SlideShare a Scribd company logo

تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين

•
•
غايتي الجنة
غايتي الجنة
1 of 94
Download to read offline
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣‬ ‫‪@ @ò߆Ô½a‬‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﳓﻤﺪﻩ، ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ١٤٥ﻫـ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﻠﺲ، ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ٠٢٦ﻫـ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ، ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ – ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺴﲑﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﻏﻮﺍﻣﻀﻪ، ﻭﺗﺒﲔ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ، ﻭﺗﱪﺯ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻠﲏ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﺃﻥ ﳝﺪﱐ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﻧﺎﻓﻌﺎ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ: "ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﳓﻮ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ":‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴﲑ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ؛‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻷﻥ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ؛ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﻞ ِﺇﱠﻧﻤَﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﱢﺑﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮَﺍﺣﺶ‬ ‫َﱠَ َ َ ﹶ ِ َ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ﻣَﺎ ﻇﻬﺮ ﻣْﻨﻬَﺎ ﻭﻣَﺎ َﺑﻄﻦ ﻭَﺍﹾﻟﺈﹾﺛﻢ ﻭَﺍﹾﻟَﺒﻐﻲ ِﺑﻐْﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻭﹶﺃﻥ ُﺸﺮ ﹸﻮﺍ ِﺎﻟﱠﻪ ﻣَﺎ ﹶﻟﻢ ُﻳَﻨﺰﻝ ِﺑﻪ ُﻠ ﹶﺎﻧﺎ ﻭﹶﺃﻥ‬ ‫ﹶ َ َ ِ َ ﹶ َ ِ َ ْ َ َ ِ َ ﱢ َ ﹾ ﺗ ْ ِﻛ ﺑ ﻠ ِ ْ ﱢ ﹾ ِ ﺳ ﹾﻄ ﹰ َ ﹾ‬ ‫َﺗ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻣَﺎ ﻻ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ﴾)١(.‬ ‫ْ ﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﻘ ﻟ َ ﻠِ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ ُْﻨﻔ ُ ﻛْﻴﻒ َﻳﺸَﺎﺀ﴾)٢(. ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﹾ ُ َ ﺴ ﹶ ِ ﻳ ِﻖ ﹶ َ ُ‬ ‫ﺃﻥ ﷲ ﻳﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﲔ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ.‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ. ﻭﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﺮﻭﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ، ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﺄﺳﻤَﺎﺀ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨَﻰ﴾)٣(.‬ ‫َ ِ ﹶْ ُ ُْ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﴿ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ﴾ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﱠ َِْ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ: "ﺍﻟﺪﻫﺮ"؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ، ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺮ" ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ:‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: "ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻗﻠﺐ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺔ: ٣٣.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٦.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺔ: ٠٨١.‬ ‫)٤( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ )٦٤٢٢(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﲑ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ: "ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ، ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ")١(، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻭﻻ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ")٢(: ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺼﺮ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻋﺪﺩﻬﺗﺎ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ. ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻋﺪﺩﻬﺗﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ، ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ؛ ﻭﻷﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻮﺟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ: "ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( رواﻩ أﺣﻤﺪ )١/١٩٣، ٢٥٤(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن رﻗﻢ )٢٧٣٢(، ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" رﻗﻢ )٩٩١(.‬ ‫)٢( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )٠١٤٦(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٧٧٦٢(، واﺑﻦ ﻡﺎﺟﻪ، آﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء )٠٦٨٣(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ: "ﺍﻟﺮﲪﻦ"، ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: "ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ" ﻭﲢﺘﻬﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﻳﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎ، ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻣﺪﺡ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﻤﹶﺜ ﹸ ﺍﹾﻟﺄﻋﻠﹶﻰ﴾)١(. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻮﺟﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫َ ِ َﻞ ﹶْ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻧﻘﺼﺎ ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﳉﻬﻞ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ، ﻭﺍﻟﺼﻤﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻧﺰﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﳌﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ، ﻭﻻ ﳑﺘﻨﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﷲ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻﹰ، ﻭﲤﺘﻨﻊ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺎﳌﻜﺮ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ، ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪﻭﻩ ﲟﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ،‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﷲ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﻭَﻳﻤﻜ ُﻭﻥ ﻭَﻳﻤ ﹸ ُ ﺍﻟﻠﻪ َﺍﻟﱠ ُ ﺧْﻴ ُ ﺍﹾﻟﻤَﺎﻛﺮِﻳﻦ﴾)٢(، ﴿ِﺇﱠﻧﻬﻢ َﻳﻜِﻴ ُﻭﻥ‬ ‫ُْ ﺪ ﹶ‬ ‫َ ْ ﹸﺮ ﹶ َ ْﻜﺮ ﱠ ُ ﻭ ﻠﻪ َ ﺮ ِ َ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ: ٠٦.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ: ٠٣.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧‬ ‫ﻛﻴْﺪﹰﺍ* ﻭﹶﺃﻛِﻴﺪ ﻛﻴْﺪﹰﺍ﴾)١(، ﴿ِﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﻤﻨَﺎﻓﻘﲔ ُ َﺎﺩ ُﻮﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻭ ُﻮ ﺧَﺎﺩ ُ ُﻢ﴾)٢(. ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻥ ُ ِ ِ َ ﻳﺨ ِﻋ ﹶ ﻠ َ َﻫ َ ِﻋﻬ ْ‬ ‫ﹶ َ ُ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ: ﻫﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﳌﻜﺮ ﻣﺜﻼﹰ؟‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﻞ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻻ ﺗﻘﻞ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻞ: ﻫﻮ ﻣﺎﻛﺮ ﲟﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ، ﻭﺳﻠﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ: ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﳚﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻈﻠﻢ، ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻧﻔﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺿﺪﻫﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﺒﻮﺗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻻ َﻳﻈﻠ ُ ﺭﱡﺑﻚ ﹶﺃﺣَﺪﹰﺍ﴾)٣(. ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻣﻊ‬ ‫ﹾِ ﻢ َ َ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﺍﺗﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺍﺠﻤﻟﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق، اﻵﻳﺘﺎن: ٥١، ٦١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٢٤١.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ، اﻵﻳﺔ: ٩٤.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻞ ﲤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻓﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻧﻌﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻻ ُ ِﻴ ﹸﻮﻥ ِﺑﻪ ﻋﻠﹾﻤﺎ﴾)١(. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻳﺤ ﻄ ﹶ ِ ِ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﲤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟْﻴﺲ ﻛﻤﹾﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ﴾)٢(،‬ ‫َ ﹶ ِ ِ ِ َ ٌْ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﺎﺛﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺫﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﻤﺎﺛﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﻤﺎﺛﻞ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺪ ﺍﷲ ﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ: ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻴﺪ ﺍﷲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: "ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ".‬ ‫ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﳛﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ "ﺍﳌﺆﻭﻟﺔ"، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﺧﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺔ: ٠١١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، اﻵﻳﺔ: ١١.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٩‬ ‫"ﻟﻤﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد"‬ ‫"ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ" ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﺴﺐ ﻣﻌﲎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﻌﲎ ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ: ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍﳉﺎﺯﻡ، ﻓﺈﻥ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﴿ِﺑﺴﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣِﻴﻢ﴾: ﺃﻱ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻭﻣﺘﱪﻛﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ْ ِ ﻠِ ﱠ ْ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﻭﻣﻌﲎ ﴿ﺍﻟﱠﻪ﴾ ﺍﳌﺄﻟﻮﻩ ﺃﻱ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺣﺒﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﻭﺗﺄﳍﺎ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ، ﻭ﴿ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ﴾ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭ﴿ﺍﻟﺮﺣِﻴﻢ﴾ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺭﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﱠ َِْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻪ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻤﺪ، ﻭﺍﳊﻤﺪ: ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﷲ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﳛﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ.‬ ‫٤- ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺑﻜﻮﻧﻪ، ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٠١‬ ‫٥- ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻛﱪﻳﺎﺅﻩ ﻭﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺪ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.‬ ‫٦- ﺗﱰﻫﻪ ﻭﺗﻘﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﻭﻟﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻏﻨﺎﻩ.‬ ‫٧- ﲤﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻪ ﻗﻮﺓ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻭﻣﺎﻝ.‬ ‫٨- ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﲤﺜﻴﻼ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ.‬ ‫٩- ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ.‬ ‫٠١- ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ.‬ ‫١١- ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﺜﺮﻯ.‬ ‫٢١- ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻗﻮﺓ ﻗﻬﺮﻩ، ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻻ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.‬ ‫ﺕﻘﺴﻴﻢ ﻥﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ، ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺿﺢ: ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻘﺎ ﺑﻼ ﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﻜﻞ: ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺭﺋﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺮﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ١١‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ:‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ: ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ، ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻭَﺍﻟ ﱠﺍﺳ ُﻮﻥ ﻓِﻲ‬ ‫ﺮ ِﺨ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﹾﻟﻌﻠﻢ َﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥ ﺁﻣﱠﺎ ِﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋْﻨﺪ ﺭﱢﺑﻨَﺎ﴾)١(.‬ ‫ِ ﹾ ِ ﻘ ﻟ ﹶ َﻨ ِ ﹸ ﱞ ِ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺻﺪﹰﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﻴﺸﻜﻜﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻓِﻲ ﻗﹸﻮِﺑﻬﻢ ﺯْﻳﻎ ﻓَﻴﱠﺘِﺒ ُﻮﻥ ﻣَﺎ َﺗﺸَﺎَﺑﻪ ﻣْﻨ ُ ﺍْﺑِﺘﻐَﺎﺀ ﺍﹾﻟﻔْﺘَﻨﺔ‬ ‫َ ِﻪ َ ِ ِ‬ ‫َ ﹸﻠ ِ ْ َ ﹲ ﹶ ﻌ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﻣ‬ ‫ﻭَﺍْﺑِﺘﻐَﺎﺀ َﺗﺄﻭِﻳﻠﻪ ﻭﻣَﺎ َﻳﻌﻠ ُ َﺗﺄﻭِﻳﻠ ُ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﻠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َ ﹾ ِ ِ َ ْﹶ ﻢ ﹾ ﹶﻪ ﻻ ﱠ ُ‬ ‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺽﻮح واﻹﺷﻜﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ، ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻜﻼ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺒﲔ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ،‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: ٧.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: ٧.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٢١‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﲝﻴﺚ ﻻ ُﻤ ﱠﻦ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺮد، واﻟﺘﺄوﻳﻞ، واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، وﺣﻜﻢ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ: ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ. ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻟﻴﺲ ﷲ ﻳﺪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﺯﹰﺍ. ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻭﺳﻌﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻻ ُﻳﻜﱢﻒ ﺍﻟﻠﻪ َﻧﻔﹾﺴﺎ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﹶﻠ ُ ﱠ ُ ﹰ ﻻ‬ ‫ُﺳﻌﻬَﺎ﴾)١(.‬ ‫ﻭ َْ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ، ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺴﻖ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﺒﺎ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ، ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٦٨٢.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣١‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﳑﺎﺛﻞ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟْﻴﺲ ﻛﻤﹾﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ﴾)١(.‬ ‫َ ﹶ ِ ِ ِ َ ٌْ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﲞﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ آﻼم اﻹﻡﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺰول وﺷﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ.‬ ‫٢- ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺃﻱ ﻻ ﻧﻜﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻘﺎ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺃﻱ: ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﳜﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ،‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻻ ﻧﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻧﺼﻔﻪ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﻧﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺷﻨﻌﺖ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻨﻪ ﺫﻟﻚ". ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﺮﺩ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻧﻔﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﳏﻜﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻨﺮﺩ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، اﻵﻳﺔ: ١١.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤١‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ آﻼم اﻹﻡﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻧﻘﺺ،‬ ‫ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫٢- ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻧﻘﺼﻮﺍ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺯﺍﺩﻭﺍ.‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ درﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻬﺑﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ، ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﲨﺎﻋﺔ)١(.‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ وﺣﻜﻢ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ: "ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ".‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: "ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻞ".‬ ‫)١( رواﻩ أﺣﻤﺪ )٤/٦٢١، ٧٢١(، وأﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ )٧٠٦٤(، واﻟﺘﺮﻡﺬي، آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )٦٧٦٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ )٤٥( وﻏﻴﺮﻩ.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥١‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟﻘﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻜﻢ ﻓِﻲ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﻟﱠﻪ ﹸﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴَﻨﺔ ِﻟﻤﻦ‬ ‫ﹶ ْ ﹶ ﹸ ْ َﺳ ِ ﻠ ِ ْ َ ﹲ َ َ ﹲ َ ْ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭَﺍﹾﻟَﻴﻮﻡ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮ﴾)١(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﹶ ْﺟ ﻠ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ")٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ: "ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺙ".‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: "ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣﻦ ُﻳﺸَﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮ ُﻮﻝ ﻣﻦ َﺑﻌﺪ ﻣَﺎ َﺗَﺒﱠﻴﻦ ﹶﻟ ُ ﺍﹾﻟﻬﺪَﻯ ﻭَﻳﱠﺘِﺒﻊ ﻏْﻴﺮ‬ ‫َ ﻪ ُ َ ْ ﹶَ‬ ‫َ َ ْ ِ ِ ﱠﺳ ﹶ ِ ْ ْ ِ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻞ ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣِﻨﲔ ُﻮﱢﻟﻪ ﻣَﺎ َﺗﻮﱠﻰ ﻭﻧُﺼﻠﻪ ﺟﻬﱠﻨﻢ ﻭﺳَﺎﺀﺕ ﻣﺼِﲑﹰﺍ﴾)٣(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﻟ َ ِْ ِ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ ِ ِْ َ ﻧ َ ِ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ: "ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ")٤(.‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ:‬ ‫١- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٢٣ﻫـ ﻋﻦ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ: )ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ )ﻭﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮﺍ( ﻻ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻢ( ﺃﻱ ﻛﻔﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﺍﹾﻟَﻴﻮﻡ‬ ‫َْ‬ ‫ﹶﺃﻛﻤﻠﺖ ﹶﻟﻜﻢ ﺩِﻳَﻨ ﹸﻢ﴾)٥(. ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﻜﻤﻴﻞ.‬ ‫ﹾ َﹾ ُ ﹸ ْ ﻜ‬ ‫٢- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ٣٦ﻫـ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ١٠١ﻫـ ﻗﻮﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ: ١٢.‬ ‫)٢( ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٥١١.‬ ‫)٤( ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ.‬ ‫ً‬ ‫)٥( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٣.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦١‬ ‫ﺃ- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﻮﻡ – ﻳﻌﲏ ﻬﺑﻢ – ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻤﻼﹰ، ﻷﻬﻧﻢ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﲑﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﲑ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﺣﺮﻯ.‬ ‫ﺏ-ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ .‬ ‫ﺝ- ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻓﻴﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﻓﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴﺎﹰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ.‬ ‫٣- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٥١ﻫـ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ( ﺍﻟﺰﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ )ﻭﺇﻥ ﺭﻓﻀﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺃﺑﻌﺪﻭﻙ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﻙ )ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ( ﺃﺣﺬﺭ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،‬ ‫)ﻭﺇﻥ ﺯﺧﺮﻓﻮﻩ( ﲨﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺴﻨﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺣﻘﺎ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ ﻭﲢﺴﻴﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻡﻨﺎﻇﺮة ﺟﺮت ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺏﻴﻦ اﻷذرﻡﻲ)١( وﺹﺎﺣﺐ ﺏﺪﻋﺔ‬ ‫ﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻸﺫﺭﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻟﻨﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﳋﺼﻮﻡ. ﻭﻗﺪ ﺑﲎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻔﺤﻢ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ.‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ: "ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ؟‬ ‫)١( ﺻﻮاﺑﻪ اﻷذرﻡﻲ ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺑﻤﺪ اﻟﻬﻤﺰة وﺑﺪوﻧﻪ، وهﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري ﺵﻴﺦ أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬ ‫روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻏﻴﺮﻩ.‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﻮ اﻟﻮاﺛﻖ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ هﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ داؤد، واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ﺥﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن. اﻧﻈﺮ: ﺕﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )٠١/٥٧-٩٧(، واﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﺰاهﺮة )٢/٦٦٢-٩٦٢(، وﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺻـ )٢٤٣(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ: ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺎﻫﻠﲔ‬ ‫ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﺇﱃ:‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻬﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻧﺖ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺠﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﻔﺘﺤﻪ ﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻗﻮﻝ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ:‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺴﻌﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ: ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ: ﻓﺸﻲﺀ ﻭﺳﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ‬ ‫ﺃﻧﺖ، ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻧﺴﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ.‬ ‫ﻓﺼﻮﺏ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ.‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻡﻦ ﺹﻔﺎت اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻭﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ: "ﺍﻟﻮﺟﻪ":‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٨١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻳْﺒﻘﹶﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﱢﺑﻚ ﹸﻭ ﺍﹾﻟﺠَﻼﻝ ﻭَﺍﹾﻟﺈﻛﺮَﺍﻡ﴾)١(.‬ ‫ِ ِﹾ ِ‬ ‫َ ُْ َ َ ﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ: "ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: "ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ".‬ ‫ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ﴾)٣(.‬ ‫ﹾ ُ َﺴ ﹶ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﳝﲔ ﺍﷲ ﻣﻸﻯ ﻻ ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ" ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﳜﻔﺾ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ)٤(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﷲ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﳘﺎ ﻳﺪﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﻴﻘﺎﻥ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﳘﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﻟﻤَﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘ ُ ِﺑَﻴﺪﻱ﴾)٥(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺒﺾ".‬ ‫َﹶ ﹾﺖ َ ّ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻵﻳﺔ: ٧٢.‬ ‫)٢( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن )٦٥(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ )٨٢٦١(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٩.‬ ‫)٤( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة )٣٩٩(، واﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )٤٨٦٤(.‬ ‫)٥( ﺳﻮرة ص، اﻵﻳﺔ: ٥٧.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٩١‬ ‫ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺗﺒَﺎﺭﻙ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺑَﻴﺪﻩ ﺍﹾﻟﻤﻠﹾﻚ﴾)١(.‬ ‫ِِ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ﴾)٢(.‬ ‫ﹾ ُ َﺴ ﹶ ِ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭﹶﻟﻢ َﻳﺮﻭْﺍ ﹶﺃﱠﺎ ﺧﻠﻘﻨَﺎ ﹶﻟﻬﻢ ﻣ ﱠﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﹶﺃْﻳﺪِﻳﻨَﺎ‬ ‫َ ْ َ ﻧ َ ﹶ ﹾ ُ ْ ِﻤ َ ِ ﹶ ْ‬ ‫ﹶﺃْﻧﻌَﺎﻣﺎ﴾)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎﻑ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺜﻨﺘﲔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺃﻗﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﺻﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: "ﺍﻟﻨﻔﺲ".‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛَﺘﺐ ﺭﱡﺑﻜﻢ ﻋﻠﹶﻰ َﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ﴾)٤(. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﹶ َ َ ﹸ ْ َ ﹾ ِِ ﱠ ْ َﹶ‬ ‫﴿َﺗﻌﻠ ُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻧﻔﺴِﻲ ﻭَﻻ ﹶﺃﻋﻠ ُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻧﻔﺴﻚ﴾)٥(.‬ ‫ﹾِ َ‬ ‫ْ ﹶﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ْﹶ ﻢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﲝﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻧﺔ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ)٦(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ، اﻵﻳﺔ: ١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٦.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة ﻳﺲ، اﻵﻳﺔ: ١٧.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ: ٤٥.‬ ‫)٥( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٦١١.‬ ‫)٦( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٦٢٧٢(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٠٢‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: "ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ".‬ ‫ﳎﻲﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺟَﺎﺀ ﺭﱡﻚ﴾)١(. ﻭ﴿ﻫﻞ َﻳْﻨﻈ ُﻭﻥ ِﺇ ﱠ ﹶﺃﻥ َﻳﺄِﺗَﻴ ُ ُ ﺍﻟﻠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َ ﹾ ﹸ ﺮ ﹶ ﻻ ﹾ ﹾ ﻬﻢ ﱠ ُ‬ ‫َ َ َﺑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ". ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﳎﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﲟﺠﻲﺀ ﺃﻣﺮﻩ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ: "ﺍﻟﺮﺿﺎ".‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋْﻨﻬﻢ ﻭﺭ ُﻮﺍ ﻋْﻨ ُ﴾)٤(.‬ ‫َ ِ َ ﱠ ُ َ ُ ْ َ َﺿ َ ﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﲑﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ")٥(. ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ، اﻵﻳﺔ: ٢٢.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٠١٢.‬ ‫)٣( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻷذان )٦٠٨(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن )٣٨١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ، اﻵﻳﺔ: ٨.‬ ‫)٥( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٤٣٧٢(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ١٢‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: "ﺍﶈﺒﺔ".‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺴﻮﻑ َﻳﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻘﻮﻡ ُﻳﺤﱡﻬﻢ ﻭُﻳﺤﱡﻮَﻧﻪ﴾)١(.‬ ‫ﹶ َ ْ َ ﹾ ﱠ ُ ﹶ ْ ٍ ِﺒ ُ ْ َ ِﺒ ُ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ: "ﻷﻋﻄﲔ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻏﺪﹰﺍ ﺭﺟﻼ ﳛﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ")٢(. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﷲ ُﻳﺤ ُ، ﻭُﻳﺤَﺐ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِﺐ‬ ‫ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﳏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: "ﺍﻟﻐﻀﺐ".‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﹰﺍ: ﴿ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠْﻴﻪ ﻭﹶﻟﻌَﻨﻪُ﴾)٣(.‬ ‫َ ﹶ ِ َ ﱠ ُ َﹶ ِ َ َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻥ ﺭﲪﱵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻏﻀﱯ")٤(. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٥.‬ ‫)٢(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )٠١٢٤(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٦٠٤٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٣٩.‬ ‫)٤(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٤٥٥٧(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )١٥٧٢(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٢٢‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﺎﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ‬ ‫ﺀﺍﺳ ﹸﻮﻧَﺎ﴾ ﺃﻱ ﺃﻏﻀﺒﻮﻧﺎ ﴿ﺍْﻧَﺘﻘﻤﻨَﺎ ﻣْﻨ ُﻢ﴾)١(. ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﹶْ ِﻬ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ: "ﺍﻟﺴﺨﻂ".‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺫِﻟﻚ ِﺑﺄﱠ ُ ُ ﺍﱠﺗَﺒ ُﻮﺍ ﻣَﺎ ﹶﺃﺳﺨﻂ ﺍﻟﱠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َْﹶ ﻠ‬ ‫ﹶ َ ﹶﻧﻬﻢ ﻌ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‬ ‫ﻭﲟﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ")٣(. ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺳﺨﻂ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: "ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ".‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍْﻧِﺒﻌَﺎﹶﺛ ُﻢ﴾)٤(.‬ ‫َ ِ ْ ﹶ َِ ﱠ ُ ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ")٥(. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺥﺮف، اﻵﻳﺔ: ٥٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة ﻡﺤﻤﺪ، اﻵﻳﺔ: ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺼﻼة )٦٨٤(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ: ٦٤.‬ ‫)٥(‬ ‫"ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري"، آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة )٧٧٤١(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣٢‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻭﻓﺴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﺎﻹﺑﻌﺎﺩ. ﻧﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ: "ﺍﻟﱰﻭﻝ".‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﱰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ...")١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﱰﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﺃﻭ ﺭﲪﺘﻪ، ﺃﻭ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﳓﻮﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ... ﺇﱁ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻌﺠﺐ".‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ ﻋﺠْﺒ ُ ﻭَﻳﺴﺨ ُﻭﻥ﴾)٢(. ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺿﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ.‬ ‫ﹾ َ ِ ﺖ َ ْ َﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﻌﺠﺐ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺒﻮﺓ" ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﻭﻫﻮ ﰲ "ﺍﳌﺴﻨﺪ" )٤/١٥١( ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )٥٤١١(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )٨٥٧(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، اﻵﻳﺔ: ٢١.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤٢‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﺯﺍﺓ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﺧﻔﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ ﻓﻴﻨﺪﻫﺶ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻀﺤﻚ".‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﻀﺤﻚ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺟﻠﲔ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﺪﺧﻼﻥ ﺍﳉﻨﺔ". ﻭﲤﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ: "ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘﻞ، ﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺸﻬﺪ". ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﺤﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ".‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫)١(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )٦٢٨٢(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )٠٩٨١(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥٢‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳَﺘﻮَﻯ﴾)١(. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ‬ ‫ﺮ َْ ُ َ َْ ِ ْ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﳌﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺭﲪﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﱯ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ": "ﺇﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﲰﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺇﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺵ: ﺑﲔ ﺃﺳﻔﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﰒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ" ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ)٣(، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻬﺗﺬﻳﺐ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )ﺹ٢٩ – ٣٩‬ ‫ﺝ٧(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻧﺰﻳﺪ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ. ﻭﻭﺟﻬﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﷲ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻐﺔ: ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﳌﻠﻚ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺔ: ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ )٣٢٧٤(، واﻟﺘﺮﻡﺬي، آﺘﺎب ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن )٠٢٣٣( وﺣﺴﻨﻪ، واﺑﻦ ﻡﺎﺟﻪ، اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ )٣٩١(، وأﺣﻤﺪ‬ ‫)١/٦٠٢، ٧٠٢(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦٢‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ: ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ، ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻛﺮﱘ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﳎﻴﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺵ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪﺭﻩ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ. ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻌﻠﻮ".‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭ ُﻮ ﺍﹾﻟﻌﻠﻲ ﺍﹾﻟﻌﻈِﻴﻢ﴾)٢(.‬ ‫َﻫ َ َِ ﱡ َ ُ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ: "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﷲ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻮ ﺫﺍﺕ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻕ ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ:‬ ‫)١(‬ ‫"اﻟﻤﺴﺘﺪرك" ﻟﻠﺤﺎآﻢ )٢/٢٨٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٥٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻤﻞ"، آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )٢٧٧(.‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧٢‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﹶﺃﻣْﻨﺘُﻢ ﻣﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀ﴾)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َْْ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺭﺑﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﲰﻚ...".‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)٢( ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ: "ﺃﻳﻦ ﺍﷲ؟" ﻗﺎﻟﺖ: ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻗﺎﻝ: "ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ: "ﺍﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺍﻋﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳊﺼﲔ‬ ‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﺳﺘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ")٤(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﷲ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭﳓﻮﻩ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﻣﺲ: ﻭﻫﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ. ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺳﺎﺩﺱ: ﻭﻫﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻔﻄﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ، اﻵﻳﺔ: ٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﻄﺐ )٢٩٨٣(، وأﺣﻤﺪ )٦/٠٢(، وﺽﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ )٧٣٥(.‬ ‫)٤(‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ ﺥﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻـ )٠٢١، ١٢١(.‬
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين
تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين

Recommended

الأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيدالأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيدغايتي الجنة
 
أبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدةأبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدة
مبارك الدوسري
 
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديتفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديفهد الجباري
 
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامالتنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
167
167167
167kotob arabia
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
سمير بسيوني
 
Kitaabul 'Ilm (AR)
Kitaabul 'Ilm (AR)Kitaabul 'Ilm (AR)
Kitaabul 'Ilm (AR)
Sayogyo Rahman Doko
 
أنواع الشرك
أنواع الشركأنواع الشرك
أنواع الشركغايتي الجنة
 

Recommended

الأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيدالأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيدغايتي الجنة
 
أبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدةأبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدة
مبارك الدوسري
 
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديتفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديفهد الجباري
 
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامالتنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
167
167167
167kotob arabia
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
سمير بسيوني
 
Kitaabul 'Ilm (AR)
Kitaabul 'Ilm (AR)Kitaabul 'Ilm (AR)
Kitaabul 'Ilm (AR)
Sayogyo Rahman Doko
 
أنواع الشرك
أنواع الشركأنواع الشرك
أنواع الشركغايتي الجنة
 
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامرهحكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
مبارك الدوسري
 
Al7amd
Al7amdAl7amd
Al7amdAbdullah Assaf
 
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوزرسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
مبارك الدوسري
 
التمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدةالتمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدة
مبارك الدوسري
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
F El Mohdar
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
كتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتهاكتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتها
saidizoubir
 
لذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاةلذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاة
مبارك الدوسري
 
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلهاالدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
مبارك الدوسري
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
مبارك الدوسري
 
أحكام الأضحية
أحكام الأضحيةأحكام الأضحية
أحكام الأضحيةغايتي الجنة
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
F El Mohdar
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمغايتي الجنة
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
مبارك الدوسري
 
أيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًأيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًغايتي الجنة
 
التوكل على الله
التوكل على اللهالتوكل على الله
التوكل على الله
مبارك الدوسري
 
دروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكليةدروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكلية
مبارك الدوسري
 
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوبتلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوبغايتي الجنة
 
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلميوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالممحمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالمغايتي الجنة
 

More Related Content

What's hot

حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامرهحكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
مبارك الدوسري
 
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوزرسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
مبارك الدوسري
 
التمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدةالتمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدة
مبارك الدوسري
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
F El Mohdar
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
كتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتهاكتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتها
saidizoubir
 
لذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاةلذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاة
مبارك الدوسري
 
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلهاالدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
مبارك الدوسري
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
مبارك الدوسري
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
F El Mohdar
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
مبارك الدوسري
 
أيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًأيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًغايتي الجنة
 
التوكل على الله
التوكل على اللهالتوكل على الله
التوكل على الله
مبارك الدوسري
 
دروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكليةدروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكلية
مبارك الدوسري
 

What's hot (18)

حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامرهحكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وامره
 
Al7amd
Al7amdAl7amd
Al7amd
 
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوزرسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
رسالة في توضيح مايجوز من الشؤم ومالا يجوز
 
التمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدةالتمائم في ميزان العقيدة
التمائم في ميزان العقيدة
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
 
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
55 وصية من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
 
كتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتهاكتب حث العلماء على قراءتها
كتب حث العلماء على قراءتها
 
لذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاةلذة المناجاة في الصلاة
لذة المناجاة في الصلاة
 
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلهاالدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
الدعوة إلى الله أهميتها ووسائلها
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
 
أحكام الأضحية
أحكام الأضحيةأحكام الأضحية
أحكام الأضحية
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
 
أيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًأيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياً
 
التوكل على الله
التوكل على اللهالتوكل على الله
التوكل على الله
 
دروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكليةدروس دعوية في رحاب الكلية
دروس دعوية في رحاب الكلية
 

Viewers also liked

تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوبتلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوبغايتي الجنة
 
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلميوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالممحمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالمغايتي الجنة
 
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلمتـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوتوجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوغايتي الجنة
 
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطين
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطينورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطين
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطينmfakih
 
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائهتعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائهغايتي الجنة
 
نصائح العناية بالأسنان
نصائح العناية بالأسناننصائح العناية بالأسنان
نصائح العناية بالأسنان
mahmoud zohdi
 
الغذاء
الغذاءالغذاء
الغذاء
hayaahealth
 
النظام الغذائي لمريض الضغط
النظام الغذائي لمريض الضغطالنظام الغذائي لمريض الضغط
النظام الغذائي لمريض الضغط
hayaahealth
 
المعايير الصحية لتحضير الطعام
المعايير الصحية لتحضير الطعامالمعايير الصحية لتحضير الطعام
المعايير الصحية لتحضير الطعام
hayaahealth
 
الأثر الخالد في الولد والوالد.doc
الأثر الخالد في الولد والوالد.docالأثر الخالد في الولد والوالد.doc
الأثر الخالد في الولد والوالد.dochayaahealth
 
مرض السكري والدواء
مرض السكري والدواءمرض السكري والدواء
مرض السكري والدواء
munaoqal
 
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثةالوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
Umm Al-Qura University Faculty of Dentistry
 
فوائد الزواج.doc
فوائد الزواج.docفوائد الزواج.doc
فوائد الزواج.dochayaahealth
 
بيان صلة الرحم.doc
بيان صلة الرحم.docبيان صلة الرحم.doc
بيان صلة الرحم.dochayaahealth
 
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفالالوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
hayaahealth
 
حقيبة السكري مطورة
حقيبة السكري مطورةحقيبة السكري مطورة
حقيبة السكري مطورة
doctorshazly
 

Viewers also liked (20)

تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوبتلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
 
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلميوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
يوم مع حبيبك صلى الله عليه وسلم
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
 
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالممحمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم
 
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلمتـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم
تـقريب الوصول إلي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم
 
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوتوجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
 
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطين
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطينورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطين
ورشة عمل، وسائل التواصل الإجتماعي للناشطين
 
دعوة للتميز
دعوة للتميزدعوة للتميز
دعوة للتميز
 
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائهتعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه
تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه
 
نصائح العناية بالأسنان
نصائح العناية بالأسناننصائح العناية بالأسنان
نصائح العناية بالأسنان
 
الغذاء
الغذاءالغذاء
الغذاء
 
النظام الغذائي لمريض الضغط
النظام الغذائي لمريض الضغطالنظام الغذائي لمريض الضغط
النظام الغذائي لمريض الضغط
 
المعايير الصحية لتحضير الطعام
المعايير الصحية لتحضير الطعامالمعايير الصحية لتحضير الطعام
المعايير الصحية لتحضير الطعام
 
الأثر الخالد في الولد والوالد.doc
الأثر الخالد في الولد والوالد.docالأثر الخالد في الولد والوالد.doc
الأثر الخالد في الولد والوالد.doc
 
مرض السكري والدواء
مرض السكري والدواءمرض السكري والدواء
مرض السكري والدواء
 
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثةالوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
الوقاية من تسوس الأسنان وإلتهاب اللثة
 
فوائد الزواج.doc
فوائد الزواج.docفوائد الزواج.doc
فوائد الزواج.doc
 
بيان صلة الرحم.doc
بيان صلة الرحم.docبيان صلة الرحم.doc
بيان صلة الرحم.doc
 
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفالالوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
الوقاية من الحوادث المنزلية عند الأطفال
 
حقيبة السكري مطورة
حقيبة السكري مطورةحقيبة السكري مطورة
حقيبة السكري مطورة
 

More from غايتي الجنة

وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءغايتي الجنة
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفغايتي الجنة
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللهغايتي الجنة
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيغايتي الجنة
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلغايتي الجنة
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةغايتي الجنة
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــمغايتي الجنة
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةغايتي الجنة
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلمغايتي الجنة
 

More from غايتي الجنة (20)

يوميات مسلم
يوميات مسلميوميات مسلم
يوميات مسلم
 
وصايا للمسافر
وصايا للمسافروصايا للمسافر
وصايا للمسافر
 
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناء
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيف
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من الله
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضي
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
 
هدايا رمضان
هدايا رمضانهدايا رمضان
هدايا رمضان
 
نوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآننوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآن
 
نبي الله داود
نبي الله داودنبي الله داود
نبي الله داود
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
 
منطلقات الناجحين
منطلقات الناجحينمنطلقات الناجحين
منطلقات الناجحين
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
 
من اقوال الرسول
من اقوال الرسولمن اقوال الرسول
من اقوال الرسول
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربية
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
 

تعليق مختصر على لمعة الإعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين

  • 1.
  • 2.
  • 3. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣‬ ‫‪@ @ò߆Ô½a‬‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﳓﻤﺪﻩ، ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ١٤٥ﻫـ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﻠﺲ، ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ٠٢٦ﻫـ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ، ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ – ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺴﲑﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﻏﻮﺍﻣﻀﻪ، ﻭﺗﺒﲔ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ، ﻭﺗﱪﺯ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻠﲏ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻭﺃﻥ ﳝﺪﱐ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﻧﺎﻓﻌﺎ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ: "ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﳓﻮ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ":‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴﲑ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ؛‬
  • 4. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻷﻥ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ؛ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﻞ ِﺇﱠﻧﻤَﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﱢﺑﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮَﺍﺣﺶ‬ ‫َﱠَ َ َ ﹶ ِ َ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ﻣَﺎ ﻇﻬﺮ ﻣْﻨﻬَﺎ ﻭﻣَﺎ َﺑﻄﻦ ﻭَﺍﹾﻟﺈﹾﺛﻢ ﻭَﺍﹾﻟَﺒﻐﻲ ِﺑﻐْﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻭﹶﺃﻥ ُﺸﺮ ﹸﻮﺍ ِﺎﻟﱠﻪ ﻣَﺎ ﹶﻟﻢ ُﻳَﻨﺰﻝ ِﺑﻪ ُﻠ ﹶﺎﻧﺎ ﻭﹶﺃﻥ‬ ‫ﹶ َ َ ِ َ ﹶ َ ِ َ ْ َ َ ِ َ ﱢ َ ﹾ ﺗ ْ ِﻛ ﺑ ﻠ ِ ْ ﱢ ﹾ ِ ﺳ ﹾﻄ ﹰ َ ﹾ‬ ‫َﺗ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻣَﺎ ﻻ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ﴾)١(.‬ ‫ْ ﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﻘ ﻟ َ ﻠِ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ ُْﻨﻔ ُ ﻛْﻴﻒ َﻳﺸَﺎﺀ﴾)٢(. ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﹾ ُ َ ﺴ ﹶ ِ ﻳ ِﻖ ﹶ َ ُ‬ ‫ﺃﻥ ﷲ ﻳﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﲔ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ.‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ. ﻭﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﺮﻭﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ، ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﺄﺳﻤَﺎﺀ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨَﻰ﴾)٣(.‬ ‫َ ِ ﹶْ ُ ُْ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﴿ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ﴾ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﱠ َِْ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ: "ﺍﻟﺪﻫﺮ"؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ، ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺮ" ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ:‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: "ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻗﻠﺐ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺔ: ٣٣.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٦.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺔ: ٠٨١.‬ ‫)٤( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ )٦٤٢٢(.‬
  • 5. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﲑ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ: "ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ، ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ")١(، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻭﻻ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ")٢(: ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺼﺮ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻋﺪﺩﻬﺗﺎ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ. ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻋﺪﺩﻬﺗﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ، ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ؛ ﻭﻷﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻮﺟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ: "ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( رواﻩ أﺣﻤﺪ )١/١٩٣، ٢٥٤(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن رﻗﻢ )٢٧٣٢(، ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" رﻗﻢ )٩٩١(.‬ ‫)٢( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )٠١٤٦(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٧٧٦٢(، واﺑﻦ ﻡﺎﺟﻪ، آﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء )٠٦٨٣(.‬
  • 6. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ: "ﺍﻟﺮﲪﻦ"، ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: "ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ" ﻭﲢﺘﻬﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﻳﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎ، ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻣﺪﺡ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﻤﹶﺜ ﹸ ﺍﹾﻟﺄﻋﻠﹶﻰ﴾)١(. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻮﺟﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫َ ِ َﻞ ﹶْ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻧﻘﺼﺎ ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﳉﻬﻞ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ، ﻭﺍﻟﺼﻤﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻧﺰﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﳌﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ، ﻭﻻ ﳑﺘﻨﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﷲ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻﹰ، ﻭﲤﺘﻨﻊ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺎﳌﻜﺮ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ، ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪﻭﻩ ﲟﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ،‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﷲ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﻭَﻳﻤﻜ ُﻭﻥ ﻭَﻳﻤ ﹸ ُ ﺍﻟﻠﻪ َﺍﻟﱠ ُ ﺧْﻴ ُ ﺍﹾﻟﻤَﺎﻛﺮِﻳﻦ﴾)٢(، ﴿ِﺇﱠﻧﻬﻢ َﻳﻜِﻴ ُﻭﻥ‬ ‫ُْ ﺪ ﹶ‬ ‫َ ْ ﹸﺮ ﹶ َ ْﻜﺮ ﱠ ُ ﻭ ﻠﻪ َ ﺮ ِ َ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ: ٠٦.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ: ٠٣.‬
  • 7. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧‬ ‫ﻛﻴْﺪﹰﺍ* ﻭﹶﺃﻛِﻴﺪ ﻛﻴْﺪﹰﺍ﴾)١(، ﴿ِﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﻤﻨَﺎﻓﻘﲔ ُ َﺎﺩ ُﻮﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻭ ُﻮ ﺧَﺎﺩ ُ ُﻢ﴾)٢(. ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻥ ُ ِ ِ َ ﻳﺨ ِﻋ ﹶ ﻠ َ َﻫ َ ِﻋﻬ ْ‬ ‫ﹶ َ ُ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ: ﻫﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﳌﻜﺮ ﻣﺜﻼﹰ؟‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﻞ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻻ ﺗﻘﻞ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻞ: ﻫﻮ ﻣﺎﻛﺮ ﲟﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ، ﻭﺳﻠﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ: ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﳚﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻈﻠﻢ، ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻧﻔﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺿﺪﻫﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﺒﻮﺗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻻ َﻳﻈﻠ ُ ﺭﱡﺑﻚ ﹶﺃﺣَﺪﹰﺍ﴾)٣(. ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻣﻊ‬ ‫ﹾِ ﻢ َ َ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﺍﺗﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺍﺠﻤﻟﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق، اﻵﻳﺘﺎن: ٥١، ٦١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٢٤١.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ، اﻵﻳﺔ: ٩٤.‬
  • 8. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻞ ﲤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻓﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻧﻌﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻻ ُ ِﻴ ﹸﻮﻥ ِﺑﻪ ﻋﻠﹾﻤﺎ﴾)١(. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻳﺤ ﻄ ﹶ ِ ِ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﲤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟْﻴﺲ ﻛﻤﹾﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ﴾)٢(،‬ ‫َ ﹶ ِ ِ ِ َ ٌْ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﺎﺛﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺫﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﻤﺎﺛﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﻤﺎﺛﻞ.‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺪ ﺍﷲ ﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ: ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻴﺪ ﺍﷲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: "ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ".‬ ‫ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﳛﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ "ﺍﳌﺆﻭﻟﺔ"، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﺧﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺔ: ٠١١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، اﻵﻳﺔ: ١١.‬
  • 9. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٩‬ ‫"ﻟﻤﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد"‬ ‫"ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ" ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﺴﺐ ﻣﻌﲎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﻌﲎ ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ: ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍﳉﺎﺯﻡ، ﻓﺈﻥ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﴿ِﺑﺴﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣِﻴﻢ﴾: ﺃﻱ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻭﻣﺘﱪﻛﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ْ ِ ﻠِ ﱠ ْ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﻭﻣﻌﲎ ﴿ﺍﻟﱠﻪ﴾ ﺍﳌﺄﻟﻮﻩ ﺃﻱ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺣﺒﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﻭﺗﺄﳍﺎ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ، ﻭ﴿ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ﴾ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭ﴿ﺍﻟﺮﺣِﻴﻢ﴾ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺭﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﱠ َِْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻪ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻤﺪ، ﻭﺍﳊﻤﺪ: ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﷲ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﳛﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ.‬ ‫٤- ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺑﻜﻮﻧﻪ، ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ.‬
  • 10. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٠١‬ ‫٥- ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻛﱪﻳﺎﺅﻩ ﻭﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺪ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.‬ ‫٦- ﺗﱰﻫﻪ ﻭﺗﻘﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﻭﻟﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻏﻨﺎﻩ.‬ ‫٧- ﲤﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻪ ﻗﻮﺓ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻭﻣﺎﻝ.‬ ‫٨- ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﲤﺜﻴﻼ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ.‬ ‫٩- ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ.‬ ‫٠١- ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ.‬ ‫١١- ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﺜﺮﻯ.‬ ‫٢١- ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻗﻮﺓ ﻗﻬﺮﻩ، ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻻ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.‬ ‫ﺕﻘﺴﻴﻢ ﻥﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ، ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺿﺢ: ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻘﺎ ﺑﻼ ﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﻜﻞ: ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺭﺋﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺮﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬
  • 11. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ١١‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ:‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ: ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ، ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻭَﺍﻟ ﱠﺍﺳ ُﻮﻥ ﻓِﻲ‬ ‫ﺮ ِﺨ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﹾﻟﻌﻠﻢ َﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥ ﺁﻣﱠﺎ ِﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋْﻨﺪ ﺭﱢﺑﻨَﺎ﴾)١(.‬ ‫ِ ﹾ ِ ﻘ ﻟ ﹶ َﻨ ِ ﹸ ﱞ ِ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺻﺪﹰﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﻴﺸﻜﻜﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻓِﻲ ﻗﹸﻮِﺑﻬﻢ ﺯْﻳﻎ ﻓَﻴﱠﺘِﺒ ُﻮﻥ ﻣَﺎ َﺗﺸَﺎَﺑﻪ ﻣْﻨ ُ ﺍْﺑِﺘﻐَﺎﺀ ﺍﹾﻟﻔْﺘَﻨﺔ‬ ‫َ ِﻪ َ ِ ِ‬ ‫َ ﹸﻠ ِ ْ َ ﹲ ﹶ ﻌ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﻣ‬ ‫ﻭَﺍْﺑِﺘﻐَﺎﺀ َﺗﺄﻭِﻳﻠﻪ ﻭﻣَﺎ َﻳﻌﻠ ُ َﺗﺄﻭِﻳﻠ ُ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﻠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َ ﹾ ِ ِ َ ْﹶ ﻢ ﹾ ﹶﻪ ﻻ ﱠ ُ‬ ‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺽﻮح واﻹﺷﻜﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ، ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻜﻼ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺒﲔ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ،‬ ‫)١( ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: ٧.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: ٧.‬
  • 12. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٢١‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﲝﻴﺚ ﻻ ُﻤ ﱠﻦ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺮد، واﻟﺘﺄوﻳﻞ، واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، وﺣﻜﻢ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ: ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ. ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻟﻴﺲ ﷲ ﻳﺪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﺯﹰﺍ. ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻭﺳﻌﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻻ ُﻳﻜﱢﻒ ﺍﻟﻠﻪ َﻧﻔﹾﺴﺎ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﹶﻠ ُ ﱠ ُ ﹰ ﻻ‬ ‫ُﺳﻌﻬَﺎ﴾)١(.‬ ‫ﻭ َْ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ، ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺴﻖ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﺒﺎ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ، ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٦٨٢.‬
  • 13. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣١‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﳑﺎﺛﻞ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟْﻴﺲ ﻛﻤﹾﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ﴾)١(.‬ ‫َ ﹶ ِ ِ ِ َ ٌْ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﲞﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ آﻼم اﻹﻡﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺰول وﺷﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ.‬ ‫٢- ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺃﻱ ﻻ ﻧﻜﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻘﺎ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺃﻱ: ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﳜﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ،‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻻ ﻧﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻧﺼﻔﻪ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﻧﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺷﻨﻌﺖ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻨﻪ ﺫﻟﻚ". ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﺮﺩ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻧﻔﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﳏﻜﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻨﺮﺩ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ، ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، اﻵﻳﺔ: ١١.‬
  • 14. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤١‬ ‫ﻡﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ آﻼم اﻹﻡﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫١- ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻧﻘﺺ،‬ ‫ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫٢- ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻧﻘﺼﻮﺍ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺯﺍﺩﻭﺍ.‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ درﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻬﺑﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ، ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﲨﺎﻋﺔ)١(.‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ وﺣﻜﻢ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ: "ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ".‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: "ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻞ".‬ ‫)١( رواﻩ أﺣﻤﺪ )٤/٦٢١، ٧٢١(، وأﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ )٧٠٦٤(، واﻟﺘﺮﻡﺬي، آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )٦٧٦٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ )٤٥( وﻏﻴﺮﻩ.‬
  • 15. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥١‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟﻘﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻜﻢ ﻓِﻲ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﻟﱠﻪ ﹸﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴَﻨﺔ ِﻟﻤﻦ‬ ‫ﹶ ْ ﹶ ﹸ ْ َﺳ ِ ﻠ ِ ْ َ ﹲ َ َ ﹲ َ ْ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭَﺍﹾﻟَﻴﻮﻡ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮ﴾)١(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﹶ ْﺟ ﻠ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ")٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ: "ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺙ".‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: "ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣﻦ ُﻳﺸَﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮ ُﻮﻝ ﻣﻦ َﺑﻌﺪ ﻣَﺎ َﺗَﺒﱠﻴﻦ ﹶﻟ ُ ﺍﹾﻟﻬﺪَﻯ ﻭَﻳﱠﺘِﺒﻊ ﻏْﻴﺮ‬ ‫َ ﻪ ُ َ ْ ﹶَ‬ ‫َ َ ْ ِ ِ ﱠﺳ ﹶ ِ ْ ْ ِ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻞ ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣِﻨﲔ ُﻮﱢﻟﻪ ﻣَﺎ َﺗﻮﱠﻰ ﻭﻧُﺼﻠﻪ ﺟﻬﱠﻨﻢ ﻭﺳَﺎﺀﺕ ﻣﺼِﲑﹰﺍ﴾)٣(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﻟ َ ِْ ِ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ ِ ِْ َ ﻧ َ ِ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ: "ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ")٤(.‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ:‬ ‫١- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٢٣ﻫـ ﻋﻦ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ: )ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ )ﻭﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮﺍ( ﻻ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻢ( ﺃﻱ ﻛﻔﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﺍﹾﻟَﻴﻮﻡ‬ ‫َْ‬ ‫ﹶﺃﻛﻤﻠﺖ ﹶﻟﻜﻢ ﺩِﻳَﻨ ﹸﻢ﴾)٥(. ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﻜﻤﻴﻞ.‬ ‫ﹾ َﹾ ُ ﹸ ْ ﻜ‬ ‫٢- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ٣٦ﻫـ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ١٠١ﻫـ ﻗﻮﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ: ١٢.‬ ‫)٢( ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٥١١.‬ ‫)٤( ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ.‬ ‫ً‬ ‫)٥( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٣.‬
  • 16. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦١‬ ‫ﺃ- ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﻮﻡ – ﻳﻌﲏ ﻬﺑﻢ – ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻤﻼﹰ، ﻷﻬﻧﻢ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﲑﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﲑ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﺣﺮﻯ.‬ ‫ﺏ-ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ .‬ ‫ﺝ- ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻓﻴﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﻓﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴﺎﹰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ.‬ ‫٣- ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٥١ﻫـ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ( ﺍﻟﺰﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ )ﻭﺇﻥ ﺭﻓﻀﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺃﺑﻌﺪﻭﻙ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﻙ )ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ( ﺃﺣﺬﺭ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،‬ ‫)ﻭﺇﻥ ﺯﺧﺮﻓﻮﻩ( ﲨﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺴﻨﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺣﻘﺎ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ ﻭﲢﺴﻴﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻡﻨﺎﻇﺮة ﺟﺮت ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺏﻴﻦ اﻷذرﻡﻲ)١( وﺹﺎﺣﺐ ﺏﺪﻋﺔ‬ ‫ﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻸﺫﺭﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻟﻨﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﳋﺼﻮﻡ. ﻭﻗﺪ ﺑﲎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻔﺤﻢ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ.‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ: "ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ؟‬ ‫)١( ﺻﻮاﺑﻪ اﻷذرﻡﻲ ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺑﻤﺪ اﻟﻬﻤﺰة وﺑﺪوﻧﻪ، وهﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري ﺵﻴﺦ أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬ ‫روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻏﻴﺮﻩ.‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﻮ اﻟﻮاﺛﻖ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ هﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ داؤد، واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ﺥﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن. اﻧﻈﺮ: ﺕﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )٠١/٥٧-٩٧(، واﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﺰاهﺮة )٢/٦٦٢-٩٦٢(، وﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺻـ )٢٤٣(.‬
  • 17. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ: ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺎﻫﻠﲔ‬ ‫ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ ﺇﱃ:‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻬﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻧﺖ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺠﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﻔﺘﺤﻪ ﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻗﻮﻝ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ:‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺴﻌﻬﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ: ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ: ﻓﺸﻲﺀ ﻭﺳﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ‬ ‫ﺃﻧﺖ، ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻧﺴﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ.‬ ‫ﻓﺼﻮﺏ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺫﺭﻣﻲ، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ.‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻡﻦ ﺹﻔﺎت اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻭﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ: "ﺍﻟﻮﺟﻪ":‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬
  • 18. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٨١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﻳْﺒﻘﹶﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﱢﺑﻚ ﹸﻭ ﺍﹾﻟﺠَﻼﻝ ﻭَﺍﹾﻟﺈﻛﺮَﺍﻡ﴾)١(.‬ ‫ِ ِﹾ ِ‬ ‫َ ُْ َ َ ﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ: "ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: "ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ".‬ ‫ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ﴾)٣(.‬ ‫ﹾ ُ َﺴ ﹶ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﳝﲔ ﺍﷲ ﻣﻸﻯ ﻻ ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ" ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﳜﻔﺾ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ)٤(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﷲ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﳘﺎ ﻳﺪﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﻴﻘﺎﻥ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﳘﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﻟﻤَﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘ ُ ِﺑَﻴﺪﻱ﴾)٥(. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺒﺾ".‬ ‫َﹶ ﹾﺖ َ ّ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻵﻳﺔ: ٧٢.‬ ‫)٢( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن )٦٥(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ )٨٢٦١(.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٩.‬ ‫)٤( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة )٣٩٩(، واﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )٤٨٦٤(.‬ ‫)٥( ﺳﻮرة ص، اﻵﻳﺔ: ٥٧.‬
  • 19. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٩١‬ ‫ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺗﺒَﺎﺭﻙ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺑَﻴﺪﻩ ﺍﹾﻟﻤﻠﹾﻚ﴾)١(.‬ ‫ِِ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ َﻳﺪَﺍﻩ ﻣْﺒ ُﻮﻃﺘَﺎﻥ﴾)٢(.‬ ‫ﹾ ُ َﺴ ﹶ ِ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭﹶﻟﻢ َﻳﺮﻭْﺍ ﹶﺃﱠﺎ ﺧﻠﻘﻨَﺎ ﹶﻟﻬﻢ ﻣ ﱠﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﹶﺃْﻳﺪِﻳﻨَﺎ‬ ‫َ ْ َ ﻧ َ ﹶ ﹾ ُ ْ ِﻤ َ ِ ﹶ ْ‬ ‫ﹶﺃْﻧﻌَﺎﻣﺎ﴾)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎﻑ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺜﻨﺘﲔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺃﻗﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﺻﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: "ﺍﻟﻨﻔﺲ".‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛَﺘﺐ ﺭﱡﺑﻜﻢ ﻋﻠﹶﻰ َﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ﴾)٤(. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﹶ َ َ ﹸ ْ َ ﹾ ِِ ﱠ ْ َﹶ‬ ‫﴿َﺗﻌﻠ ُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻧﻔﺴِﻲ ﻭَﻻ ﹶﺃﻋﻠ ُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻧﻔﺴﻚ﴾)٥(.‬ ‫ﹾِ َ‬ ‫ْ ﹶﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ْﹶ ﻢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﲝﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻧﺔ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ)٦(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ، اﻵﻳﺔ: ١.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٦.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة ﻳﺲ، اﻵﻳﺔ: ١٧.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ: ٤٥.‬ ‫)٥( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٦١١.‬ ‫)٦( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٦٢٧٢(.‬
  • 20. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٠٢‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: "ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ".‬ ‫ﳎﻲﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺟَﺎﺀ ﺭﱡﻚ﴾)١(. ﻭ﴿ﻫﻞ َﻳْﻨﻈ ُﻭﻥ ِﺇ ﱠ ﹶﺃﻥ َﻳﺄِﺗَﻴ ُ ُ ﺍﻟﻠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َ ﹾ ﹸ ﺮ ﹶ ﻻ ﹾ ﹾ ﻬﻢ ﱠ ُ‬ ‫َ َ َﺑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ". ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﳎﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﲟﺠﻲﺀ ﺃﻣﺮﻩ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ: "ﺍﻟﺮﺿﺎ".‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋْﻨﻬﻢ ﻭﺭ ُﻮﺍ ﻋْﻨ ُ﴾)٤(.‬ ‫َ ِ َ ﱠ ُ َ ُ ْ َ َﺿ َ ﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﲑﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ")٥(. ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ، اﻵﻳﺔ: ٢٢.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٠١٢.‬ ‫)٣( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻷذان )٦٠٨(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن )٣٨١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ، اﻵﻳﺔ: ٨.‬ ‫)٥( رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ )٤٣٧٢(.‬
  • 21. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ١٢‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: "ﺍﶈﺒﺔ".‬ ‫ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺴﻮﻑ َﻳﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻘﻮﻡ ُﻳﺤﱡﻬﻢ ﻭُﻳﺤﱡﻮَﻧﻪ﴾)١(.‬ ‫ﹶ َ ْ َ ﹾ ﱠ ُ ﹶ ْ ٍ ِﺒ ُ ْ َ ِﺒ ُ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ: "ﻷﻋﻄﲔ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻏﺪﹰﺍ ﺭﺟﻼ ﳛﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ")٢(. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﷲ ُﻳﺤ ُ، ﻭُﻳﺤَﺐ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِﺐ‬ ‫ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﳏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: "ﺍﻟﻐﻀﺐ".‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﹰﺍ: ﴿ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠْﻴﻪ ﻭﹶﻟﻌَﻨﻪُ﴾)٣(.‬ ‫َ ﹶ ِ َ ﱠ ُ َﹶ ِ َ َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻥ ﺭﲪﱵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻏﻀﱯ")٤(. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٤٥.‬ ‫)٢(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )٠١٢٤(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٦٠٤٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٣٩.‬ ‫)٤(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٤٥٥٧(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )١٥٧٢(.‬
  • 22. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٢٢‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﺎﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﻠ ﱠﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ‬ ‫ﺀﺍﺳ ﹸﻮﻧَﺎ﴾ ﺃﻱ ﺃﻏﻀﺒﻮﻧﺎ ﴿ﺍْﻧَﺘﻘﻤﻨَﺎ ﻣْﻨ ُﻢ﴾)١(. ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﹶْ ِﻬ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ: "ﺍﻟﺴﺨﻂ".‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺫِﻟﻚ ِﺑﺄﱠ ُ ُ ﺍﱠﺗَﺒ ُﻮﺍ ﻣَﺎ ﹶﺃﺳﺨﻂ ﺍﻟﱠﻪ﴾)٢(.‬ ‫َْﹶ ﻠ‬ ‫ﹶ َ ﹶﻧﻬﻢ ﻌ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‬ ‫ﻭﲟﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ")٣(. ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺳﺨﻂ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: "ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ".‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍْﻧِﺒﻌَﺎﹶﺛ ُﻢ﴾)٤(.‬ ‫َ ِ ْ ﹶ َِ ﱠ ُ ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ")٥(. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺥﺮف، اﻵﻳﺔ: ٥٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة ﻡﺤﻤﺪ، اﻵﻳﺔ: ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺼﻼة )٦٨٤(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ: ٦٤.‬ ‫)٥(‬ ‫"ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري"، آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة )٧٧٤١(.‬
  • 23. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٣٢‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻭﻓﺴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﺎﻹﺑﻌﺎﺩ. ﻧﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ: "ﺍﻟﱰﻭﻝ".‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﱰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ...")١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﱰﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﺃﻭ ﺭﲪﺘﻪ، ﺃﻭ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﳓﻮﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ... ﺇﱁ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻌﺠﺐ".‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿َﺑﻞ ﻋﺠْﺒ ُ ﻭَﻳﺴﺨ ُﻭﻥ﴾)٢(. ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺿﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ.‬ ‫ﹾ َ ِ ﺖ َ ْ َﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﻌﺠﺐ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺒﻮﺓ" ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﻭﻫﻮ ﰲ "ﺍﳌﺴﻨﺪ" )٤/١٥١( ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )٥٤١١(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )٨٥٧(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، اﻵﻳﺔ: ٢١.‬
  • 24. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٤٢‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﺯﺍﺓ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﺧﻔﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ ﻓﻴﻨﺪﻫﺶ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻀﺤﻚ".‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻳﻀﺤﻚ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺟﻠﲔ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﺪﺧﻼﻥ ﺍﳉﻨﺔ". ﻭﲤﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ: "ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘﻞ، ﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺸﻬﺪ". ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺿﺤﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ".‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫)١(‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )٦٢٨٢(، وﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )٠٩٨١(.‬
  • 25. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٥٢‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳَﺘﻮَﻯ﴾)١(. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ‬ ‫ﺮ َْ ُ َ َْ ِ ْ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﳌﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺭﲪﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﱯ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ": "ﺇﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﲰﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺇﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺵ: ﺑﲔ ﺃﺳﻔﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﰒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ" ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ)٣(، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻬﺗﺬﻳﺐ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )ﺹ٢٩ – ٣٩‬ ‫ﺝ٧(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ. ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻧﺰﻳﺪ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ. ﻭﻭﺟﻬﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﷲ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻐﺔ: ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﳌﻠﻚ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺔ: ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺕﺨﺮﻳﺠﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ )٣٢٧٤(، واﻟﺘﺮﻡﺬي، آﺘﺎب ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن )٠٢٣٣( وﺣﺴﻨﻪ، واﺑﻦ ﻡﺎﺟﻪ، اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ )٣٩١(، وأﺣﻤﺪ‬ ‫)١/٦٠٢، ٧٠٢(.‬
  • 26. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٦٢‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ: ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ، ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻛﺮﱘ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﳎﻴﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺵ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: "ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪﺭﻩ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ. ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ: "ﺍﻟﻌﻠﻮ".‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭ ُﻮ ﺍﹾﻟﻌﻠﻲ ﺍﹾﻟﻌﻈِﻴﻢ﴾)٢(.‬ ‫َﻫ َ َِ ﱡ َ ُ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ: "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﷲ، ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻮ ﺫﺍﺕ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻕ ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ:‬ ‫)١(‬ ‫"اﻟﻤﺴﺘﺪرك" ﻟﻠﺤﺎآﻢ )٢/٢٨٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: ٥٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻤﻞ"، آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )٢٧٧(.‬
  • 27. ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ٧٢‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﹶﺃﻣْﻨﺘُﻢ ﻣﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀ﴾)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َْْ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺭﺑﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﲰﻚ...".‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)٢( ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ: "ﺃﻳﻦ ﺍﷲ؟" ﻗﺎﻟﺖ: ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻗﺎﻝ: "ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ". ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ: "ﺍﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺍﻋﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳊﺼﲔ‬ ‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﺳﺘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ")٤(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﷲ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭﳓﻮﻩ ﻭﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﻣﺲ: ﻭﻫﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ. ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺳﺎﺩﺱ: ﻭﻫﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻔﻄﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ، اﻵﻳﺔ: ٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود، آﺘﺎب اﻟﻄﺐ )٢٩٨٣(، وأﺣﻤﺪ )٦/٠٢(، وﺽﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ، آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ )٧٣٥(.‬ ‫)٤(‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ ﺥﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻـ )٠٢١، ١٢١(.‬