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希伯來書第四章 ppt
- 3. 1. 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你 們）中間或有人似乎是趕不上了。 2. 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益， 因為他們沒有信心與所聽見的道調和。 3. 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說： 他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。 4. 論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。 5. 又有一處說：他們斷不可進入我的安息！ 6. 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。 7. 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們 今日若聽他的話，就不可硬著心。 8. 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。 9. 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。 10. 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 11. 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
- 5. 這一段總共有十次提到「安息」，可見這裡主 要的信息就是「安息」。 上文既引述古時以色列人因不信而不得進入安 息為鑑戒，在此聖經就勸勉希伯來信徒，應當 竭力進入神為我們所存留的安息。 因以色列人所要進入的安息，不過是迦南屬地 的安息，是暫時的，不完全的；但神在基督裡 為我們所存留的安息，乃是永遠完全而更美的 安息。 這樣我們就當更加鄭重神的應許，免得有人學 那不信從的樣子跌倒了。
- 7. 1 「安息」何意？ 按上下文的論題，這裡的「安息」若指信徒在 得救以後進一步的靈性經驗而說，更加適當； 因為這些話是繼續前一章的論題，前章已經論 及迦南所預表的安息，是代表信徒進一步的靈 性經驗的「安息」，就是得勝環境和各種生活 試探、肉體、老我的安息。 前章已經兩次談過，那就是「神的安息」。所 以這裡所說「祂的安息」，當然應和3:18所說 「祂的安息」相同，而指信徒更深一步的經歷 了。
- 8. 這一節告訴我們神在舊約藉先知所傳給以色列 人的道，與我們所聽見的福音，有「一樣」之 處，就是都須要用信心與所聽見的道調和。 舊約時神所吩咐以色列人應獻的各種祭，和應 守的各種日子節期，都無非預表我們所聽見的 福音內容，就是基督流血的救贖，和祂所成功 之救恩的完全功效，並祂如何使我們進入祂完 備豐富而更美的恩典中； 所以神今日賜給我們「進入祂安息的應許」， 也正如神賜給當日以色列人進迦南的應許一樣， 都是須用信心來進入的。
- 11. 5 這裡是引證詩95:11的話。 以色列人進入迦南的安息，和創造的安息所表明的意義是不相 同的。神創造的安息，是預表罪人在基督裡成為新造的結果； 所得著的安息，是信徒靈性第一步經歷的安息（參太11:28）。 但出了埃及的以色列人，是已有過逾越節和紅海的經歷的人， 他們進迦南的安息，乃是表明信徒靈性第二步經驗之安息（太 11:29）。 進迦南的安息，在屬靈的意義上，代表信徒兩方面的經驗：在 消極方面結束曠野飄流無定，充滿怨言和失敗的生活而安息； 在積極方面戰勝各種環境、罪惡、肉體的試探而安息。 現今那些在基督裡新造的信徒，神也絕不會願意其中任何一個 人，一生過失敗、怨嘆、疑惑、飄流、沒有安息的生活。反之， 神正在不斷呼召我們進入祂的安息，結束我們「不信」的失敗 生活。
- 12. 6 「既有必進安息的人」原文作「既 存留有必進安息的人」。雖然那些不信的 以色列人，不得進入安息，但仍「存留」 有少數相信的人──迦勒和約書亞得以進入。 在絕大多數的失敗者之中，神並不會忽略 少數得勝者的份； 在整個不信的團體中，神並沒有忘記少數 相信的人；就如在那拒絕神所打發到他們 那裡的彌賽亞的整個猶太民族之中，神也 「存留」了少數接受基督的希伯來信徒。
- 13. 7-8 從這兩節經文可見： i. 就整個出埃及的以色列人而言，雖然他們因不 信從不得進入安息，但神的應許，並不因他們的不 信而廢棄，仍留給那些以後相信的人。 ii. 雖然那些在曠野新生的以色列人，跟從約書 亞進入了迦南，但究竟他們仍同樣因不信沒有享受 安息； iii. 聖經既在以色列人進迦南的幾百年之後，在 詩篇上「又限定一日……說，你們今日若聽祂的話， 就不可硬著心」。可見神安息的應許，並未因那些 跟隨約書亞的人進入了迦南，而得著真正的應驗； iv. 大衛既受靈感引證以色列人的事，勸告了當 時的以色列人；現在寫希伯來書的人，也同樣受聖 靈感動，引證大衛的話，警告希伯來信徒。
- 14. 9-10 「另有一安息日的安息」不是每週的 安息的意思，乃是類似安息日之性質的安息。 每週的安息，乃是指神創造的完滿，而歇了一 切工的安息，神創造萬物之工作完全之後就安 息了。 照樣神救贖之工（新的創造）完全成就的時候， 也就同樣安息了。第一個安息日的安息乃是神 創造工作之完成，這樣「另一個安息日的安 息」，就是指神救贖工作之完成的安息，所以 這裡「必另有一安息日的安息，為神的子民存 留」的意思
- 15. 注意：在這裡「那安息」的意義，不是指信徒 在永世裡所享的屬天安息，因為那在永世裡永 遠完全的安息，不是人所能「竭力」進入的。 凡是重生得救的人，到「歇了今生勞苦」的時 候，就必然會進入。在此既勸勉信徒要「竭力」 進入，當然就是在我們今生所當「竭力進入」， 又能以「進入」的安息了。 所以這裡「那安息」的意思，就是指著信徒藉 相信基督完全的救贖，勝過罪惡肉體，在生活 和工作上所享受的安息，也就是迦南所預表的 安息。
- 20. 12這裡論及神的話有三點： 是活潑的 原文是有生命的，或活的。神的話就是生命（約6:63），神的話一解開就發 出亮光（詩119:130），照亮人的心，所以它不但有生命，使人得生命，又是 充滿了生命的活力的。 是有功效的 神的話不但有活潑的能力，也有奇妙的功效，是能產生實際功效的。它能使聾 子聽見，瞎子看見，死人復活，使無變有，能改變罪人，能刑罰罪惡，也能攻 破人心中堅固營壘（太11:5;徒9:4-5;林後10:4）。信靠神的話的人，神的 話要在這人身上發生功效。 是鋒銳的 神的話比一切屬物質的兩刃利劍更鋒銳，因為兩刃的利劍，雖比單面鋒銳的刀 更便於隨意剖切，卻只能剖切那屬物質的硬物；但神的話卻能剖切一切剛硬的 人心，不論屬表面的，表露在外的意念，或是深藏在人的靈與魂裡的意念都能 「刺入剖開」。
- 21. 13 前一節說到神的話能剖切人的一 切心思意念，是注重在神話語的功效方面； 這一節卻是注重在神的全知全能方面。神是鑒 察人的心腸肺腑的，也是無所不知的神；萬物 在神面前，縱使不「刺入剖開」，也根本不能 掩藏。 既然萬物在神面前都是赤露敞開，無法躲藏的， 這樣我們豈不當趁著還有今日，接受神的話語， 剖刺我們的心思，辨明我們的意念，使神話語 的功效，顯在我們身上麼？
- 22. 作者用了兩個很有趣的希臘字來闡明他的意思。一個是赤露（gumnos） ──在人面前，我們可以穿帶服飾來掩飾自己；但在上帝面前人就無所遁形， 必須赤身面對祂了。另一個字是『強迫望著他的眼睛』 （tetrache{lismenos），這個字並不常見，而它的意思也不大清楚， 但它可以用在三個不同的地方。 （一）摔角者用的術語──用力緊扼對方的喉部以致不能動彈。我們只可以 暫時逃避上帝，在最後的一剎那，人必定被祂扼緊，面對面而降服。所以 人無法逃過上帝的捉拿。 （二）剝掉動物外皮的過程──當被宰割的動物懸掛著，人用刀撕開它的皮， 內臟全部都顯露出來。人只能觀其外表；但上帝卻能視察人的肺腑，揭露 人深處的任何秘密。 （三）用匕首指向下頷──這是當引帶犯人受審或行刑時所用的，當匕首指 著他的下頷時他的頭只能向上望，他不能再低頭掩遮自己的羞恥。我們在 最終的一刻會見上帝時，要定睛望著上帝。我們可以轉移視線不見自己的 親友，企圖掩遮自己的羞恥，但對上帝就不可以了，我們必須舉目望著祂。 ――每日研經叢書
- 24. 救恩的安息（l節，3節，11節）。這是主 耶穌所宣佈的安息。馬太福音十一章28- 29節說到救恩安息的兩面： ①得安息（28節）。 ②享安息（29節）。 有許多人信了耶穌，得了救恩的安息， 即心靈的安息。但不是每一個信耶穌的人 都懂得“享受安息”，享安息是須付代價的， 那代價乃是“負主的軛，學主的樣式”。
- 25. 每當我們在一張椅子上坐下來的時候，我們已運用 了信心。我們斷不會拿起椅子研究一番，看它是否 支撐得住，才坐下去，我們相信另一個人的工作， 相信造椅的人，這樣我們便運用了信心，因我們對 造椅的人可能全無認識，他可能是個市井流氓，也 可能是個老實人，我們只是理所當然地本著信心作 下去。信心不如我們想像般複雜，信心只是相信別 人的工作而已。 這就是安息的人生：信賴主耶穌透過我們人性的功 能去完成一切的行為。信心就是停止自我推動的生 活方式，轉而信靠另一位，讓祂的能力在我們身上 工作。—— Ray C. Stedman《末了的話——希伯 來書新觀》
- 27. 陳終道《新約書信讀經講義》 《活石新約聖經註釋》 《丁道爾聖經註釋》 聖經簡報站 希伯來書
Editor's Notes
- Late Antiquity sculptures, paintings, mosaics, and architecture occupy a special place in our account of art through the ages because they formed the foundation of the art and architecture of the Middle Ages.