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希伯來書第六章ppt
- 2. 一次，一個收票員正在執行他的工作。有些 人要求他不用那麼認真，但那查票員始終不肯 通融，無論何人必要受檢查而後才得通過。 有一個乘客對這查票員說：「我看你這樣做， 會使大家不高興！」但這查票員指著車站上面 經理辦公室的窗子說：「別人高興不高興不要 緊，只要上面的人高興就可以了！」 只要主說我們好就是好，人的看法人的批評不 要緊。若果我們能明白這一點，我們就能好像 保羅所說：「不是討人的喜悅，乃要討我們主 的喜悅。」── 滕近輝《希伯來書七講》
- 3. 1. 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭 力進到完全的地步，不必再立根基，就如 那懊悔死行，信靠神、 2. 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永 遠審判各等教訓。 3. 神若許我們，我們必如此行。
- 5. 基督道理的開端（ho te{s arche{s tou Christou logos），可能會有幾種不 同的解釋。它的意思可以解釋為「基督起初的 話語」，或者如 RSV，把「開端」 （arche{s）用在道理上，而不是用在基督 身上102。 毫無疑問的，根據希臘原文的字序，第一種解 釋是最自然的，但是這裡所指的「基督起初的」 是什麼意思呢？可能與五章12節「神聖言小 學的開端」同義，顯然是指基督的基本真理。 所以「開端」可能指基督徒對自己地位的基本 認識，是與猶太教不同的。
- 7. 「離開……開端」「不必再立根基」，得救的根基只有 一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立（參 林前3:11）。這句話指出那些希伯來信徒不長進的原 因，不在於「根基」有甚麼不妥，乃在於他們不離開 「開端」。 1下-2 「就如……各等教訓」顯示在此所提的六樣開端 要道，只是舉例性的，並非只有這六樣是開端要道，在 此受感寫聖經的人，特意使希伯來的信徒知道，那些在 律法上以為可誇的道理，在基督不過是開端的道理而已， 他們既已信了基督，就當放棄已往的觀念，以為有這幾 樣就夠；其實，這些不過是基督道理的開端，他們應當 離開這些開端，進到完全的地步。
- 8. 原文就是悔改的意思。「死行」有幾重意思： 1. 指死在罪中之人的行事（太8:22;弗 2:2）。 2. 指各種犯罪的行為（弗2:1）。 3. 體貼肉體的行事（羅8:6）。 4. 拘守律法的字句而不明白其精意，徒使 人在靈性上，或事奉神的工作上，受禮節儀 文的束縛，如陷於死境之行事（林後3:6;羅 7:6）。
- 10. 「之禮」也是原文沒有的，聖經要我們注重的是關於按手方面的真理，而非那 種禮節；在聖經中「按手」有幾方面的用意： 1. 歸罪 舊約獻祭都常常要按手在祭牲頭上，表明和這祭牲聯合，歸罪在祭牲身上 2. 祝福 舊約信心的偉人，為子孫祝福時，常按手在他們的頭上，表明他所祝的福，必 要歸到被祝福的人身上（創48:14-17）。 3. 醫病 主在世時常為人按手醫病（可6:5;參雅5:14-15）。 4. 設立聖職 教會的第一任執事就職時，使徒為他們按手，表示他們已經被神所設立（參徒 6:6）。以後設立長老時，也要按手（參提前5:22）。 5. 差遣 保羅和巴拉巴受聖靈差遣時，由安提阿的幾位先知和教師為他們按手（徒13:1-3) 6. 分予屬靈恩賜 使徒為人按手，能使人受聖靈和得著屬靈的恩賜（徒8:17;提前4:14）。
- 13. 3. 神若許我們，我們必如此行。可以 作勸勉的解釋，就如 RSV 邊註「如果神允許， 就讓我們如此行」，某些抄本亦如是說。本書 作者對這一方面卻有明確的解釋，我們相信， 對讀者而言，還有更重要的課題。 因為作者在下一個段落裡還要繼續探討背道的 事，他心裡所想的可能是在神讓信徒成長的狀 況條件。如此一來，這個狀況也是要提醒受信 人，繼續成長並不是機械化或自動化的，而是 在神所命定的條件下成長。 毫無疑問的，作者深深地認為神渴望祂的兒女 長大成人。
- 15. 4. 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、 又於聖靈有分， 5. 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人， 6. 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。 因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的 羞辱他。
- 16. 「蒙了光照」，英文聖經是「曾有一次蒙了光照」的意思，更合 原文。 「光照」就是指福音真理的光照。 「嘗過天恩的滋味」，原文「恩」do{reas是「恩賜」的意思， 不是恩典。 現在這些希伯來人又在教會中一再聽到關乎基督救恩真道的教訓， 實在是嘗過屬天恩賜的滋味。但這樣的人，卻不一定就是已經得 救的人。 「又於聖靈有分」。於聖靈有分，並不是有聖靈住在心裡，也不 是受了聖靈的印記，像那真實信了福音的人所受的那樣（參弗 1:13-14）。 5 「嘗過神善道的滋味」，就是知道了神的道之美好的意思； 「覺悟來世權能」，就是覺悟神永遠權能的意思。 6 離棄Parapesontas (Parapito{)，按Dr. W. E. Vine解釋是疏遠、遺棄或減退之意，全新約只用過這一次。
- 17. 「若是」原文沒有，新舊庫本譯作「卻還離棄 正道」。 這裡的意思乃是說那些「已經蒙了光照，嘗過 天恩的滋味……」卻離棄道理，沒有接受所看 見的亮光和所嘗的天恩，這等人當然沒有得救 的希望了。 雖然他們的情形，很像得救的人；他們知道很 多屬靈的道理，有很好的機會可以成為一個得 救的人，又曾受過很多真道的栽培，但他們實 際上並不是真正的信徒，乃是背棄了他們已知 之真道的人，這樣的人，是「不能叫他們從新 懊悔了」
- 18. 明明的羞辱
- 19. 「因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞 辱祂。」──這句話當然不能照字意解釋，因 為主既已復活升天，決非任何人能再把祂釘在 十架上了。 按主被釘十架，乃是被罪人所棄絕，這些蒙了 光照而背棄所知的真道的人，既明知主受死是 為我們的罪，卻照著當時棄絕主的人一樣棄絕 主，羞辱主，就等於重釘主在十字架上了。 這意思就是：他們既然蒙神這樣多的恩典，明 白這樣多的真道，這樣接近得救的門，而仍 「離棄真道」，這種離道不信的罪，就等於親 手釘主在十字架上的罪一樣了。
- 21. (1) 加爾文確信神必然保守祂所揀選的， 他只能假定這裡所說的嚐到滋味僅僅是部分的 經驗，而嚐到之人並未對此有所回應。 (2) 從另一方面來看，是否可以說照本書 信的觀點，任何信徒都能如此的離棄真道？這 將使得任何信心的確據變得較不確定。 (3) 我們必須注意，這段信息並沒有說到 受信人當中有任何人已經干犯了背離道理的罪。 作者顯然是在假設狀況，雖然從整個論述的性 質來看，似乎是有此可能。
- 22. 7. 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬， 合乎耕種的人用，就從神得福； 8. 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就 是焚燒。 9. 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的 行為強過這些，而且近乎得救。 10.因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們 為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還 是伺候。 11.我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿 足的指望，一直到底。 12.並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應 許的人。
- 24. Ａ．著者對他們的信任（6:9） 深信他們的情形並不就是4-6節所說那等人的 情形。著者要這樣向他們說及那等人情形的原 因，乃是要警戒他們，使他們以那等人為鑑戒。 「而且近乎得救」中文聖經新譯本全節譯作： 「不過，親愛的弟兄們，我們雖然這樣說，但 對於你們，我們卻深信你們有更好的表現，結 局就是得救。」 無論如何，這裡的「近乎」絕不是說他們的行 為還未好到可以得救，或不過趨近於得救的意 思；乃是說著者因他們得救所表現的各種行事， 已深信他們強過那些似乎得救而離道不信的人。
- 25. 1. 我們應在屬靈美德上趕上別人 2. 我們應當在追求屬靈的德行上殷勤不懈 3. 我們應當「效法那些憑信心和忍耐承受 應許的人」
- 27. 13. 當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著 起誓的，就指著自己起誓，說： 14. 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。 15. 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 16. 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣 的爭論。 17. 照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改 的，就起誓為證。 18. 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難 所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19. 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。 20. 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司， 就為我們進入幔內。
- 28. 上面12節既說他們應效法那些憑信心和忍耐承受應許的人，這 裡就舉出亞伯拉罕的事為例。 13-14 這兩節經文是追述創22:16-18耶和華說：你既行了這 事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓 說： 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如 同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上 萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 就是亞伯拉罕在獻以撒之後，神向他起誓應許的事。雖然最初 亞伯拉罕蒙召離哈蘭時，神曾應許他要成為大國，地上的萬族 都要因他得福（創12:1-3），以後又再重申以前的應許（創 15:4-7;17:4-8），並加以補充；但神指著自己起誓而應許 亞伯拉罕，乃是在他獻以撒之後的事（創22:16-18）。
- 29. 16-17 按摩西的律法，猶太人在彼此的爭執上，可藉 起誓了結爭執（出22:11那看守的人要憑著耶和華起誓， 手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠 還。）。 人既然都是一樣的軟弱，並無力量使自己所起的誓靈驗， 就只有指著比自己大的神起誓，以取信於他人，而平息 各樣爭論。 但神既是「沒有比自己更大」的，並且沒有任何人有資 格和祂爭論，或要求祂顯出可信的實據來，就無須向人 起誓而應許了（參申29:12為要你順從耶和華─你神今 日與你所立的約，向你所起的誓。）。 不過神為著要「格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓 為證」。這樣的起誓，乃是完全出於神對人無限的體恤 和仁慈的心。
- 30. 18 這兩件不更改的事就是指上文所引證的兩件── 神向亞伯拉罕起誓，和神為那些承受應許之人起誓為證。 「神決不能說謊」這句話有兩層意思。即： 1. 這句話不是說神有說謊的可能，乃是說既有了以上這 兩件不更改的事，就使我們這些常常說謊的人，可以 確信神是不說謊的。 2. 神雖是不說謊不背約的，尚且向古時有信心的人起誓 為證，證明祂的應許是不更改的，這樣，神豈能不公 義，向我們這些因信祂兒子而承受應許的人說謊（加 3:14,22），使祂的應許歸於落空？所以，既有以上 這兩件不更改的事為例，就更使我們這些在新約恩典 下信靠基督的人大得勉勵，可以放心地相信神的應許 了。
- 32. 你曾經有跟人起誓或立約的經驗嗎? 這些 起誓或立約有甚麼果效嗎? 跟神的起誓或 立約有何不同?
- 33. 用來形容耶穌最重要的字之一，就是prodromos （來六20）。有些版本譯為先鋒。這個字含有兩個 意像。 在羅馬軍隊裏，prodromoi係指偵察部隊而言。 他們走在主要部隊之前作開路先鋒，讓其餘的部隊 能夠平安地跟著走。 亞歷山大的海岸很難靠岸，載運穀物的大船到達時， 港口就遣派小船出去導航，帶它安全入港，這隻導 航的小船也叫prodromoi，它走在前面導航，讓 別的船隻安全地跟在後面。 這正是耶穌所作的，他作通往天堂，通往上帝的開 路先鋒，好讓我們跟隨他的腳步走。――《每日研經 叢書》
- 35. 陳終道《新約書信讀經講義》 《活石新約聖經註釋》 《丁道爾聖經註釋》 聖經簡報站 希伯來書
Editor's Notes
- Late Antiquity sculptures, paintings, mosaics, and architecture occupy a special place in our account of art through the ages because they formed the foundation of the art and architecture of the Middle Ages.