KELAS 10 PERUBAHAN LINGKUNGAN SMA KURIKULUM MERDEKA
Nuzul quran
1. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
01. PENDAHULUAN
Para ulama’ Islam sepakat mengatakan al-Qur’an al-Karim diturunkan daripada Allah
s.w.t kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s. untuk
disampaikan keseluruhan isi kandungannya kepada umat manusia sama ada di bumi
mahupun di langit. Sesiapa sahaja yang mengingkari al-Qur’an itu, walaupun hanya satu
ayat maka ia dianggap kafir.
Al-Qur’an dan Hadith telah menjelaskan tentang penurunan al-Qur’an dengan
menggunakan perkataan ( نزلturun) ataupun ( انزلmenurunkan). Antaranya Allah s.w.t
berfirman dalam Surah As-Syu’ara’ ayat 193-194 :
على قبلك ١٩٣ . . . نزل به الروح المين
Maksudnya : “Dia dibawa turun oleh al-Ruh al-Amin (Jibril) ke dalam hatimu
(Muhammad).
Dan firman-Nya lagi:
. . . شهر رمضان الذى أنزل فيه القرأن هدى الناس
Maksudnya: “(Beberapa hari yang ditentukan itu) Bulan Ramadhan bulan yang di
dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia.”
(Surah al-Baqarah ayat 185)
Perkataan ( نزلnazala) dan kesemuanya merupakan pecahan termasuk ( انزلanzala),
( نزلnazzala), ( تنزلtanazzala), ( نزلnuzul), ( منزلmanzil) dan sebagainya telah disebut
sebanyak 307 kali di dalam al-Qur’an. Sesetengah daripada perkataan-perkataan ini
menggambarkan tentang penurunan al-Qur’an daripada Allah s.w.t kepada Nabi
Muhammad s.a.w melalui peringkat-peringkatnya yang tersendiri.1
2.0 PENGERTIAN NUZUL AL-QUR’AN
1
Joni Tamkin Borhan, Che Zarina (1995), Ulum Qur’an Tingkatan 6, Selangor, Cahaya Pantai Publishing
(M) Sdn. Bhd.,hal.79.
2. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
Al-Asfahani berkata dalam tafsirnya bahawa para ulama Ahli Sunnah sependapat
mengatakan bahawa kalam Allah itu (al-Qur’an) diturunkan tetapi mereka berselisih
pendapat mengenai makna penurunan tersebut.
Ada yang berkata bahawa Inzal atau penurunan tersebut bermaksud menyatakan bacaan
al-Qur’an atau membacakan wahyu tersebut kepada Nabi s.a.w.2
Sebahagiannya pula berpendapat Allah mengilhamkan kalam-Nya (perkataan-Nya)
kepada malaikat Jibril a.s sedang Ia berada di langit tempat yang mulia dan mengajarkan
cara bacaannya.Lalu Jibril sesudah itu turun menyampaikannya kepada Nabi.
Terdapat banyak ayat di dalam al-Qur’an yang telah menyebutkan bahawa al-Qur’an
diturunkan oleh Allah kepada para manusia. Di antara ayat-ayat tersebut iaitu dalam
Surah al-Baqarah ayat 99 yang bermaksud:
“Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada engkau (Muhammad) beberapa ayat yang
terang dan tidaklah ada yang menyangkalnya melainkan orang yang fasik”.
Firman Allah lagi:
وَلَقد أنزلنا إليكم ءايت مبينت ومثل من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين
(Surah An-Nur Ayat 34)
Jika ditinjau dari sudut bahasanya, penggunaan kalimah Nazzala dalam bahasa Arab
bererti turun. Ini dapat dilihat dari ayat berikut:
1. نزل فلن من الجهل
2. نزل فلن من الجهل
Yang bermaksud telah turun si polan dari gunung dan telah menurunkan (Ia) dari langit
air (hujan).3 Begitu juga perkataan tersebut pernah digunakan oleh orang Arab dengan
makna atau membawa maksud tinggal atau menetap seperti Firman Allah s.w.t :
“Katakanlah: Wahai Tuhanku, tempatkanlah aku di tempat yang mendapat keberkatan
dan sesungguhnya Engkau adalah sebaik-baik pemberi tempat.”
(Surah Al-Mu’minun, Ayat 29)
2
Asmawi Haji Ehsan (2004), Ulum Qur’an, Kuala Lumpur, Pustaka Haji Abdul Majid,hal.27.
3
Ibid, hal.28.
3. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
Namun demikian, ayat-ayat al-Qur’an tidaklah dapat diertikan sebagai turun atau
tinggal sebagaimana maksud-maksud ayat di atas. Ini adalah kerana ia tidak sesuai
dengan sifat, kandungan dan status al-Qur’an sebagai wahya Allah. Sekiranya al-Qur’an
atau wahyu tersebut diertikan sebagai turun seperti maksud di atas, tentunya akan
memberi kefahaman bahawa al-Qur’an yang merupakan kalamullah sebagai benda yang
menempati ruang. Sekiranya ini terjadi, maka al-Qur’an adalah makhluk, sedangkan
sebenarnya al-Qur’an adalah kalamullah yang bersifat qadim dan azali.
Justeru, penggunaan kalimah Nazzala tersebut tidaklah boleh diertikan sebagai turun
tetapi para ulama telah memberikan makna lain bagi kalimah tersebut iaitu pembersihan.
Ini bermaksud, pemberitahuan dari Allah kepada seluruh makhlukNya di alam semesta
ini agar beriman dengan Allah s.w.t dan mematuhi segala peraturanNya.4
Seperti yang telah disebutkan bahawa al-Qur’an tidak sesuai untuk disebut sebagai
turun dari langit dunia kerana ia adalah bersifat qadim lagi azali. Oleh sebab yang
demikian, ulama telah sependapat mengekalkan penggunaan Nazzala tetapi dengan
makna I’lam atau pemberitahuan. Ini adalah kerana ia lebih tepat dan bersesuaian dengan
maksud penurunan al-Qur’an itu sendiri.
a. Al-Qur’an diturunkan oleh Allah merupakan suatu pemberitahuan dari Allah
kepada semua makhluk-Nya di alam ini bermula dari penurunan peringkat
pertama ke Luh Mahfuz, Baitul Izzah dan akhirnya kepada Nabi Muhammad s.a.w
dan seluruh manusia dan jin.
b. Al-Qur’an merupakan khabar gembira dan khabar takut yang disampaikan oleh
Allah melalui lidah Rasul-Nya kepada semua makhluk di alam ini. Oleh itu,
penggunaan makna pemberitahuan adalah lebih tepat dan sesuai.
c. Al-Qur’an adalah kalamullah dan kalam sememangnya berfungsi untuk
memberitahu. Oleh itu, penggunaan makna pemberitahuan adalah amat sesuai
dengan fungsi al-Qur’an dan keadaan penurunannya.
Penggunaan perkataan Nazzala tetap dikekalkan kerana mahu mengekalkan kemuliaan
yang ada pada al-Qur’an itu sendiri iaitu bahawa al-Qur’an adalah berasal dari sumber
yang paling mulia, Maha Tinggi iaitu dari Allah s.w.t .5 Sekiranya kalimah I’lam sahaja
4
Ibid,Asmawi Haji Ehsan, hal.29.
5
Ibid, hal.30.
4. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
yang digunakan sudah tentu rasa kemuliaan tersebut tidak dapat dirasai oleh manusia
kerana I’lam atau pemberitahuan berkemungkinan besar adalah dari manusia dengan
manusia sahaja sedangkan al-Qur’an adalah pemberitahuan dari Allah kepada manusia.
Allah telah berfirman mengenai perkara ini dalam ayat berikut :
ححم }١{ والكتاب المحبين }٢{ إنحا جعلنحه قرأنحا غربيحا لعلكحم تعقلون }٣{ وإنحه قحى أم
٤} }الكتب لدينا لعلى حكيم
(Surah az-Zukhruf, Ayat 2)
Oleh yang demikian, makna penurunan al-Qur’an adalah makna hakiki atau makna
sebenar sementara penurunan al-Qur’an dengan makna pemberitahuan adalah makna
majazi (pinjaman). Sementara itu, hubungan di antara kedua makna (hakiki dan majazi)
adalah al-luzum (ketentuan). Ini adalah kerana setiap sesuatu penurunan atau
pemberitahuan semestinya ada kepastian (ketentuan) siapa yang menyampaikan
pemberitahuan tersebut dan siapakah yang sepatutnya menerima pemberitahuan tersebut.
Bagi Al-Qur’an yang memberitahu ialah para Rasul dan yang diberitahu adalah makhluk
termasuk jin dan manusia.
Mengenai cara penurunan al-Qur’an, al-Asfahani ada mengutarakan dua pendapatnya
iaitu sama ada:
1. Bahawa Nabi Muhammad s.a.w menukarkan sifat dirinya sebagai manusia
kepada sifat malaikat dan kemudian menerima wahya tersebut darinya; atau
2. Bahawa Malaikat Jibril menukarkan sifat dirinya dan sifat malaikat kepada sifat
manusia dan ia menyampaikannya kepada Nabi s.a.w.
Dalam dua keadaan tersebut maka cara yang pertama adalah yang paling berat sekali
untuk ditanggung oleh Nabi s.a.w. Sedangkan penurunan dengan cara kedua iaitu pada
kali pertama baginda menerima wahyu itu baginda berada amat payah hingga hampir
lemas, apatah lagi dengan cara yang pertama.
Kerana itu, pernah diriwayatkan bahawa unta yang Nabi naiki terduduk semasa Nabi
sedang menerima wahyu dan Saidina Ali r.a pernah terasa hampir patah pahanya tertindih
paha Nabi s.a.w sewaktu baginda menerima wahyu. Ini semua adalah menggambarkan
betapa wahyu tersebut amat berat yang berkemungkinan penurunannya melalui dua cara
5. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
di atas.Menurut Al-Imam Badr al-Din al-Zarkasyi(794 H.) dalam kitabnya Al-Burhan fi
Ulum al-Qur’an menyebut bahawa Ahli al-Sunnah telah sepakat mengatakan bahawa
Kalam Allah itu sesuatu yang diturunkan. Cuma mereka berbeza pandangan tentang
makna dan pengertian penurunan itu. Sebahagian mereka berpendapat bahawa penurunan
Al-Qur’an itu bererti menzahirkannya. Sementara sebahagian yang lain pula mengatakan
bahawa maksudnya: Allah Taala memahamkan Kalam-Nya kepada Jibril a.s serta
mengajarnya membaca Al-Qur’an di langit, kemudian Jibril a.s pulalah yang
membawanya turun ke bumi.
Sesungguhnya Rasulullah s.a.w menerima wahyu Al-Qur’an daripada Jibril a.s melalui
salah satu daripada dua cara berikut, iaitu:
a. Sama ada Baginda Rasulullah s.a.w bertukar rupa kepada malaikat, kemudiannya
menerima al-Qur’an daripadanya,atau
b. Sama ada malaikat bertukar rupa menjadi manusia, kemudian Rasulullah s.a.w
mengambil Al-Qur’an daripadanya.6
3.0 KEPENTINGAN MENGETAHUI PROSES PENURUNAN AL-QUR’AN
Terlalu banyak hikmat atau faedah mengetahui proses penurunan Al-Qur’an. Antaranya
ialah:
a. Ilmu tersebut merupakan asas bagi membolehkan seseorang Islam itu meyakini
al-Qur’an sebagai sebuah kitab yang diturunkan oleh Allah kepada hamba-Nya
sebagai panduan.
b. Dengan mengetahui ilmu tersebut juga memudahkan seorang Islam mengimani
Rasulullah s.a.w.Ini kerana, dengan ilmu tersebut kita dapat meyakini bahawa
penurunan al-Qur’an yang bermakna majazi mempunyai hubungan iaitu kepastian
orang yang memberitahu dan yang diberitahu iaitu Rasul-Nya Nabi Muhammad.7
c. Pengetahuan mengenai nuzulul Qur’an akan menjadikan kita meyakini bahawa
agama Islam adalah agama yang benar kerana kandungannya merupakan
6
Abdul Rashid bin Ahmad(1997),Ulum Al-Qur’an,Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,hal. 25.
7
Op cit, Asmawi Haji Ehsan, hal. 32.
6. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
kalamullah yang pasti dan terbukti diturunkan melalui lidah para Rasul-Nya
berdasarkan bukti dan mukjizat.8
4.0 CARA PENURUNAN AL-QUR’AN
Perbincangan mengenai Nuzul al-Qur’an kepada Rasulullah s.a.w daripada Allah s.w.t
seringkali menyentuh beberapa peringkat penurunannya. Sesetengah ulama
membahagikannya kepada tiga peringkat, manakala sebahagian yang lain pula
membahagikannya kepada dua peringkat sahaja.9
1. Penurunan al-Qur’an secara jumlatan (sekaligus) boleh dibahagikan kepada dua
peringkat utama iaitu:
Peringkat pertama : iaitu turunnya al-Qur’an daripada Allah s.w.t ke Luh Mahfuz
secara jumlatan (sekaligus). Kenyataan ini didasarkan kepada firman Allah s.w.t:
٢٢} }بل هو قرأن مجيد }١٢{ فى لوه محفوظ
(٢٢ )سورة البروج اية ١٢ هغك
Menurut Mufassir, ayat ini diturunkan untuk menjawab tuduhan kaum Musyrikin
yang mengatakan bahawa al-Qur’an bukannya merupakan firman Allah taala dan
disebabkan itulah mereka mendustakan ayat-ayat suci al-Qur’an yang disampaikan oleh
Baginda10 s.a.w.Sikap keji mereka itu digambarkan oleh Allah dalam firmanNya yang
bermaksud:
“Tetapi orang-orang kafir sentiasa mendustakan sedangkan Allah mengetahui keadaan
mereka di sebalik pendustaan itu”.
(Surah al-Buruj, ayat 19-20)
Firman Allah dalam Surah al-Buruj, ayat 21 hingga 22 tersebut, seolah-olah merupakan
suatu jawapan bagi tuduhan orang-orang kafir yang mendustakan al-Qur’an dengan
menyatakan: “Bahkan yang kamu dustakan itu adalah al-Qur’an yang tersimpan dan
terpelihara daripada segala perubahan Jin dan manusia, di bumi dan di langit, al-Qur’an
yang asli yang telah pun wujud semenjak dahalu kala sebelum ia diturunkan kepada Nabi
Muhammad s.a.w.”
8
op cit, Asmawi Haji Ehsan, hal. 32.
9
op cit,Joni Tamkin Borhan, Che Zarina Shaari, hal.79.
10
Ibid, Joni Tamkin Borhan, Che Zarina Shaari, hal.80.
7. ULUM AL-QUR’AN SLQ 4042
NUZUL AL-QUR’AN
Walaupun begitu, para ulama’ yang membincangkan persoalan ini tidak dapat mencari
dalil-dalil yang dapat menjelaskannya dengan cara yang lebih meyakinkan tentang
bagaimana cara adanya al-Qur’an di Luh Mahfuz dan bilakah ia mula berada di situ.
