2. 2
چ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ چ
١/وإنما وصف القرآن بكونه مبينا لوجوه:
الأول: أن القرآن معجزة قاهرة وآية بينة لمحمد صلى الله عليه وسلم .
والثاني: أنه بين فيه الهدى والرشد، والحلال والحرام، ولما بينت هذه الأشياء فيه كان الكتاب
مبينا لهذه الأشياء.) منقول(
2/ووُصف الكتاب هنا ب } المبين { ووصف به في طالعة سورة يونس ب } الحكيم {
لأنّ ذكر وصف إبانته هنا أنسب ، إذ كانت القصّة التي تضمّنتها هذه السّورة مفصّلة مبيّنة
لأهمّ مَا جرى في مدة يوسف عليه السّلام بمصر. ) منقول (
3/ ) الم ( , بيان لإعجاز القرآن , وما تذكر هذه الأحرف حتى يأتي بعدها الانتصار للقرآن
, ) تلك آيات الكتاب المبين ( 0 ) فيصل قزار (
4/قال قتادة ؛ إي والله، لمبينٌ، بنين الله هداه ورشده .
چ ہ ه ھ ه ھ ے ے چ
1/ وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم
بالنفوس . )ابن كثير(
3. ٢/وعُبّ رَ عن العلم بالعقل للإشارة إلى أنّ دلالة القرآن على هذا العلم قد بلغت في الوضوح
حدّ أن ينزّل من لم يََصل له العلم منها منزلة من لا عقل له .) ابن عاشور(
3/ قال أبو عبيدة : من قال بأن فى القرآن شئ غير عربى فقد أعظم على الله القول .
واحتج بهذه الآية . )الوسيط(
چ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ
ۅ ۅ چ
1/سماها أحسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين
والدنيا، من سير الملوك والمماليك، والعلماء، ومكر النساء، والصبر على أذى الأعداء،
وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء.)البغوي(
2/ وقال ابن عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح إليها.
چ ۉ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا چ
1/وهكذا إذا أراد الله أمرا من الأمور العظام قدم بين يديه مقدمة، توطئة له، وتسهيلا لأمره،
واستعدادا لما يرد على العبد من المشاق، لطفا بعبده، وإحسانا إليه. )السعدي(
2/وجعل الله تلك الرؤيا تنبيهاً ليوسف عليه السّلام بعلو شأنه ليتذكرها كلما حلت به
ضائقة فتطمئن بها نفسه أن عاقبتهُ طيبة . )ابن عاشور(
3
4. چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ
چ
1/ من الناس من تحسد حتى على الرؤيا !! 0 ) منقول(
2/ "لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك"
وصفهم ب "إخوتك" ليبقي حبهم في قلب صغيره، فلا يبغضهم لأجل كيدهم له .
فمهما بلغوا من الكيد فهم إخوتك . ) منقول(
3/﴿إِ ن ال ن شيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، قَالَ: عَادَوْهُ، فَإِننهُ يََِقُّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ عَدَاوَتُهُ،
وعَدَاوَتُهُ أَنْ ت عَُادِيَهُ بِطَاعَةِ ا ن للَِّ". )قتادة(
4/هذه الآية أصل في ألا تقص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح , ولا على من لا يَسن
التأويل فيها 0 )القرطبي(
5/ لا يعبر الرؤيا إلا من يَسنها , فإن رأى خيرا أخبر به , وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو
ليصمت 0) مالك (
6/وفي هذه الآية دليل على أن مباحا أن يَذر المسلم أخاه المسلم ممن يخافه عليه , ولا
يكون داخلا في معنى الغيبة . )القرطبي(
7/ في هذه الآية ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة عند من تخشى غائلته حسدا وكيدا
.)القرطبي(
8/} لا تقصص رؤياك على إخوتك {
لكل نعمةٍ حاسد ، كبُرت أوصغرت ، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد
4
0 ) ابن القيم(
9/قال صلى الله عليه وسلم : ) لم يبق من النبوة إلا المبشرات ( قالوا : وما المبشرات ؟ قال
: ) الرؤيا الصالحة ( وهذا الحديث بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق وليس
كذلك ; فإن الرؤيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر رائيها , وإنما يريها الله
تعالى المؤمن رفقا به ورحمة , ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه ; فإن أدرك تأولها بنفسه , وإلا
سأل عنها من له أهلية ذلك .) القرطبي(
5. 10 /وقول يعقوب عليه السّلام هذا لابنه تحذير له مع ثقته بأنّ التحذير لا يثير في نفسه
كراهة لإخوته لأنّه وثق منه بكمال العقل ، وصفاء السريرة ، ومكارم الخلق . ومن كان حاله
هكذا كان سمحاً ، عاذراً ، معرضاً عن الزلاّت . )ابن عاشور(
11 /فلا يشكل كيف حذّر يعقوبُ يوسفَ عليهما السّلام من كيد إخوته ، ولذلك عقب
كلامه بقوله : )إن الشيطان للإنسان عدوّ مبين ( ليعلم أنه ما حذّره إلاّ من نزغ الشيطان
في نفوس إخوته .) ابن عاشور(
12 /) فَ يَكِ يدُواْ لَكَ كَيْداً(، ولم يقل: فيكيدوك، وهذا من نَضْح نبوة يعقوب عليه السلام
على لسانه؛ لأن هناك فارقاً بين العبارتين، فقول: " يكيدوك " يعني أن الشنر المستور الذي
يدبرونه ضدك سوف يصيبك بأذى. أما ) فَ يَكِيدُواْ لَكَ...( فتعني أن كيدهم الذي أرادوا به
إلحاق الشر بك سيكون لحسابك، ويأتي بالخير لك.ولذلك نجد قوله الحق في موقع آخر
بنفس السورة:} كَذالِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ... { أي: كدنا لصالحه. ) منقول(
13 /الذى يدل عليه القرآن واللغة والاعتبار ، أن إخوة يوسف ليسوا بأنبياء ، وليس فى
القرآن ولا فى السنة ما يشير إلى أنهم كانوا أنبياء . . )ابن تيمية(
14 /ينبغي البعد عن أسباب الشر، وكتمان ما تخشى مضرته، لقول يعقوب ليوسف } يا بني
لَا تَ قْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَ يَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا { 0 )السعدي(
15 /أن الشيطان يدخل بين الإخوة ، فيوغر صد ور بعضهم على بعض مع كونهم أشقاء
فيصيرهم أعداء . ) المنجد (
چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ
ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ
1/وهذه آية عبرة بحال يعقوب عليه السّلام مع ابنه إذ أشعره بما توسمّه من عناية الله به ليزداد
إقبالاً على الكمال بقوله : } ويتمّ نعمته عليك {. )ابن عاشور(
5
6. 2/} إن ربك حكيم عليم {وتصدير الجملة ب } إنّ { للاهتمام لا للتّأكيد إذْ لاَ يشك
يوسف عليه السّلام في علم الله وحكمته . والاهتمام ذريعة إلى إفادة التعليل . والتفريع في
ذلك تعريض بالثناء على يوسف عليه السّلام وتأهّله لمثل تلك الفضائل. )ابن عاشور(
چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ
1/أي: لكل من سأل عنها بلسان الحال أو بلسان المقال، فإن السائلين هم الذين ينتفعون
بالآيات والعبر، وأما المعرضون فلا ينتفعون بالآيات، ولا في القصص والبينات. )السعدي(
2/ وهذا الافتتاح لتلك القصة ، كفيل بتحريك الانتباه لما سيلقى بعد ذلك منها ، ومن
تفصيل لأحداثها ، وبيان لما جرى فيها .) منقول (
3/ ففي قصة يوسف عليه السّلام دلائل على ما للصّبر وحسن الطويّة من عواقب الخير
والنصر ، أو على ما للحسد والإضرار بالنّاس من الخيبة والاندحار والهبوط . )ابن عاشور(
چ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ
گ گ چ
1/ وقال بعضهم : إن سبب زيادة حبه عليه السلام ليوسف وأخيه صغرهما وموت أمهما ،
وحب الصغير أمر مركوز في فطرة البشر فقد قيل : لابنة الحسن : أي بنيك أحب إليك؟
قالت : الصغيرحتى يكبر . والغائب حتى يقدم . والمريض حتى يشفى . ) منقول (
2/ الميل إلى أحد الأبناء بالحب يورث العداوة بين الإِخوة. ) منقول (
چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ
چ
6
7. 1/فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم تسهيلا لفعله، وإزالة لشناعته،
وتنشيطا من بعضهم لبعض. )السعدي(
2/أن الغيرة تدفع أصحابها للضرر والإيذاء فإنه لما غاروا من أخيهم سعوا في
إيذاءه.)المنجد(
3/)وتكونوا من بعده قوما صالحين{
هكذا ينزغ الشيطان , وهكذا يسول للنفوس عندما تريد أن تتبع هواها ..) منقول
7
)
4/تبييت التوبة قبل الذنب توبة فاسدة ؛وما أدراهم أنهم سيستقيمون على الدين و
الصلاح .) المنجد(
5/)وتكونوا من بعده قوما صالحين{ وليست التوبة هكذا . إنما تكون التوبة من
الخطيئة التي يندفع إليها المرء غافلا جاهلا غير ذاكر ; حتى إذا تذكر ندم ,
وجاشت نفسه بالتوبة . ) منقول(
6/ وهكذا النفوس عندما تسيطر علها الأحقاد ، وتقوى فيها رذيلة الحسد ، تفقد
تقديرها الصحيح للأمور . )الوسيط(
چ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ ه ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ
ڭ ڭ چ
8. 1/ اشتمل فعلهم على جرائم من: قطع الرحم، وعقوق الوالدين، وقلة الرأفة
بالصغير، الذي لا ذنب له، والغدر بالأمانة، وترك العهد، والكذب مع أبيهم. وعفا
الله عنهم ذلك كله حتى لا ييأس أحد من رحمة الله. )البغوي(
چ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ
1/قيل للحسن : أيَسد المؤمن ؟ قال : ما أنساك ببني يعقوب . )القرطبي(
2/والنصح دليل على الأمانة ، ولهذا قرنا في قوله : ناصح أمين .) منقول(
3/وهذا يدل على أن يعقوب عليه السلام لا يترك يوسف يذهب مع إخوته للبرية
ونحوها.)السعدي(
4/وفى ندائهم له بلفظ " يا أبانا " استمالة لقلبه ، وتحريك لعطفه ، حتى يعدل عن تصميمه
على عدم خروج يوسف معهم . )الوسيط(
چ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ ئا ئا چ
1/}يرتع ويلعب ..{)يرتع( فهو حقيقة في أكل المواشي والبهائم واستعير في كلامهم للأكل
الكثير لأنّ الناس إذا خرجوا إلى الرّياض والأرياف للّعب والسّبق تقوى شهوة الأكل فيهم
فيأكلون أكلاً ذريعاً فلذلك شبّه أكلهم بأكل الأنعام . )ابن عاشور(
2/عَنْ أَبِِ مِِْلَزَ، قَالَ: "لا ي نَْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ ي لَُنقنَ ابْ نَهُ ال ن شنر، فَإِ ن بَنِي ي عَْقُوبَ لمَْ يَدْرُوا أَ ن
الذِّئْبَ يَأْكُلُ النناسَ، حَنتى قَالَ لهَمُْ أَبُوهُمْ: إِنِيّ أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ". ) تفسير ابن ابِ
حاتم(
8
9. چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا چ
1/ فراق المحبوب ألم بالقلب ..}قَالَ إِنِيّ لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ{ 0 ) منقول(
2/ جواز الحزن وأنه لا إثم فيه وفي الحديث " وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ".) ابوبكر
الجزائري(
3 / عَنْ أَبِِ مِِْلَزَ، قَالَ: "لا ي نَْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ ي لَُنقنَ ابْ نَهُ ال ن شنر، فَإِ ن بَنِي ي عَْقُوبَ لمَْ يَدْرُوا أَ ن
الذِّئْبَ يَأْكُلُ النناسَ، حَنتى قَالَ لهَمُْ أَبُوهُمْ: إِنِيّ أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ". ) تفسير ابن ابِ
حاتم(
چ ئا ئا ی ی ي ی ئا ئا ئا ئا چ
1/فلما مهدوا لأبيهم الأسباب الداعية لإرساله، وعدم الموانع، سمح حينئذ بإرساله معهم
لأجل أنسه. )السعدي(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ
ٺ ٿ ٿ چ
1/ وفي الحديث ) واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء
قد كتبه الله عليك (} وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه{ 0
2/}وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون {
دليل على نبوته في ذلك الوقت . قال الحسن ومِاهد والضحاك وقتادة : أعطاه الله النبوة
وهو في الجب . )القرطبي(
9
10. 3/}لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون{
ففيه بشارة له، بأنه سينجو مما وقع فيه، وأن الله سيجمعه بأهله وإخوته على وجه العز
والتمكين له في الأرض. )السعدي(
10
چ ٿ ٿ ٹ ٹ ڻ چ
1/ وروي أن امرأة حاكمت إلى شريح فبكت فقال له الشعبي: يا أبا أمية أما تراها تبكي
فقال: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة.
2/ وإنما جاءوا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في الظلمة , ولذا قيل : لا تطلب الحاجة
بالليل , فإن الحياء في العينين , ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار.) القرطبي(
3/ بكاء المرء لا يدل على صدق مقاله .) منقول (
چ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ
ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ
1/ جواز المسابقة ومشروعيتها ، فالمسابقة تكون على الخيل و السهام .....لا تبقى إلا في
نصل أو خف أو حافر أي على الإبل و الخيل و السهام . ) منقول (
2/}وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لننَا وَلَوْ كُننا صَادِقِينَ{وهذه الجملة توحى بكذبهم على أبيهم ،
وبمخادعتهم له ، ويكاد المريب أن يقول خذونى .)الوسيط(
11. چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژڑ ڑ ک
ک ک ک گ چ
1/سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع ولا محرم، فإن يعقوب قال لأولاده بعد
ما امتنع من إرسال يوسف معهم حتى عالجوه أشد المعالجة، ثم قال لهم بعد ما أتوه، وزعموا
أن الذئب أكله } بَلْ سَنولَتْ لَكُمْ أَنْ فُسُكُمْ أَمْرًا { 0 )السعدي(
2/ )وجاؤوا على قميصه بدم كذب( 0 قال ابن عباس : لو أكله السبع لخرق القميص.
3/)وجاؤوا على قميصه بدم كذب( , قال: جيء بقميص يوسف إلى يعقوب ، فجعل ينظر
إليه فيرى أثر الدم، ولا يرى فيه خَرْقًا ، قال: يا بني ما كنت أعهدُ الذئب حليمًا؟ 0
)الحسن(
4/}فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون { 0 قال مِاهد الصبر الجميل: ليس فيه
جزع.
5/ قال الثوري: من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك، ولا تبكي نفسك.
6/}فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون { , اعلم أن الله منزل هذا البلاء، حكيم لا
يجهل، وعالم لا يغفل، عليم لا ينسى رحيم لا يطغى، وإذا كان كذلك، فكان كل ما صدر
عنه حكمة وصوابا. ) منقول (
7/ ولما ذكر يعقوب قوله: }فصبر جميل{ قال: }والله المستعان على ما تصفون{ والمعنى:
أن إقدامه على الصبر لا يمكن إلا بمعونة الله تعالى. ) منقول (
11
12. 8/ فقوله: }فصبر جميل{ يجري مِرى قوله: }إياك نعبد{ وقوله: }والله المستعان على ما
تصفون{ يجري مِرى قوله: }وإياك نستعين{. ) منقول (
9/الحسد يدعو إلى المكر بالمحسود وبمن يراعيه . . . وأن الحاسد إذا ادعى النصح والحفظ
والمحبة ، لم يصدق . )القاسمي(
چ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻڻ
ڻ ڻ ۀ ۀ ہ چ
1/}وأسروه بضاعة{ 0 الضمير في }وأسروه{ إلى من يعود؟ أنه عائد إلى الوارد وأصحابه
أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه في الجب، وذلك لأنهم قالوا: إن قلنا للسيارة التقطناه شاركونا
فيه، وإن قلنا اشتريناه: سألونا الشركة، فالأصوب أن نقول: إن أهل الماء جعلوه بضاعة عندنا
على أن نبيعه لهم بمصر.) منقول (
2/" وأسروه بضاعة " أي وأسره الواردون من بقية السيارة وقالوا اشتريناه وتبضعناه من
أصحاب الماء مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره. )ابن كثير(
3/ وفي هذا تعريض لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم لإعلام له بأني عالم بأذي قومك لك
وأنا قادر على الإنكار عليهم ولكني سأملي لهم ثم أجعل لك العاقبة والحكم عليهم كما
جعلت ليوسف الحكم والعاقبة على إخوته. )ابن كثير(
4/" والله عليم بما يعملون " وعيد شديد لمن كان فعله سبباً لما وقع فيه يوسف من المحن وما
صار فيه من الابتذال بجري البيع والشراء فيه، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم.
)الشوكاني(
12
13. 5/ } يا بشراي هذا غلام {. والغلام : مَن سنهُ بين العشر والعشرين . وكان سنّ يوسف
عليه السّلام يومئذٍ سبع عشرة سنة .) ابن عاشور(
6/} وأسرّوه { مشعراً بأن يوسف عليه السّلام أخبرهم بقصته ، فأعرضوا عن ذلك طمعاً في
أن يبيعوه .وذلك من فقدان الدين بينهم أو لعدم العمل بالدين .)ابن عاشور(
چ ہ ہ ہ ه ھ ه ھ ے ے ۓ چ
1/ وسمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة.) البغوي(
2/لأنهم كانوا لا يزنون إلا إذا بلغ أوقية، وهي الأربعون ويعدون ما دونها فقيل للقليل
معدود،وعن ابن عباس كانت عشرين درهما. )البغوي(
3/ لأنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه .
) منقول(
4/}وكانوا فيه من الزاهدين { 0 إنما أراد إخوته لا أولئك السيارة لأن السيارة استبشروا به
وأسروه بضاعة ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه فترجح من هذا أن الضمير في " شروه " إنما
هو لإخوته. ) ابن كثير(
چ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ
ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا چ
13
14. 1/}والله غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون{
سبحانه .. الأمر كله بيده , لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي .) منقول(
٢/ واعلم أن الكمالات الحقيقية ليست إلا القدرة والعلم وأنه سبحانه لما حاول إعلاء شأن
يوسف ذكره بهذين الوصفين، أما تكميله في صفة القدرة والمكنة فإليه الإشارة بقوله: }مكنا
ليوسف فى الارض{ وأما تكميله في صفة العلم، فإليه الإشارة بقوله: }ولنعلمه من تأويل
الاحاديث{.) منقول(
3/ وقال أحدهم في هذه الآية : " والله غالب على أمره " حيث أمره يعقوب ألا يقص
رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص , ثم أراد أراد إخوته قتله فغلب أمر الله حتى صار
ملكا وسجدوا بين يديه , ثم أراد الإخوة أن يخلو لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق
عليهم قلب أبيهم , وافتكره بعد سبعين سنة أو ثمانين سنة , فقال : " يا أسفا على يوسف
" ثم تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين , أي تائبين فغلب أمر الله حتى نسوا الذنب
وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر الأمر بعد سبعين سنة , وقالوا لأبيهم : "
إنا كنا خاطئين " ثم أرادوا أن يخدعوا أباهم بالبكاء والقميص فغلب أمر الله فلم ينخدع ,
وقال : " بل سولت لكم أنفسكم أمرا " ثم احتالوا في أن تزول محبته من قلب , أبيهم فغلب
أمر الله فازدادت المحبة والشوق في قلبه ,ثم دبرت امرأة العزيز أنها إن ابتدرته بالكلام غلبته ,
فغلب أمر الله حتى قال العزيز : " استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين " ثم دبر يوسف
أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب أمر الله فنسي الساقي ولبث في السجن.
)القرطبي(
4/ قال سعيد بن جبير في قوله " والله غالب علي أمره " أي فعال لما يشاء وق وله " ولكن
أكثر الناس لا يعلمون " يقول لا يدرون حكمته في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد.
14
15. 5/} أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا {, وإنما قال ذلك لحسن تفرّسه في ملامح يوسف عليه
السّلام المؤذنة بالكمال ، وكيف لا يكون رجلاً ذا فراسة وقد جعله الملك رئيس شرطته .)ابن
عاشور(
6/ في قصة يوسف نتائج تخالف مقدماتها، إخوته هموا بخفضه فارتفع، وأرادت امرأة العزيز
إذلاله فعزّ، وسرّ ذلك في ثناياها }والله غالب على أمره{ منقول
7/ الابتلاء أول درجة في سلم التمكين ، قال الله بعد ذكر إلقاء يوسف في غيابة الجب،
وبيعه بثمن بخس: } وكذلك مكنا ليوسف في الأرض…{ 0 ) ابراهيم الفارس(
چ ئا ئا ئا ئا ئا ئائا ی ی ي ی چ
1/ قال الحسن: من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله.
2/ ودل هذا، على أن يوسف ون فى مقام الإحسان، فأعطاه الله الحكم بين الناس والعلم
الكثير والنبوة. )السعدي(
3/ حسن الجزاء مشروط بحسن القصد والعمل. ) ابو بكر الجزائري(
4/ فكل من أحسن فى أقواله وأعماله أحسن الله - تعالى - جزاءه . )الوسيط(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺٺ
ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ چ
1/ المراودة الإرادة والطلب برفق ولين. )الشوكاني(
15
16. ٢/ قوة المعرفة بالله تمنع من الزلل )إنه ربِ أحسن مثواي( 0 )منقول(
٣/} رَاوَدَتْهُ النتِي هُوَ فِي ب يَْتِهَا عَنْ ن فَْسِهِ { أي: هو غلامها، وتحت تدبيرها، والمسكن واحد،
يتيسر إيقاع الأمر المكروه من غير إشعار أحد، ولا إحساس بشر.} وَ { زادت المصيبة، بأن
} غَلنقَتِ الْأَبْ وَابَ { وصار المحل خاليا، وهما آمنان من دخول أحد عليهما، بسبب تغليق
الأبواب، وقد دعته إلى نفسها } وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ { أي: افعل الأمر المكروه وأقبل إ ن لي،
ومع هذا فهو غريب، لا يَتشم مثله ما يَتشمه إذا كان في وطنه وبين معارفه، وهو أسير
تحت يدها، وهي سيدته، وفيها من الجمال ما يدعو إلى ما هنالك، وهو شاب عزب، وقد
توعدته، إن لم يفعل ما تأمره به بالسجن، أو العذاب الأليم.فصبر عن معصية الله، مع وجود
الداعي القوي فيه. )السعدي(
4/ وقال - سبحانه - ) التي هُوَ فِي ب يَْتِهَا ( دون ذكر لاسمها ، سترا لها ، وابتعادا عن
التشهير بها ، وهذا من الأدب السامى الذى التزمه القرآن فى تعبيراته وأساليبه ، حتى يتأسى
أتباعه بهذا اللون من الأدب فى التعبير . )الوسيط(
5/ أن من الواجب على المؤمن إذا ما دعى إلى معصية أن يستعيذ بالله من ذلك ، وأن يذكِّر
الداعى له بضررها ، وبسوء عاقبة المرتكب لها . . كما قال يوسف - عليه السلام - ) مَعَاذَ
الله إِننهُ ربِ أَحْسَنَ مَثْ وَايَ إِننهُ لاَ ي فُْلِحُ الظالمون ( . )الوسيط(
چ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چچ
ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چ
16
17. 1/ ولا خلاف أن همها كان المعصية , وأما يوسف فهم بها " لولا أن رأى برهان ربه " ولكن
لما رأى البرهان ما هم ; وهذا لوجوب العصمة للأنبياء. )القرطبي(
2/} ولقد همت به وهم بها {, والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص ,
وأعظم للثواب .) القرطبي (
4/ } ولقد همت به وهم بها {, وقال الحسن البصري: إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء
عليهم السلام في القرآن ليعيرهم، ولكن ذكرها ليبين موضع النعمة عليهم، ولئلا ييأس أحد
من رحمته. )البغوي(
5/ } ولقد همت به وهم بها {, وقيل المراد بهمه بها خطرات حديث النفس.
قال عليه السلام مخبرا عن ربه : ) إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة ( .
وقال ) إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به ( 0)ابن كثير(
6/ الْمُرَادَ بِهَمِّ يُوسُفَ بِهَا خَاطِرٌ قَ لْبِيٌّ صَرَفَ عَنْهُ وَازِعَ التن قْوَى، وَقَالَ ب عَْضُهُمْ: هُوَ الْمَ يلُ
الطنبِيعِيُّ وَال ن شهْوَةُ الْغَرِيزِينةُ الْمَزْمُومَةُ بِالتن قْوَى، وَهَذَا لَا مَعْصِيَةَ فِيهِ ; لِأَننهُ أَمْرٌ جِ بِلِّيٌّ لَا ي تََ عَلنقُ
بِهِ التنكْلِيفُ، كَمَا فِي الحَْدِيثِ عَنْهُ صَلنى ا ن للَُّ عَلَيْهِ وَسَلنمَ: أَننهُ كَانَ ي قَْسِمُ ب يَْنَ نِسَائِهِ فَ يَ عْدِلُ ثُمن
ي عَْنِي مَيْلَ الْقَلْبِ ، » اللنهُ ن م هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلَا تَ لُمْنِي فِيمَا لَا أَمْلِكُ « : ي قَُولُ
الطنبِيعِيِّ. وَمِثَالُ هَذَا مَيْلُ ال ن صائِمِ بِطَبْعِهِ إِلَى الْمَاءِ الْبَارِدِ، مَعَ أَ ن تَ قْوَاه تَمْنَ عُهُ مِنَ الشُّرْبِ وَهُوَ
صَائِمٌ. )الشنقيطي(
7/}لولا أن رأى برهان ربه{ والصواب أن يقال إنه رأى آية من آيات الله تزجره عما كان
هم به وجائز أن يكون صورة يعقوب وجائز أن يكون صورة الملك وجائز أن يكون ما رآه
مكتوبا من الزجر عن ذلك . )الطبري(
17
18. 8/ ) إِننهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{, إما تقرأ الْمُخْلَصِينَ ؛ فيكون المعنى أن يوسف عليه
السلام كان ممن استخلصه الله للرسالة. أو تقرأ الْمُخْلِصِينَ ؛ فيكون المعنى أنه كان ممن
أخلص طاعته لله. )الشوكاني(
9/ من دخل الإيمان قلبه، وكان مخلصا لله في جميع أموره فإن الله يدفع عنه ببرهان إيمانه،
وصدق إخلاصه من أنواع السوء والفحشاء وأسباب المعاصي ما هو جزاء لإيمانه وإخلاصه
لقوله. } وَهَ ن م بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى ب رُْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِننهُ مِنْ عِ بَادِنَا
الْمُ خْلَصِينَ { السعدي
10 / أن الإنسان لولا معونة الله لا يثبت على الحق ، لولا توفيق الله و تسديده لا يثبت على
الحق ) كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء( 0 )المنجد (
چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ
گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ
1/ )واستبقا الباب( , مشروعية الفرار من الفتن مهما بلغ الإنسان من العلم والدين والعقل
.) منقول(
2/ شتان بين إثنين كلاهما يجرى: واحد يفر هاربا من المعصية ٠٠ وآخر يركض ليلحقها !
)واستبقا الباب ..( 0 )سعود الشريم(
3/} ما جزاء من أراد بأهلك سوء إلا أن يسجن أو عذاب أليم{, لحبها الشديد ليوسف
بدأت بذكر السجن، وأخرت ذكر العذاب، لأن المحب لا يسعى في إيلام المحبوب . )
منقول (
18
19. 4/)وألفيا سيدها لدى الباب( وإنما لم يقل سيدهما، لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحاً
فلم يكن سيداً له. )الشوكاني(
چ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ
ه ھ ے ے ۓ چ
1/}هي راودتني عن نفسي{, لما كذبت عليه دافع عن نفسه بالصدق ولو كفت عن كذبها
لكف عن الصدق .) العز بن عبد السلام(
2/ }هي راودتني عن نفسي{, ولم يخاطبها بأنت راودتيني ، ولا أشار إليها بهذه راودتني وكل
هذا على سبيل الأدب في الألفا والاستيحاء في الخطاب الذي لا يليق بالأنبياء عليهم
السلام ، فأبرز الاسم في صورة ضمير الغائب تأدب اً مع العزيز وحياءاً منه .) منقول(
3/}هي راودتني عن نفسي{, مشروعية الدفاع عن النفس ولو بما يُسئُ إلى الخصم .
) منقول (
4/} وشهد شاهد من أهلها{, إذا اتقى العبد ربه جعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
مخرجا..حتى أقرب الناس إلى خصمه يشهدون له ويؤيدون دعواه . )علي الفيفي(
چ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ
19
20. 1/ أن الرجل إذا طلب المرأة كان مقبلاً عليها فيكون شق قميصه من قبله دليلاً على طلبه .
وإذا هرب من المرأة كان مدبراً عنها فيكون شق قميصه من دبره دليلاً على هربه . )الماوردي(
چ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ﯨ ﯨ
ئا ئا چ
1/}إِ ن كَيْدَكُ ن عَظِيمٌ {, وإنما قال " عظيم " لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من
ورطتهن . )القرطبي(
٢/}إِ ن كَيْدَكُ ن عَظِيمٌ {, وتعميم الخطاب للتنبيه على أن الكيد خلق لهن عريق.) منقول(
چ ئا ئا ئا ئائا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا
چ
1/ أنه لم يكن غيورا ; فلذلك , كان ساكنا .)منقول(
٢/ لما اكتفى العزيز بقوله:)واستغفري لذنبك( ولم يتخذ موقفاً يليق بالجريمة..تمادت ودعت
النساء وأعدت لهن المتكأ..فمن أمن العقوبة أساء الأدب. ) منقول(
3/ استحباب الستر على المسيء وكراهية إشاعة الذنوب بين الناس.)ابوبكر الجزائري(
چ ئا ئا ئا ی ی ي ی ئا ئا ئا ئائا ئا
ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا چ
20
21. 1/ }قَدْ شَغ فَهَا حُبًّا{, قال الحسن : ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا
ترى , وهي الجلدة البيضاء , فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب .
2/ } قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا { أي: وصل حبه إلى شغاف قلبها، وهو باطنه وسويداؤه، وهذا
أعظم ما يكون من الحب. )السعدي(
٣/ وكان هذا القول منهن مكرا، ليس المقصود به مِرد اللوم لها والقدح فيها، وإنما أردن أن
يتوصلن بهذا الكلام إلى رؤية يوسف . )السعدي(
4/ سرعة سريان الشائعات بين النساء ) وقال نسوة .....( 0 ) المنجد(
5/ }وقال نسوة...إنا لنراها في ضلال مبين{, هو قول حَقٍّ أُريد به باطل.ولذلك يقول
الحق سبحانه بعد ذلك ما يفضح مَقْصِدهن: } فَ لَ ن ما سمَِ عَتْ بِمَكْرِهِ ن ن... { 0 ) منقول (
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ
ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ
ڦ ڦ ڄ چ
1/ } مَا هَ ذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِنلا مَلَكٌ كَرِيمٌ { وذلك أن يوسف أعطي من الجمال الفائق
والنور والبهاء، ما كان به آية للناظرين، وعبرة للمتأملين. )السعدي(
2/ )وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِ ن ن( أَيْ أَمَرَتْ يُوسُفَ بِالخُْرُوجِ عَلَيْهِ ن ن، وَكَانَ فِي حُجْرَةٍ أَوْ مَخْدَعٍ فِي
دَاخِلِ حُجْرَةِ الطنعَامِ النتِي كُ ن فِيهَا مَحْجُوبًا عَنْ هُ ن ن، وَلَوْ كَانَ فِي مَكَانٍ خَارِجٍ عَنْ هَا لَقَالَتِ:
ادْخُلْ عَلَيْهِ ن ن، فَ عُلِمَ مِنْ هَذَا أَن نهَا تَ عَ ن مدَتْ أَنْ ي فَْجَأَهُ ن وَهُ ن مَشْغُولَاتٌ بِمَا ي قَْطَعْ نَهُ وَيَأْكُلْنَهُ،
عَالِمَةً بِمَا يَكُونُ لِهذَِهِ الْفُجَاءَةِ مِنْ تَأْثِيرِ الندهْشَةِ. )تفسير المنار(
21
22. چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ
ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ
1/ ) وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن ن نفْسِهِ فاستعصم . . (, والتعبير بقوله " فاستعصم " للمبالغة فى
عصمته لنفسه من الزلل ، فالسين والتاء للمبالغة .) الوسيط(
٢/ )ولقد راودته عن نفسه( كثيراً مايفضح الإنسان نفسه في مِالس الإنبساط 0 ) علي
الفيفي (.
٣/ )ليسجنن وليكوناً من الصاغرين(, يعتقد الأغبياء في كل العصور أن السجن يقلل من
قدر المظلوم..والله يثبت لهم عكس ذلك..ولكن دون جدوى. ) علي الفيفي (
4/ }ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن {, وفى هذا التهديد يدل على ثقتها من سلطانها على
زوجها، مع أنه عزيز مصر !! وأما سيطرت النساء على الرجال في أهل مصر فكثير إلا من
رحم الله 0 ) منقول (
5/قالت المرأة )ليسجننّ وليكوننْ من الصاغرين( لما ملكت السجن شددت النون, أما أن
تجعله صاغرا فليس بيدها فخففتها, ولم يزده السجن إلا علوا. )ابراهيم الفارس(
چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ڳ
ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ
22
23. 1/ }رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه{, وهذا الخبر من الله يدلُّ على أن امرأة العزيز
قد عاودت يوسف في المراودة عن نفسه , وتوعندته بالسّجن والحبس إن لم يفعل ما دعته إليه
. )الطبري(
2/ } رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إِ نَ لي مِمنا يَدْعُونَنِي إِلَيْه {, نكر !عفّ قلبه ؛
23
لم يصرّح باسم ذلك الم
ُ
فعفّ لسانه .)علي الفيفي(
٣/ }رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه{, وحكي أن يوسف عليه السلام لما قال : "
السجن أحب إلي " أوحى الله إليه " يا يوسف ! أنت حبست نفسك حيث قلت السجن
أحب إلي , ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت " .) القرطبي(
4/ }وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين {, فيه دليل على أن المؤمن
إذا ارتكب ذنبا يرتكبه عن جهالة. )البغوي(
5/ }وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين {, ودل هذا على أن أحدا
لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله ; ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه . )القرطبي(
6/ ينبغي للعبد أن يلتجئ إلى الله، ويَتمي بحماه عند وجود أسباب المعصية، ويتبرأ من حوله
وقوته، لقول يوسف عليه السلام: } وَإِنلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُ ن أَصْبُ إِلَيْهِ ن وَأَكُنْ مِنَ
الجَْاهِلِينَ { 0 )السعدي(
چ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ چ
1/ إذا ضاقت السُبل على المؤمن أتى الفرج ..}فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن {
وعطْف جملة } فاستجاب { بفاء التعقيب إشارة إلى أنّ الله عجّل إجابة دعائه .) منقول(
چ ہ ہ ه ھ ه ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ
24. 1/سجنوا يوسف عليه السلام لما شاع الحديث إيهاما أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه
على ذلك . )ابن كثير(
2/ لينقطع بذلك الخبر ويتناساه الناس، فإن الشيء إذا شاع لم يزل يذكر ويشاع مع وجود
أسبابه، فإذا عدمت أسبابه نسي، فرأوا أن هذا مصلحة لهم، فأدخلوه في السجن.
)السعدي(
چ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې
ې ې ې ﯨ ﯨ ئا ئائا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا
ئا چ
1/ سأل رجل الضحاك عن قوله: )إنا نراك من المحسنين( ما كان إحسانه؟ قال: كان إذا
مرض إنسان في السجن قامَ عليه , وإذا احتاج جمع له , وإذا ضاق عليه المكان و ن سع له. )
الطبري(
2/ وكان يوسف عليه السلام قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة وصدق الحديث وحسن
السمت وكثرة العبادة . )ابن كثير(
چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ی ی ي یئا ئا
ئا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا چ
1/ }قال:لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما{
ولعل يوسف عليه الصلاة والسلام قصد أن يدعوهما إلى الإيمان في هذه الحال التي بدت
حاجتهما إليه، ليكون أنجع لدعوته، وأقبل لهما. )السعدي(
24
25. 2/ )إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله , وهم بالآخرة هم كافرون(.
وفى هذه الجملة الكريمة تعريض بما كان عليه العزيز وقومه ، من إشراك وكفر ، ولم يواجه
الفتيان بأنهما على دين قومهما ، وإنما ساق كلامه على سبيل العموم ، لكى يزيد فى
استمالتهما إليه ، وإقبالهما عليه . .وهذا شأن الدعاة العقلاء ، يلتزمون فى دعوتهم إلى الله
الحكمة والموعظة الحسنة ، بدون إحراج أو تنفير .) الوسيط(
٣/ } إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله , وهم بالآخرة هم كافرون{
وجوب البراءة من الشرك وأهله . )ابو بكر الجزائري(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ
ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ چ
1/}ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس{
من أعظم نعم الله علينا إذ أرسل إلينا دعاةً إلى توحيده وطاعته. ) الطبري (
2/}ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ ا ن للَِّ عَلَيْ نَا وَعَلَى النناسِ {
لا أفضل من منة الله على العباد بالإسلام والدين القويم. ) السعدي (
٣/ ) ذََٰلِكَ مِ نْ فَضْلِ ا ن للَِّ عَلَيْ نَا (
قالها يوسف وهو في السجن....أفراح التوحيد تكتسح الغموم وقبضة السجان.
) عبد الله بلقاسم(
چ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ
1/ الداعي أول ما يبدأ به التوحيد 0 )المنجد(
25
26. 2/ } يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَ فَ رِّقُونَ خَيْ رٌ أَمِ ا ن للَُّ الْوَاحِدُ الْقَنهارُ {
وقد تلطف عليه السلام بهما في ردهما إلى الحق وإرشادهما إلى الهدى حيث أبرز لهما ما يدل
على بطلان ما هما عليه بصورة الاستفهام حتى لا تنفر طباعهما من المفاجأة بإبطال ما ألفاه
دهراً طويلاً ومضت عليه أسلافهما جيلاً فجيلاً. ) منقول (
3 /وكرر نداءهما بالصحبة ليتحبب إليهما بهذه الصفة التى فيها إيناس للقلوب ، وليسترعى
انتباههما إلى ما سيقوله لهما . )الوسيط(
چ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ
ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک کگ گ گ گ ڳ
ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ
٠٠ / )إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا أياه(، قال أبو العالية : أ ن سسَ الدين على
الإخلاص لله وحده لا شريك له.) الطبري(
چ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ هھ ه ھ
ے ے ۓ ۓ چ
1/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
) الرؤيا على رِجلِ طائرٍ ما لم ت عَُبن رْ ، فإذا عُبِّرَتْ وَقَ عَتْ ، ولا تَ قُ ن صها إنلا عَلَى وادٍّ أوْ ذِي
رأي.(, لذلك قال يوسف بعد تعبيره للرؤيه؛} قضي الأمر الذي فيه تستفتيان { 0 ) منقول
26
)
27. 2/ )يا صاحبي السجن , أما أحدكما فيسقي ربه خمرا , وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
من رأسه( , ولم يعين من هو صاحب البشرى ومن هو صاحب المصير السيء تلطفا وتحرجا
من المواجهة بالشر والسوء . )منقول (
3/ علم التعبير من العلوم الشرعية، وأنه يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه، وأن تعبير المرائي
داخل في الفتوى، لقوله للفتيين: } قُضِيَ الْأَمْرُ النذِي فِيهِ تَسْتَ فْتِيَانِ { ،.فلا يجوز الإقدام
على تعبير الرؤيا من غير علم. )السعدي(
چ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ
ۉ ۉ ې ې چ
1/ يوسف عليه السلام لما قال ) اذكرني عند ربك ( لبث في السجن بضع سنين !!!
ونحن إِذَا ن زََلَ بِنَا أَمَرٌ فَ زَعْنَا إِلَى النناسِ .. ) منقول (
٢/ جواز اتخاذ الأسباب الجائزة للنجاة قال )اذكرني عند ربك( حتى إذا خرج ذكر القصة
للملك والملك ربما يجري تحقيقاً في الموضوع يخرج بسببه يوسف من السجن بريء . )المنجد(
3 / قال ابن عباس : عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما "
اذكرني عند ربك " ولو ذكر يوسف ربه لخلصه . ) القرطبي(
٠/ } وقال للذي ظن أنه ناج{ وهو بمعنى اليقين كما في قوله تعالى : } الذين يظنون أنهم
ملاقوا ربهم { ] البقرة : 46 [ ونظائره . ولعل التعبير به من باب إرخاء العنان والتأدب مع
الله تعالى ، فالتعبير على هذا بالوحي كما ينبئ عنه قوله : } قضي الأمر { 0 )الشوكاني(
5/ } اذكرني عند ربك ... فلبث في السجن{
27
28. وقد شاء ربه أن يعلمه كيف يقطع الأسباب كلها ويستمسك بسببه وحده , فلم يجعل قضاء
حاجته على يد عبد ولا سبب يرتبط بعبد . وكان هذا من اصطفائه وإكرامه . ) منقول (
6/ }فَأَنْسَاهُ الشيطان ذِكْرَ رَبِّهِ {
ثم قال الله عز وجل }وَقَالَ الذي نَجَا مِنْ هُمَا وادكر ب عَْدَ أُنمةٍ {
يدل دلالة واضحة على أن الضمير فى قوله " فأنساه " يعود إلى ساقى الملك ، وأن المراد بربه
أى سيده . )ابن كثير(
7/ } قال اذكرني عند ربك... فلبث في السجن بضع سنين{
واعلم أن الاستعانة بالناس فى دفع الظلم جائزة فى الشريعة ، فهذا وإن كان جائزا لعامة
الخلق ، إلا أن الأولى بالصديقين أن يقطعوا نظرهم عن الأسباب بالكلية ، وألا يشتغلوا إلا
بمسبب الأسباب . . ) منق ول (
8/ } قال اذكرني عند ربك... فلبث في السجن بضع سنين{
}كلما عول فى أمر من الأمور على غير الله ، صار ذلك سببا إلى البلاء وإلى المحنة . . وإذا
عول العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه
.)منقول (
چ ې ې ﯨ ﯨ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ی
ی ي ی چ
28
29. 1/ اعلم أنه تعالى إذا أراد شيئا هيأ له أسبابا 000 } وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان
يأكلهن سبع عجاف...{ 0 ) منقول (
2/ جواز الرؤيا الصالحة يراها الكافر والفاسق. ) ابو بكر الجزائري(
٣/ قال بعض العلماء : والتعريف فى " الملك " للعهد ، أى ملك مصر ، وسماه القرآن هنا
ملكا ولم يسمه فرعون ، لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط ، وإنما كان
ملكا لمصر أيام أن حكمها " الهكسوس " وهم العمالقة الذين ملكوا مصر من 1900 قبل
الميلاد إلى سنة 1525 ق . م . )ابن عاشور(
چ ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ
1/ وإنما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان . ) منقول (
2/ جهلهم هذا من لطف الله عزوجل بيوسف , فسبحان من خفيت ألطافه، ودقنت في
إيصاله البر والإحسان، إلى خواص أصفيائه وأوليائه. )السعدي(
چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ
1/ ولم يذكر لهم اسم المرسل إليه ، وهو يوسف - عليه السلام - لأنه أراد أن يفاجئهم
بخبره بعد حصول تأويله للرؤيا ، فيكون ذلك أوقع فى قلوبهم ، وأسمى لشأن يوسف - عليه
السلام - .)الوسيط(
چ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ
ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ چ
29
30. 1/ }يوسف أيها الصديق أفتنا {, وهذا يدل على أن من أراد أن يتعلم من رجل شيئا فإنه
يجب عليه أن يعظمه، وأن يخاطبه بالألفا المشعرة بالإجلال . ) منقول (
2/ }يوسف أيها الصديق أفتنا { , وهذا من لطف يوسف أنه عبرها له من غير تعنيف
للفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير اشتراط للخروج قبل ذلك. ) منقول (
3/}يوسف أيها الصديق أفتنا { الصديق :َ هُوَ النذِي ب لََغَ غَايَةَ الْكَمَالِ بِالصِّدْقِ فِي الْأَقْ وَالِ
وَالْأَفْ عَالِ . ) تفسير المنار(
چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ
1/ بذل يوسف العلم )تفسير الرؤيا ( بلا مقابل . )المنجد(
2/ هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول
والأنساب والأموال ; فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة , وكل ما
يفوت شيئا منها فهو مفسدة , ودفعه مصلحة . فإن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى
مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله - تعالى - وعبادته الموصلتين إلى
السعادة الأخروية ، ومراعاة ذلك فضل من الله - عز وجل - ورحمة رحم بها عباده .
)القرطبي(
چ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ
ڱ ڱ ڱ چ
1/ الاحتفا بالفائض في الصوامع وغيرها مبدأ اقتصادي هام ومفيد. )ابو بكر الجزائري(
30
31. چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ چ
1/ قال قتادة : زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها إظهارا لفضله , وإعلاما لمكانه من العلم
وبمعرفته .) القرطبي(
چ ہ ه ھ هھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ
ۈ ۈٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ
1/ ومن صور لطف يوسف ستره على النساء ، لم يذكر اسماً ولم يقل ماذا أرادوا منه .
} إن ربِ بكيدهن عليم { 0 ) منقول(
2/} وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول{, قالها الملك بعد ما عبّر الرؤيا يوسف
وهذا يدل على فضيلة العلم، فإنه سبحانه جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية،
فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الأخروية. ) منقول (
3/ }فاسأله ما بال النسوة {, ذكر النساء جملة ليدخل فيهن امرأة العزيز مدخل العموم
بالتلويح حتى لا يقع عليها تصريح ; وذلك حسن عشرة وأدب . ) القرطبي (
4/ ولقد أعطي يوسف عليه السلام من الحلم والصبر والأناة ما تضيق الأذهان عن تصوره ،
وفي الحديث الصحيح قال }... لَو لَبثتُ في السِّجنِ ما لبثَ يوسفُ ، ثمن جاءني النداعِي
لأجبتُ ؛ إذْ جاءَه النرسولُ فقال : ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ النلاتِي قَطنعْنَ
أَيْدِي هَُ ن ن{. )الشوكاني(
5/ ) ارجع إلى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ...(, ولم يكشف له يوسف عن حقيقة أمرهن معه لزيادة تهييجه
على البحث والتقصى . )الوسيط(
31
32. 6/ } قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ {, وفيه دليل على أن الاجتهاد فى نفى التهم
، واجب وجوب اتقاء الوقوف فى مواقفها. )الوسيط(
چ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ی ی ي ی
ئا ئا ئا چ
1/ }أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ ن فَْسِهِ وَإِننهُ لَمِنَ ال ن صادِقِينَ{ , وهذا القول منها إظهار لتوبتها وتحقيق
لصدق يوسف وكرامته ; لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من الشهادة عليه ; فجمع الله تعالى
ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار , حتى لا يخامر نفسا ظن , ولا يخالطها شك .
) القرطبي(
2/}إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله{, تنزيه له وتعجب من قدرته على خلق
عفيف مثله . ) منقول (
3/ }قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه {, } مَا خَطْبُكُ ن { أي شأنكن ،
وأصله الأمر العظيم الذي يَق لعظمته أن يكثر فيه التخاطب ويخطب له . ) منقول (
4/وإذا اعترف الخصم بأن صاحبه على الحق وهو على الباطل لم يبق لأحد مقال " - إذ
الفضل ما شهدت به الأعداء }} أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن ن نفْسِهِ وَإِننهُ لَمِنَ ال ن صادِقِينَ { 0 ) منقول (
چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا چ
32
33. 1/ } وَأَ ن ا ن للََّ لَا ي هَْدِي كَيْدَ الخَْائِنِينَ { , كل خائن، لا بد أن تعود خيانته ومكره على
نفسه، ولا بد أن يتبين أمره. ) السعدي (
2/ فأنت ترى أن هذه المرأة التى شهدت على نفسها شهادة لا تبالى بما يترتب عليها بشأنها
، قد عللت شهادتها هذه بعلتين :
إحداهما : كراهتها أن تخونه فى غيبته بعد أن فقد الدفاع عن نفسه وهو فى السجن .
وثانيتهما : علمها بأن الله - تعالى - لا يهدى كيد الخائنين ولا يسدده ، وإنما يبطله ويزهقه
.) الوسيط(
چ ٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ
ٺ ٿ ٿ چ
1/ قال عَ بْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عُمَيْرٍ"﴿إنِ النن فْسِ أَنمارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، فَإِذَا جَاءَ الْعَزْمُ مِنَ ا ن للَِّ كَانَتْ هِيَ
النتِي تَدْعُوكَ إِلَى الحَْيَاءِ".) تفسير ابن ابِ حاتم (
2/ قال الحسن : لما قال يوسف " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " كره نبي الله أن يكون
قد زكى نفسه فقال : " وما أبرئ نفسي " لأن تزكية النفس مذمومة ; قال الله تعالى : " فلا
تزكوا أنفسكم " . )القرطبي(
٣/}إِ ن رَبِِّ غَفُورٌ رَحِيم{ , أي:هو غفور لمن تجرأ على الذنوب والمعاصي، إذا تاب
وأناب،}رَحِيم{ بقبول توبته، وتوفيقه للأعمال الصالحة. )السعدي(
4/ انتبه أيها الإنسان إلى حقيقة عمل النفس، فهي دائماً أنمارة بالسوء ,﴿إنِ النن فْسِ أَنمارَةٌ
بِالسُّوءِ﴾ 0 ) منقول (
33
34. چ ٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ
ڄ چ
1/ تحقيق الحكمة القائلة: المرءُ مخبوء تحت لسانه,}فَ لَ ن ما كَلنمَه قَالَ إِننكَ الْيَ وْمَ لَدَيْ نَا مَكِينٌ
أَمِينٌ { 0 )ابو بكر الجزائري(
چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ چ چ
1/ وفيه دليل على أنه يجوز لمن وثق من نفسه إذا دخل في أمر من أمور السلطان أن يرفع
منار الحق ويهدم ما أمكنه من الباطل طلب ذلك لنفسه. ويجوز له أن يصف نفسه
بالأوصاف التي لها ترغيباً فيما يرومه. ) الشوكاني(
2/ وهذه الآية أصل لوجوب عرض المرء نفسه لولاية عمل من أمور الأمة إذا علم أنه لا
يصلح له غيره لأن ذلك من النصح للأمة ، وخاصة إذا لم يكن ممّن يتهم على إيثار منفعة
نفسه على مصلحة الأمة . ) ابن عاشور (
3/ لا بأس أن يخبر الإنسان عما في نفسه من صفات الكمال من علم أو عمل، إذا كان في
ذلك مصلحة، ولم يقصد به العبد الرياء، وسلم من الكذب، لقول يوسف: } اجْعَلْنِي عَلَى
خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِيّ حَفِيظٌ عَلِيمٌ { وكذلك لا تذم الولاية، إذا كان المتولي فيها يقوم بما يقدر
عليه من حقوق الله وحقوق عباده، وأنه لا بأس بطلبها، إذا كان أعظم كفاءة من غيره، وإنما
الذي يذم، إذا لم يكن فيه كفاية، أو كان موجودا غيره مثله، أو أعلى منه، أو لم يرد بها
إقامة أمر الله، فبهذه الأمور، ينهى عن طلبها، والتعرض لها. )السعدي(
چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک
ک ک چ
34
35. 1/ أن الله يُمنكِن للصالحين إذا حَسُنَت نواياهم . )المنجد(
2/ }ولا نضيع أجر المحسنين{ وذلك لأن إضاعة الأجر إما أن يكون للعجز أو للجهل أو
للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالى، فكانت الإضاعة ممتنعة. ) منقول (
3/ ) وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ( دليل على إجازة الحيلة في التوصل إلى المباح , وما
فيه الغبطة والصلاح , واستخراج الحقوق , ومثله قوله تعالى : " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
ولا تحنث " 0 ) أحدهم _ القرطبي (
4/قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى }وكذلك مكنا ليوسف في الأرض{, وقفت امرأة
العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف فقالت: الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته
والملوك عبيدا بمعصيته. ) ابن كثير(
5/})نصيب برحمتنا من نشاء{, إذا حلة رحمة الله بإنسان تحول حاله من العسر يسرا , ومن
الضيق فرجا , ومن الخوف أمنا , ومن القيد حرية , ومن الهوان على الناس عزا ومقاما عليا.)
منقول (
6/ ) وكذلك مَ ن كننا لِيُوسُفَ فِي الأرض . . . ( بيان لسنة الله - تعالى - فى خلقه ، من
كونه - سبحانه - لا يضيع أجر الصابرين المحسنين . )الوسيط(
چ گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ چ
35
36. 1/ قال سفيان بن عيينة: المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والآخرة والفاجر يعجل له
الخير في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق وتلا هذه الآية, }ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
وكانوا يتقون {
2/ والتعبير في جانب الإيمان بصيغة الماضي وفي جانب التقوى بصيغة المضارع ، لأن الإيمان
عقد القلب الجازم فهو حاصل دفعة واحدة وأما التقوى فهي متجددة بتجدّد أسباب الأمر
والنهي واختلاف الأعمال والأزمان . ) ابن عاشور(
چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ
1/ وقُرن مفعول } منكرون { الذي هو ضمير يوسف عليه السلام بلام التقوية ولم يقل
وهم منك رونه لزيادة تقوية جهلهم بمعرفته , وللتنبيه على أن ذلك من صنع الله تعالى وإلا فإن
شمائل يوسف عليه السلام ليست مما شأنه أن يجهل وينسَى . )ابن عاشور (
2/ قال ابن عباس: وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك
أنكروه. )البغوي(
( 3/أيها الظالم: قد تنسى ظلمك،لكن المظلوم لا ينسى صورة ظالمه فضلا عن من ظلمه 0
منقول(
چ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ هھ ے ے ۓ ۓ ڭ
ڭ ڭ ڭ ۇ چ
36
37. 1/ والعدول عن أن يقال : ايئتوني بأخيكم من أبيكم ، لأن المراد حكاية ما اشتمل عليه
كلام يوسف عليه السلام من إظهار عدم معرفته بأخيهم إلا من ذِكرهم إياه عنده ، فعدل
عن الإضافة المقتضية المعرفة إلى التنكير تنابهاً في التظاهر بجهله به . ) ابن عاشور(
2/ مشروعية الضيافة، وأنها من سنن المرسلين، وإكرام الضيف لقول يوسف لإخوته } أَلَا
تَ رَوْنَ أَنِيّ أُوفِي الْكَيْلَ وأَنَا خَيْ رُ الْمُنْزِلِينَ { 0 )السعدي(
چ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ
1/ أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب , ولم يرد أنهم يبعدون منه ولا يعودون إليه ; لأنه على
العود حثهم . )القرطبي(
37
چ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ چ
1/ مسألة : إن قيل : كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه ؟ قيل له :
عن هذا أربعة أجوبة : أحدها : يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك ابتلاء ليعقوب ,
ليعظم له الثواب ; فاتبع أمره فيه . الثاني : يجوز أن يكون أراد بذلك أن ينبه يعقوب على
حال يوسف عليهما السلام . الثالث : لتتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه . الرابع
: ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته ; لميل كان منه إليه ; والأول أظهر . والله
أعلم . )القرطبي(
چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا چ
1/ }وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم{
38. قيل تذمم أن يأخذ من أبيه وإخوته عوضا عن الطعام وقيل أراد أن يردهم إذا وجدوها في
متاعهم تحرجا وتورعا لأنه يعلم ذلك منهم . )ابن كثير(
2/ جواز اتخاذ الحيلة المباحة للتوصل للمقصود المباح .) المنجد(
3/ }وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم{
فإن التفضل بإعطاء البدلين ولا سيما عند إعواز البضاعة من أقوى الدواعي إلى الرجوع
.)الشوكاني(
4/ }وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم...لعلهم يرجعون{
والظاهر أنه أراد أن يرغبهم في إحسانه إليهم بالكيل لهم كيلا وافيا، ثم إعادة بضاعتهم إليهم
على وجه لا يَسون بها، ولا يشعرون لما يأتي، فإن الإحسان يوجب للإنسان تمام الوفاء
للمحسن. )السعدي(
چ ئا ئا ئا ی ی ي ی ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا ئا چ
1/ وقالوا له ) وَإِننا لَهُ لحََافِظُونَ ( بالجملة الإِسمية ، لتأكيد حفظهم له : وأن ذلك أمر ثابت
عندهم ثبوتاً لا مناص منه . ) الوسيط(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ
ٿ ٿ ٿ چ
38
39. 1/ التوكل على الله هو السبب في دفع المكروهات . فإن يعقوب لم يقل لن أرسله معكم
فقط بل اعتمد على الله )فَاللَُّّ خَيْ رٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ النراحِمِينَ( فتوكل يعقوب على الله عز
وجل . )المنجد(
2/ قال كعب الأحبار : لما قال يعقوب : " فالله خير حافظا " قال الله تعالى : وعزتي
وجلالي لأردن عليك ابنيك كليهما بعدما توكلت علي. )القرطبي(
3/ }فَا ن للَُّ خَيْ رٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ النراحِمِينَ{
ومعنى الآية: أن حفظ الله خير من حفظهم له، لما وكل يعقوب حفظه إلى الله سبحانه
حفظه وأرجعه إليه، ولما قال في يوسف: "وأخاف أن يأكله الذئب" وقع له من الامتحان ما
وقع. )الشوكاني(
4/ المصلحة العامة تستلتزم تقديم بعض التنازلات.
قال يعقوب } هل آمنكم عليه إلا....{, ثم لان للموافقة على ذاهبه لحاجتهم للطعام وقال
؛} فالله خير حافظاً { 0 ) منقول (
چ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ
ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چ
1/ هذا دليل على أنه قد كان معلوما عندهم أن يوسف قد ردها عليهم بالقصد، وأنه أراد
أن يملكهم إياها. )السعدي(
چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ
گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ
1/ }قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من اللَّّ{
39
40. ونلحظ هنا رِقنة قلب يعقوب وقُ رْب موافقته على إرسال ابنه " بنيامين " معهم إلى مصر،
هذه الرِّقنة التي بَدَتْ من قبل في قوله:} فَا ن للَُّ خَيْ رٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ النراحِمِينَ { 0
) منقول (
2/ }قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من اللَّّ{
قال ابن إسحاق: وإنما فعل ذلك لأنه لم يجد بداً من بعثهم لأجل الميرة التي لا غنى لهم عنها
فبعثه معهم. )ابن كثير(
3/ إعلان التوكل على الله بعد إبرام العقود مما يُزيدها بركه وخيرا وتذكيرا للطرفين بما تعاقدا
عليه فماذا قال يعقوب ) قال الله على ما نقول وكيل ( 0 )المنجد(
چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ه ھ ه ھ
ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ چ
1/ قال يعقوب عليه السلام}لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة{
وقد خاف عليهم من العين , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ))العينُ حقٌّ ، ولوْ كان
شيءٌ سابِقُ القدَرِ سبقتْهُ العينُ ، وإذا استُغسِلْتُمْ فاغسِلُوا(( 0
2 / دليل على التحرز من العين , والعين حق ; وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : )
إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ( . وفي تعوذه عليه السلام : ) أعوذ بكلمات الله
التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة( 0 ) القرطبي(
3/ أن استعمال الأسباب الدافعة للعين أوغيرها من المكاره، أو الرافعة لها بعد نزولها، غير
ممنوع، بل جائز، وإن كان لا يقع شيء إلا بقضاء وقدر، فإن الأسباب أيضا من القضاء
40
41. والقدر، لأمر يعقوب حيث قال لبنيه: } يَا بَ نِ ني لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْ وَابٍ
مُتَ فَرِّقَةٍ { 0 ) السعدي(
4/ فإن بالتوكل يَصل كل مطلوب، ويندفع كل مرهوب. قال يعقوب عليه السلام }إن
الحكم إلا لله , عليه توكلت , وعليه فليتوكل المتوكلون( 0 )السعدي(
5/ وأراد بهذا تعليمهم الاعتماد على توفيق الله ولطفه مع الأخذ بالأسباب المعتادة الظاهرة
تأدباً مع واضع الأسباب ومقدّر الألطاف في رعاية الحالين ، لأنا لا نستطيع أن نطلع على
مراد الله في الأعمال فعلينا أن نتعرفها بعلاماتها ولا يكون ذلك إلا بالسعي لها . )ابن
عاشور(
6/ } وما أغني عنكم من الله من شيء { ليبين لهم أن وصيته بأخذ الأسباب مع التنبيه
على الاعتماد على الله هو معنى التوكّل الذي يَضل في فهمه كثير من الناس اقتصاراً
وإنكاراً.) ابن عاشور(
7/ } وَقَالَ يَا بَ نِ ني لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ {, عجباً للأُبوّة !! طعنوا فؤاده .. ومازال
يَبّهم .) علي الفيفي (
چ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ ئا ئا ئا
ئا ئا ئا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ی ی چ
1/ } ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في
نفس يعقوب قضاها {, ودلت هذه الآية على أن المسلم يجب عليه أن يَذر أخاه مما يخاف
41
42. عليه , ويرشده إلى ما فيه طريق السلامة والنجاة ; فإن الدين النصيحة , والمسلم أخو المسلم
. )القرطبي(
2/ هذا الاحتراز لا يرد قدر الله وقضاءه فإن الله إذا أراد شيئا لا يخالف ولا يمانع.
)ابن كثير(
3/ ولكن أكثر الناس لا يعلمون تطلب الأمرين فيهملون أحدهما ، فمنهم من يهمل معرفة
أن الأسباب الظاهرية لا تدفع أمراً قَدّره الله وَعَ لِم أنه واقع ، ومنهم من يهمل الأسباب وهو
لا يعلم أن الله أراد في بعض الأحوال عدم تأثيرها . )ابن عاشور(
چ ي ی ئا ئا ئا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا ئا ئا ئا ئا چ
1/} فلا تبتئس بما كانوا يعملون {
وأفاد صوغ } يعملون { بصيغة المضارع أنه أعمال متكررة من الأذى . وفي هذا تهيئة لنفس
أخيه لتلقي حادث الصُّوَاع باطمئنان حتى لا يخشى أن يكون بمحل الريبة من يوسف عليه
السلام . )ابن عاشور(
2/ } قَالَ إِنِيّ أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَ بْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ ي عَْمَلُونَ {
من صور لطف يوسف عليه السلام, أنه حاول أن يُسرِّي عن أخيه، وأن يُزيل عنه الكَدَر
بسبب ما كان إخوته يفعلونه. ) منقول (
3 / ) قال إني أنا أخ وك فلا تبتئس ( , وجود الأخ يذهب البؤس ويعين على تحمل النوائب
ويبرد حرارة القلب 00 وهذا الأصل في الأخوة 0 ) منقول (
42
43. چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ
1/ كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن , ووافقه على ذلك
يوسف ؟ وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته وهم براء وهو - الثاني - فالجواب عن
الأول : أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد بنيامين كل التأثير , أولا
تراه لما فقده قال : " يا أسفا على يوسف " ] يوسف : 84 [ ولم يعرج على بنيامين ; ولعل
يوسف إنما وافقه على القعود بوحي ; فلا اعتراض . وأما نسبة يوسف السرقة إلى إخوته
فالجواب : أن القوم كانوا قد سرقوه من أبيه فألقوه في الجب , ثم باعوه ; فاستحقوا هذا
الاسم بذلك الفعل , فصدق إطلاق ذلك عليهم . جواب آخر - وهو أنه أراد أيتها العير
حالكم حال السراق ; والمعنى : إن شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه .
جواب آخر - وهو أن ذلك كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه , وفصله عنهم إليه , وهذا بناء
على أن بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله , ولا أخبره بنفسه . وقد قيل : إن معنى
الكلام الاستفهام ; أي أوإنكم لسارقون ؟ كقوله : " وتلك نعمة " ] الشعراء : 22 [ أي
أوتلك نعمة تمنها علي ؟ والغرض ألا يعزى إلى يوسف صلى الله عليه وسلم الكذب .
)القرطبي(
2/ والذى يظهر أن ما فعله يوسف ، من جعله السقاية فى رحل أخيه . ومن اتهامه لإِخواته
بالسرقة . . إنما كان بوحى من الله - تعالى - لما علم - سبحانه - فى ذلك من الصلاح ،
ولما أراد من امتحانهم بذلك . ويؤيده قوله - تعالى - : ) كذلك كِدْنَا لِيُوسُفَ ( . ) منقول
43
)
چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ
44. 1/ لإبعاد التهمة، فإن السارق ليس له همٌّ إلا البعد والانطلاق عمن سرق منه، لتسلم له
سرقته، وهؤلاء جاءوا مقبلين إليهم . )السعدي(
چ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ
1/ مشروعية إعطاء المكافآت لمن يقوم بعمل معين وهي الجعالة في الفقه. ) منقول (
2/ مشروعية الكفالة والكفيل غارم. ) ابو بكر الجزائري(
چ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ
1/ وقيل لأنهم ردّوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ، ومن يؤد الأمانة في غائب لا يقدم
على سرقة مال حاضر . ) الماوردي (
2/ مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة. ) ابوبكر الجزائ ري(
چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ
1/ وهنا ينكشف طرف التدبير الذي ألهمه الله يوسف . فقد كان المتبع في دين يعقوب:أن
يؤخذ السارق رهينة أو أسيرا أو رقيقا في مقابل ما يسرق . ولما كان أخوة يوسف موقنين
بالبراءة , فقد ارتضوا تحكيم شريعتهم فيمن يظهر أنه سارق . ذلك ليتم تدبير الله ليوسف
وأخيه. )منقول (
چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ چ
44
45. 1/ قال إخوة يوسف }قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه{
جزاء من سرق أن يسترق كذلك يُجزى السارق بالاسترقاق ، كان هذا دين يعقوب.
)العز بن عبدالسلام(
چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ
ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ ه ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭڭ
ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ
1/ عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , أنه حدّث بحديث , فقال رجل عنده: )وفوق كل
ذي علم عليم( ، فقال ابن عباس: بئسما قلت ! إن الله هو عليم , وهو فوق كل عالم. )
الطبري(
2/ قرأ الحسن هذه الآية يومًا: )وفوق كل ذي علم عليم( , ثم وقف فقال: إنه والله ما
أمسى على ظهر الأرض عالم إلا فوقه من هو أعلم منه , حتى يعود العلم إلى الذي علنمه.
)الطبري(
3/ واعلم أن هذه الآية تدل على أن العلم أشرف المقامات وأعلى الدرجات، لأنه تعالى لما
هدى يوسف إلى هذه الحيلة والفكرة مدحه لأجل ذلك فقال: }نرفع درجات من نشاء{ 0
) منقول (
4/}كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه{ دليل على وجه الحيلة إلى المباح , واستخراج
الحقوق.)قاله بعض علماء الشافعية ،القرطبي(
5/ وفي الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة
والمكيدة إذا لم يخالف ذلك شرعاً ثابتاً .) الشوكاني(
45
46. چ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ﯨ ﯨ ئا ئا ئا
ئائا ئا ئا ئا ئائا ئا ئا ئا ئا ئا چ
1/ ) فأسرها يوسف في نفسه ( بعض الحقائق من المصلحة س ترها بالنفس . ) منقول (
2/ قال ابن عباس "أسر في نفسه " : أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون .
3/ من لطف يوسف عليه السلام بإخوته أنه لم يقابلهم على ما قالوه بما يكرهون، بل كظم
الغيظ، وأسنر الأمر في نفسه. ) منقول (
چ ئا ئا ئا ی ی ي ی ئا ئا ئا
ئائا ئا ئا ئا ئا ئا چ
1/ }قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا{, أي كبير القدر , ولم يريدوا كبر السن ; لأن
ذلك معروف من حال الشيخ .) القرطبي(
2/ }قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا{, }كبيراً { تأكيداً ل } شيخا { أي بلغ
الغاية في الكبر من السن . )ابن عاشور(
3/ أي: إن له أباً شيخاً كبيراً عظيماً في قومه؛ وحين يُبلغه أن ابنه قد احتُجز من أجل
سرقة، فهذا أمر مؤلم؛ ولك أن تُقدِّر ذلك وأنت عزيز مصر؛ ونرجو أن تحفظ للأب شرفه
ومَِْده وعظمته، واسْتُ رْ ذلك الأمر من أجل خاطر ومكانة والده. أو: أن يك ون قولهم
مقصوداً به، أن الأب شيخ مُهندم، لا يَتمل الصدمة، وخصوصاً أن له ابناً قد فُقِد.
) منقول (
46
47. چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ
چ
1/ قال يوسف عليه السلام , }معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده{ ولم يقل إلا
من سرق تحر زا من الكذب. ) البغوي(
چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ
ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ
ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ
1/)فلما استيأسوا منه خلصوانجيناً( , إن السين والتاء زائدتان للمبالغة أي يئسوا يأساً كاملاً
لأن المطلوب المرغوب مبالغ في تحصيله ، ولعل حصول هذه المرتبة من اليأس لهم لما شاهدوه
من عوذه بالله تعالى مما طلبوه الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة وأنه مما
يجب أن يَترز عنه ويعاذ بالله تعالى منه ، ومن تسميته ذلك ظلماً بقوله : } إِ ننا إِذًا لظالمون
{ . ) منقول (
چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ
ڳ ڳ ڳ چ
1/} وما شهدنا إلا بما علمنا{, تضمنت هذه الآية جواز الشهادة بأي وجه حصل العلم
بها ; فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا , فلا تسمع إلا ممن علم , ولا تقبل إلا منهم
, وهذا هو الأصل في الشهادات . )القرطبي(
47
48. چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ چ
٢٢ /}واسئل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا فيها{ ,في هذه الآية من الفقه أن كل من
كان على حق , وعلم أنه قد يظن به أنه على خلاف ما هو عليه أو يتوهم أن يرفع التهمة
وكل ريبة عن نفسه , ويصرح بالحق الذي هو عليه , حتى لا يبقى لأحد متكلم . )القرطبي(
چ ہ ہ ہ ه ھ هھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ
ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ چ
1/}قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل {, الواجب على كل مسلم إذا أصيب
بمكروه في نفسه أو ولده أو ماله أن يتلقى ذلك بالصبر الجميل , والرضا والتسليم لمجريه عليه
وهو العليم الحكيم . )القرطبي(
2/}قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل {, قال الحسن : ما من جرعتين
يتجرعهما العبد أحب إلى الله من جرعة مصيبة يتجرعها العبد بحسن صبر وحسن عزاء ,
وجرعة غيظ يتجرعها العبد بحلم وعفو . )القرطبي(
3/} قَالَ بَلْ سَنولَتْ لَكُمْ أَنْ فُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْ رٌ جمَِيلٌ {, )الصبر الجميل( الذي لا يصحبه
تسخط ولا جزع، ولا شكوى للخلق. )السعدي(
4/ }فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا{, وهذاالقول من يعقوب عليه السلام يدل
دلالة واضحة على كمال إيمانه وحسن صلته بالله وقوة رجائه فى كرمه وعطفه ولطفه.
)الوسيط(
چ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ ئا چ
48
49. 1/ البكاء لا ينافى الصبر )وَقَالَ يَا أسفي عَلَى يُوسُفَ وَابْ يَ ن ضتْ عَيْ نَاهُ مِنَ الحُْزْنِ ( .)المنجد(
2/ }يا أسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم {, قال سعيد بن جبير لم
يعط أحد غير هذه الأمة الاسترجاع ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه السلام)) يا أسفا
على يوسف (( 0 )ابن كثير(
3/}وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم {, والكظيم : مبالغة للكاظم . والكَظم :
الإمساك النفساني ، أي كاظم للحزن لا يظهره بين الناس ، ويبكي في خلوته . )ابن
عاشور(
٠/) يا أسفا على يوسف (( , وإنما تأسف على يوسف دون أخويه ,لأن من شأن المصيبة
الجديدة أن تذكر بالمصيبة السابقة عليها ، وتهيج أحزانها. )الوسيط(
5/}وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف{, حين نعجز عن إخفاء آلامنا، يصبح من
المروءة والجمال أن نهرب بها لئلا نؤلم غيرنا. )د.بلقاسم الشهري (
6/ وعن الحسن أنه بكى على ولده له ، فقيل له فى ذلك؟ فقال : " ما رأيت الله جعل
الحزن عارا على يعقوب " 0
چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا
ئا چ
1/ وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه , وإن كانوا السبب في ذلك .
)القرطبي(
49
50. چ ئا ئا ئا ئا ی ی ي ی ئا ئا ئا ئا ئا
ئا چ
1/} إِننمَا أَشْكُو ب ثِّي وَحُزْنِي إِلَى ا ن للَِّ { الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه،
الشكوى إلى المخلوقين , إذا كان ذلك على سبيل التسخط والضجر 0
2/المسلم يشكو إلي الله ولا يشكو أمره إلي الناس والشكوى للمخلوق هي شكوى الرحيم
إلي الذي لا يرحم . )المنجد(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ
ٿ ٿ ٿ ٹ چ
1/ }يَٰ بَ نِ نى ٱذْهَبُواْ فَ تَحَ ن سسُواْ مِ ن يُوسُفَ وَأَخِيهِ{ , التحسس يكون في الخير
والتجسس يكون في الشر . ) ابن كثير(
2/}إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون{, لكونهم لا يعلمون بقدرة الله
سبحانه، وعظيم صنعه وخفي ألطافه. )الشوكاني(
3/ أي من خبرهما ، ولم يذكر الثالث لأن غيبته اختيا رية لا يعسر إزالتها . ) منقول (
4/ قال ابن عباس : إن المؤمن من الله تعالى على خير يرجوه في البلاء ويَمده في الرخاء .)
روح المعاني(
50
51. 5/ الرجاء يوجب للعبد السعي والاجتهاد فيما رجاه، والإياس: يوجب له التثاقل والتباطؤ،
وأولى ما رجا العباد، فضل الله وإحسانه ورحمته وروحه. )السعدي(
6/ فيا للقلب الموصول !!! )يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه , ولا تيأسوا من روح
الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون(. ) منقول (
7/ أما المؤمنون فإنهم لا ييأسوا من فرج الله أبداً ، حتى ولو أحاطت بهم الكروب ، واشتدت
عيهم المصائب . )الوسيط(
8/ دليل على أن القنوط من الكبائر .)القرطبي(
9/}ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون{
ودل هذا على أنه بحسب إيمان العبد يكون رجاؤه لرحمة الله وروحه . ) السعدي(
چ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ
ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ چ
1/ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَ قَالَ: تَصَندقْ عَلَ ن ي تَصَندقَ ا ن للَُّ عَلَيْكَ بِالجَْننةِ يَا أَمِ يرَ
الْمُؤْمِنِينَ، فَ قَالَ: وَيََْكَ إِ ن ا ن للََّ لا ي تََصَندقُ، وَلَكِ ن ا ن للََّ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ".
) تفسير ابن ابِ حاتم (
2/ }وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين {
قال الضحاك: لم يقولوا إن الله يجزيك، لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن. )البغوي(
51
52. 3/}وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين {
وروي أن الحسن سمع رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال: إن الله لا يتصدق وإنما يتصدق
من يبغي الثواب، قل: اللهم أعطني أو تفضل علي. )البغوي(
4/ سئل سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا عليه الصلاة
والسلام؟ فقال سفيان:ألم تسمع قوله تعالى: "وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين"، يريد
أن الصدقة كانت حلالا لهم. )البغوي(
5/}يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر{
وفيه دليل على أنه تجوز الشكوى عند الضرورة إذا خاف من إصابته على نفسه كما يجوز
للعليل أن يشكو إلى الطبيب ما يجده من العلة. )الشوكاني(
6/وهذا من صور لطف يوسف عليه السلام..
لما بلغوا إخوته إلى هذه الحاله,} وتصدق علينا{, رقّ لهم وعرفهم بنفسه فقال, }هل علمتم
ما فعلتم بيوسف..{ 0 ) منقول (
7/ من تأمل ذل إخوة يوسف عليهم السلام يوم قالوا: "وتصدق علينا" عرف شؤم الزلل .
)ابن الجوزي(
چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ
1/ قيل إنه أثبت لهم صفة الجهل لقصد الاعتذار عنهم وتخفيف الأمر عليهم. )الشوكاني(
2/ لم يقل ) مخطئون (بل ) جاهلون(اعتذاراً لهم ودفعاً لما يدهمهم من الخجل والحيرة .
52
53. 53
) منقول(
3/ لم يقل ) مخطئون (بل ) جاهلون( يلتمس العذر لإخوته. فيا للقلوب الصافية النقية !!
0 ) منقول (
4/ الإنسان إذا رأى قريبه في ذل فإنه لا يزيد همه وذله بل يرق لحاله ويوقف المأساة ،
فيوسف ما كان يريد أن يتشفى ، لو كان يريد أن يتشفى كان تركهم يسألون زيادة ويتذللون
ويردهم مره ثانيه وثالثه ويعذبهم ، لكن لما رأى الحال وصل بهم إلي هذا رق بهم وأوقف الأمر
وكشف الحقيقة )قَالَ هَلْ عَلِمْتُم نما فَ عَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ( . )المنجد(
چ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ڳڳ
ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ
1/}قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي{, قال ابن الأنباري أنا يوسف ولم يقل أنا هو، تعظيماً لما
وقع به من ظلم إخوته. )الشوكاني(
2/ فالإنسان مهما وصل لا يغتر بما وصل إليه من مرتبه أو مرحلة ويردها إلي الله )قَدْ مَ ن اللَُّّ
عَلَيْ نَا( اعتراف لله بالمنة . )المنجد(
3/كل خير في الدنيا والآخرة فمن آثار التقوى والصبر، وأن عاقبة أهلهما، أحسن الع واقب،
لقوله:} إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين{ 0 )السعدي(
چ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ ه ھ چ
54. 1/ قال الأزهري: المخطىء من أراد الصواب فصار إلى غيره، ومنه قولهم: المجتهد يخطىء
ويصيب، والخاطىء من تعمد ما لا ينبغي. )الشوكاني(
چ ے ے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ
1/ ترك العتاب والصفح إذا أقر المخطئ بخطئه لك .}قالواتالله لقد آثرك الله عليناوإن كنا
لخاطئين : قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم{ 0 ) منقول (
2/ أخلاق عالية ..ليس فقط يغفر للمخطئ بحقه بل يدعو له بالمغفرة . ) منقول (
3/ وقال عطاء الخراساني : طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ ; ألم تر قول
يوسف : " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم " وقال يعقوب : " سوف أستغفر لكم ربِ
" .)القرطبي(
4/ فسمح لهم سماحا تاما، من غير تعيير لهم على ذكر الذنب السابق، ودعا لهم بالمغفرة
والرحمة، وهذا نهاية الإحسان، الذي لا يتأتى إلا من خواص الخلق وخيار المصطفين.
) السعدي(
چ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ﯨ ﯨ چ
1/ لأن كل داء يداوى بضده، فهذا القميص - لما كان فيه أثر ريح يوسف، الذي أودع
قلب أبيه من الحزن والشوق ما الله به عليم - أراد أن يشمه، فترجع إليه روحه، وتتراجع إليه
نفسه، ويرجع إليه بصره، ولله في ذلك حكم وأسرار، لا يطلع عليها العباد، وقد اطلع يوسف
من ذلك على هذا الأمر. )السعدي(
54
55. چ ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئا ئائا ئا ئا ئا
ئا چ
1/ قال مالك بن أنس رضي الله عنه: إنما أوصل ريَه من أوصل ع رش بلقيس قبل أن يرتدّ
إلى سليمان عليه السلام طرفه. )القرطبي(
چ ئا ئا ئا ئا ی ی ي چ
1/ قال سعيد بن جُبير: لفي جنونك القديم. قال الحسن: وهذا عقوق. )القرطبي(
چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ
ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ
/ استحباب البشارة وأن البشير يسبق الناس الى الم
بَشر ) فلما أن جاء البشير( هذا 1أول
55
ُ
واحد السابق الذي يسبق بالخبر السار يسمى بشير ، واستحباب البشارة واستحباب المكافأة
على البشارة . )المنجد(
چ ٹ ڻ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ
1/ وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير ذلك ظالما له ; فإنه يجب
عليه أن يتحلل له ويخبره بالمظلمة وقدرها ; وهل ينفعه التحليل المطلق أم لا ؟ فيه خلاف
والصحيح أنه لا ينفع ; فإنه لو أخبره بمظلمة لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في
التحلل منها . والله أعلم . )القرطبي(
56. 2/ طلب الاستغفار من الأب عند عقوقه ، فإنهم عقوا أباهم فما هى الكفارة إذا واحد عق
أباه أو أمه ؟ . أن يقول يا أبى استغفر لى هذا من كفارات العقوق لأن هؤلاء قالوا ) يا أبانا
استغفر لنا ( 0 )المنجد(
3/ )يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا( ولم يقولوا استغفر مافعلناه بك من مصائب: لا تذكر من
أخطأت بحقه بخطئك...لا تنكأ قلبه بسرد التفاصيل. )علي الفيفي(
چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ
1/ }قال سوف أستغفر لكم ربِ{, قال أكثر المفسرين: أخر الدعاء إلى السحر، وهو
الوقت الذي يقول الله تعالى: هل من داع فأستجيب له . )البغوي(
چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ
قال جمهور المفسّرين : أطلق الأبوان على الأب زوج الأب وهي ) ليئة ( خالة يوسف عليه
السلام وهي التي تولت تربيته على طريقة التغليب والتنزيل . )ابن عاشور(
چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ
ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ھ ه
ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ
چ
1/} وخروا له سجدا{,قال قَ تَادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم؛ وأعطى الله هذه الأمة
السلام تحية أهل الجنة. )القرطبي(
56
