希伯來書第五章ppt

1. 中福成人主日學
Editor: Ben
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2. 14.我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭
司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認
的道。
15.因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。
他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是
他沒有犯罪。
16.所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶
座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫
助。

3. 1. 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的
事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上
禮物和祭物）。
2. 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是
被軟弱所困。
3. 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。
4. 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，
像亞倫一樣。
5. 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎
向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；
6. 就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次
永遠為祭司。

4. 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為
要獻上禮物和贖罪祭。(來5:1)
燒香
胸牌
紅瑪瑙

5. 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為
要獻上禮物和贖罪祭。(來5:1)
獻祭

6.  前一段中，本書證明基督是神兒子的身份，
比天使和眾神僕更美。這第二段，開始證
明基督的職位是更美的，祂是更美的大祭
司，更美的中保，更美的祭牲，又為我們
開了更美的新活路，使我們可坦然無懼進
到神面前。
 這方面的真理是聖經各卷所沒有詳細啟示
給我們的，所以這一段可以說是本書最重
要的部份。

7. 這一段中，本書敘述基督不獨具備亞倫所有作大祭司的資格，
且有亞倫所沒有的資格，而比亞倫更美。亞倫既是人間挑選的
第一任大祭司，則所有人間的大祭司，當然都在亞倫的尊榮以
下；但基督既比人間最尊榮的大祭司更尊榮，當然就比一切祭
司尊榮了。
在此可分幾點研究如下：
１．是升入高天尊榮的大祭司（4:14）
２．是能體恤我們的大祭司（4:15-16）

8. 我們既然有這樣一位大祭司，所以我們就當：
Ａ．「來到施恩的寶座前」
Ｂ．「只管坦然無懼的來到……」
注意：本章第1節叫我們「就當畏懼」，而本章的末一節卻叫我們「只
管坦然無懼」，「畏懼」與「無懼」，當中有何等大的分別！造成這樣
的分別，乃是我們對神的應許之信賴或不信賴。
Ｃ．當為著「要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫
助」

9. 在這幾節中是論基督具備從人間挑選之大祭司
的一切條件，而較人間挑選之大祭司更美，約
有六點：
Ａ．是從人間挑選的（5:1上）
Ｂ．是站在神人之間的（5:1中）
Ｃ．是為獻祭而設立的（5:1下）
1下 「為要獻上禮物和贖罪祭」。這句話實
際上已包括舊約的各樣祭，因為舊約的祭可分
為二類，就是馨香祭和贖罪祭，前者為感恩而
獻，出於甘心自願，後者為贖罪，是必須獻的。

10. Ｄ．是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2上）
Ｅ．是本身有被軟弱所困之經歷的（5:2下）
2下 「因為他自己也是被軟弱所困」。注意：這句話是就
人間挑選之大祭司所有的經歷而說，同時也說出基督在肉身
的時候，也有被軟弱所困的經歷。
Ｆ．是配為百姓獻祭的（5:3）
1 「故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪」，祭
司既是為要獻上禮物和贖罪祭而奉派的，理當
為百姓獻贖罪祭了。但人間的大祭司，不但要
為百姓獻上贖罪祭，更要先為自己獻贖罪祭，
才能使自己配為別人獻祭。

11. 在這幾節中，從三方面說明基督是神所召立的大祭司，比亞
倫更美：
Ａ．基督不是自取尊榮為大祭司──一如亞倫（5:4）
Ｂ．基督是從死裡復活而為大祭司──非同亞倫（5:5）
5 「乃在乎向祂說：『你是我的兒子，我今日生你。』」
這句話引自詩2:7；保羅在徒13:33引用詩2:7的話時，
曾解釋這句話是指基督復活而說的。
Ｃ．基督是照著麥基洗德的等次為大祭司──遠超亞倫（5:6）
5 2 本章共三次提及麥基洗德
（5:6,10,11），這是第一次。按麥基洗德這名字的意
思，就是「仁義的王」或「公義的王」，在下文第7章
中有更詳細的討論

12.  麥基洗德和亞倫不同，他是個神祕人物，創世
記十四18～20的簡短描述，使我們知道他是
個歷史人物，而且他的祭司職任是亞伯拉罕所
承認的。
 值得注意的是，本書作者對創世記所記載，麥
基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯拉罕的事隻字
不提，這件事或許象徵著某種重要性，因為餅
和酒對主餐具有非常特別的意義。
 作者對此避而不談，卻只專注在亞伯拉罕向麥
基洗德獻上十分之一的歷史事實（詳見第七
章）。

13.  神設立大祭司的目的為何? 人人都可以成
為祭司嗎? 如果可以，我們又該如何承擔
祭司的角色?

14.  「惟有你們是 被揀選的族類，是有君尊的
祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的于民，
要叫你們宣揚那 召你們出黑暗入奇妙光明
者的美德」(彼前二：9)。彼

15. 7. 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那
能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
8. 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
9. 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根
源、
10. 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
11. 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為
你們聽不進去。
12. 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神
聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，
不能吃乾糧的人。
13. 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
14. 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，
就能分辨好歹了。

16. 7 這節的「懇求那能救祂免死的主」為全
節最難解的一句，可有幾種不同的解釋：
Ａ．這句話是指主求神使祂從死裡復活的意思
Ｂ．這句話是指主在十字架上的禱告
Ｃ．這句話是指主在客西馬尼園，求神救祂脫
離憂傷至死的痛苦而說
因在福音書中主除了客西馬尼園的經歷以外，
在他處實未有像這裡所說的那樣大聲、哀哭、
流淚、懇切求「免死」之禱告。所以這句話應
指主在客西馬尼園大爭戰中，求神救祂脫離憂
傷至死的痛苦而說的。

17.  「還是因所受的苦難學了順從」，這意思不是
說祂若未經歷苦難就不會順從，乃是說因祂所
受的苦難就更顯明祂的順從了。
 這所說的苦難，是指主為我們所受的各種苦難，
特別是十字架上的苦難，這些苦難都不是祂所
應受的，神卻要祂為我們受了；
 祂既接受了神所給祂原非祂應受的苦難，就顯
出祂是學會順從了。
 這也使我們看見，甚麼是學習順從，就是接受
神一切所要我們受的，常常揀選神的旨意，不
與神理論。

18.  許多不同的意志在一起就會發生沖突，人人都想照自己的
意思行，在同一個世界裡，就造成各種的矛盾和分歧。
 世界和人都是神所創造的，有神的意旨，而人的意志和目
的與神不合，不服從神，這就是罪的來源。人不能勉強神
來順從人，因為人的意志是自私的，愚拙的，如果神順從
人，一切都要變作混亂，錯誤了。
 在天上好的境遇容易順從，而在苦難，不如意的情況下順
從是不容易的。主耶穌就是在苦難中學了順從，直到死在
十字架上（腓2：5~11）。祂這樣得以完全，就為凡順從
祂的人成了永遠得救的根源（來5：9）。
 我們永遠得救的根源在於基督的順從，我們的得救則在於
順從基督。不服從基督，就是不順從神，一切都完了，沒
有任何前途。──《每日天糧》

19.  這裡的「完全」不是指祂人性或神性方面
的完全，因為無論按神性或人性的各方面
而論，祂本來就是完全的；
 這裡的「完全」乃是特別指祂救贖工作的
完全而說的，因祂既受死而復活，就得以
成為我們完全的救主和完全的大祭司；既
為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順
從祂的人永遠得救的根源。

20.  如果神要你經歷苦難來完成神的旨意，你
願意嗎? 本段經文給了我們甚麼啟示?

21. １．責備信徒的不長進（5:11-14）
上文既已列論基督比亞倫更美，在此聖經準備
再引證麥基洗德的事，以證明基督是更美的大
祭司。但在要講論關於麥基洗德的事的時候，
筆者似乎感覺有些難以解明，因為那些信徒在
靈性上仍然幼稚，對屬靈深奧的事不能領會。
所以著者在未往下繼續講論之前，就趁機會插
入這一段警告和勸勉的話，以勉勵他們追求長
進。著者這樣在他們正遇到難明的屬靈真理之
時候，指出他們難明的原因來──不長進──就更
能使他們心服並受到深刻的感動。

22.  注意「你們聽不進去」的「你們」，顯明「難以解明」的原因，
並非在寫信的人不會解明，乃是在聽的人方面聽不進去。
 其所以「聽不進去」的原因，無非由於對屬靈的事不追求長進，
正如現今教會中的一些信徒，他們在初信的時候，心裡飢渴慕
義，聽道十分入心，進步很快，但日久心中漸漸驕傲，自滿自
足，不肯更深追求，對自己所未知的真理，既不肯虛心研究，
又聽不進去，甚至漸漸貪愛世界，心中裝滿了世界的事物而不
知覺。
 所以無論甚麼時候，如果我們發覺自己聽道總是聽不進去，不
外由於下列的幾個原因：
1. 心中充滿自己的道理，驕傲自是。
2. 停止追求長進，失去渴慕真理的心。
3. 世界的事物在裡面佔了地位。

23.  注意：聖經在這裡雖然責備那些信徒的不長進，
徒然辜負主的恩典和神僕的栽培，已經應當作
師傅的，卻仍作小學生；但聖經並不是鼓勵那
些小學生，硬去作師傅，或爭作師傅，如雅各
所責備的人那樣（雅3:1）。
 乃是要他們實實在在地在真道上長住到「作師
傅」的程度。現今教會中有許多信徒，不獨在
真道上不長進，作小學生，反要在地位和得著
人的敬重方面爭作「師傅」，實在應當受更重
的責備。

24. 在此論屬靈的「嬰孩」和「成人」的主要分別
有二：
1. 屬靈的「嬰孩」只能吃奶，但「長大成人」
的就能吃乾糧。奶是經過母體消化以後的產品，
是很容易吸收的；在靈性上作嬰孩的，只能接
受那些淺易的道理，和只要用很小的信心，或
只付極輕微的代價就可以得著的屬靈經歷，卻
不能接受那些須要很大的信心和順服，或付較
大的代價才能得著的屬靈經歷；
2. 屬靈的嬰孩不熟練仁義的道理，長大成人的
卻是心竅通達能分辦好歹。「不熟練」意即沒
有常常接受、領悟、實行運用及操練。

25.  在這裡有兩樣東西是必須熟練的，就是「仁義
的道理」和「屬靈的心竅」。
 「仁義的道理」是指聖經的各方面真理，我們
必須常常熟讀、思想、運用，像一種爭戰的兵
器一樣，必須不斷練習，然後熟練。
 「屬靈的心竅」必須我們常常留心神的旨意，
順從聖靈的引導，視察神行事的原則，從自己
屬靈的經歷中體會「習練」，才會通達。我們
必須在這兩方面熟練，然後才能分辨「好歹」
（包括真理方面和靈性方面的正確或錯誤）。

26.  如何在靈裡長大成人? 本段經文給了我們
甚麼啟示?

27.  基督徒的成熟就好比鋼琴演奏家的成長。在某
種意義上，當你開始彈第一首簡單的曲子時，
你已經在成為鋼琴家的旅途中邁出了第一步。
然而，要彈好琴，成為鋼琴演奏家，則需要多
年的練習。如果總是彈奏簡易的樂曲，你永遠
也無法成為鋼琴演奏家。
 希伯來書的作者擔心他的讀者缺乏靈性的成長。
他寫道：“你們……本該作師傅……成了那必須吃
奶、不能吃乾糧的人。”（來5：12）他勉勵
他們“竭力進到完全的地步”（6：1）。

29.  陳終道《新約書信讀經講義》
 《活石新約聖經註釋》
 《丁道爾聖經註釋》
 聖經簡報站 希伯來書