan, kebencian, dan kekotoran batin. Dukkha ini sudah tidak
dialami lagi oleh seorang Arahat/Buddha karena Beliau telah terbebas dari kekotoran batin. Dengan
demikian seorang Arahat atau Buddha dapat dinyatakan masih mengalami dukkha jasmani karena masih
berkondisi, tetapi sudah terbebas dari dukkha 5 batin karena kekotoran batin telah lenyap. Adapun
manusia biasa masih mengalami kedua-duanya. Tetapi, setelah Arahat/ Buddha meninggal dunia, Beliau
tidak mengalami lagi dukkha karena sudah tidak berkondisi lagi. Mengapa? Karena seorang
Arahat/Buddha setelah meninggal tidak akan bertumimbal lahir lagi.
"Sabbe sankhara dukkha`ti.
Yada pannaya passati;
atha nibbindati dukkhe.
Esa maggo visuddhiya."
Segala sesuatu yang berkondisi adalah dukkha.
Apabila dengan kebijaksanaan orang dapat melihat hal ini,
maka ia akan merasa jemu dengan penderitaan.
Inilah Jalan yang membawa pada kesucian.
(Dhammapada 278)
2. DUKKHA ( Penderitaan )
Dukkha berasal dari kata ”du” yang berarti sukar dan kata ”kha” yang berarti dipikul, ditahan. Jadi kata
”du-kha” berarti sesuatu atau beban yang sukar untuk dipikul. Jadi kata ”duh-kha” berarti sesuatu atau
beban yang sukar untuk dipikul. Pada umumnya dukkha dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai
penderitaan, ketidakpuasan, beban.
Sabbe sankhara dukkha berarti segala sesuatu yang berkondisi, terbentuk dari perpaduan unsur,
merupakan sesuatu yang tidak memuaskan yang akan menimbulkan beban berat atau penderitaan.
Mengapa segala fenomena tidak memuaskan dan menimbulkan beban berat atau penderitaan? Hal ini
dikarenakan segala fenomena tersebut mengalami perubahan, tidak kekal. Dan ketika kita tidak bisa
memahami dan menerima bahwa segala fenomena selalu mengalami perubahan, tidak kekal, maka timbul
perasaan ketidaksukaan, ketidakpuasan pada diri kita dan akhirnya menimbulkan beban berat atau
penderitaan.
Terdapat 12 macam dukkha, yaitu:
1. Penderitaan dari kelahiran (Jati-dukkha)
2. Penderitaan dari ketuaan (Jara-dukkha)
3. Penderitaan dari kesakitan (Byadhi-dukkha)
4. Penderitaan dari kematian (Marana-dukkha)
5. Penderitaan dari kesedihan (Soka-dukkha)
6. Penderitaan dari ratap tangis (Parideva-dukkha)
7. Penderitaan dari jasmani (Kayika-dukkha)
8. Penderitaan dari batin (Domanassa-dukkha)
9. Penderitaan dari putus asa (Upayasa-dukkha)
10. Penderitaan karena berkumpul dengan orangyang tidak disenangi atau dengan musuh
(Appiyehisampayoga-dukkha)
11. Penderitaan karena berpisah dengan sesuatu / seseorang yang dicintai (Piyehivippayoga-dukkha)
12. Penderitaan karena tidak tercapai apa yang dicita-citakan. (Yampicchannaladhi-dukkha)
" Para Bhikkhu, apakah yang disebut Dukkha itu?
Itu bukan lain adalah kelima kelompok kemelekatan
(Panca-Khandha). "
3. (Samyutta Nikaya, Khandha Samyutta, 104)
Didalam Ajaran Empat Kebenaran Mulia, pengertian tentang Dukkha tidak terbatas pada penderitaan saja.
Dalam arti yang lebih luas, Dukkha bisa juga berarti ketidak puasan, ketidak sempurnaan atau ketidak
abadian.
Agama Buddha tidak pernah menyangkal adanya kegembiraan atau kebahagiaan dalam hidup sehari-hari
walaupun diakui bahwa salah satu ciri keberadaan dari alam semesta adalah Dukkha. Tetapi hendaknya
dimengerti bahwa setiap kegembiraan bahkan dalam keadaan Jhana yang dicapai dengan meditasi tingkat
tinggi, yang telah bebas dari pencerapan suka dan duka pun masih tetap berada dalam ciri keberadaan
Dukkha.
Tidak seperti ciri keberadaan atau corak kehidupan yang lain seperti Anicca dan Anatta yang mudah
diterima secara obyektif, Corak Penderitaan (Dukkha Lakkhana) ini sulit diterima begitu saja oleh
manusia, karena secara obyektif sulit bagi kita memahami bahwa segala sesuatu di alam semesta ini
adalah menimbulkan penderitaan dan ketidak puasan.
Pandangan tentang Dukkha dapat dilihat dari tiga sudut pandang yaitu:
1. Dukkha-Dukkha, yaitu Dukkha sebagai penderitaan yang biasa atau Dukkha yang dialami manusia
secara langsung pada fisiknya melalui panca indera dan pada perasaannya. Penderitaan pada kehidupan
manusia seperti lahir, sakit, usia tua, berkumpul dengan orang yang tidak disenangi, tidak bisa
mendapatkan apa yang diinginkan dan lain-lain termasuk dalam kelompok Dukkha ini.
2. Viparinama-Dukkha, yaitu Dukkha sebagai akibat dari perubahan. Segala keadaan yang
menyenangkan manusia adalah tidak kekal dan selalu berubah dari saat ke saat. Perubahan ini biasanya
menimbulkan penderitaan atau kemurungan.
3. Sankhara-Dukkha, yaitu Dukkha yang timbul akibat kondisi- kondisi yang selalu bergerak atau
berubah-rubah. Dukkha inilah yang berhubungan dengan lima kelompok kemelekatan (Pancakkhandha).
Dari kelima khandha tersebut. tidak satupun yang dapat dikatakan sebagai diri atau ciri dari suatu
individu, tetapi apabila kelima khandha itu saling berhubungan dan bekerja sama, maka akan terasa
seakan-akan ada suatu diri yang menjadi ciri dari suatu individu atau keadaan tertentu. Jelmaan yang
terbentuk oleh kombinasi kelima khandha itulah yang tak lain merupakan Dukkha itu sendiri. Dukkha
yang dimaksudkan disini memiliki arti yang lebih luas daripada hanya sekedar pengertian duka atau
penderitaan secara umum yaitu dukkha yang mencakup segala kefanaan, perubahan dan ketidak kekalan.
Tidak ada suatu jelmaan atau diri yang berada di balik kelima khandha ini, tak ada suatu jelmaan atau diri
yang mengalami Dukkha ini sebab pancakkhandha itu sendiri merupakan Dukkha dalam arti yang luas
4. itu, dan di dalam Dukkha yang mempunyai arti yang luas inilah terdapat kehidupan, kehidupan yang tak
lain merupakan perubahan itu sendiri. Dukkha, kehidupan dan perubahan sebenarnya bukanlah hal
berbeda.
Di dalam pengertian Sankhara-Dukkha, ditekankan bahwa tidak ada suatu diri atau atta yang berada di
balik Pancakkhandha ini yang akan merasakan Dukkha; bahwa Dukkha itu timbul akibat kondisi-kondisi
yang tercakup di dalam kelima khandha yang selalu bergerak dan berubah-ubah , pula tidak ada
sesuatupun yang berada di luar kondisi yang berubah-ubah tersebut yang menggerakkan atau yang
menyebabkan perubahan-perubahan itu; bahwa yang ada hanyalah perubahan-perubahan itu sendiri.
