希伯來書第十章

1. 中福成人主日學
Editor: Ben
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2.  讓我們引用一個譬喻來作解釋，一個人病了。醫生
給他一瓶藥水，他吃了立即痊愈。俟後他每逢看見
這個藥水瓶，自然會想起：『這藥水曾給我完全的
康復。』相反的，若果這瓶藥水沒有醫愈他的話，
嗣後每逢看見它，都會聯想起自己以前的病症和這
瓶沒有功效的藥水來。
 所以希伯來書作者帶著先知憤怒的口吻說：『動物
的祭禮已失去它的功能，不能再潔淨人，也不能帶
領人到上帝面前。它只能提醒人，認識自己是個不
能痊愈的罪人，和指出人與上帝之間的罪仍然存
在。』舊的祭禮沒有擦去的罪，反而在良心上加深
刻畫出來。――《每日研經叢書》

3. 希伯來書 引述舊約 要證明
7:17 詩110:4 基督的祭司等次超越亞倫
7:21 詩110:4 基督為大祭司，是神起誓立的
8:5 出25:40 舊約的事奉，是天上本物的影像
8:8-12 耶31:31-34 舊約要被新約取代
10:5-7 詩40:6-8 舊約的獻祭，要被基督取代
10:16-17 耶31:33 新約神一次赦罪，就不須再獻祭

4. 1:1-14
聖子遠超天使
2:1-4
不可忽略這麼大的救恩
2:5-3:6
耶穌成為像其兄弟
耶穌大過摩西
3:7-4:13
當竭力進入安息
4:14-5:10
耶穌為大祭司
5:11-6:20
當離開基督道理的開端
7:1-10:18
基督像麥基洗德
更美的約，更美的血
10:19-39
當坦然進入至聖所
論
述
勸
勉
論
述
勸
勉
論
述
勸
勉
論
述
勸
勉

5. 1. 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻
一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
2. 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔
淨，就不再覺得有罪了。
3. 但這些祭物是叫人每年想起罪來；
4. 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
5. 所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；
你曾給我預備了身體。
6. 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
7. 那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已
經記載了。
8. 以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜
歡的（這都是按著律法獻的）；
9. 後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立
定在後的。
10. 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

6. 新約之所以比舊約有更美的功效，不但因新約有更
美的中保，更美的贖罪之血，且因新約有更美的新
活路。這又新又活的路，是基督用自己的身體獻上
為贖罪祭而開通的，使一切靠祂的血潔淨了罪污的
人，都能坦然無懼地進到神面前，而無須倚靠人間
的大祭司替他們朝見神。

7. Ａ．律法是影兒，不是真像（10:1上）
這裡的「律法」和「影兒」都是單數式，顯明著者是以整個
舊約律法為一個預表，而不是以律法中的某部份為「影兒」，
某部份則不是「影兒」。
Ｂ．律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
1下-2 按這兩節有兩件事使我們可以知道舊約按律法獻的
祭，不能使人完全：
因律法的祭是每年常獻的2. 因律法的祭不能真正潔淨人的
心
Ｃ．律法下所獻的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）

8. Ａ．基督獻上自己為祭，合乎神的定旨（10:5-10）。
 「神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了
身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的」。
 注意這裡的話和所引的詩40:6”祭物和禮物，你不喜
悅；你已經開通我的耳朵。”燔祭和贖罪祭非你所要。
原來的話稍有不同：按原來的話是：「祭物和禮物你
不喜悅」，在這裡則是說「祭物和禮物是你不願意
的」，可見詩篇上說「你不喜悅」的意思就是「是你
不願意的」；

9.  在詩40:6說「你已經開通我的耳朵」，在這裡則是
「你曾給我預備了身體」，可見「你已經開通我的耳
朵」也就是「你曾給我預備了身體」的意思。
 按出21:5,6;申15:12-17的條例，在舊約時，若有
奴僕願意終身服事主人不離開，就要用錐子穿他的耳
朵，使他終身歸主人作奴僕，所以詩40:6說「開通我
的耳朵」就是使我終身完全順服聽從主人的意思，而
在這裡所說：「你曾給我預備了身體」的意思，也是
和「你已經開通我的耳朵」的意思相同。但這裡特別
用「你曾給我預備了身體」，是特要強調基督道成肉
身的事實。

10.  「成聖」原文eegiasmenoi是眾數、被動、
現在完成式，這意思是我們因靠基督一次
獻上自己，就因祂的獻上自己而得以被成
聖，這「成聖」的工作已由基督所完成。
 所以這裡的「得以成聖」，不是注意信徒
靈性上靠著聖靈所過的成聖生活，乃是注
重耶穌基督一次獻上祂身體的果效方面，
由於祂這樣一次獻上身體的結果，就使我
們這些靠著祂獻上自己功效的人，成聖歸
神。

11.  神的律法與人的法律功用有何相同或不同
的地方? 這兩種為何都不能除了人的罪?
 現代的基督徒還常常覺得自己有罪，是仍
舊活在舊約律法以下嗎?

12. 11.凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這
祭物永不能除罪。
12.但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下
了。
13.從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
14.因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
15.聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
16.主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：
我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡
面。
17.以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
18.這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。

13. 人間的大祭司與基督為大祭司之不同有五：
1. 人間的祭司的「站著」事奉，表示他們仍在工作中，他們
雖然獻了許多祭，但並未完成他們的工作；
2. 人間的祭司是屢次獻上一樣的祭物，但基督只「一次」獻
上，就成功贖罪的事。
3. 人間的祭司是在地上的帳幕獻祭，但基督雖在地上獻上自
己，死在十字架上，卻是在天上神的右邊作大祭司。
4. 人間的祭司所獻的祭是「永不能除罪」的祭，但基督所獻
的乃是「永遠的贖罪祭」，有永遠除罪之功效。
5. 人間的祭司只照著律法獻祭，完成贖罪的禮節，並未擊敗
那陷人於罪中的仇敵──魔鬼；但基督獻上自己為贖罪祭的結果，
也同時擊敗了人的仇敵魔鬼（來2:14-15），又從死裡復活，
勝過死亡，使接受祂救贖工作的人，也有份於祂的得勝。

14. 15-18 按聖靈所作的見證可知
這幾節聖經引自耶31:31-39；那些話原是先知耶利米所說的，
在此聖經卻以為是聖靈說的，可見舊約先知的話，是聖靈藉他們
說的話。
耶31:31-34
31. 耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
32. 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。
我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。
33. 耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我
的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的
子民。
34. 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為
他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他
們的罪惡。這是耶和華說的。

15.  神透過甚麼方式使我們仍然常常在犯罪的
罪人”得以成聖”並”永遠的完全”?

16. 19.弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，
20.是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，
這幔子就是他的身體。
21.又有一位大祭司治理神的家！
22.並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，
就當存著誠心和充足的信心來到神面前；
23.也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許
我們的是信實的。
24.又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
25.你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼
此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當
如此。

17.  這幾節是總結上文所論基督為我們獻上自己為祭，
成功了永遠贖罪的事的結果，使我們在新約下，
可享受何等大的屬靈福氣和權利；
 因祂已經為我們開了一條又新又活的路，使我們
可藉著祂坦然無懼地「進入至聖所」，直接朝見
神了。
 同時著者又勉勵我們，既然得著這樣寶貴的福份
和權利，就應當更加盡應盡的責任，堅守所承認
的指望，彼此激發愛心，等候主的再臨。

18. 19 可以坦然進入至聖所
「進入至聖所」的意思就是與神完全沒有阻隔地交通。
20 有一條又新又活的路
1. 是藉著祂開的
2. 是為我們而開的
3. 是已經「開了」的
4. 是只有「一條」的
5. 是又新又活的
6. 是從幔子經過的
這「幔子」就是主的身體，基督死的時候，聖殿中的幔子就從
上到下裂為兩半（太27:51），所以「從幔子經過」，就是從
主獻上自己捨身流血的事實「經過」的意思。
7. 是通到至聖所的路

19.  所以這裡所說「心中天良的虧欠已經灑去」的「灑去」
與9:13「若山羊和公牛的血……灑在不潔的人身
上……」的「灑」有同樣的意義，就是因灑血而除去
的意思。
 但舊約牛羊之血只灑在人身上，按外表除罪而已，
而新約基督之血是灑在人的心中，除去我們一切對
神的虧欠，使我們可以存無虧的良心來到神面前，
得著真正的安息。
 「身體用清水洗淨了」與9:13「母牛犢的灰……身
體潔淨」有同類的意義，按舊約母牛犢的灰，是用
調製除污水，潔淨那沾染死屍之不潔的人（民19
章）。沾染死物之不潔是外表的不潔，與犯罪的內
心不潔不同，所以不是用祭牲的血，而是用除污水

20. 會幕
Tabernacle
洗濯
盆
燔祭
壇
並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，
就當存著誠心和充足的信心來到神面前；(來10:22)
藉基督在十字架
(燔祭壇)所流的血 (至聖所)

21.  22下 當存著誠心到神面前
 23 要堅守所承認的指望
「堅守」原文katexo{men的字根為katexo{有「拘留」、
「繫留」、「使之直行而不他適」、「持守」……等意。
「所承認的指望」在原文是「盼望的承認」
 24 要彼此相顧激發愛心
 25 要不停止聚會
「不可停止聚會」原文尚有eauto{n，即「我們自己的」，
未譯出來，所以這句可譯作「不可停止我們自己的聚會」。
因為當時希伯來的信徒，有些靈性退後，受舊猶太教的壓
迫而搖動信心，停止自己的教會聚會，而到猶太人的會堂
聚會，所以著者勉勵他們不可停止自己的聚會。

22.  「好像那些停止慣了的人」，如果偶然停止聚會，
就會漸漸變成停止慣了的人。「慣」原文ethos
有規矩、俗例等意思，這個字在路1:9;約10:40
都譯作「規矩」，在徒6:14;15:1則譯作「規
條」。
 停止聚會慣了的人，就把停止聚會當作常例，不
算一回事。一個從來不停止聚會的人，若初次停
止聚會，自己就會受很大的良心責備；但他若停
止慣了，就會完全失去當初敬虔的心，完全不以
為意，好像人照著普通的俗例行事一樣，毫無感
覺，其結果必走向失敗跌倒的路上。

23.  你曾經有過或想要停止聚會的經歷嗎? 為
什麼? 是什麼又讓你回到教會裡來的?

24. 26.因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再
沒有了；
27.惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
28.人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤
而死，
29.何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平
常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎
樣加重呢！
30.因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主
要審判他的百姓。
31.落在永生神的手裡，真是可怕的！

25.  26 「我們」是指一切得知真道的人，不是單
指那些得知真道後又接受了的信徒，也指得知真道
後又故意拒絕的人；
 「故意」原文Ekousio{s意即「自願的」，新約
只用了兩次，另一次是在彼前5:2譯作「甘心」。
 「贖罪的祭」就是指基督的贖罪祭──基督獻上自己
而完成的贖罪功勞──而說（7:27;9:12;10:12-
14），這樣，「若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」
的意思，就是：若甘願犯罪不接受基督的贖罪祭，
就再沒有別的贖罪祭可為他贖罪了。
 基督的救贖既是唯一的救法，則拒絕這救法的人當
然再無得救的希望。

26.  27 既然自願犯罪，又不接受救贖，當然
只有戰兢恐懼，等候神的審判了，這審判就是
罪人被定罪受刑罰的審判。「那燒滅眾敵人的
烈火」就是滅亡的火，「眾敵人」就是反對神
的人，原文upenantiou就是「反對」或「敵
人」的意思，新約僅用兩次，另一次在西
2:14譯作「有礙」。
 注意：凡犯罪的人都是與神為敵的人（羅
5:8-10），但那些得知救贖真道而又拒絕神
的人，乃是故意與神為敵的人，正如魔鬼是故
意與神為敵的，他們的結局只有一條路就是
「等候……烈火」。

27. 28-29 按民35:30;申17:6;19:15等處記載，
凡干犯摩西律法的，要憑兩三個人的見證把他
處死，這裡引證這件事，以證明踐踏神兒子的
罪必然更重。
Ａ．踐踏神的兒子
這意思就是用最無禮的態度侮辱神的兒子，用
最殘忍的方法惡待神的兒子。
Ｂ．將那使他成聖之約的血當作平常
Ｃ．又褻慢施恩的聖靈
「褻慢」enubrisas就是褻瀆侮慢的意思，新
約只用過這一次。

28.  30 這節聖經的前半「伸冤在我，我必
報應」引自申32:36;詩94:1;詩135:14”
耶和華要為他的百姓伸冤”；下半節「主要
審判祂的百姓」引自詩50:4；都是要指出
上文那些背道的人最後終必要受神的報應，
絕不能倖免他們應受的重罰。
 31 這句話是對故意犯罪的人一種可怕
的警告。永生神的手，對於信賴基督的人，
乃是最穩妥平安的地方，誰也不能把他們
從永生神的手中奪去（約10:28-29）；

29.  「伸冤在我，我必報應」，我們如何應用
這句經文在我們的日常生活中?

30. 32. 你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：
33. 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴
那些受這樣苦難的人。
34. 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶
去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
35. 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。
36. 你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應
許的。
37. 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；
38. 只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，
我心裡就不喜歡他。
39. 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得
救的人。

31. Ａ．稱讚他們往日為主的捨棄（10:32-34）
忍受大戰爭（32下）
2. 各樣苦難……患難
3. 被毀謗
4. 成了戲景叫眾人觀看
世人看基督徒因信基督而受苦乃係愚昧。
5. 家業被人搶去
他們為信主的緣故，家業被人搶去，變成破產的
窮人，生活受威脅，但他們並沒有怨嘆主為什麼
不祝福他們，可見他們信主全不是為貪求今世的
好處，倒是願捨棄今世的財富。
他們受苦時所存的態度

32.  35 1. 應有的勇敢
 36-37 2. 應有的忍耐和盼望
 38-39 3. 應有的信念
 在這兩節中，著者堅定他們應有的一種信
念，就是使他們確實知道他們不是屬於
「退後入沉淪」的那等人，乃是「有信心
以致靈魂得救」的那等人，因為「義人必
因信得生」（參哈2:4;羅1:17;加3:11）

33.  你有聽過或體驗過被逼迫的經歷嗎? 試分
享你得勝或失敗的故事。本段經文可以帶
給我們甚麼鼓勵?

34.  在印度有一位傳道人覺得教會的工作有所需要，於是他就去
見一位平素熱心奉獻的基督徒，希望主感動他而有所奉獻。
這位信徒果然受了感動，於是就地簽了一張面額五百盧比的
支票。這個傳道人拿到這支票時，心中滿心歡喜感謝主！就
在這時候那位基督徒忽然收到一封電報，裏面說到他的貨物
在某船上因失事而完全失去了。這位基督徒看完電報後對傳
道人說：「請把支票拿回我，我要改一改。」傳道人聽了，心
想：恐怕他因為損失了貨物而改變他的奉獻？這位基督徒果
然將支票改了，改作一千盧比，多了五百。傳道人看了以為
他受刺激過度，把支票寫錯了。後來這位基督徒說：「我接到
了一封從天上而來的電報，告訴我世界上的財寶是不可靠的，
所以我要多積財寶於天上。」傳道人聽了這話，才明白他為
什麼將五百的支票改為一千。── 滕近輝《希伯來書七講》

36.  陳終道《新約書信讀經講義》
 《活石新約聖經註釋》
 《丁道爾聖經註釋》
 聖經簡報站 希伯來書
 滕近輝《希伯來書七講》