Makalah ini membahas 'asbab an-nuzul al-Qur'an', yang menjelaskan konteks historis dan latar belakang turunnya ayat-ayat al-Qur'an. Terdapat berbagai macam asbab an-nuzul yang beragam, termasuk peristiwa sosial dan pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW. Pemahaman tentang asbab an-nuzul penting untuk menginterpretasikan al-Qur'an secara utuh.

1. ASBAB AN-NUZUL AL-QUR’AN
MAKALAH
Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah
“Ulumul Qur’an”
Dosen pembimbing :
Afiful Ikhwan M.Pd. I
Oleh :
1. Risma Riszki Amalia
Nim: 2013.4.047.0001.1.001704
2. Niken Saputri
Nim : 2013.4.047.0001.1.001696
PAI – SMT 2
KAMPUS UNIT CAMPURDARAT
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM MUHAMMADIYAH
(STAIM) TULUNGANGUNG
April 2014

2. KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT atas segala
limpahan Rahmat, Taufik dan Hinayah-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan
penyusunan makalah ini yang berjudul “ASBABUN NUZUL AL-QUR’AN”
dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana.
Shalawat dan salam tak lupa kita panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW
beserta keluarga dan sahabat-sahabatnya yang telah memperjuangkan Agama
Islam hingga sampai kepada kita.
Adapun sesudah itu, kami menyadari bahwa mulai dari perencanaan
sampai penyusunan makalah ini,kami telah banyak mendapat bantuan dari
berbagai pihak.Oleh karena itu dengan segala hormat kami sampaikan rasa terima
kasih yang sedalam-dalamnya kepada :
1. Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah (STAIM)
Tulungagung Bapak Nurul Amin M.Ag
2. Dosen pengampu yang telah memberikan bimbingan dalam penyusunan
makalah ini Bapak Afiful Ikhwan M.Pd I
3. Orang tua, teman – teman dan seluruh pihak yang ikut berpartisipasi
ii
dalam penyelesaian makalah.
Atas bimbingan, petunjuk dan dorongan tersebut kami hanya dapat berdo’a
dan memohon kepada Allah SWT semoga amal dan jerih payah mereka menjadi
amal soleh di mata Allah SWT. Amin.
Dan dalam penyusunan makalah ini kami sadar bahwa masih banyak
kekurangan dan kekeliruan, maka dari itu kami mengharapkan keritikan positif,
sehingga bisa diperbaiki seperlunya.
Akhirnya semoga makalah ini dapat dipergunakan sebagai salah satu
acuan, petunjuk maupun pedoman bagi pembaca dalam administrasi pendidikan
Amin Yaa Robbal ‘Alamin.
(PENYUSUN)

3. DAFTAR ISI
Halaman Judul ……………………………………………….…..… i
Kata Pengantar …………………………………………………..…. ii
Daftar Isi …………………………………………………..…. iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ……………………………….. 1
B. Rumusan Masalah ……………………………………… 2
C. Tujuan Masalah ………………………………………… 2
iii
BAB II PEMBAHASAN
ASBAB AN-NUZUL
A. Pengertian Asbab An-nuzul …………………………….. 3
B. Macam – macam Asbab An-nuzul.……………………… 4
C. Ungkapan – ungkapan Asbab An-nuzul ………………… 10
D. Kaidah – kaidah Asbab An-nuzul………………………... 10
E. Kegunaan Asbab An-nuzul………………………………. 13
BAB III PENUTUP
Kesimpulan ………………………………………………….. 17
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………..... 19

4. BAB I
PENDAHULUAN
1
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an bukan merupakan sebuah “buku” dalam pengertian umum,
karena tidak pernah diformulasikan, tetapi diwahyukan secara berangsur – angsur
kepada Nabi Muhammad SAW. Pewahyuan Al-Qur’an secara total dalam sekali
waktu secara sekaligus adalah sesuatu yang tidak mungkin, karena pada
kenyataannya Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi kaum muslimin secara
berangsur – angsur sesuai dengan kebutuhan – kebutuhan yang timbul.
Sebagian tugas untuk memahami pesan dari Al-Qur’an sebagai suatu
kesatuan adalah mempelajarinya dalam konteks latar belakangnya. Latar belakang
yang paling dekat adalah kegiatan dan perjuangan Nabi yang berlangsung selama
dua puluh tiga tahun di bawah bimbingan Al-Qur’an. Terhadap perjuangan Nabi
yang secara keseluruhan sudah terpapar dalam sunnahnya, kita perlu
memahaminya dalam konteks perspektif, karena aktivitas Nabi berada di
dalamnya. Tanpa memahami masalah ini, pesan Al-Qur’an sebagai suatu
kebutuhan tidak akan dapat dipahami. Orang akan salah menangkap pesan – pesan
Al-Qur’an secara utuh, jika hanya memahami bahasanya saja, tanpa memahami
konteks historisnya. Agar dipahami secara utuh, Al-Qur’an harus dicerna dalam
konteks perjuangan Nabi dan latar belakang perjuangannya. Oleh sebab itu,
hampir semua literatur yang berkenaan dengan Al-Qur’an menekankan
pentingnya asbab an-nuzul.1
Mengungkapkan sebab turunnya ayat Al Quran melalui kisah adalah suatu
cara menerangkan yang jelas mengenai sesuatu yang bernilai tinggi. Hal itu
seolah-olah merupakan puncak keindahan seni sastra disamping tujuan mulia
agama. Asbabun Nuzul tidak lain adalah kisah nyata, baik penyajiannya dan
pemecahannya, kerumitannya dan keruwetannya, maupun manusia-manusia,
1 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), hlm. 59.

5. 2
pelakunya serta kejadian peristiwanya. Dengan demikian ayat-ayat Al Quran
senantiasa dibaca orang pada setiap waktu dan tempat dengan minat yang amat
besar. Pembacanya sama sekali tidak merasa bosan, kendati berulang kali
menjumpai hikayat manusia terdahulu. Setiap saat dirasakan sebagai kisah kita
sendiri.
Itulah sebabnya banyak orang tidak mengutahui asbab an-nuzul
terperosok kedalam kebingungan dan keragu-raguan. Mereka mengartikan ayat-ayat
Al Quran tidak sebagaimana yang dimaksud oleh ayat-ayat itu sendiri.
Mereka tidak dapat memahami dengan tepat hikmah illahi didalam ayat yang
diturunkan-Nya
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian asbab an-nuzul ?
2. Sebutkan dan jelaskan macam – macam Asbab an-Nuzul !
3. Bagaimana ungkapan-ungkapan asbab an-nuzul ?
4. Jelaskan kaidah-kaidah Asbab an-Nuzul!
5. Apa kegunaan asbab an-nuzul ?
C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui pengertian asbab an-nuzul
2. Untuk mengetahui macam-macam asbab an-nuzul
3. Untuk mengetahui ungkapan-ungkapan asbab an-nuzul
4. Untuk mengetahui kaidah-kaidah asbab an-nuzul
5. Untuk mengetahui kegunaan asbab an-nuzul

6. BAB II
PEMBAHASAN
3
A. Pengertian asbab al-nuzul
Secara etimologis asbab al nuzul terdiri dari kata “ أسَْبَا بٌ ” (bentuk jama’
dari kata “ السَبَ بٌ ”) yang mempunyai arti latar belakang, alasan atau sebab/illat2.
Sedang kata “ اٌلن زوْ لٌ ” berasal dari kata “ نٌَزَلٌَ ” yang berarti turun3.
Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan para ulama’, diantaranya:
1. Az Zarqani
“Asbab An-Nuzul” adalah suatu kejadian yang menyebabkan turunya satu
atau beberapa ayat, atau suatu peristiwa yang dapat dijadikan petunjuk
hukum berkenaan dengan turunnya suatu ayat.”4
2. As-Suyuthi
”Asbabun Nuzul adalah peristiwa yang terjadi sebelum turun ayat,
sedangkan sesudah turunnya ayat tidaklah disebut asbab”.5
3. Ash-Shabuni
“Asbab an-Nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan
turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan
peristiwa dan kejadian tersebut,baik berupa pertanyaan yang diajukan
kepada nabi atau kejadian yang berkaitan dengan urusan agama.”
4. Shubhi Shalih
“Asbab an-Nuzul adalah Sesutu yang menjadi sebab turunnya satu atau
beberapa ayat Al Qur’an (ayat-ayat) terkadang menyiratkan peristiwa itu
sebagai respon atasnya atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum pada
saat peristiwa itu terjadi”6
5. Mana’Al-Qthathan
2 Ahmad warson munawwir, kamus arab indonesia al-munawwir (Surabaya: pustaka
progressif, 1997), hlm. 602.
3 Ibid, hlm.1409.
4 Muhammad Abdul Azhim az-Zarqani, Manahilul ‘Irfan fi Ulumil Qur’an (Beirut: Darul
Hayat al-Kitab al-Arabiyyah, t.th, ), hlm. 22.
5 Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulumi Qur’an, (Beirut: Daul Fikr, t.th.), hlm 29-30.
6 Subhi as-Shalih, Mabahits fi Uluail Qur’an, (Beirut: Darul Ilmi, t.th.), hlm. 132.

7. 4
“Asbab An-Nuzul” adalah peristiwa-pwristiwa yang menyebabkan
turunnya Al-Qur’an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik
berupa suatu kejadian atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada
nabi”.7
Dari berbagai pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa asbab an-nuzul
adalah kejadian atau peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat Al-Qur’an.
Bentuk-bentuk yang melatarbelakangi turunnya Al-Qur’an ini sangat beragam, di
antaranya berupa: konflik sosial, seperti ketegangan yang terjadi antara suku aus
dan suku khazraj, kesalahan besar, seperti kasus seorang sahabat yang mengimami
sholat dalam keadaan mabuk,dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh
sahabat kepada nabi baik berkaitan dengan sesuatu yang telah lewat,sedang atau
yang akan terjadi. Dan setelah dikaji dengan cermat, sebab turunnya suatu ayat itu
berikisar pada dua hal:
• Jika terjadi suatu peristiwa, maka turunlah ayat Al-Qur’an mengenai peristiwa
itu.
• Bila Rasulullah S.A.W ditanya tentang sesuatu hal, maka turunlah ayat Al-
Qur’an menerangkan hukumnya.
B. Macam-macam Asbab An-Nuzul
DR. Rosihon Anwar, M.Ag. menyebutkan dalam bukunya ulumul Qur’an,
bahwa ada dua hal yang menjadi sudut pandang dalam membagi macam-macam
asbabun nuzul, yaitu:
1. Dilihat dari sudut pandang redaksi yang dipergunakan dalam riwayat
asbab an-nuzul
a) Sarih (jelas)
Artinya riwayat yang memang sudah jelas menunjukkan asbab an-nuzul,
dan tidak mungkin pula menunjukkan yang lainnya. Redaksi
yang digunakan termasuk sharih bila perawi mengatakan :
7 Dede Rosyada, Al-Quran Hadis (Jakarta: Dirjen Bimbaga Islam,1998), hlm. 69.

8. 5
... سَ بَ بَ نَ ز وَ لَ هَ ذَ هَ اَلآي ةَ هَ ذَا
Artinya:
Sebab turun ayat ini adalah ...
حَ دَ ثَ هَ ذَا... فَ ن ز لَ تَ اَلآي ة Artinya:
Telah terjadi …… maka turunlah ayat....
سَ ئَ لَ ر سَ وَ لَ اللَ عَ نَ كََ ذَا... فَ ن ز لَ تَ اَلآي ة Artinya:
Rasulullah pernah ditanya tentang …… maka turunlah ayat.
b) Muhtamilah (masih kemungkinan atau belum pasti)
Riwayat belum dipastikan sebagai asbab an-nuzul karena masih
terdapat keraguan.
...نَ ز لَ تَ هَ ذَ هَ اَلآي ة فَ كََ ذَا
Artinya:
(ayat ini diturunkan berkenaan dengan)
...ا حَ سَ بَ هَ ذَ هَ اَلآي ة نََ ز لَ تَ فَ كَ ذَا
Artinya:
(saya kira ayat ini diturunkan berkenaan dengan ……)
... مَا اَ حَ سَ بَ نََ ز لَ تَ هَ ذَ هَ اَلآي ة اَلََّ فَك كَ ذَا
Artinya:
(saya kira ayat ini tidak diturunkan kecuali berkenaan dengan …)
2. Dilihat dari sudut pandang terbilangnya asbabun nuzul untuk satu ayat
atau terbilangnya ayat untuk satu sebab asbab an-nuzul.
a) Berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu ayat (Ta’adud As-Sabab
wa Nizil Al-Wahid)

9. 6
Untuk mengetahui variasi riwayat Asbab an-Nuzul dalam satu ayat
dari sisi redaksi, para ulama mengemukakan cara sebagai berikut:
§ Tidak mempermasalahkannya
Cara ini ditempuh apabila menggtunakan redaksi muhtamilah.
§ Mengambil versi riwayat Asbab an-Nuzul yang menggunakan
redaksi shorih.
§ Mengambil versi riwayat yang shohih (valid)8
b) Berbilangnya ayat untuk satu asbab an-nuzul (Ta’adud Nazil wa
As-Sabab Al-Wahid)
Terkadang suatu kejadian dapat menjadi sebab bagi turunnya dua
ayat atau lebih.
contoh satu kejadian yang membuat dua ayat diturunkan sedang
antara satu dengan yang lainnya berselang lama adalah riwayat
asbab annuzul yang yang diriwayatkan Ibn Jarir Ath-Thabari , dan
Ibn Mrdawiyah dari Ibn Abbas :
كَا نَ ر سَ وَ لَ اللَ صَ.م. جَا لَ سَا فَ لََى شَ جَ ر ةَ,ف قَا لَ :َ اَنَ ه سَ يَأ ت ي كَ مَ اَنَ سَا نَ يَ نَ ظ رََ
بَ عَي نَ اَلشََي ط ا نَ فَ ا ذ ا جَاء فَ لَ تَ كَلََ مَ وَه فَ لَ مَ يَ لَ ب ثَ أَ نَ اَ ط ل عَ ر جَل أَ زَ ر قَ اَل عَي ن يَ فَ دَا عَاَ
ر سَ وَ لَ اللَ صَ.م. عَلم تَشتموني اَ نَ تَ وَا صَ حَابَ كَ فَ انَ ط ل قَ اَل ر جَ وَ لَ فَ جَاء لِ صَ حَا بَ هََ
ف حَل ف وَا بَا اللَ مَا قَ ال وَا حَتََّ اََ وَزعنهم فَ أن ز لَ اَلل :َ يَ ل ف و نَ با للَّ ما قَ ال وا و ل قَ دَ قَ ال واََ
كل مة اَل ك ف رَ و ك ف روا بَ ع دَ إ س ل م ه مَ و هَُّوا بِ ا لَ يَ نال وَا و ما نَ ق موا إلََّ أَ نَ أَ غ نا هم اَللَّ و ر سول ه م نَ فَ ضل هَ فَ إ نَ يَ ت وب وا يَ كَ خي را لَ مَ و إ نَ يَ ت ولَ وا يَ ع ذب هم اَللَّ ع ذاب ا أَ لي ما فََ
الدُّن يا وا لآ خ ر ةَ و ما لَ مَ فَ اَ لِ ر ضَ م نَ و ل و لَّ نَ صيرَ
“Ketika rasulullah duduk dibawah naungan pohon kayu beliau
bersabda akan datang kamu seorang manusia yang memandang
dengan mu dengan dua mata setan janganlah kalian ajak bicara jika
ia datang menemuimu, tidak lama sesudah itu datanglah seorang
lelaki yang bermata biru rasulullah kemudian memanggilnya dan
bertanya mengapa engkau dan teman-temanmu memakiku,? Orang
tersebut pergi dan datang kembali beserta teman-temannya mereka
8Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, hlm. 67.

10. 7
bersumpah dengan nama Allah bahwa mereka tidak menghina nabi,
terus menerus mereka mengatakan demikian sampai nabi
mema’afkannya maka turunlah surat at taubah [9] ayat 74 :
”Mereka orang-orang munafik bersumpah dengan nama Allah
bahwa mereka tidak mengatakan sesuatu yang menyakitimu
sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan
telah mejadi kafir sesudah islam dan mengimani apa yang tida
dapat meraka tidak dapat mencapainya dan mereka tidak mencela
kepada allah dan rasulnya kecuali karena allah dan rasulnya te;ah
melimpahkan karunia- Nya kepada mereka maka jika mereka
bertaubat maka itu lebih baik bagi nereka jika meraka berpaling
maka allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih di
dunia dan di akhirat dan mereka sekali kali tidak mempunyai
pelindung dan penolong di muka bumi.”9
Demikin pula riwayat al hakim dengan redaksi yang sama dan
mengatakan maka Allah menurunkan surat al mujadalah [58] ayat
18-19.”
ي و مَ يَ ب عث هم اَللَّ جَي عا فَ ي حل ف و نَ له كَ ما يَ ل ف و نَ ل ك مَ و يَ سب و نَ أَ ن ه مَ عل ى ش يَ ءَ أَ لََّ
إن ه مَ هم اَل كا ذب و نَ )َ 81 ( اَ س ت ح وذ عل ي هم اَلشَي ط ا نَ فَ أ ن سا ه مَ ذ ك رَ اَ للَّ أَ و ل ئ كَ ح ز بََ
) الشَي ط ا نَ أَ لَّ إنََ ح ز بَ اَلشَي ط ا نَ هم اَ لْ ا س رو نَ )َ 81
“(Ingatlah) hari (ketika) mereka semua dibangkitkan Allah, lalu
mereka bersumpah kepada-Nya (bahwa mereka bukan orang
musyrik) sebagaimana mereka bersumpah kepadamu; dan mereka
menyangka bahwa sesungguhnya mereka akan memperoleh suatu
(manfaat). Ketahuilah, bahwa sesungguhnya merekalah orang-orang
pendusta. Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan
mereka lupa mengingat Allah; mereka itulah golongan syaitan.
Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan syaitan itulah golongan
yang merugi”.(QS Al Mujadalah : 18-19) 10
3. Dilihat dari segi bentuk turunnya ayat, asbab an-nuzul dibagi menjadi 2
yaitu:
1) Berbentuk peristiwa
9 Santri kuliah, Ulumul Qur’an… dalam http://jendelaakhirat.blogspot.com// diakses pada
Selasa 18 Maret 2014 pukul 09.20 WIB
10 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: CV Darus Sunnah, 2002),
hlm. 545.

11. 8
a) Peristiwa berupa pertengkaran atau persengketaan, seperti
perselisihan antar golongan suku Aus dan golongan suku
Khazraj. Perselisihan itu timbul karena hasil adu domba yang
dilakukan oleh orang-orang yahudi. Peristiwa tersebut melatar
belakangi turunnya beberapa ayat, surat Ali Imran: 100.
ي ا أَ ي ها اَلَ ذي ن آَ من وا إ ن تَ طيع وا فَ ري قا م ن اَلَ ذي ن أَ وت وا اَل كَ تا ب يَ ردُّو ك م بَ ع د إي ان ك مََ
كاف ري نَ
“Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti
sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya
mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah
kamu beriman.” (Q.S. Ali Imran: 100 ).11
b) Peristiwa berupa kesalahan yang serius, seperti peristiwa
seorang sahabat yang mengimami dalam keadaan mabuk,
sehingga mengalami kekeliruan dalam membaca surat setelah
surat Al Fatihah. Peristiwa itu menyebabkan turunnya firman
Allah surat An Nisa’: 43.
ي ا أَ ي ها اَلَ ذي نَ آَ من وا لَّ ت ق رب وا اَلصَ لة وأ ن ت مَ س كا رى حتََّ ت عل موا ما ت ق ول و نَ وَ لََّ
جن با إلََّ عا ب ري س بي لَ حتََّ ت غ ت سل وا و إ نَ كن ت مَ مَ ر ىَ أَ وَ عل ى س ف رَ أَ وَ جاء أ ح دَ من ك مَ م نَ اَل غ ائ طَ أَ وَ لّ م ست م اَل ن ساء فَ ل مَ دوا مَاء فَ ت يمَ موا صع ي دا طَ ي باَ
ف ا م س حوا ب و جو ه ك مَ وأ ي دي ك مَ إنََ اَللَّ كَا نَ عف وًّا غف و را
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang
kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang
kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu
dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga
kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir
atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah
mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi
Maha Pengampun”. (QS : An Nisa’: 43 )12
11 Ibid, hlm. 63.
12 Ibid, hlm. 86.

12. 9
c) Peristiwa berupa hasrat, cita-cita atau keinginan-keinginan
seperti kesesuaian (muafqat) hasrat dan keinginan Umar bin
Khattab dengan ketentuan –ketentuan ayat-ayat Al Quran yang
diturunkan Allah. Menurut riwayat dari sahabat Anas ra. Ada
beberapa harapan Umar yang dikemukakan kepada Rasulullah,
kemudian turunlah ayat-ayat yang kandungannya seperti
harapan tersebut. Seperti Umar pernah berkata kepada
Rasulullah saw. “ya, Rasulullah, bagaimana kalau sekiranya kita
jadikan maqam Ibrahim sebagai tempat shalat?” maka turunlah
ayat : Al Baqarah ayat 125.13
و إذ ج عل نا اَل ب ي تَ م ثاب ة للنَا سَ وأ م نا وا تَّ ذوا م نَ مَ قا مَ إب را هي مَ مَ صلًّى و ع ه دن ا إ لََ
إب را هي مَ و إ سْ ا عي لَ أَ نَ طَ ه را بَ ي تَ للطَائ ف يَ وال عَاك ف يَ والرُّكَ عَ اَلسُّ جو دَ
“Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah)
tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan
jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat. Dan telah
Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: "Bersihkanlah
rumah-Ku untuk orang-orang yang tawaf, yang iktikaf, yang
rukuk dan yang sujud".(QS. Al Baqarah ayat 125)14
2) Berbentuk pertanyaan
Pertanyaan yang berhubungan dengan peristiwa masa lalu,
seperti kisah Ashabul kahfi dan Dzulkarnain. Pertanyaan yang
berhubungan dengan sesuatu yang masih berlansung (pada saaat
itu). Seperti pertanyaan orang-orang yahudi mengenai ruh. Yang
terdapat dalam firman Allah surat Al- Isra’ ayat 85.
وي سأ ل ون ك ع ن اَلرُّو ح قَ ل اَلرُّو ح م ن أَ م ر ر بّ و ما أَ وت يت م م ن اَل ع ل م إلَّ قَ ل ي لَ
”Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: "Ruh
itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi
pengetahuan melainkan sedikit".( Q.S Al-Isra’ : 85 )15
13 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Quran, (Jakarta: Rajawali Press 1993), hlm.30-31.
14 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, hlm. 20.
15 Ibid, hlm. 291.

13. 10
Pertanyaan berhungan dengan masa yang akan datang. Seperti
pertanyaan orang-orang kafir Quraisy tentang hari kiamat yang
diabadikan dalam firman Allah surat An-Nazi’at ayat 42-43.
) ي سأ ل ون ك ع ن اَلسَا ع ة أَ ياَ ن مَ ر سا ها )َ 24 ( فَ ي م أَ ن ت م ن ذ كَ را ها )َ 24
“(Orang-orang kafir) bertanya kepadamu (Muhammad) tentang
hari berbangkit, kapankah terjadinya?. Siapakah kamu
(sehingga) dapat menyebutkan (waktunya)?”. (Q.S An-Nazi’at:
42-43)16
C. Ungkapan-ungkapan Asbab An-Nuzul
Para sahabat dalam menuturkan sebab nuzul menggunakan ungkapan yang
berbeda antara suatu peristiwa dengan peristiwa lainnya. Perbedaan ungkapan
tersebut tentunya mengandung perbedaan makna yang memiliki implikasi pada
status sebab nuzulnya.
Macam-macam ungkapan yang digunakan sahabat dalam
mendeskribsikan asbab an-nuzul antara lain:
1. kata سبب (sebab). Contohnya seperti:
سَبَبُ نـزُُوْلِ هَـذِهِ الاَ يَةِ ك ذا … (sebab turunnya ayat ini demikian …)
Ungkapan (redaksi) ini disebut sebagai redaksi atau ungkapan yang sharih
(jelas/tegas). Maksudnya, sebab nuzul yang menggunakan redaksi seperti ini
menunjukkan betul-betul sebagai latar belakang turunnya ayat, tidak
mengandung makna lain.
2. kata فـــ (maka). Contohnya seperti:
حَدَثَتَ كَذَا وَ كَذَا فَـنَـزَ لَت الآي ة (telah terjadi peristiwa ini dan itu, maka turunlah
ayat). Ungkapan ini mengandung pengertian yang sama dengan penggunaan
kata sababu, yakni sama-sama sharih (jelas/tegas).
3. kata في (mengenai/tentang). Contohnya seperti:
16Ibid, hlm 585.

14. 11
نَـزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِِْ كَذَا و كَـذَا … (ayat ini turun mengenai ini dan itu). Ungkapan
seperti ini tidak secara tegas (ghairu sharih) menunjukkan sebab turunnya
suatu ayat. Akan tetapi masih dimungkinkan mengandung pengertian lain.17
D. Kaidah-kaidah Asbab An-Nuzul.
Dalam memahami makna ayat Alquran yang mengandung lafal umum dan
dikaitkan dengan sebab turunnya, para ulama berbeda pendapat dalam
menetapkan dasar pemahaman.Karena itu, berkaitan dengan masalah ini ada dua
kaedah yang bertolak belakang.
Kaedah pertama menyatakan:
ا لع ب رة بع م و م اَللَ ف ظ لّ بِ ص و ص اَلسَ ب بَ
(penetapan makna suatu ayat didasarkan pada bentuk umumnya lafazh (bunyi
lafazh), bukan sebabnya yang khusus).
Kaedah kedua menyatakan sebaliknya:
ا لع ب رة بِ ص و ص اَلسَ ب ب لّ بع م و م اَللَ ف ظَ
(penetapan makna suatu ayat didasarkan pada penyebabnya yang khusus (sebab
nuzul), bukan pada bentuk lafazhnya yang umum).
Contoh Penerapan Kaedah Pertama.
Firman Allah, Surat An-Nur ayat 6 :
وَالَّذِينَ يَـرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلََْ يَكُنْ لََمُْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْـفُسُهُمْ ف شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ
بِاللََِّّ إِنهَُّ لَمِنَ الصَّادِقِيَ
”Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak
mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah
empat kali bersumpah dengan nama Allah, bahwa sesungguhnya dia adalah
termasuk orang-orang yang benar”. [Q.S. An-Nur: 6]18.
17 Danang, Ulumul Qur’an…… dalam
(http://danankphoenix.wordpress.com/2010/03/30/asbabun-nuzul// diakses pada Selasa 18 Maret
2014 pukul 09.20 WIB
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, hlm. 351.

15. 12
Jika dilakukan pemahaman berdasarkan bentuk umumnya lafal terhadap
surat An-Nur ayat 6 di atas, maka keharusan mengucapkan sumpah dengan nama
Allah sebanyak empat kali bahwa tuduhannya adalah benar, berlaku bagi siapa
saja (suami) yang menuduh isterinya berzina. Pemahaman yang demikian ini
(berdasarkan umumnya lafal) tidak bertentangan dengan ayat lain atau hadits atau
ketentuan hukum yang lainnya.
Contoh Penerapan Kaedah Kedua,
Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 115 :
و للّ اَل م ش ر ق وال مغ ر ب فَ أ ي ن ما تَ ولُّوا فَ ثمَ و جه اَ للّ إنَ اَللَّ وا سع عل يم ”Dan kepunyaan Allah-lah Timur dan Barat, maka ke mana pun kamu menghadap
di situ-lah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas Rahmat-Nya, lagi Maha
Mengetahui”. (Q.S. Al-Baqarah: 115)19.
Jika dalam memahami ayat 115 ini kita terapkan kaedah pertama, maka
dapat disimpulkan, bahwa shalat dapat dilakukan dengan menghadap ke arah
mana saja, tanpa dibatasi oleh situasi dan kondisi di mana dan dalam keadaan
bagaimana kita shalat. Kesimpulan demikian ini bertentangan dengan dalil lain
(ayat) yang menyatakan, bahwa dalam melaksanakan shalat harus menghadap ke
arah Masjidil-Haram. Sebagaimana ditegaskan dalam firman Alllah :
و م ن حي ث خ ر ج ت فَ و ل و ج ه ك شط ر اَل م س ج د اَ لْ را م و إنَه لل حقَُّ م ن ر ب ك و ما اَللَّ بغ اف ل عَمَاَ
ت ع مل و نَ
”Dan dari mana saja kamu keluar (datang), Maka palingkanlah wajahmu ke arah
Masjidil Haram, Sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari
Tuhanmu. dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan”. (Q.S.
Al-Baqarah: 149)20.
Akan tetapi, jika dalam memahami Surat Al-Baqarah ayat 115 di atas
dikaitkan dengan sebab nuzulnya, maka kesimpulan yang dapat diambil adalah,
bahwa menghadap ke arah mana saja dalam shalat adalah sah jika shalatnya
19 Ibid, hlm. 19.
20 Ibid, hlm. 24.

16. 13
dilakukan di atas kendaraan yang sedang berjalan, atau dalam kondisi tidak
mengetahui arah kiblat (Masjidil-Haram). Dalam kasus ayat yang demikian ini
pemahamannya harus didasarkan pada sebab turunnya ayat yang bersifat khusus
dan tidak boleh berpatokan pada bunyi lafazh yang bersifat umum.
E. Kegunaan Asbab An-Nuzul
Adapun kegunaan yang diperoleh dalam mengetahui Asbabun Nuzul
dalam kaitannya dengan memahami makna daripada ayat-ayat suci Al-Qur’an
secara rinci Al-Zarqani menyebutkan tujuh macam manfaat atau faidah, sebagai
berikut :
1. Pengetahuan tentang asbab nuzul membawa kepada pengetahuan tentang
rahasia dan tujuan Allah secara khusus mensyariatkan agama-Nya melalui
Al-Quran. Pengetahuan yang demikian akan memberi manfaat baik bagi
orang mukmin atau non mukmin. Orang mukmin akan bertambah
keimanannya dan mempunyai hasrat yang keras untuk menerapkan hukum
Allah dan mengamalkan kitabnya.
Sebagai contoh adalah syariat tentang pengharaman minuman keras.
Menurut Muhammad Ali Al-Shabuni pengharaman minuman keras
berlangsung melalui empat tahap ,tahap pertama Allah mengharamkan
minuan keras secara tidak langsung,tahap kedua memalingkan secara
langsung dari padanya,mengharamkan secara parsial, keempat
pengharaman secara total.21
2. Pengetahuan tentang asbab nuzul membantu dalam memahami ayat dan
menghindarkan kesulitan. Hal ini senada dengan pernyataan Ibnu Daqiq Al
Id ia berkata “ Keterangan tentang sebab turunnya ayat merupakan jalan
kuat untuk memahami makna-makna Al-Quran”.22
21 Ahmad Syadali dan. Ahmad Rofi’i, Ulumul Quran I (Bandung: CV.Pustaka Setia,
1997), hlm. 116-119.
22 Jalaluddin As-Suyuti, Lubabun Nukul Fi Asbabun Nuzul (Rembang: Darul Ihya
Indonesia , t. th), hlm 6.

17. 14
Diantara contohnya ialah ayat ke 158 dari Surah Al-Baqarah kalau
tidak dibantu dengan pelacakan asbab nuzulnya, pemahaman dan
penafsiaran ayat tersebut bisa keliru. Ayat tersebut berbunyi :
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَة مِنْ شَعَائِرِ اللََِّّ فَمَنْ حَجَّ الْبَـيْتَ أَوِ اعْ تَمَرَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّ وفَ
بِِِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْـرًا فَإِنَّ اللََّّ شَاكِ ر عَلِيم
“Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi'ar Allah
Maka Barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber-'umrah, Maka
tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara keduanya. dan Barangsiapa
yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, Maka
Sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha mengetahui”.
(Q.S.Al-Baqarah : 158)23
Dengan kata Fala Junaha, dapat diartikan bahwa rukun sai ibadah
( boleh) dan tidak mengikat. Oleh sebab itu Urwah salah seorang sahabat
Nabi pernah berpendapat bahwa sai itu ibadah, dan tidak mengikat. Akan
tetapi, kemudian dikritik oleh Aisyah, karena menurutnya, ayat tersebut
diturunkan sehubungan dengan pertanyaan orang-orang Ansar pada
Rasulullah, tentang sai antara safa dan marwa,karena mereka sebelumnya
tidak punya tradisi sai saat melakukan ritus, pada zaman islamnya.
Sehubungan dengan pernyataan mereka inilah ayat tersebut diturunkan,
dan Rasulullah mewajibkan melakukan sai antara kedua bukit tersebut.
3. Pengetahuan asbab nuzul dapat menolak dugaan adanya hasr atau
pembatasan dalam ayat yang menurut lahirnya mengandung hasr atau
pembatasan, Seperti firman Allah:
قُلْ لَا أَجِدُ فِِ مَا أُوحِيَ إِلَََّ مَُُرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحً ا
أَوْ لََْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنهَُّ رِجْ س أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيِْْ اللََِّّ بِهِ ف مَنِ ا طُْْرَّ يََْـرَ بَا وَلَا عَادٍ فَ إنَّ
رَبَّكَ فََُور رَحِيم
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, hlm. 25.

18. 15
“Katakanlah:"Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan
kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang
mengalir atau daging babi (karena Sesungguhnya semua itu kotor) atau
binatang yang disembelih atas nama selain Allah." (Q.S. Al-An’am: 145)24
Imam Syafi’i berpendapat bahwa hasr (pembatasan) dalam ayat ini
tidak termasuk dalam maksud itu sendiri. Untuk menolak adanya hasr
(pembatasan) dalam ayat ini, ia mengemukakan alasan bahwa sehubungan
dengan sikap orang-orang kafir yang suka mengharamkan kecuali apa
yang di halalkan oleh Allah dan meng halalkan Apa yang di haramkan
oleh-Nya. Hal ini karena penentangan mereka terhadap Allah dan Rasul-
Nya.25
4. Pengetahuan tentang asbab nuzul dapat meng hususkan (takhsis) hukum
pada sebab menurut ulama’ yang memandang bahwa yang mesti
diperhatikan adalah kehususan sebab dan bukan keumuman lafal.26
5. Dengan mempelajari asbab nuzul diketahui pula bahwa sebab turun ayat
ini tidak pernah dari hukum yang terkandung dalam ayat tersebut
sekalipun datang mukhasisnya ( yang mengkhususkan ).27
6. Dengan asbab nuzul, di ketahui orang yang ayat tertentu turun padanya
secara tepat sehinga tidak terjadi kesamaran bisa membawa penuduhan
terhadap orang yang tidak bersalah dan pembebasan orang yang salah. 28
7. Pengetahuan tentang asbab nuzul akan mempermudah orang yang meng
hafal Al-Qur’an serta memperkuat keberadaan wahyu dalam ingatan orang
yang mendengarnya jika mengetahui sebab turunya.29
24 Ibid, hlm. 148.
25 Ahmad Syadali, dan Ahmad Rofi’i, Ulumul Qur’an 1 , hlm. 127.
26 Ibid, hlm. 128.
27 Ibid, hlm. 129.
28 Ibid, hlm. 131.
29 Ibid, hlm. 132.

19. BAB III
PENUTUP
17
Kesimpulan
a. Asbab An-Nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang melatarbelakangi
turunnya ayat Al-Qur’an.
b. Macam-macam Asbab An-Nuzul
a. Dilihat dari sudut pandang redaksi yang dipergunakan dalam riwayat
asbab an-nuzul
1. Sarih (jelas)
Artinya riwayat yang memang sudah jelas menunjukkan asbab An-
Nuzul, dan tidak mungkin pula menunjukkan yang lainnya
2. Muhtamilah (masih kemungkinan atau belum pasti)
Riwayat belum dipastikan sebagai asbab an-nuzul karena masih
terdapat keraguan.
b .Dilihat dari sudut pandang terbilangnya asbabun nuzul untuk satu ayat
atau terbilangnya ayat untuk satu sebab asbab an-nuzul.
1.Berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu ayat (Ta’adud As-Sabab wa
Nizil Al-Wahid)
2.Berbilangnya ayat untuk satu asbab an-nuzul (Ta’adud Nazil wa As-
Sabab Al-Wahid)
c. Dilihat dari segi bentuk turunnya ayat, asbab an-nuzul dibagi menjadi 2
yaitu:
1.Berbentuk peristiwa
2.Berbentuk pertanyaan
3. Ungkapan-ungkapan Asbab An-Nuzul
a. kata سبب (sebab). Contohnya seperti:
سَبَبُ نـزُُوْلِ هَـذِهِ الاَ يَةِ كــذا … (sebab turunnya ayat ini demikian)

20. 18
b. kata فـــ (maka). Contohnya seperti:
حَدَثَتَ كَذَا وَ كَذَا فَـنَـزَلَت الآيَة (telah terjadi peristiwa ini dan itu, maka
turunlah ayat).
c. kata في (mengenai/tentang). Contohnya seperti:
نَـزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِِْ كَذَا و كَـذَ ا … (ayat ini turun mengenai ini dan itu).
4. Kaidah-kaidah Asbab An-Nuzul
اْلعِبْـرَةُ بِعُمُوْمِ اللَّفْظِ لَا بِِصُُوْصِ السَّبَ ب
“penetapan makna suatu ayat didasarkan pada bentuk umumnya lafazh (bunyi
lafazh), bukan sebabnya yang khusus”.
Kaedah kedua menyatakan sebaliknya:
اْلعِبْـرَةُ بِِصُُوْصِ السَّبَبِ لَا بِعُمُوْمِ اللَّفْ ظ
“penetapan makna suatu ayat didasarkan pada penyebabnya yang khusus
(sebab nuzul), bukan pada bentuk lafazhnya yang umum”.
5. kegunaan Asbab An-Nuzul
a. Pengetahuan tentang asbab nuzul membawa kepada pengetahuan tentang
rahasia dan tujuan Allah secara khusus mensyariatkan agama-Nya melalui
Al-Quran.
b. Pengetahuan tentang asbab nuzul membantu dalam memahami ayat dan
menghindarkan kesulitan.
c. Pengetahuan asbab nuzul dapat menolak dugaan adanya hasr atau
pembatasan dalam ayat yang menurut lahirnya mengandung hasr atau
pembatasan

21. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahid, Ramli. 1993. Ulumul Quran. Jakarta; Rajawali Press.
Ahmad Syadali, dan Ahmad Rofi’i. 1997. Ulumul Quran I. Bandung; CV.Pustaka
19
Setia.
Anwar, Rosihon. 2010. Ulumul Qur’an. Bandung; CV Pustaka Setia.
As-Shalih, Subhi. T.th. Mabahits fi Ulumil Qur’an. Beirut; Darul Ilmi.
As-Suyuthi, Jalaluddin. T.th. Al-Itqan fi Ulumi Qur’an. Beirut; Darul Fikr.
As-Suyuti, Jalaluddin. T.th. Lubabun Nukul Fi Asbabun Nuzul. Rembang; Darul
Ihya Indonesia.
Az-Zarqani, Muhammad Abdul Azhim. T.th. Manahilul ‘Irfan fi Ulumil Qur’an.
Beirut; Darul Hayat al-Kitab al-Arabiyyah.
Danang. 2010. Ulumul Qur’an, dalam
http://danankphoenix.wordpress.com/2010/03/30/asbabun-nuzul// diakses
pada Selasa 18 Maret 2014 pukul 09.00 WIB
Departemen Agama RI. 2002. Al-Qur’an dan terjemahnya. Jakarta; CV Darus
Sunnah.
kuliah, Santri. Ulumul Qur’an, dalam http://jendelaakhirat.blogspot.com// diakses
pada Selasa 18 Maret 2014 pukul 09.00 WIB
Munawwir,Ahmad warson. 1997. kamus arab indonesia al-munawwir. Surabaya;
pustaka progressif.
Rosyada, Dede. 1998. Al-Quran Hadist. Jakarta; Dirjen Bimbaga Islam.