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希伯來書第十二章ppt
- 2. 一個人到瑞士國遊歷，看見有牧羊人正在招呼一群羊。 在羊群中有一隻小羊，它的腿被包著，臥在牧羊人的旁 邊。這人因好奇的原故，於是問牧羊人說：「這羊的腿 為什麼斷了呢？」牧羊人說：「是我把它打斷的。」那 人更覺奇怪，為什麼牧人會這樣做呢？牧人回答說： 「這羊常走到危險的地方，不聽命令，所以我把它打傷， 後來用愛心把它包裹，等它傷處復原，它就不會不聽我 的命令了。」 這比方雖有些不大合適，但有一點可以幫助我們明 白，有時主叫我們受傷流淚，深受痛苦，是因為祂愛我 們，藉此把我們從屬靈極大危險中帶回來，不然我們將 會遭受更大永遠的損失。 弟兄姊妹們！我們的主決 不會做一些不需要的事，祂不會使我們無故受苦。── 滕近輝《希伯來書七講》
- 4. 1. 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當 放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐， 奔那擺在我們前頭的路程， 2. 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真 道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕 看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 3. 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 4. 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
- 6. 1上 在此所提的「重擔」與「十字架」（太 10:38;16:24;約10:18;約18:11）和「刺」（林後12:8） 的意義不同。 「十字架」，指人為主的緣故雖明知卻自願忍受的痛苦。 「刺」是指神所加給人的一種痛苦或困難；神為著人的益處， 不管人是否願意接受，而放在人身上的（林後12:7），目 的是使人得造就不敢自高；保羅三次求「刺」離開他，但未 蒙應允。 「重擔」乃是一種拖累，成為信徒行天程的負擔，好像一種 重量加在身上，使你不能快走。它可能是一種痛苦，也可能 僅僅是一種屬世責任，無論是人、是家庭、是職業、是東西 （當然更是包括罪惡），當它成為我們靈程上一個累贅的包 袱時，就是我們應放下的重擔。但放下重擔的意思是著重在 除去它們對我們靈性上的阻力，而未必是要放棄應盡的責任
- 7. 1下 什麼是容易纏累我們的罪？最簡明的解釋就是，凡 是最容易纏累你跑靈程的一切，就是這裡所說應「脫去」的「容 易纏累我們的罪」。這容易纏累我們的罪，也可說是上句「當 放下各樣的重擔」另一方面的意思。 有許多事也許原本不是一種罪，但當它成為我們靈性上的纏累， 就是當脫去的罪。 這原則與林前5:12的原則相同：「凡事我都可行，但不都有 益處，凡事我都可行，但無論那一件我總不受它的轄制」。這 說明信徒當留心我們日常生活中許多「合法」的事或習慣，當它 會「轄制」我們的時候，就變成纏累我們的罪，如看小說、下 棋、講笑話、吃零食、讀報紙……，雖不是罪，卻不能讓它成 「癮」而轄制你，纏累你。這些罪好像未綁好的鞋帶一樣，暫 時不覺得大妨礙，卻隨時有可能使你在行路時跌倒。
- 9. 1. 是信心創始成終的耶穌 2. 是「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱」的耶穌 3. 是忍受十字架苦難的耶穌 4. 是已坐在神寶座右邊的耶穌 表明基督已經得勝魔鬼，並且被神高舉（來2:15;腓 2:6-11），進入天上的真聖所，作我們天上的大祭 司，又是代禱最有效的中保。所以我們應當仰望這樣 有權威有榮耀又能體恤我們的耶穌，作走路的盼望， 今日與祂同跑的人將來也要與祂同坐（參啟 3:21,22）。
- 12. 5. 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的 管教，被他責備的時候也不可灰心； 6. 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。 7. 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被 父親管教的呢？ 8. 管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。 9. 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的 父，我們豈不更當順服他得生嗎？ 10. 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我 們得益處，使我們在他的聖潔上有分。 11. 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的 人結出平安的果子，就是義。 12. 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來； 13. 也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳（或作：差路）， 反得痊癒。
- 13. 種甚麼，收甚麼 苦難的原因 自己的罪或愚昧 神的主宰 為義受苦 苦難的意義 彰顯神的作為 與主同苦同榮 別人的罪 受牽連 神的試驗 光照和煉淨 神的約束 保護不犯罪 神的管教 與神的聖潔有分 例子 大衛犯罪 生來瞎眼者(約9) 使徒 伯利恆的嬰孩 約伯 保羅的刺 雅各 消 極 有 積 極 之 目 的 榮 耀
- 14. 藉由挫折，神改變我們的道路、方向、觀念、態度、 習慣、作法、喜好、抉擇，使之與神的旨意一致。 簡言之，就是藉由挫折，使我們改變像祂。 何謂神的管教？ 使我們在神的聖潔上有分。 結出平安的果子，就是義。 與神有對的關係。 it yields the peaceful fruit of righteousness. (NAS) 與神相和。
- 19. 生身之父的管教，雖然許多時候也是出於好意，但未必能 使我們得益，縱然得著益處，也只是屬今世的益處；因為 生身的父本身也不完全，他們的管教有時也會出於錯誤， 或出於洩憤，或應當管教的沒有管教，或管教得不得法等 等的弊病； 雖然這樣，我們仍然敬重生身之父的管教，承認他們有這 樣權利對待兒女。 那麼，萬靈之父的管教，既不含任何差錯、偏執或過份， 每次管教，都是照著一定的宗旨，要我們在靈性上得著益 處，在祂的聖潔上有份，這樣我們豈不更應當敬重順服接 受祂的管教，信賴祂的善意麼？
- 20. 1. 神的管教，雖然使我們當時愁苦，但這種苦難不會白受， 必能得著更大的利益。 2. 神所允許我們受的痛苦只是暫時的一段時間（在我們人生 的旅程中，神不會讓我們完全享樂或受苦），當苦難的日子過 去以後，快樂的日子必會跟著來到。 3. 神使我們受苦的目的，是叫我們的靈命結出更多的果子來， 生活更加聖潔像神 所以神的管教使受過管教的人結出公義良善的果子來，用善義 待人，則不獨自己心中有平安，也能與別人平安相處，使別人 平安。所以說：「卻為那經練過的人，結出平安的果子」，這 平安的果子，也就是善義所結的果子。
- 23. 14. 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 15. 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾 人沾染污穢； 16. 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣 了。 17. 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他 父親的心意回轉。這是你們知道的。 18. 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、 19. 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話； 20. 因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石 頭打死。 21. 所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。 22. 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬 的天使， 23. 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人 的靈魂， 24. 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。。
- 26. 注意這「毒根」不是指信徒個人心中的一種惡毒因素，乃是 指團體中的惡毒因素，因下文接著說：「……擾亂你們……叫眾 人沾染污穢」，可見確是指團體中的一種「毒」。 這毒根可能是指一種異端或錯誤的道理，或一種犯罪的人， 能影響其餘信徒的。 按照上下文，這「毒根」更好的解釋就是指上句那些達不到 神恩的人，他們知道許多道理，卻把屬靈真理的教訓視作平 常，沒有敬虔的心，甚或淫亂，貪戀世俗，他們的行事與言 論似是是而非，使許多其餘的信徒受影響而沾染污穢； 總之，這「毒根」與林前5:6的「麵酵」有相同的性質和作用， 都是能使全教會陷於不聖潔的罪中的。
- 27. 以掃因一點食物而將他的長子名份出賣，這件事最重要 的就是表現出以掃對於神的應許、祝福，和將來的產業 沒有信心而輕視，對於世俗的事卻貪戀不捨。 按創25章說他善於打獵，常在田野，他會貪食一點經 豆湯而出賣長子名份的原因，實不是偶然的，因他未貪 吃經豆湯之前，已經先有貪戀世俗的心了；他已經是常 在田野追逐獵物的人，然後才至於因一點食物出賣長子 名份的地步。 這以掃很適合代表現今教會中那些掛名的教友，以掃並 非已經得著父親的祝福煞後失去，不過他原本有必可得 著父親祝福的機會，卻在未得著之前失去；現今那些在 教會中的掛名信徒也是這樣，他們本來有必可得著神恩 的機會，卻因貪愛世界至終沒有得著神的恩。
- 28. 紅豆湯 眼前的物質利益 永恆、屬靈的使命與福分 1. 可獲雙倍遺產 2. 得作一家之主（代表全家向神獻祭—作祭司） 3. 承受神對亞伯拉罕、以撒的應許 （後裔繁多，得著迦南，成為大國，作神選民，祝福萬國） 長子的名分 雅各 以掃
- 29. Ａ．我們「不是來到的」──西乃山 （12:18-21） 18-21 西乃山是代表律法，使徒保羅 也曾在加4:21-26以西乃山和耶路撒冷代 表律法的約和恩典的約。 這幾節先論西乃山之威嚴可怕，後論錫安 山的美好，以比較律法下之人與恩典之下 信徒的不同。
- 30. 西乃山
- 31. 1. 能摸的山 意即可以憑感覺和眼見的。舊約律法下的人，行事是憑感覺和眼見，神在舊約 所用以教導以色列人的許多方法，也是屬於憑眼見和感覺的，如雲柱火柱的引 導，各種祭禮，烏陵土明……等等。 2. 有火焰的山 3. 有密雲黑暗的山 4. 有暴風的山 火焰、密雲與黑暗，都不過使以色列人不敢接近，存著戒懼的心前來 5. 有角聲的山 以色列人在未聽見神的聲音之前，都想能親自聽神說話的聲音，但聽了以後， 就要求摩西說：「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死 亡」（出20:18,19）。 6. 不能靠近的山 「凡靠近這山的，即便走獸，也要用石頭打死」，這告訴我們罪人無法在神聖 潔公義的律法下與神有坦然無懼的交通。 7. 極其可怕的山
- 33. 2. 來到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷 這「永生神的城邑」，下句解明就是指天上的耶路撒冷，亦即 啟示錄21章裡所論的新耶路撒冷。 3. 來到千萬天使的集會 4. 來到名錄在天上諸長子之會 5. 來到審判眾人之神面前 6. 來到被成全之義人的靈魂所到的地方 7. 來到新約的中保耶穌以及祂更美之血前
- 34. 舊約 新約 密雲 諸長子之會 地上的西乃山 天上的錫安山 火焰 千萬天使 兒子 聖所 僕役 黑暗 審判眾人的神父神 角聲 新約的中保耶穌 暴風 被成全之義人的靈魂 道 萬靈 說話的聲音 耶穌所灑的血話
- 38. 「當時」指神降臨西乃傳授律法之時。「祂的聲音震動了 地」，就是震動了西乃山，按出19:18說「遍山大大的震動」。 「再一次……還要震動天」，指主再臨時的情形。主自己曾這 樣預言「……天勢都要震動，那時……他們要看見人子，有能力， 有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（太24:29,30;可 13:25,26;路21:25-27）。 但注意在這句話之前有「但如今他應允說……」，表示下句 「再一次我不單要震動地，還要震動天」乃是祂的一個應許。 雖然祂再來的威榮比降臨西乃傳律法的情形更大，但對於信 徒卻完全不是可怕的降臨，乃是信徒所盼望等候的降臨，是 實現祂對信徒所應許的而已。 但對那些棄絕並違背祂福音的人，就應當知道，既然祂再次 降臨時不但震動地還要震動天，則他們必更無法逃避祂的審 判，而必被定罪了！
- 39. 29 這意思就是說「神是輕慢不得 的」。沒有人敢在烈火之前，存輕忽玩耍的態 度，恐怕偶然不謹慎，就會被烈火所傷；所以 我們切勿因為神無限的慈愛與寬容，而輕忽神 的公義與威嚴，對那從天上警戒我們的話，存 漠視的態度，反倒應當更加追求聖潔和睦，用 虔誠敬畏的心事奉神。 另一方面「我們的神乃是烈火」，這句話也是 給受苦信徒的安慰，和對棄絕基督逼害信徒之 人嚴厲的警告，因為神必定會照因為神必定會 照一切暗中的隱情，對犯罪作惡的人，給予無 情的判斷和刑罰。。
- 40. 我曾多次和人們談論敬畏神的必要性。聽到的回應往往是： “你不是真的懼怕神吧？我絕不會相信一位令人懼怕的神。” 以個人的經歷來說，我記得小時候父親愛我，處處為我著想， 也知道我愛父親，需要父親，但對他總是心懷畏懼。我尊重 他為父的權威也喜歡他寬厚的肩膀，卻害怕他糾正我做錯事 時的方式。 我與神的關係也是如此。我敬畏他和他的聖潔，我愛他並希 望親近他。我愛他所愛，憎他所惡。我願意在生活中敬畏他 勝於敬畏任何人。撒但和人可以毀滅我們的身體，但神是 “烈火”，他“能把身體和靈魂都滅在地獄裡。”（太10：28） 我敬畏神渴望親近神，但不敢讓神替我擔憂。 我們惟有敬畏神時，才能真心地愛他。而只有那樣的愛不斷 地增長，才能保證我們對神存有正確的敬畏。──《生命雋語》
- 42. 陳終道《新約書信讀經講義》 《活石新約聖經註釋》 《丁道爾聖經註釋》 聖經簡報站 希伯來書 滕近輝《希伯來書七講》
Editor's Notes
- Late Antiquity sculptures, paintings, mosaics, and architecture occupy a special place in our account of art through the ages because they formed the foundation of the art and architecture of the Middle Ages.