سمير بسيوني, profile picture
Uploaded byسمير بسيوني
DOC, PDF5,521 views

الإجازات القرآنية في سؤال وجواب

هذا البحث يتناول موضوع "الاجازات القرآنية" من خلال طرح مجموعة من الأسئلة والإجابة عليها، مشيرا إلى تاريخ هذه الاجازات وأهميتها في القراءة والتجويد. يُظهر البحث أن الاجازات كانت معروفة زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كدليل على تزكية القُراء وشرط لتوثيق القراءة. كما يوضح أهمية الاجازات في مجالات علمية مختلفة وضرورة توفر شروط محددة لتحقيقها.

Embed presentation

Downloaded 65 times
‫الاجازات القرآنية في سؤال واجواب‬ ‫هذا البحث لفضيلة شيخنا المقرئ حسن مصطفى الوراقي‬ ‫المصري ، أسأل ال نعالى أن ينفع به‬ ‫بسم ال والصل ة والسل م على رسول ال - صلى ال عليه وسلم‬ ‫ أما بعد :‬‫فهذه بعض السئلة والاجابة عليها في موضوع " الاجازات‬ ‫القرآنية " وهي ضمن بحث واجيز كتبه لنفسي ولوخواني منذ فتر ة‬ ‫فأسأل ال تعالى أن يجعله وخالصا لواجهه وأن يتقبله منا ، وأراجوا‬ ‫من كل أخ كريم رأى وخلل أو نقصا أن ينبهنا عليه واجزاه ال‬ ‫وخيرا .‬ ‫س 1 : هل الاجاز ة القرآنية قديمة أ م حديثة ؟ وهل أاجاز النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – الصحابة في القرآن ؟‬ ‫قال الدكتور / محمد الفوزان في كتابه " إاجازات القراء " ص‬ ‫91-22 :‬ ‫إن الاجاز ة شهاد ة من المجيز { المقرئ} إلى المجاز {‬ ‫القارئ} ،وهذه الشهاد ة تزكية للقارئ على حسن أدائه واجود ة‬ ‫قراءته .‬ ‫وإن الناظر في تزكية النبي – صلى ال عليه وسلم – لبعض‬ ‫أصحابه – رضي ال عنهم – على حسن قراءتهم واجودتها إنما‬ ‫هي إاجاز ة لفظية من وخير البرية – صلى ال عليه وسلم –لخير‬ ‫القرون ، وهو أصحابه – رضوان ال عليهم –وهي أوثق بل شك‬ ‫من الاجاز ة الكتابية وذلك باعتبار المجيز والمجاز له .‬ ‫وإليك بعض النصوص الدالة على ما أوردت بيانه ومن ذلك :‬ ‫1- ما أوخراجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن مسعود –‬ ‫رضي ال عنه – قال : سمعت رسول ال – صلى ال عليه وسلم‬
‫–يقول : " وخذوا القرآن من أربعة ، من عبد ال ابن مسعود ،‬ ‫وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب ".‬ ‫2- وما أوخراجه الشيخان عن عبد ال بن مسعود – رضي ال عنه‬ ‫ ّ‬ ‫– قال : قال لي النبي – صلى ال عنه وسلم – " اقرأ علي‬ ‫القرآن ، قلت : أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال إني أحب أن أسمعه‬ ‫من غيري " .‬ ‫3- ما أوخراجه الشيخان أيضا عن انس بن مالك – رضي ال عنه‬ ‫– أن رسول ال – صلى ال عليه وسلم – قال لبي إن ال أمرني‬ ‫أن أقرأ عليك ، قال : آل سماني لك ؟ قال : آل سماك لي ، قال‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫فجعل أبي يبكي " واللفظ لمسلم .‬ ‫إن هذه الحاديث بمجموعها لتدل دللة واضحة بينة على تزكية‬ ‫النبي – صلى ال عليه وسلم – لولئك الصحاب – رضوان ال‬ ‫عليهم – لاجازته لهم إاجاز ة لفظية وشهاد ة عظمى من وخير مجيز‬ ‫لخير مجاز .‬ ‫4- أوخرج البغوي في شرح السنة : أن زيد بن ثابت – رضي ال‬ ‫عنه – شهد العرضة الوخير ة التي عرضها رسول ال على اجبريل‬ ‫، وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي .‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قال أبو عبد الرحمن السلمي هذه القراء ة قراء ة زيد بن ثابت ،‬ ‫لنه كتبها لرسول ال – صلى ال عليه وسلم – وقرأها عليه ،‬ ‫وشهد العرضة الوخير ة ، وكان يقرئ الناس بها حتى مات ،‬ ‫ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في اجمعه ، ووله عثمان كتبة‬ ‫المصاحف – رضي ال عنهم أاجمعين " اهـ‬ ‫إذ يستفاد من هذا النص ما يأتي :‬ ‫أول : أن العتماد على زيد بن ثابت – رضي ال عنه – في بيان‬ ‫ما نسخ وما بقي من كتاب ال تعالى بناء على حضوره العرضة‬ ‫الوخير ة تعد هذه بمثابة إاجاز ة سماع لزيد – رضي ال عنه- من‬ ‫ُّ‬ ‫رسول ال – صلى ال عليه وسلم- واعتماد الصحابة على زيد‬
‫في كتبة المصاحف بعد وفا ة رسول ال – صلى ال عليه وسلم -.‬ ‫ثانيا : عرض زيد – رضي ال عنه – القرآن على رسول ال‬ ‫شرف ومزية ورفعة له – رضي ال عنه – على غيره من‬ ‫الصحابة – رضي اللع عنهم – أاجمعين " .‬ ‫ لم أقف على نص قاطع في بداية مصطلح الاجاز ة القرآنية ،‬‫ولكن الذي يظهر لي وال أعلم أن [ ظهور هذا المصطلح متزامن‬ ‫مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري‬ ‫].‬ ‫كما اجاء في تراجمة : محمد بن ادريس بن المنذر – أبو حاتم‬ ‫الرازي المتوفى سنة وخمس وسبعين ومائتين ؛ إذ روى القراء ة‬ ‫إاجاز ة الما م أبو بكر بم مجاهد المتوفى سنة أربع وعشرين‬ ‫وثلثمائة .‬ ‫وكما اجاء أيضا في تراجمة : عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران‬ ‫أبو محمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين‬ ‫؛ إذ روى عنه القراء ة إاجاز ة أحمد بن يعقوب التائب المتوفى سنة‬ ‫أربعين وثلثمائة . اهـ من إاجازات القراء‬ ‫س 2هل الاجاز ة تكون في القرآن فقط ؟ وهل الصل إاجاز ة القرآن‬ ‫أ م الحديث ؟‬ ‫قال الدكتور محمد بن فوزان في إاجازات القراء 21 -31:‬ ‫" إن الاجاز ة القرآنية نوع من الاجازات العلمية المتعدد ة، وهناك‬
‫إاجازات المحدثين وهي الصل في هذا الباب، وإاجازات الفقهاء‬ ‫وإاجازات القراء وإاجازات القضا ة وإاجازات الخطاطين وإاجازات‬ ‫الشعراء بل وإاجازات الطباء، وإن هناك إاجازات أوخرى تقديرية‬ ‫وتكريمية بين العلماء بعضهم بعضا وبين العلماء والملوك‬ ‫ ً‬ ‫والمراء، فشملت الاجازات العلمية سائر العلو م الدينية‬ ‫وتجاوزتها بشكل سريع إلى العلو م النسانية والمادية بل‬ ‫وأصبحت الاجاز ة بحد ذاتها أمنية لكل مسلم في نيلها والحصول‬ ‫ ّ‬ ‫عليها بل ويلحون في طلبها.‬ ‫وقال الدكتور عبد ال بن عبد الرحمن الشتري :‬ ‫أقول إن إاجازات القراء كما سمعنا أن الصل في الاجازات هو‬ ‫َّ‬ ‫لهل الحديث، أنا أقول إن الصل في الاجازات هو لهل القراءات‬ ‫لن لهذا أصل في القرآن وفي السنة، أما الصل الذي في القرآن‬ ‫فهو قوله تعالى ) ل تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا اجمعه‬ ‫وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه(، وأما في السنة فإن النبي صلى‬ ‫ال عليه وآله وسلم قد أاجاز شفهيا بعض أصحابه حينما قال‬ ‫ ً‬ ‫لبي: "أقرؤكم أبي" وحينما استمع لقراء ة عبد ال بن قيس أبو‬ ‫ ّ‬ ‫موسى الشعري وأثنى عليه في قراءته وهذه إاجاز ة شفهية،‬ ‫وكذلك لعبد ال بن مسعود، وكذلك لغيرهم من القراء الذين‬ ‫اشتهروا في زمن الصحابة.‬ ‫والسانيد في القراءات هي مبثوثة في كتب أهل العلم، حتى إن‬ ‫من أهل الحديث من كان متقدما في السناد في القراءات ثم‬ ‫ ً‬ ‫الحديث، وكذلك الفقهاء كانوا كذلك ومن اطلع على كتب القراءات‬ ‫وكتب ترااجم القراء مثل غاية النهاية وطبقات القراء للما م‬ ‫الذهبي وغيرهم فإنه سيجد الكم الهائل من علماء الحديث وعلماء‬ ‫َّ‬ ‫اللغة وعلماء الفقه كانوا أهل إقراء وكانوا يجيزون حينما أوخذوا‬ ‫هذه الاجازات، فالاجازات والسناد أمرها كبير وشأنها عظيم،‬
‫ولكنها في الزمان المتأوخر ة وخبت أو وخفيت عن كثير من الناس‬ ‫حتى اجاء هذا الوقت بحمد ال تعالى وأحيا هذا العلم، ونتطلع أن‬ ‫يكون لهذه الجمعية إن شاء ال تعالى بمساعد ة أعضائها‬ ‫وتكاتفهم في العمال أن يكون لهذا العلم وغيره من العلو م التي‬ ‫تخد م القرآن الثر الظاهر لهذه المة الذي به عصمتها وحمايتها‬ ‫وعزها ونصرها، اهـ من الندو ة الولى للملتقى الول للجمعية‬ ‫العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بتاريخ 22 / 01 /‬ ‫4241 هـ .وذلك بالقاعة‬ ‫الكبرى بكلية أصول الدين ـ اجامعة الما م محمد بن سعود‬ ‫السلمية- الرياض‬ ‫**************‬ ‫س 3: هل من حصل على شهاد ة من معهد القراءات أو كلية‬ ‫علو م القرآن أو أي اجهة تعليمية سواء في حفص أو في القراءات‬ ‫أصبح مجازا في ذلك وله الحق في إاجاز ة غيره ؟‬ ‫مقدمة :‬ ‫معهد القراءات اجهة تابعة للزهر الشريف والدراسة فيه 8‬ ‫سنوات ، سنتان في حفص وبنهايتها يحصل الطالب على "شهاد ة‬ ‫التجويد "المعتمد ة من الزهر الشريف ، وإذا أراد أن يكمل‬ ‫الطالب الدراسة بعد هذه المرحلة ،فله أن يدوخل مرحلة "عالية‬ ‫القراءات " وفيها يدرس الطالب القراءات العشر الصغرى مع‬ ‫حفظ متن " الشاطبية والدر ة " وبنهايتها يحصل الطالب على‬ ‫شهاد ة " عالية القراءات " ، وإذا أراد الطالب أن يكمل الدراسة‬ ‫فله أن يدوخل مرحلة " التخصص " وفيها يدس الطالب القراءات‬ ‫العشر الكبرى من وخلل متن " طيبة النشر " لبن الجزري ،‬ ‫وبنهايتها يحصل الطالب على شهاد ة التخصص ، وإذا أراد أن‬ ‫يكمل بعد ذلك فله الدراسة في كلية علو م القرآن بطنطا ومد ة‬
‫الدراسة أربع سنوات يحصل بعد نهايتها على البكرليوس.‬ ‫وبعد هذه المقدمة نقول : إن الذي يحصل على شهاد ة من المعهد‬ ‫أو الكلية ل تعتبر هذه الشهاد ة بمثابة الاجاز ة لماذا ؟:‬ ‫1- غالبا الشيوخ الذين يدرسون في المعهد ليس معهم إاجازات ،‬ ‫ُ رِّ‬ ‫إل من قرأ على المشايخ وخارج المعهد ، وهؤلء المجتهدون الذين‬ ‫يعدون على الصابع .‬ ‫2- غالبا الذين يدرسون في الجهات الرسمية تكون غايتهم‬ ‫َ سرْ‬ ‫الشهاد ة ليعملوا بها في الداوخل أو الخارج .‬ ‫3-أن الطالب ل يعرض القرآن كله على الشيخ في وخلل السنة‬ ‫الدراسية ، لن هذا الطالب يقرأ اجزءا والذي بعده يقرأ اجزءا ،‬ ‫وهكذا ، فينتهي الطالب من السنة الدراسة وما يكون قرأ ربع‬ ‫القرآن على الشيخ.‬ ‫4-أن أكثر الطلب يغيبون ول يحضرون إل على وقت المتحان ،‬ ‫ثم ينجحون في النهاية بالغش أو غيره كما هو حال أكثر من 07‬ ‫% من الطلب ، وأنا أقول هذا الكل م لنه" ليس الخبر كالمعاينة‬ ‫" ، وكثيرا ما كنت اصطد م مع بعض المدرسين بسبب ذلك الغش‬ ‫وخاصة في القرآن الكريم والمواد الشرعية، ويغضب على كثير من‬ ‫ ّ‬ ‫إوخواني .‬ ‫5- أن كثيرا من الطلبة الذين تخراجوا من معاهد القراءات‬ ‫مستوياتهم دنيئة اجدا ول يحسنون قراء ة حفص فضل عن‬ ‫القراءات .‬ ‫وغير ذلك من المور والسباب التي تجعل الشهاد ة ل تكون‬ ‫بمثابة الاجاز ة ، ولكن الجمع بينهم طيب وأفضل ، فيحاول الطالب‬ ‫أن يجمع بين الثنين " الشهاد ة والاجاز ة " ، وال أعلم .‬ ‫******************************‬ ‫س 4 هل يجوز للطالب أن يقرأ على شيخه عبر التليفون أو‬ ‫النترنت ؟‬ ‫لقد كثر الكل م على القراء ة عبر التليفون والنترنت في هذه‬ ‫ُ‬
‫الونة الوخير ة ، وذلك لن التليفون وغيره لم يكن في عهد‬ ‫المتقدمين ، فأقول وبال التوفيق :‬ ‫يجوز أن يقرأ الطالب على شيخه عبر التليفون وغيره وخاصة إذا‬ ‫كان الشيخ كفيفا فمن المعلو م أن الشيخ الكفيف ل يرى من يقرأ‬ ‫ ً‬ ‫عليه وهو اجالس معه في الغرفة ، فما الفرق بين أن يقرأ الطالب‬ ‫عليه أمامه وبين أن يقرأ عليه عبر التليفون وغيره ؟!‬ ‫ولكن هناك بعض الضوابط وهي :‬ ‫1-أن يكون الشيخ عنده قو ة ملحظة في حركات فم الطالب من‬ ‫إتما م الحركات ، وعد م ضم الشفتين في غير موضعه ، وغير ذلك‬ ‫من الشياء الدقيقة .‬ ‫2-أن يكون صوت التليفون صافيا نقيا دون تقطيع أو تشويش‬ ‫حتى يتسنى للشيخ أن يسمع القراء ة اجيدا ، وكذلك النترنت ،‬ ‫سواء على الماسنجر أو البالتوك ، فإن هذا المر يتطلب في‬ ‫القرآن وخصوصا ، لقراءته بكيفية مخصوصة ، أما الحديث فغير‬ ‫القرآن من حيث الداء والكيفية .‬ ‫3- أن يكون الشيخ على ثقة بهذا الطالب في إتقانه وتجويده ،‬ ‫وخاصة في حركات الفم ، ول سيما إذا كان هذا الطالب مجازا من‬ ‫أحد المشايخ .‬ ‫4-هناك بعض الشياء المهمة لبد للطالب أن يتلقاها من شيخه‬ ‫ويراه وهو يقرؤها مثل الرو م والشما م وغير ذلك ، فعلى الطالب‬ ‫أن يسأل شيخه عن ذلك عندما يحضر إليه.‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل ينبغي التساهل في هذا المر ، إل لمن يسكن بعيدا عن الشيخ‬ ‫من باب التسهيل والرحمة عليه .‬ ‫وبالجملة فإن هذه الخدمة " التليفون والنترنت " من النعم التي‬ ‫أنعم ال بها علينا وخاصة إذا استخدمت في العلم مثل قراء ة القرآن‬ ‫والحديث وغير ذلك من العلو م النافعة ، وهناك بعض المشايخ‬ ‫يقرءون عبر هذه الشياء ومنهم :‬
‫1-شيخنا الشيخ / عبد الباسط هاشم – حفظه ال تعالى –‬ ‫2- الشيخ / محمد عبد الحميد السكندري _ حفظه ال -‬ ‫3-شيخنا الشيخ / محمد نبهان مصري –حفظه ال تعالى –‬ ‫4-الشيخ المحدث / عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي – حفظه ال‬ ‫تعالى - .‬ ‫*********************************‬ ‫س 5 : هل يشهد على الاجاز ة أ م ل ؟‬ ‫ومعنى ذلك أن يشهد شاهد أو اثنين على الاجاز ة ويوقع هذا‬ ‫الشاهد مع كتابة اسمه ورقم بطاقته ، وقد سمعت بعض الوخو ة‬ ‫يقول هذا العمل ل أصل له ، بل يكفى توقيع الشيخ ووختمه ، فأقول‬ ‫: إن هذا العمل اجائز ل شيء فيه ، وليس من البدع المحدثة كما‬ ‫يظن البعض ، بل هو من الشياء المهمة في توثيق الاجاز ة‬ ‫وثبوتها ، وهذا كالشهاد والتوثيق في "عقد الزواج ، فهل هذا‬ ‫المر بدعة ؟، والشهاد ة في دين ال معتبر ة .‬ ‫قال الدكتور / محمد فوزان في إاجازات القراء ص 43-53-63 :‬ ‫" الشهاد على الاجاز ة عند الشيخ مهمة في توثيق الاجاز ة‬ ‫وثبوتها إذ إن الشهاد ة في دين ال معتبر ة ، وبها تقا م الحدود ،‬ ‫وبها ترفع المظالم .‬ ‫والشهاد على الاجاز ة تكون بحضور من هم في طبقة الشيخ ما‬ ‫أمكن ذلك ، أو من أحد تلميذه ، أو من غيرهم ممن هم من أهل‬ ‫الثقة والعدالة .‬ ‫يقول ابن الجزري في منجد المقرئين ص )76( :‬ ‫" وأما ما اجرت به العاد ة من الشهاد على الشيخ بالاجاز ة‬ ‫والقراء ة فحسن يرفع التهمة ، ويسكن القلب ، وأمر الشهاد ة‬ ‫ُ‬
‫يتعلق بالقارئ يشهد على الشيخ من يختار ، والحسن أقرانه‬ ‫ُ‬ ‫النجباء من القراء المنتهين ؛ لنه أنفع له حال كبره " اهـ‬ ‫*ومن الشواهد على الشهاد على الاجاز ة : ما ذكره ابن الجزري‬ ‫في تراجمة محمد بن عبد الرحمن بن على بن أبي الحسن شمس‬ ‫الدين بن الصائغ الحنفي ، ت 677 هـ ما نصه :‬ ‫" فقرأت عليه فلما أن وختمت عليه الختمة الثانية وكتب لي‬ ‫الاجاز ة بخطه سألته أن يذهب إلى شيخنا اجمال الدين عبد الرحيم‬ ‫السنوي شيخ الشافعية ، فذهب إليه وهو بالمدينة الناصرية من‬ ‫القاهر ة فأشهده وما كان شيخنا السنوي يعلم أني أقرأ القراءات‬ ‫فقال له : والقراءات أيضا ، فقال : وغيرها من العلو م " انظر‬ ‫غاية النهاية )361/2-461(.‬ ‫ومما اجاء في الشهاد على الاجاز ة أيضا ما ذكره ابن الجزري في‬ ‫تراجمة القاضي محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية – ت‬ ‫807 هـ :‬ ‫" قلت : وقرأت عليه اجمعا من البقر ة إلى قوله " وختم ال "‬ ‫وأحازني وشهد في أاجائزي " انظر الغاية أيضا )482/2( .‬ ‫إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على مشروعية هذا المر ،‬ ‫ولكن ليعلم أن الشهاد على الاجاز ة ليس شرطا في صحتها ،‬ ‫ولكنه زياد ة في التوثيق والتثبت ، وهو معمول به في الاجازات‬ ‫القرآنية وكذلك الحديثية في بعض البلد السلمية .‬ ‫*****************************‬ ‫س 6 : نراجو توضيح صيغة الاجاز ة التي يعطيها الشيخ للطالب ؟‬ ‫صيغة الاجاز ة تكون على الشكل التالي :‬ ‫يكتب الشيخ في أول صفحة غالبا اسمه واسم المجيز والرواية أو‬ ‫القراء ة التي قرأها الطالب ، ثم يذكر مقدمة وبعدها يذكر أن‬
‫الطالب الفلني قرأ عليه القرآن من أوله إلى آوخره غيبا عن ظهر‬ ‫قلب برواية أو قراء ة كذا ، وبعضهم ل يكتب غيبا عن ظهر قلب ،‬ ‫ثم يذكر الوصايا للطالب أو الشروط ، ثم يذكر سنده للطالب ،‬ ‫بعضهم يعطي الطالب سندا واحدا ، أي : يعطيه سندا عن شيخ‬ ‫واحد ، والبعض يعطي للطالب كل السانيد التي أوخذها من شيووخه‬ ‫في الرواية أو القراء ة التي قرأها الطالب ، ثم في الختا م يوقع‬ ‫الشيخ على الاجاز ة ويختمها بختمه ، والبعض يضعون شهودا‬ ‫يشهدون ويوقعون على الاجاز ة كما مر معنا ، وبعضهم يكتب‬ ‫الاجاز ة في ورقة واحد ة فقط ، يذكر فيها مقدمة بسيطة ثم اسم‬ ‫الطالب ثم السند باوختصار ، كالشيخ الزيات – رحمه ال - ،‬ ‫وغيره .‬ ‫أقول : والفضل للشيخ أن يكتب عنده في دفتر وخاص به أو‬ ‫كراسة اسم الطالب الذي وختم عليه وأن يكتب تاريخ الختمة ،‬ ‫وعنوان الطالب إن أمكن ورقم هاتفه ، ويعرف الشيخ أبناءه بكل‬ ‫رِّ‬ ‫طالب قرأ عليه ، فإن هذا أوثق في عد م التدليس وغيره ، وإن‬ ‫أمكن للطالب أن يسجل في نهاية الختمة الاجاز ة شفويا فهذا أوثق‬ ‫، ليكون معه إاجاز ة مكتوبة وأوخرى شفوية ، وقد فعلت ذلك مع‬ ‫شيخي العلمة / بكري الطرابيشي وغيره .‬ ‫*************************‬ ‫س 7 : هل الطالب الذي عنده وخلل في نطق بعض الحروف كـ "‬ ‫الراء ، والسين ، والصاد " وغير ذلك يأوخذ الاجاز ة إذا وختم‬ ‫القرآن على شيخه ؟‬ ‫هناك بعض الناس قراءته طيبة ومتقنة إل انه عنده عيب في نطق‬ ‫بعض الحروف كاللدغة في " الل م " ، وتكرير " الراءات "‬ ‫بشكل مفرط ، فهذا الطالب إذا لم يستطع أن يغير هذا الخلل يو م‬ ‫بعد يو م وعجز عن إصلحه فل شيء عليه والدليل قوله تعالى :‬
‫) ل يكلف ال نفسا إل وسعها ( ، وقوله : ) ل يكلف ال نفسا إل‬ ‫ما آتاها (، والنبي – صلى ال عليه وسلم – يقول في الحديث :‬ ‫" إن ال تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان ......" الحديث وما‬ ‫دام أن الخطأ صاحبه غير متعمد فمعفو عنه بإذن ال‬ ‫والقاعدة تقول : " المشقة تجلب التيسير " ، والرخرى تقول : "‬ ‫القدرة مناط التكليف " أي : أن النسان مكلف بفعل الشيء إذا‬ ‫كان مقتدرا عليه ، وبمفهوم المخالفة إذا لم يكن مقتدرا فل شيء‬ ‫عليه .‬ ‫وعلى ذلك فإذا كان الخلل بسيطا كبعض الحروف فالشيخ يعطي‬ ‫هذا الطالب الاجازة بشروط :‬ ‫الول : أن يستطيع هذا الطالب أن يصلح هذه الرخطاء لغيره .‬ ‫الثاني : أن ينص الشيخ على ذلك في الاجازة .‬ ‫الثالث : أل يكون هذه الرخطاء في كل الحروف أو أكثرها .‬ ‫*******************‬ ‫س 8 : هل يجوز للشيخ أن يشترط " الهدية " على الطالب عند‬ ‫نهاية الختمة كما يفعل البعض الن ؟‬ ‫قال ابن الجزري – رحمه الف - في منجد المقرئين ص 06 :‬ ‫"وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه ؛ فامتنع من قبولها اجماعة من‬ ‫السلف تورعا من أنها تكون بسبب القراءة .‬ ‫قلت : هذا إذا لم يشترط الشيخ على طالبه ؛ بل برغبة الطالب ،‬ ‫أما الن فل حول ول قوة إل بال الشيخ يشترط قبل القراءة‬ ‫ويقول مثل : أنا بأرخذ كذا في الشهر ، وفي الاجازة كذا ، وأما‬ ‫الهدية فإما أن تأتي بكذا وكذا وإما أن تأتي بكذا وكذا .‬ ‫قال المام النووي – رحمه ال تعالى – في التبيان ص 54/44 :‬ ‫" ول يشين المقرئ إقراءه في طمع في رفق يحصل له من بعض‬ ‫من يقرأ عليه ، سواء كان الرفق مال ، أو رخدمة وإن قل ، ولو‬ ‫ ّ‬ ‫كان على صورة الهدية ، التي لول قراءته عليه لما أهداها إليه "‬
‫أهـ .‬ ‫قال ابن الجزري تعليقا على كلم النووي في المنجد ص 16 :‬ ‫"وحسن التفصيل ، كما قيل في القاضي : ل يخلو ؛ إما أن يكون‬ ‫القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه ، أو ل ، فإن كان ؛ فل‬ ‫يكره " أهـ‬ ‫قلت : إذا أعطى الطالب شيخه الهدية برغبته ودون عسر عليه‬ ‫فل شيء في ذلك ، وإنما مربط الكلم في الذين يشترطون‬ ‫ويشقون على الطالب وإذا لم يستطع أن يأتي بالهدية فضحه‬ ‫الشيخ ، وربما منع منه الاجازة حتى يأتي بالهدية ، نسأل ال‬ ‫العفو والعافية .‬ ‫ول در شيخنا الجليل العلمة / بكري الطرابيشيف -حفظه الف - الذي‬ ‫كان يرفض حتى زاجااجة العطر من الطالب ، وأرخبرني أحد الرخوة‬ ‫أنه أهدى له هدية بسيطة بعد إلحاح شديد على الشيخ فأرخذها‬ ‫الشيخ ، وردها عليه الشيخ بهدية ثمينة اجدا ، وال أعلم .‬ ‫******************‬ ‫س 9 : ما هي الفترة التي يختم فيها الطالب القرآن برواية أو‬ ‫قراءة أو أكثر على شيخه لينال الاجازة ؟‬ ‫أوردت هذا السؤال لن بعض إرخواننا من القراء المتقنين ذهب‬ ‫إلى شيخ وقرأ عليه القرآن في أربعة أيام ، فقيل له : أرخذ الاجازة‬ ‫في أربعة أيام ، ما هذا التساهل ؟ وذلك لن المتكلم ل يفرق بين‬ ‫متقن وغيره ، وعلى العموم أنقل ما قاله ابن الجزري في هذه‬ ‫المسألة ، حيث قال في المنجد )46ف -56ف -66( دار الفوائد:‬ ‫" ويستحب أن يسوي بين الطلبة بحسبهم ، إل أن يكون أحدهم‬ ‫ ّ‬ ‫مسافرا، أو يتفرس فيه النجابة ، أو غير ذلك ، وله أن يقرئهم ما‬ ‫شاء كثرة وقلة .‬ ‫وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلثا ثلثا ،‬ ‫ورخمسا رخمسا ، وعشرا عشرا ، ل يزيدون على ذلك ، فهذه حالة‬
‫التلقين ، وأما من يريد تصحيح قراءة أو نقل رواية ، أو نحو ذلك‬ ‫؛ فل حرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء .‬ ‫وقد قرأ ابن مسعود – رضي ال عنه – على النبي – صلى ال‬ ‫عليه وسلم – من أول سوة النساء إلى قوله تعالى ) واجئنا بك‬ ‫على هؤلء شهيدا ( [ النساء /14 ].‬ ‫وقال نافع لورش – لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه ف - : بت في‬ ‫تِ ف ْ‬ ‫المسجد ، فلما ااجتمع عليه أصحابه قال لورش : أبت في المسجد‬ ‫َّ‬ ‫؟ قال نعم ، قال : أنت أولى بالقراءة ، فقرأ عليه القرآن كله في‬ ‫رخمسين يوما ، وعلى هذا مضت سنة المقرئين .‬ ‫وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد ال بن عبد المؤمن – مؤلف الكنز‬ ‫– القرآن كله اجمعا بالعشر على شيخ شيورخنا المام المسند تقي‬ ‫الذين محمد بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في مدة :‬ ‫سبعة عشر يوما .‬ ‫وقرأت أنا على شيخنا العلمة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن‬ ‫بن الصائغ ، لما رحلت إليه الرحلة الولى إلى مصر ، وأدركني‬ ‫السفر ، وكنت قد وصلت إليه إلى آرخر ) الحجر ( اجمعا للقراءات‬ ‫السبع ، بمضمن " الشاطبية " ، و " العنوان " و/ " التيسير " ،‬ ‫فابتدأت عليه ) النحل ( ليلة الجمعة ، ورختمت عليه ليلة الخميس‬ ‫في ذلك السبوع .‬ ‫وآرخر مجلس قرأته : أني ابتدأت من أول ) الواقعة ( ، ولم أزل‬ ‫حتى رختمت في مجلس واحد ليل .‬ ‫وقدم على دمشق شخص من حلب ، فقرأ على القرآن أاجمع‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫بقراءة ابن كثير في رخمسة أيام متتابعات ، ثم قراءة الكسائي في‬ ‫سبعة أيام كذلك .أهـ‬ ‫إذا العبرة بإتقان الطالب ومهارته ، وأيضا أن يكون الشيخ عنده‬ ‫فسحة من الوقت ، ولو قرأ الطالب على شيخه القرآن كله في يوم‬ ‫واحد فل شيء في ذلك ول يعتبر هذا تساهل إل إذا أفرط القارئ‬ ‫في التلوة وتركه الشيخ كي يختم .‬ ‫********************‬
‫س 01 : هل يجوز الاجازة المجردة عن العرض والسماع ؟‬ ‫الاجازة القرآنية إما أن تكون عرضا وسماعا وهذا قليل اجدا وهذه‬ ‫الطريقة التي تعلم بها النبي – صلى ال عليه وسلم – القرآن عن‬ ‫اجبريل ، وإما أن تكون عرضا فقط ، وهذه الطريقة التي يسري‬ ‫بها أكثر القراء الن ، فإن الطالب يقرأ والشيخ يسمع ويصحح إذا‬ ‫كان هناك رخطئا ، وإما أن تكون الاجازة سماعا ، يعني الشيخ يقرأ‬ ‫والتلميذ يستمع، وهذا نادر اجدا في القرآن ، كثير اجدا في الحديث‬ ‫، وأعلى دراجات هذه الاجازة هي المقرونة بالعرض والسماع ،‬ ‫والنواع الثلثة كلها اجائزة ، وعلى ذلك فهل يجوز للطالب أن‬ ‫يذهب لشيخ ويطلب منه الاجازة دون أن يقرأ عليه شيئا أو يسمع‬ ‫منه شيئا ؟‬ ‫ارختلف العلماء في ذلك ، فبعضهم اجوز ذلك والبعض منع ، فممن‬ ‫َّ‬ ‫اجوز ذلك مطلقا : العلمة الجعبري ، وممن منع ذلك الحافظ أبو‬ ‫َّ‬ ‫العلء الهمداني وبالغ في ذلك وعدها من الكبائر.‬ ‫ ّ‬ ‫قال الدكتور / محمد بن فوزان في إاجازات القراء ص 24 :‬ ‫" ل تجوز الاجازة المجردة عن العرض والسماع مطلقا ، ول‬ ‫تمنع كذلك مطلقا ؛ لكنها تجوز إذا تحققت في القارئ الهلية‬ ‫وأراد علو السند وكثرة الطرق والمتابعة والستشهاد ، وأما إن‬ ‫كان من غير متابعة فقد توقف في ذلك ابن الجزري واشترط‬ ‫الهلية " أهـ‬ ‫قلت :ومعنى ذلك أن من كان متقنا ماهرا قرأ على أكثر من شيخ ،‬ ‫وأراد علو سنده من شيخ آرخر بطلب الاجازة فل شيء في ذلك ،‬ ‫أما المبتدأ أو الغير متقن فيمنع من ذلك .‬ ‫*********************‬ ‫س 11 : هل يجوز للطالب أن يعرض بعض القرآن على شيخه‬ ‫ويأرخذ الاجازة في القرآن كله ؟‬ ‫الاجابة نفس الاجابة على السؤال السابق من واجود الهلية مع‬
‫التقان هذا هو الصل ، فإذا كان الطالب مجودا وبلغ دراجة كبيرة‬ ‫ِّ‬ ‫من التقان في القرآن وقرأ على شيخ أو أكثر وأراد أن يقرأ على‬ ‫شيخ آرخر بعض القرآن ليأرخذ منه السند ، فقرأ عليه وأرخذ منه‬ ‫السند فهذا ل شيء فيه ، ويقول الشيخ : إن فلن بن فلن قرأ‬ ‫على بعض القرآن برواية كذا أو بقراءة كذا أو بالقراءات السبع‬ ‫أو العشر ، وأاجزته بما قرأ وبباقي القرآن ، ودليل ذلك ما قاله‬ ‫ابن الجزري في غاية النهاية )46/2( :‬ ‫" أن محمد بن أحمد بن شهريار الصبهاني درخل الروم فلقيني‬ ‫بأنطاكية متواجها إلي إلى الشام فقرأ على للعشرة بعض القرآن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأاجزته ، ثم تواجه إلى مدينة لرندة فأقام بها يقرئ الناس" ا.هـ‬ ‫دنُ‬ ‫دنُ‬ ‫واجاء في تراجمة المام المحقق ابن الجزري أنه اجمع القراءات‬ ‫للثنى عشر بمضمن كتب على الشيخ أبي بكر عبد ال الجندي ،‬ ‫دنُ‬ ‫وللسبعة بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على العلمة أبي‬ ‫دنُ‬ ‫محمد بن الصائغ ، والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي‬ ‫فتوفي ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى : ) إن ال يأمر‬ ‫َّ‬ ‫دنُ َّ‬ ‫بالعدل والحسان .... ( الية في سورة النحل ، فاستجازه ابن‬ ‫الجزري فأاجازه الشيخ الجندي وأشهد عليه ثم توفي فأكمل على‬ ‫دنُ‬ ‫الشيخين المذكورين....... " انظر غاية النهاية ) 742/2ف -842 (‬ ‫، نقل من إاجازات القراء ص 05 .‬ ‫**************************‬ ‫س 21 : هل الاجازة شرط في القراء ؟‬ ‫إن عدم واجود إاجازة علمية عند شيخ من المشايخ ليست دليل‬ ‫على هبوط مستواه العلمي ، فما أكثر من ارتفعت سمعتهم العلمية‬ ‫وهم لم تسعفهم الظروف لرخذ إاجازات علمية من مشايخهم أو لم‬ ‫دنُ‬ ‫يذكر عنهم ذلك .‬ ‫وهي بذلك تشبه الشهادات العلمية المتخصصة في الوقت الحاضر‬
‫، والتي ل يعني الحصول عليها أن حاملها ل يشق له غبار في‬ ‫تخصصه ، لنها أحيانا تكون غير دقيقة أو ل تمثل الواقع العلمي‬ ‫للشخص الحاصل عليها .‬ ‫وقال السيوطي – رحمه ال – في التقان )531/1ف -631( :‬ ‫" الاجازة من الشيخ غير شرط في اجواز التصدي للقراء والفادة‬ ‫، فمن علم من نفسه الهلية اجاز له ذلك وإن لم يجزه أحد ،‬ ‫وعلى ذلك السلف الولون والصدر الصالح ، وكذلك في كل علم‬ ‫وفي القراء والفتاء ، رخلفا لما يتوهمه الغبياء من اعتقاد كونه‬ ‫شرطا ، وإنما اصطلح الناس على الاجازة ؛ لن أهلية الشخص ل‬ ‫يعلمها غالبا من يريد الرخذ عنه من المبتدئين ونحوهم ، لقصور‬ ‫مقامهم عن ذلك .‬ ‫والبحث عن الهلية قبل الرخذ شرط ، فجعلت الاجازة كالشهادة‬ ‫من الشيخ للمجاز بالهلية " أهـ ، إاجازات القراء ص 73 ف -83 .‬ ‫*************‬ ‫س 31: ما المقصود بالاجازة العامة؟ ، وهل تجوز في القرآن ؟‬ ‫الاجازة العامة أو الاجازة لغير معين بوصف العموم كأاجزت‬ ‫المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني ، وهي أحد أنواع الاجازات‬ ‫والتي ل يشترط على طالبها أي شرط للحصول عليها ؛ لن‬ ‫المقصود بها وصل السناد وتعميم الرواية.‬ ‫ومن شأن هذه الاجازة أنها ل تعطي لطالبها أي اعتبار أو إذن في‬ ‫الرواية أو تعاطي التدريس أو الوظائف العامة مثل الفتيا والقضاء‬ ‫كما هو الشأن في الاجازات العلمية ، وقد اجوز هذا النوع اجماعة‬ ‫ ّ‬ ‫من أهل العلم كأبي الفضل البغدادي وابن رشد المالكي وأبي طاهر‬ ‫السلفي وغيره وراجح الجواز ابن الحااجب وصححه النووي ورخلق‬ ‫كثير .انظر تدريب الراوي للسيوطي )23/2ف -33(، وإاجازات‬ ‫القراء ص 44ف -54ف -64‬ ‫ومن أمثلة هذا النوع من الاجازات ما ذكره ابن الجزري – رحمه‬ ‫الف - في رخاتمه منظومته " طيبة النشر :‬
‫وقد أاجزتها لكل مقري ................ كذا أاجزت كل من في‬ ‫عصري‬ ‫قال الدكتور /محمد سالم محيسن في " الهادي " على شرح‬ ‫الطيبة :‬ ‫" أرخبر الناظمف - رحمه الف - بأنه أاجاز لجميع المقرئين في اجميع‬ ‫المصار ، والعصار أن يروي عنه هذه الراجوزة ويقرأ بها ،‬ ‫ويقرئ بها غيره على رأي من أاجاز ذلك ، أي من أاجاز الرواية‬ ‫بالاجازة العامة " أهـ الهادي )773/3(.‬ ‫وهذا النوع كثير اجدا منه عند الحديث ، قليل اجدا في القرآن ، لن‬ ‫أغلبية مشايخ القرآن يشترطون عرض القرآن كله ثم يأرخذ الطالب‬ ‫الاجازة ، بعكس علماء الحديث يعطي الاجازة ولو لم تقرأ عليه‬ ‫شيئا ، بل بعضهم يجيز بالتليفون دون أن يقرأ الطالب شيئا من‬ ‫باب الاجازة العامة ، وعلى ذلك فلو ذهب طالب وأتى بالاجازة‬ ‫العامة في القرآن وقال أنا معي إاجازة دون أن يعرض القرآن على‬ ‫شيخ لم يعمل بهذه الاجازة لنها لم تتصل بالقراءة ، وبعضهم‬ ‫دنُ‬ ‫قال: تقوى هذه الاجازة العامة إذا كان القارئ معه إاجازات أرخرى‬ ‫متصلة بالقراء معها ، أما إن كانت وحدها فهي من باب‬ ‫الستئناس والبركة .‬ ‫***************************‬ ‫س 41: بين التساهل والتشدد في الاجازة القرآنية .‬ ‫ظهر في هذه الونة الرخيرة إقبال كبير على حفظ القرآن من طلبة‬ ‫العلم ، وأصبح الكثير يقبلون على الاجازة بالقراءة على المشايخ‬ ‫لمعرفة أهميتها ، فكثر القبال على المقرئين ، وبعد أن كان‬ ‫الشيخ عنده اثنان أو ثلثة يقرئون ، أصبح العدد يصل إلى رخمسة‬ ‫عشر شخصا ، أكثر أو أقل ، وهذا المر طيب اجدا ، إل أن هناك‬ ‫إفراطا وتفريطا، وهو التساهل والتشدد في الاجازة القرآنية.‬ ‫فأصبح الكثير يتساهلون في القراء ، فترى الطالب يقع في‬ ‫أرخطاء كثيرة دقيقة وغير دقيقة ، ومع ذلك الشيخ يسمع ول يرد ،‬
‫وبعضهم يرد في أشياء ويترك أشياء أرخرى ، ثم ينتهي الطالب‬ ‫المبتدأ من هذه الختمة ويقول أنا معي إاجازة من فضيلة الشيخ‬ ‫فلن ، وهو عنده أرخطاء كثيرة ، وانا ل أبالغ في ذلك وهذا معلوم‬ ‫لدى القاصي والداني .‬ ‫قال الدكتور / محمد الفوزان :‬ ‫" ل يخفى على ذي لب أن هناك تسامحا واضحا في دفع الاجازة‬ ‫القرآنية من بعض مقرئي هذا العصر ول حول ول قوة إل بال‬ ‫العلي العظيم ، وهذا التسامح أو التفريط في مثل هذا المر ، أدى‬ ‫ول بد إلى دفعها لشخاص ل يعرفون الحكام التجويدية المبدئية‬ ‫فضل عن غيرها ، ولربما كان صاحبها من أهل اللحن الجلي ،‬ ‫والواقع يصدق ذلك أو يكذبه ، وهذا هو التسامح المقصود أو‬ ‫المعني به ، وألوان التسامح متعددة ، فمن ذلك مثل : قراءة‬ ‫رواية أو أكثر في مدة يسيرة كليلة أو ثل ث ليال أو نحو من ذلك ،‬ ‫مما يدل على تسامح وتساهل في القراء .‬ ‫قال المام الذهبي في تراجمة محمد بن أحمد بن سعود ، المعروف‬ ‫بابن صاحب الصلة ، المتوفى سنة رخمس وعشرين وستمائة ،‬ ‫قال ابن البار : " لم آرخذ عنه لتسمحه في القراء والسماع ،‬ ‫َّ‬ ‫سامح ال له ".‬ ‫قال الذهبي قلت :‬ ‫" وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه بخطه أن بعض القراء قرأ‬ ‫عليه في ليلة واحدة رختمة كاملة بقراءة نافع " أهـ‬ ‫واجاء في تراجمة ابن الوثيق إبراهيم بن محمد أبو القاسم‬ ‫الندلسي الشبيلي المتوفى سنة لربع ورخمسين وستمائة : " أن‬ ‫عبد ال بن منصور المكين السمر درخل يوما إلى الجامع‬ ‫الجيوشي بالسكندرية فواجد شخصا واقفا وسط صحنه وهو ينظر‬ ‫إلى أبواب الجامع فوقع في نفس المكين السمر أنه راجل صالح‬ ‫................. إلى قوله فابتدأ عليه المكين السمر تلك الليلة‬ ‫الختمة بالقراءات السبع من أولها وعند طلوع الفجر إذا به يقول‬ ‫" من الجنة والناس " فختم عليه الختمة بالقراءات السبع في‬ ‫ليلة واحدة ".‬
‫ومن ألوان التساهل في هذا الوقت هو إقراء أكثر من شخص في‬ ‫وقت واحد ، وإن أاجازه بعض أهل العلم كعلم الدين السخاوي ، إل‬ ‫أنه فيه تساهل كبيرا "أهـ إاجازات القراء 45ف -55 .‬ ‫قلت : وقد درخلت مسجدا بمكة فرأيت أحد الرخوة يقرئ شخصين‬ ‫واحد عن يمينه والرخر عن يساره ، وهذا يقرأ من سورة والرخر‬ ‫يقرأ من سورة أرخرى .‬ ‫وقد أرخبرني أحد الرخوة أن أحد المشايخ في المسجد النبوي يقرأ‬ ‫أكثر من رخمسة في وقت واحد ، فقلت له : سبحان ال ما اجعل ال‬ ‫لراجلين من قلبين في اجوفه .‬ ‫فالتساهل والتشدد في الاجازة القرآنية الناس فيه طرفا نقيض،‬ ‫ُّ‬ ‫أسوق ما قال المام الذهبي في تراجمة محمد بن أحمد بن مسعود‬ ‫المعروف بابن صاحب الصلة المتوفى سنة 525هـ، قال‬ ‫البار: "لم آرخذ عنه لتسمحه في القراء والسماع سامح ال‬ ‫له"، وقال الذهبي: "قلت: وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه‬ ‫بخطه أن بعض القراء قرأ عليه في ليلة واحدة رختمة كاملة‬ ‫برواية نافع". وأما التشدد ف -أيها الرخوة ف - فهو طرف مقابل لذلك،‬ ‫يقول أبو عمرو الداني: "لم يمنعني أن أقرأ على أبي طاهر إل‬ ‫أنه كان فظيعا وكان يجلس للقراء وبين يديه مفاتيح فكان ربما‬ ‫ ً‬ ‫يضرب بها رأس الطالب إذا لحن فخفت ذلك فلم أقرأ عليه‬ ‫وسمعت منه كتبه". إاجازات القراء مع بعض التصرف .‬ ‫******************‬ ‫س 51 : هل تجوز الاجازة بأحد أواجه الرواية ؟‬ ‫نعم يجوز أن يأتي القارئ بأحد أواجه الرواية لنها على سبيل‬ ‫التخيير ، ول يلزم القارئ أن يأتي بها كلها وقت قراءته ، ولكن‬
‫من الفضل أن يعرفها ، فإذا كان القارئ له أكثر من واجه كوقف‬ ‫حمزة مثل عند الهمز فيكفي القارئ واجها واحدا في قراءته ، وقد‬ ‫اتفق اجميع العلماء من أهل القراءات على اجواز ذلك ، وال أعلم‬ ‫.‬ ‫****************‬ ‫س 61 :هل تجوز الاجازة بأحد أحرف الخلف – فقط ف - ؟‬ ‫وأما الاجازة بأحرف الخلف فقط فأيضا ل تكون إل لمن بلغ دراجة‬ ‫ ً‬ ‫في التقان ول يتحقق هذا إل بكثرة العرض، يقول أبو عمرو‬ ‫الداني: "إذ إن حسن الداء بكثرة العرض". إاجازات القراء ص‬ ‫ ّ‬ ‫25 .‬ ‫***********************‬ ‫س 71: هل تجوز إاجازة صغير السن ؟‬ ‫وأما إاجازة صغير السن فل أرى مانعا من إاجازة صغير السن إذا‬ ‫ ّ‬ ‫ ً‬ ‫ِّ‬ ‫كان أمينا عاقل دينا يرى فيه النبوغ والهلية كما اجاء في تراجمة‬ ‫ ً ً‬ ‫ ً‬ ‫عبدالرحمن بن مرهف بن عبدال الشافعي المتوفى سنة 166هـ،‬ ‫وتراجمته في غاية النهاية وفي معرفة القراء الكبار. إاجازات‬ ‫القراء ص 85‬ ‫س 81: ما هو الهدف من الاجازة القرآنية؟‬
‫إن الهدف من الاجازة القرآنية -أيها الوخوة - ل شك فيه أن طلب‬ ‫السند في قراءة صحيحة إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر‬ ‫محمود شرعا ، كيف ل وقد اجاء عن بعض السلف يرحمهم ال‬ ‫،ً‬ ‫تعالى الرحلة في طلب الحديث ، أفل تكون الرحلة في طلب سند‬ ‫صحيح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في قراءة صحيحة‬ ‫أمرا محمودا بل صاحبها مأاجور مشكور إن شاء ال ، ولكن يعيب‬ ‫،ً‬ ‫،ً‬ ‫في هذا الشأن طلب الاجازة القرآنية من غير متقن فيتعلق‬ ‫صاحبها بالسند دون قراءة صحيحة وبعبارة أوخرى عينه الولى‬ ‫على المقرئ والعين الوخرى على الاجازة ، وإنما العمال بالنيات‬ ‫وإنما لكل امرئ ما نوى ، ويجب التنبيه إلى أن الاجازة القرآنية‬ ‫طريق لتقان القرآن الكريم ولكنها ليست شرطا فيه كما أنها‬ ‫،ً‬ ‫ليست شرطا للتصدر للقراء كما سيأتي ، إذ كم من حاصل على‬ ‫،ً‬ ‫الاجازة القرآنية في قراءة أو أكثر وقراءته يشوبها قليل أو كثير‬ ‫من اللحون الجلية فضل عن اللحون الخفية. إاجازات القراء‬ ‫نع ُ‬ ‫،ً‬ ‫باوختصار ص 32.‬ ‫*********************‬ ‫س 91هل الفضل للطالب أن يقرأ على شيخه القراءات إفرادا أم‬ ‫،ً‬ ‫اجمعا ، وهل يستلزم حفظ الشاطبية أو الطيبة مثل لقراءة‬ ‫،ً‬ ‫،ً‬ ‫القراءات من وخللهما ؟‬ ‫الفضل للطالب أن يفرد كل رواية أو قراءة حتى ينتهي من‬ ‫القراءات العشر ، وهذا هو مذهب السلف الصالح ، وهذا هو‬ ‫الفضل والقوى للطالب من حيث تثبيت القراءات ، فإذا انتهى من‬ ‫الفراد وأراد أن يجمع فل بأس بذلك ،وقد اجوزه بعض العلماء‬ ‫اقتصرا للوقت والعمر ، قال المام محمد بن الجزري – رحمه ال‬ ‫تعالى – في طيبته :‬ ‫وقد اجرى من عادة المئمة ........... إفراد كل قارئ بختمه‬ ‫حتى يؤهلوا لجمع الجمع ........ بالعشر أو أكثر أو بالسبع‬
‫أما حفظ الشاطبية أو الطيبة للقراءة من وخللهما القراءات فل‬ ‫يشترط وإن كان هو الفضل في استحضار الخلف بين القراء ،‬ ‫وقد ذكر ابن الجزري – رحمه ال – في صفات الشيخ المجيز أن‬ ‫يحفظ كتابا يحوي القراءات فقال – رحمه ال – في المنجد ص :‬ ‫"ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتمل على ما يقرئ به من‬ ‫القراءات أصول وفرشا , وإل دوخله الوهم والغلط فى كثير "‬ ‫فالمر متعلق على حفظ كتاب أو إتقانه اجيدا والقراءة من وخلله ،‬ ‫فكم من الناس ل يحفظ الشاطبية ويقرأ القراءات على المشايخ ؛‬ ‫ومن قال إنه يستلزم أو يجب ، نقول له : كيف كان حال الذين‬ ‫يقرؤن القرآن قبل الشاطبي أو ابن الجزري ؟ هل كانت على‬ ‫أيامهم هذه المنظومات ، أم إنهم كانوا يقرؤن القراءات بالتلقي‬ ‫والتقان ؟ .‬ ‫**************************************************‬ ‫**************************‬ ‫س 02 : اذكر لي سندين أحدهما أعلى من الوخر ، مع كيفية‬ ‫معرفة ذلك ؟‬ ‫العلو قد يكون مطلقا وقد يكون نسبيا ، فالمطلق : قلة عدد الراجال‬ ‫في السند بينك وبين النبي – صلى ال عليه وسلم - ، والنسبي:‬ ‫قلة عدد الراجال بينك وبين إمام من المئمة كابن الجزري‬ ‫والشاطبي وغيرهما ، ولنأوخذ مثال على العلو النسبي من طريق‬ ‫الشاطبية بين سندين :‬ ‫ولنأوخذ مثل الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات – رحمه ال –‬ ‫قرأ الشيخ الزيات على الشيخين /1- عبد الفتاح هنيدي ووخليل‬ ‫الجنايني وهما 2-على محمد أحمد المتولي وهو عن 3- الدري‬ ‫التهامي عن 4-أحمد المعروف بسلمونه عن 5-إبراهيم العبيدي‬ ‫عن 6- عبد الرحمن الاجهوري عن 7- أحمد البقري عن 8-‬ ‫محمد البقري 9-عبد الرحمن اليمني عن 01- شحاذة اليمني عن‬ ‫11- ناصر الدين الطبلوي عن 21- زكريا النصاري عن 31-‬
‫رضوان العقبي عن المام محمد بن الجزري .‬ ‫ففي هذا السند بين الشيخ الزيات وبين ابن الجزري 31 راجل ،‬ ‫فهل يواجد أعلى من هذا السند من طريق الشاطبية ، أقول : نعم ،‬ ‫وهو سند شيخنا العلمة / بكري الطرابيشي وهو :‬ ‫قرأ الشيخ الطرابيشي على 1- محمد سليم الحلواني عن 2-/‬ ‫أحمد بن محمد بن علي الرفاعي الحلواني ، عن 3-/ أحمد بن‬ ‫رمضان المرزوقي عن 4-/ إبراهيم بن بدوي بن أحمد العبيدي ،‬ ‫عن 5-/عبد الرحمن بن حسن الاجهوري عن 6-/ أبي السماح‬ ‫أحمد ابن راجب البقري عن 7-/ محمد بن قاسم البقري عن‬ ‫8- /عبد الرحمن اليمني ، عن 9- / شحاذه اليمني ، عن 01- /‬ ‫ناصر الدين الطبلوي عن -11/ زكريا النصاري ، عن 21-‬ ‫رضوان العقبى ، وهو على إمام هذا الفن وخاتمة المحققين الشيخ‬ ‫محمد بن محمد بـــن محمد بن الجزري – رحمه ال تعالى -‬ ‫.فالشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن الجزري 21 راجل من الطريق‬ ‫المشهور و 11 من الطريق الغير مشهور‬ ‫فيكون السند قل واحدا فبهذا يكون الشيخ الطرابيشي أعلى من‬ ‫الشيخ الزيات – رحمه ال – بدراجة من طريق الشاطبية ،‬ ‫والملحظ أنهما التقيا عند الشيخ / إبراهيم العبيدي ، وهذا من‬ ‫اجهة العلو النسبي من طريق الشاطبية باوختصار ، وغالبا من‬ ‫طريق الشاطبية تلتقي السانيد من ابن الجزري إلى النبي – صلى‬ ‫ال عليه وسلم - ، فأنت احسب أوخي الكريم العدد الذي بينك وبين‬ ‫ابن الجزري في أي سند من طريق الشاطبية ستعرف بذلك العلو‬ ‫إن شاء ال تعالى لن من ابن الجزري الى النبي السانيد غالبا ل‬ ‫تختلف . وال اعلم‬ ‫س 12 :ما هو حكم أوخذ الاجرة على تعليم القرآن وكذلك الاجازة‬ ‫؟‬ ‫قال أوخي الشيخ / وخالد عبد ال - حفظه ال تعالى - في " الفادة‬
‫في ضبط الاجازة "‬ ‫" ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة إل‬ ‫بأوخذ مال فى مقابلها ، ل يجوز إاجماعا بل إن علم أهليته واجب‬ ‫ ْ أ َ َمِ أ َ‬ ‫ ٍ‬ ‫عليه الاجازة , أو عدمها حرم عليه , وليست الاجازة مما يقابل‬ ‫أ َ نع ُ أ َ‬ ‫بالمال , فل يجوز أوخذه عنها ، ول الاجرة عليها بل هى حق‬ ‫الطالب المؤهل لها) ( .‬ ‫وأما أوخذ الاجرة على التعليم فجامئز ففى البخارى)إن أحق ماأوخذتم‬ ‫عليه أاجر كتاب ال) (( وقيل إن تعين عليه لم يجز , وقيل ل‬ ‫يجوز مطلقا وفى البستان لبى الليث التعليم على ثل ث أواجه :-‬ ‫أحدها للحسبة ول يأوخذ به عوضا .‬ ‫أحدها للحسبة ول يأوخذ به عوضا .‬ ‫والثانى : أن يعلم بالاجرة .‬ ‫والثالث : أن يعلم بغير شرط ، فإذا أهدى إليه قبل .‬ ‫فالول مأاجور وعليه عمل النبياء , والثانى مختلف فيه ,‬ ‫والراجح الجواز ، كان معلما للخلق , وكان يقبل الهدية‪‬والثالث‬ ‫يجوز إاجماعا , لن النبى .‬ ‫أقول :حقا لقد تغالى البعض حتى إن بعضهم يطلب بالدولرات‬ ‫والبعض الوخر يشترط في الختمة ثلثة أو أربعة أو وخمسة آلف‬ ‫اجنيها في حفص ، والبعض يطلب في العشر الكبرى عشرة آلف‬ ‫اجنيها وتدفع قبل القراءة على الطاولة كما يقولون ، وأنا أعتب‬ ‫نع ُ‬ ‫على الذين يرضون بدفع هذه الموال ليحصلوا على الاجازة ،‬ ‫فيأتي أحد إوخواننا من الذين ل يملكون أن يدفعوا ذلك المبلغ‬ ‫للشيخ ، ويعطونه ما يستطعون دفعه ، فيرفض الشيخ ، ويقول له‬ ‫: أنا آوخذ في الختمة كذا وكذا وإوخوانك يدفعون لي ذلك المبلغ ،‬ ‫وبعضهم يدفع ذلك المبلغ لنه سيحصل على أضعافه عند إقراءه‬ ‫كما سمعت بعضهم يقول ذلك عند أحد المشايخ .‬ ‫وعذر هؤلء المشايخ الذين يشترطون هذه المبالغ الطامئلة أن‬
‫هناك الكثير والكثير من المقرمئين وطالما أن القارئ وخصني‬ ‫بالاجازة لشهرتي فليدفع ، وبعضهم يقول : إني إاجازتي مشهورة‬ ‫في كل مكان في العالم والمبلغ الذي ستدفعه لي ستحصله في‬ ‫َمِ‬ ‫وختمتين ، نسأل ال العفو والعافية .‬ ‫لقد أوخبرني أحد الوخوة أنه أتت إليه سفرية إلى المارات ويحتاج‬ ‫إلى إاجازة من شيخ معين لنه معروف في هذه البلد ، فذهب إليه‬ ‫وطلب أن يقرأ عليه كي يأوخذ الاجازة ويعطيه ما يستطيع دفعه ،‬ ‫فاشترط عليه الشيخ مبلغا كبيرا اجدا ، وهذا قبل أن يزيد السعر‬ ‫الن ، فقال له ال خ : وال يا شيخ أنا أعول أسرة وأصرف عليها‬ ‫ ، وإن شاء ال إذا سافرت سأرسل لك المبلغ من هناك ، فقال له‬ ‫الشيخ الموقر : ل ، استلف من أحد الناس هذا المبلغ وحين‬ ‫تسافر أرسله له ، فذهب هذا ال خ والدنيا مسودة في عينه ، بسب‬ ‫هذا الشيخ الذي لم يخسر شيئا إذا ساعده في هذا المر وخاصة أنه‬ ‫يعول أسرة ، ول حول ول قوة إل بال.‬ ‫بل إن بعض الناس لم يكن متقنا فيدفع الكثير والكثير فيحصل على‬ ‫الاجازة من الشيخ ، والمتقن ل يأوخذ الاجازة ؛ لنه لم يستطع دفع‬ ‫المال المطلوب ؛ أليس هذا بظلم من الشيخ المجيز ؟! .‬ ‫،ً‬ ‫وبعضهم ل يقرئ إل علية القوم " مهندس ، دكتور ، شخصية‬ ‫َمِ‬ ‫مرموقة ،..... " والسبب معلوم للجميع ، ول شك أن هؤلء‬ ‫المشايخ سيسألون عن هذا التعنت والتشدد والغلو الفاحش في‬ ‫نع ُ‬ ‫المال.‬ ‫وأوخيرا - أوخي الكريم - : دعك من اللهث وراء الشهرة الفارغة‬ ‫،ً‬ ‫ووخذ العلم من صاحب الدين والسنة ،‬ ‫نسأل ال العظيم أن يكون هذا الكلم عونا للجميع على طاعة ال‬ ‫ومرضاته ، وال أعلم.‬ ‫*******************‬ ‫س 22: ما حكم من يقرأ على الشيخ من المصحف وهو لم يحفظ‬ ‫القرآن أو يحفظ بعضه ثم يأوخذ السند ؟‬
‫القراءة بالنظر فى المصحف , وإن كانت مضبوطة مع التجويد ,‬ ‫لكن ينقصها التلقى عن ظهر قلب حتى يبقى اجميع السند مسلسل‬ ‫بهذه الصفة ،والصل أن الطالب يعرض القرآن الكريم كله على‬ ‫شيخه حفظا عن ظهر قلب ؛ والعرض من المصحف وإن اجوزه‬ ‫َّ‬ ‫بعض العلماء كالسيوطي في التقان )131/1 ( ؛ ولكن هذا المر‬ ‫فتح الباب على مصرعيه ، فأصبح الذي يقرأ من المصحف‬ ‫يستوي مع من يقرأ من حفظه فضل عن الستواء في السند عن‬ ‫الشيخ .‬ ‫قال الدكتور/ محمد بن فوزان – حفظه ال – في إاجازات القراء‬ ‫ص 95 :‬ ‫والذي يظهر لي – وال أعلم – اجواز هذا النوع من الاجازات‬ ‫بشروط هي :‬ ‫1- عدم قدرة القاري على الحفظ .‬ ‫2- الفادة في الاجازة بأنه أاجيز بقراءته من المصحف مباشرة .‬ ‫نع ُ‬ ‫3- يمنع المجاز بهذه الطريقة من إاجازة غيره فهي له بمثابة‬ ‫نع ُ‬ ‫إاجازة وخاصة .‬ ‫4- عدم فتح هذا النوع من الاجازة أمام عامة الناس والضرورات‬ ‫تقدر بقدرها .‬ ‫أقول : وبعضهم قال : إذا أراد أن يقرئ أحدا فليقرأه من‬ ‫المصحف كما قرأ هو على شيخه ،وال أعلم.‬ ‫************************‬ ‫س 32ماحكم من يستهزئ بآيات ال ويضعها في غير موضعها‬ ‫مثل ما يفعل بعض القراء والمقرمئين اليوم ؟‬ ‫أقول : لقد انتشر في هذه الونة الوخيرة من بعض القراء‬ ‫والمقرمئين ، ووخاصة الناشئة والمبتدمئين وبعض الكبار ، أنهم‬ ‫يضعون اليات في غير موضعها؛ بل ويستهزؤن بها ، وهم ل‬ ‫يدرون بذلك البتة .‬ ‫وإليكم إوخواني بعض هذه الشياء :‬
‫* قال لي أحد الوخوة : أين قوله تعالى : ) الذين آمنوا لهم عذاب‬ ‫أليم في الدنيا والوخرة ( ؟ ،انظروا كيف وضع الية في غير‬ ‫موضعها ؟ ؛ بل وغير معنى كلم ال - عز واجل- 0‬ ‫ ّ ّ‬ ‫*وقال لي بعضهم : هات لي من القرآن ثلثة لمون ، يقصدون‬ ‫بذلك قوله تعالى : ) إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون (‬ ‫انظروا كيف يقطعون اليات لشد انتباه الناس إليهم !!!!‬ ‫ ّ‬ ‫* وقال لي بعضهم : امئت لي بكلمة " الزنفل " ، من القرآن ،‬ ‫يقصد بذلك : تؤزهم أزا * فل 0‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫* ولقد كنت في ضيافة عند أحد الوخوة ، عندما كنت في " شهادة‬ ‫التجويد "‬ ‫في الزهر بالقاهرة ، وقد كان معنا أحد القراء ، ومنهم راجل‬ ‫صعيدي : أى من صعيد‬ ‫مصر ، والوخر من الشرقية ، فقال الشرقاوي للصعيدي زما له :‬ ‫ ّ‬ ‫ال يقول " صعيدا زلقا "فقال له الوخر ؛ بل قال : " صعيدا طيبا‬ ‫" ، فرد الصعيدي وقال : بل قال عنكم أنتم أيها الشرقاوية" ل‬ ‫شرقية ول غربية " ، نفاكم بالكلية 0 بال عليكم يا أهل القران‬ ‫هل هذا الكلم يليق بكلم الملك الحق - سبحانه وتعالى- ؟ .‬ ‫* وانظروا إلى الدهى والمر من ذلك ، قال لي أحد الوخوة هات‬ ‫ ّ‬ ‫لي من القران " واد دكر " يقصد ولد ذكر بقوله تعالى " وادكر‬ ‫ ّ‬ ‫بعد أمة " ، وقال لي أيضا هات من القرآن " تف ، ونف ،وكل لبن‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫" يقصد بذلك " تفقدون ، نفقد ، والشياطين كل بناء " ، وإنا ل‬ ‫وإنا إليه رااجعون‬ ‫*وال إن القلب ليحزن ، وإن العين لتدمع ، وإنا إلى ما وصل به‬
‫الحال إلينا لمحزونون ، بل حتى بعض مدرسي القراءات ،عندما‬ ‫كان يقرأ عليه أحد الطلبة وقال: " بفاكهة كثيرة وشراب " قال :‬ ‫أين الحذاء باللغة العامية 0‬ ‫إوخواني أنا ل أبالغ المر بهذه الصورة منتشر اجدا ، ويجب علينا‬ ‫اجميعا أن نتقي ال -عز واجل "في آياته وكلمه ، ول نضع اليات‬ ‫ ّ‬ ‫في غير موضعها ، ول نستهزئ بها ، حتى ل ندوخل تحت قوله‬ ‫تعالى: " قل أبال وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن " ، واعلم أوخي‬ ‫في ال أن الستهزاء بكلم ال صفة من صفات المنافقين وعلمة‬ ‫من علماتهم ، وأنتم إوخواني أهل ال ووخاصته ، فاتقوا ال - عز‬ ‫واجل - واستغفروه ، وكونوا مع الصادقين ، اسأل ال - عز واجل‬ ‫بأسمامئه الحسنى وصفاته العلى أن يتقبل منا ومنكم صالح العمال‬ ‫ ، وأن يتوب علينا وعليكم اجميعا 000000 آمين‬ ‫*************************************‬ ‫س 52:أذكر بعض آداب الشيج " المجيز " مع التوضيح لبعضها‬ ‫؟‬ ‫أقول : هذه الداب ذكرها المام النووي كلها في " التبيان " ،‬ ‫ونقلها ابن الجزري في " منجد المقرمئين " وذكرها مختصرة‬ ‫الشيخ / أسامة حجازي - رحمه ال- وهي :‬ ‫1- الوخلص : أن يقصد بذلك مرضاة ال تعالى , ول يقصد به‬ ‫توصل إلى غرض من أغراض الدنيا , من مال أو رياسه أو‬ ‫واجاهه أو غير ذلك .‬ ‫ولتذكر - أوخي الكريم - حديث الثلثة الذين أول من تسعر بهم‬ ‫النار يوم القيامة ومنهم : القارئ الذي تعلم ليقال عنه قارئ ،‬ ‫ووال لو لم يكن في هذا الباب إل هذا الحديث لكفى .‬
‫2‬ ‫2-الحذر من مقصدة التكثر بكثرة طلبه .‬ ‫3- الحذر من كراهته قراءة طلبه على غيره ممن ينتف نع ُ به .‬ ‫نع ُ ع‬ ‫قال المام النووي – رحمه ال – في التبيان ص 84 ، 94 : "‬ ‫وليحذر – الكلم على المقرئ – من كراهة قراءة أصحابه على‬ ‫غيره ممن ينتفع به ، وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين‬ ‫ِّ‬ ‫نع ُ‬ ‫الجاهلين ، وهو دللة بينة من صاحبها على سوء نيته ، وفساد‬ ‫طويته ؛ بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه واجه ال ،‬ ‫فإنه لو أراد ال بتعليمه لما كره ذلك ، بل قال لنفسه : أنا أردت‬ ‫أ َ‬ ‫الطاعة بتعليمه ، وقد حصلت ، وهو قصد بقراءته على غيري‬ ‫زيادة علم ، فل عتب عليه " ا. هـ‬ ‫أقول ؛ وهذا المر حاصل من بعض المقرمئين إل من رحم ال ، لو‬ ‫علم الشيخ أن طالبه يقرأ على غيره أساء إليه في المعاملة وشدد‬ ‫عليه في التلقي إلى غير ذلك ، نسأل ال السلمة ، لذا – أوخي‬ ‫الكريم – كن فطنا واستعن على قضاء حااجتك بالكتمان ، ول تذكر‬ ‫عند شيخك أحدا من أقرانه وال أعلم .‬ ‫4- الرفق بمن يقرأ عليه , والترحيب به , والحسان إليه , وعدم‬ ‫نع ُ‬ ‫إستخدامه فى الحااجات الخاصة .‬ ‫أقول : لذلك عندما كنا نبدأ على مشايخنا في قراءة شيئا من كتب‬ ‫السنة أو العقيدة أو غيرها كنا نبدأ قبل القراءة بالحديث المسلسل‬ ‫بالولية إما قراءة أو سماعا وهو " الراحمون يرحمهم الرحمن ،‬ ‫ارحموا من في الرض يرحمكم من في السماء " رواه البخاري‬ ‫عن عمرو بن العاص ، وذلك لن هذا العلم مبني على التلطف ،‬ ‫وعلى الرحمة بالمتعلمين ، فينبغي على الشيخ أن يكون رءوفا‬ ‫رحيما بطلبه ، وهذا هو الصل إل من شذ عنه ، ول در شيخنا‬ ‫ ّ‬ ‫الجليل المتواضع علي محمد توفيق النحاس الذي ما رأيت مثله‬ ‫في إكرامه ورحمته وشفقته وتواضعه لطالب العلم ، فنسأل ال أن‬ ‫يحفظه وأن يبارك في عمره ...آمين .‬
‫وأما عن استخدام الطالب في الحااجات الخاصة فيقع فيه بعض‬ ‫المقرمئين بمشقة فاحشة ، نسأل ال السلمة.‬ ‫5- العتناء بمصالح الطالب , وبذل النصيحة له .‬ ‫6- تفريغ القلب حال القراء من الشواغل .‬ ‫الفضل للشيخ المقرئ أن يقرئ طلبه في وقت راحته وعدم‬ ‫انشغاله بشيء من أمور الدنيا ، قال ابن الجزري - رحمه ال- في‬ ‫المنجد صـ 17 :‬ ‫" وينبغي أل يقرأ - القارئ – على الشيخ في حال شغل قلب‬ ‫الشيخ وملله ، واستيفازه وغمه واجوعه وعطشه ونعاسه وقلقله‬ ‫نع ُ‬ ‫ ، ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور‬ ‫القلب ، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أول ،‬ ‫فإنه أفيد له ، وأسهل على الشيخ" ا.هـ . فهذا المر متعلق‬ ‫بالقارئ والمقرئ.‬ ‫وهناك بعض المشايخ ينام حال إقرامئه ، فيترك القارئ يقرأ‬ ‫بالجزء والجزأين ثم يستيقظ من نومه فيقول للطالب: فتح ال‬ ‫عليك مع السلمة ، نقول : وما يدري هذا القارئ أن هذا الطالب‬ ‫قرأ بالكيفية الصحيحة التي تلقاها من شيخه ؟ ، والعظم من ذلك‬ ‫إذا كان هذا الطالب من الطلب المبتدمئين في القراءة ؛ وما أكثرهم‬ ‫الن ؟! ، فلذلك ينبغي على الشيخ المقرئ إذا حصل له شيء مما‬ ‫سبق من " الهم والغم والنوم ......." أن يطلب من القارئ أن‬ ‫يتوقف عن القراءة حتى يأوخذ قسطا من الراحة ، أو أن يمشي‬ ‫الطالب ويأتي في مرة أوخرى.‬ ‫*وأذكر في هذا المقام شيخنا العلمة المعمر الذي اجاوز 111‬ ‫عاما الشيخ المحد ث / عبد ال بن أحمد الناوخبي _ نزيل اجدة –‬ ‫وقت أن ذهبنا إليه أنا وأحد الوخوة من الطامئف وإذ بالغرفة فيها‬ ‫تقريبا 52 طالبا منهم من يقرأ من البخاري ومنهم من يقرأ من‬ ‫مسلم ومسند الشافعي وعمدة الحكام وبلوغ المرام واللغة وغير‬
‫ذلك ، وال يا إخوة ومع ذلك العدد وتنوع القراءة وهذا العمر‬ ‫للشيخ يكون منصتا جدا لكل طالب ، بل بعض الطلبة قرأ كلمة‬ ‫خطأ ، فقال له الشيخ : استهجا لي هذه الكلمة ، وصححها له‬ ‫الشيخ ، والبعض الخر كان يقرأ في ملحة الرعراب فقرأ جملة‬ ‫خطأ ، فقال له الشيخ كيف ذلك ؟حتى صححها بعض الطلبة‬ ‫وفهمها الشيخ ، وأنا أتعجب من انصات الشيخ الشديد للطالب مع‬ ‫هذا العمر ، وهكذا مع كل طالب حتى ينتهي من قراءته ، فذلك‬ ‫فضل ال يؤتيه من يشاء من رعباده ، وكذلك شيخنا العلمة رعبد‬ ‫الرحمن العياف - حفظه ال تعالى - يبلغ من العمر 58 رعاما‬ ‫والمجلس فيه رعدد كبير وهذا يقرأ في العقيدة وهذا يقرأ في‬ ‫الحديث وهذا يقرأ في الفقه وهذا يقرأ في الطب والرعشاب وغير‬ ‫ذلك والشيخ يعلق ويرد ويجيب رعلى السئلة - بارك ال فيه ونفع‬ ‫به - نسأل ال أن يبارك في رعمر مشايخنا وأن ينفع بهم السل م‬ ‫والمسلمين ..آمين‬ ‫7- تقديم الول فالول فى القراء إذا إزدحموا , إل أن يرى‬ ‫مصلحة فى تقديم أحد الطلب فى القراء .‬ ‫قال ابن الجزري في المنجد ص 26 : " وروي رعن حمزة أنه‬ ‫كان يقد م الفقهاء ، فأول من يقرأ رعليه سفيان الثوري ، وكان أبو‬ ‫رعبد الرحمن السلمي ورعاصم يبدآن بأهل السوق لئل يحتبسوا رعن‬ ‫معايشهم .‬ ‫وقال أيضا ص 56: " وقال نافع لورش – لما قد م رعليه وسأله‬ ‫أن يقرأ رعليه - : بت في المسجد ، فلما اجتمع إليه أصحابه قال‬ ‫تِ ف ْ‬ ‫لورش : أبت في المسجد ؟ قال : نعم ، قال : أنت أولى بالقراءة ،‬ ‫َّ‬ ‫فقرأ رعليه القرآن كله في خمسين يوما ، ورعلى هذا مضت سنة‬ ‫المقرئين.‬ ‫أقول : وإلى يومنا هذا تمضي هذه السنة بين القراء فإنهم‬ ‫نُ‬ ‫يقدمون الول فالول ، مع إرعطاء كل واحد وقتا معينا ، أو كما‬ ‫َّ‬ ‫معينا من الوقت .‬
‫8- تفقد من يغيب منهم .‬ ‫9- رعودة من يمرض منهم .‬ ‫01- توسيع مجلس القراءة.‬ ‫**************************************************‬ ‫****************‬ ‫تتمتة فى صفات المجيز‬ ‫قال الما م مكى بن إبى فى كتابه)الررعاية() ( ) باب صفة من‬ ‫نُ نُ َ تِ‬ ‫يجب‪‬طالب ,المتوفى سنة 734هـ رحمه ال تعالى أن يقرأ رعليه‬ ‫وينقل رعنه (‬ ‫نُ َ نُ َ نُ‬ ‫يجب رعلى طالب القرآن أن يتخير لقراءته ونقله وضبطه أهل‬ ‫الديانة والصيانة , والفهم فى القرآن , والنفاذ من رعلم العربية‬ ‫والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , وصحة النقل رعن الئمة‬ ‫المشهورين بالعلم . فإذا إجتمع للمقرئ صحة الدين , والسلمة‬ ‫فى النقل , والفهم فى رعلو م القرآن والنفاذ فى رعلو م اللغة العربية‬ ‫, والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , كملت حاله , ووجبت إمامته .‬ ‫نُ‬ ‫وقال فى كتابه) منجد المقرئين ومرشد الطالبين () >الما م ابن‬ ‫الجزرى رحمه ال تعالى (‬ ‫) والذى يلز م المقرئ أن يتخلق به من العلو م قبل أن ينصب نفسه‬ ‫نُ َ تِ‬ ‫للشتغال ( :‬ ‫1- أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه , ول بأس من الزيادة‬ ‫فى الفقه , بحيث إنه يرشد طلبته وغيرهم إذا وقع لهم شئ) (‬ ‫2- ويعلم من الصول قدر ما يدفع به شبهة من يطعن فى بعض‬ ‫القراءات .‬ ‫3- وأن يحصل جانبا من النحو والصرف , بحيث إنه يوجه مايقع‬ ‫له من القراءات , وهذا من أهم ما يحتاج إليه و إل يخطئ فى‬ ‫كثير مما يقع من وقف حمزة للمالة ,ونحو ذلك من الوقف‬
‫والبتداء وغيره .‬ ‫وما أحسن قول الما م أبى الحسن الحصرى المتوفى سنة 864هـ‬ ‫:‬ ‫لقد يدرعى رعلم القراءات معـشر وبارعهم فى النحو أقصر من شبر‬ ‫فإن قيل : ماإرعراب هذا ووجه؟ رأيت طويل الباع يقصر رعن فتر‬ ‫4- وليحصل طرفا من اللغة والتفسير.‬ ‫أقول :إن بعض إخواننا القراء ل يتعدى طلبه رعن رعلم التجويد‬ ‫والقراءات طوال حياته ، ويترك تعلم الولى والهم من أصول‬ ‫الدين كالعقيدة التي هي أشرف العلو م الشررعية رعلى الطلق‬ ‫،فتراه في مسائل العقيدة في واد والقرآن في واد آخر فيحلف بغير‬ ‫ال ، ويطلب المدد والعون والستعانة والستغاثة من غير ال‬ ‫فيقول مدد يا فلن أغثني يا فلن ، وفلن هذا ميت ل يسمع ول‬ ‫يبصر ول يغني رعنهم شيئا ، فينبغي رعلى المسلم أن يتعلم منها ما‬ ‫هو فرض رعين رعليه، وكذلك من الفقه وغير ذلك ، قال – صلى‬ ‫ال رعليه وسلم - : " طلب العلم فريضة رعلى كل مسلم " ،‬ ‫والفرض إما رعين وأما كفاية ، وفرض العين ل يسقط رعن المرء‬ ‫إل بتعلمه ، والشياء التي ل تسقط رعن المرء ول يسع المسلم‬ ‫فيها جهله مبسوطة في كتب العقيدة والفقه فليرجع إليها لهميتها‬ ‫، وال أرعلم .‬ ‫هل لبد أن يكون الشيخ المجيز رعلى دراية وإلما م بقوارعد اللغة‬ ‫العربية ، وكافة العلو م الخرى المتعلقة بكتاب ال ؟، نرجوا بسط‬ ‫الكل م رعن ذلك .‬ ‫الفضل لطالب القرآن أن يتعلم قوارعد اللغة العربية وإن لم يستطع‬ ‫فيتعلم الساسيات ،إما أن يترك ذلك بالكلية فل ، وذلك لن هذه‬ ‫الساسيات تعينه رعلى القراءة ، مثل : بعض المشايخ يقول‬ ‫للطالب صل " أخر" من قوله تعالى ) فعدة من أيا م أخر ( فأكثر‬ ‫نُ‬
‫إخواننا يقفون رعلى " أخر " فعندما يصلها يقرأها بالتنوين‬ ‫ م َ‬ ‫المجرور إلى غير ذلك ، وهذا الوصل خطأ ، فالصواب " أيا ٍ أخر‬ ‫" بالفتح ؛ لنها ممنورعة من الصرف ،والممنوع من الصرف‬ ‫ينصب ويجر بالفتحة نيابة رعن الكسرة ، فلو كان القارئ يعلم أنها‬ ‫ممنورعة من الصرف لم يخطأ فيها ، وأيضا لو قرأها بالتنوين‬ ‫ف ْ‬ ‫المجرور أو المرفوع ، وقلنا له قف بأوجه الوقف رعلى " أخر "‬ ‫لوقف خطئا ، لنه سيبني رعلى أنها مجرورة ، والوقف رعلى‬ ‫المجرور غير الوقف رعلى المضمو م غير الوقف رعلى المنصوب‬ ‫من حيث الحكم ، وهناك الكثير والكثير مثل ذلك ، رعموما اللما م‬ ‫بالساسيات يعين الطالب رعلى القراءة . هذا من حيث قوارعد‬ ‫العربية ، وال أرعلم .‬ ‫أما لبقية العلو م : فعلى النسان أن يبدأ بفرض العين الذي ل‬ ‫يسقط رعنه ، مثل :‬ ‫نُ‬ ‫1- العقيدة : يتعلم من هو ربه ، ودينه ، ونبيه ؟ ، فهذه هي‬ ‫الشياء التي سيسأل رعنها كل مسلم في قبره ، ول ينبغي له‬ ‫معرفة كل جزئية بدليلها ، ويدخل في هذا التعلم معرفة أركان‬ ‫اليمان الستة المذكورة في حديث جبريل رعلى وجه الجمال ،‬ ‫فأقول أخي الكريم :‬ ‫اقرأ" الصول الثلثة" للشيخ محمد رعبد الوهاب مع شروحها ،‬ ‫ثم " كشف الشبهات " و " كتاب التوحيد " مع شروحهما وهما‬ ‫للشيخ محمد أيضا ، ثم "الواسطية" لبن تيمية ، و "لمعة‬ ‫الرعتقاد " للمقدسي ، ثم " الطحاوية " للطحاوي "، مع الشروح‬ ‫ثم " سلم الوصول " مع شرحه "معارج القبول: للشيخ حافظ‬ ‫حكمي ، وال أرعلم.‬ ‫2-الفقه : يتعلم ما يصلح أمر دينه كمعرفة الصلة وشروطها‬ ‫وأركانها وواجباتها ، وكذلك الصيا م والزكاة إن كان من أصحاب‬ ‫الموال ، والحج إن استطاع إليه ، هذا في العبادات، أما‬ ‫المعاملت فإن كان تاجرا فيتعلم أحكا م البيوع ، وإن كان متزوجا‬ ‫فيتعلم أحكا م النكاح والطلق وغير ذلك ، وغير ذلك من الحكا م‬
‫التي لبد لكل مسلم أن يتعلمها فضل رعن صاحب القرآن ، رعموما‬ ‫صاحب القرآن أحق بهذه العلو م ، فيحاول أن يجعل له وقتا يقرأ‬ ‫فيه شيئا من العقيدة والفقه والتفسير والحديث وغير ذلك ، إما أن‬ ‫يظل طوال حياته يقول : رقق فخم مد اقصر قلقل إلى غير ذلك ،‬ ‫فأقسم بال العظيم أن القلب يقسو ، كما ذكر ذلك شيخ السل م ،‬ ‫وال أرعلم .‬ ‫5- ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتمل رعلى ما يقرئ به من‬ ‫القراءات أصول وفرشا , وإل دخله الوهم والغلط فى كثير .‬ ‫كمن يريد أن يقرأ القراءات السبع فلفضل له حفظ متن الشاطبية‬ ‫ليقرأ بمضمنه حتى يسهل رعليه معرفة القراءات ، وكذلك من أراد‬ ‫العشر الصغرى فعليه أن يحفظ " الشاطبية والدرة " ، ومن أراد‬ ‫العشر الكبرى فليحفظ متن " طيبة النشر " لبن الجزري، وكما‬ ‫قالوا : "من حفظ المتون حاز الفنون" ، وارعلم – أخي لكريم –‬ ‫َ‬ ‫أن حفظ المتن أسهل وأفضل من حفظ كتاب يحوي القراءات ،‬ ‫فمن من الناس الن يحفظ كتاب " التيسير " لبي رعمرو الداني‬ ‫َ تِ‬ ‫ويقرأ بمضمنه القراءات ؟ أظن ل أحد ، وإن وجد فقليل جدا ،‬ ‫وإنما الذين يحفظون متون القراءات كالشاطبية وغيرها ويقرؤن‬ ‫بمضمن ذلك القراءات رعددا ل يحصون ، وحفظ المتن أفضل‬ ‫وأقوى في استحضار الدليل .‬ ‫6-ولبد للمقرئ من التنبه بحال الرجال والسانيد ، وهذا من أهم‬ ‫ما يحتاج إليه .‬ ‫وكم من الناس الن معهم أسانيد ول يعلمون رعن أحوالها شيئا‬ ‫من العلو والنزول، فترى الواحد منهم يقول : أنا شيخي من أرعلى‬ ‫السانيد ، وشيخه ربما يكون سنده نازل ؛ لنه ل يعرف رعلو‬ ‫السند من نزوله ؛ بل ربما بعضهم في سنده سقط وهو ل يدري ،‬ ‫وبعضهم ل يعرف العلو المطلق من العلو النسبي إلى آخر هذه‬ ‫المور المهمة التي ينبغي رعلى من أجيز رعموما أن يعلمها ورعلى‬ ‫نُ‬ ‫المقرئ خاصة لهميتها ، وقد بين ابن الجزري – رحمه ال –‬ ‫أهمية ذلك في " المنجد " ً 75 فقال :‬
‫" وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيد كتبهم أوها م كثيرة ،‬ ‫وغلطات رعديدة من إسقاط رجال ، وتسمية آخرين بغير أسمائهم ،‬ ‫وتصاحيف ، وغير ذلك " ا.هـ .‬ ‫وقال الصفاقسي – رحمه ال – في غيث النفع ص 22 :‬ ‫" رعلم السانيد وهو الطرق الموصلة إلى القرآن وهو من أرعظم‬ ‫ما يحتاج إليه لن القرآن سنة متبعة ونقل محض فل بد من‬ ‫إثباتها وتواترها ول طريق إلى ذلك إل بهذا الفن " ا.هـ‬ ‫وارعلم أخي الكريم أن رعلو السند قربى من رب العالمين؛ لذا كان‬ ‫َّ‬ ‫السلف الصالح يتسابقون في الجازة ورعلو السند، قيل ليحيى بن‬ ‫ ً‬ ‫معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: أشتهي إسنادا رعاليا وبيتا‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫خاليا.‬ ‫ ً‬ ‫ولقد ورد رعنهم أنه كان رعندهم الرحلة في طلب الحديث والقرآن‬ ‫َّ‬ ‫والجازة أحلى وأفضل من كل الشهوات والملذات، قال الحافظ‬ ‫ِّ‬ ‫المحدث ابن رعساكر الدمشقي:‬ ‫لقول الشيخ أنبأني فلن .................. وكان من الئمة رعن‬ ‫تِ‬ ‫فلن‬ ‫إلى أن ينتهي السناد أحلى................ لقبلي من محادثة‬ ‫تِ‬ ‫الحسان‬ ‫ومستمل رعلى صوت فصيح..............ألذ إلى من صوت‬ ‫تِ‬ ‫القيــــــان‬ ‫وارعلم أخي الكريم -رحمني ال وإياك- أنه كلما قل رعدد الرجال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن السند يعتبر رعاليا، وكلما زاد العدد بينك وبين الرسول نزل‬ ‫ ً‬ ‫نُ َ َ نُ‬ ‫َّ‬ ‫السند أو قل كما يقول البيقوني في منظومته :‬ ‫َّ‬ ‫وكل ما قلت رجاله رعل ............. وضده ذاك الذي قد نزل‬ ‫فالضابط في مسألة العلو هو: قلة أو زيادة سلسلة الرجال‬ ‫نُ‬ ‫نُ‬ ‫الموصلة للرسول إسنادا في العالم اليو م في القراءات السبع من‬ ‫ ً‬ ‫الشاطبية هو شيخنا العلمة المقرئ الفقيه/ بكري رعبد المجيد‬ ‫الطرابيشي؛‬ ‫لنه أقل الناس رعددا من الرجال بينه وبين الرسول-رعليه الصلة‬ ‫ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫والسل م - ستة ورعشرون رجل،.‬ ‫ ً‬ ‫وارعلم – أخي الكريم – أن العلو نورعان : 1( رعلو مطلق : وهو‬ ‫قلة رعدد الرجال بينك وبين النبي – صلى ال رعليه وسلم -.‬ ‫2(رعلو نسبي : وهو قلة رعدد الرجال بينك وبين إما م من الئمة‬ ‫كابن الجزري – رحمه ال - ، والشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن‬ ‫الجزري إحدى رعشر رجل فقط ، فهو بذلك يجمع بين العلو‬ ‫المطلق والعلو النسبي من طريق الشاطبية ، وال أرعلم .‬ ‫قد يقول قائل ما الفرق بين الجازة والسند ؟ بعض الناس يقول‬ ‫معي سند والبعض الخر يقول معي إجازة ،فالجازة هي شهادة‬ ‫من الشيخ المجيز إلى الطالب المجاز في القراءة والقراء ،وهو‬ ‫تعتبر شهادة وتزكية من الشيخ للطالب المجيز بأنه متقن في‬ ‫القرآن وأنه وصل إلى مرحلة تجنب الخطاء .‬ ‫أما السند : فبارعتبار أن الشيخ يعطي للطالب هذه الشهادة مع ذكر‬ ‫سلسلة الرجال الذين يحملون السند إلى النبي – صلى ال رعليه‬ ‫وسلم - ، وال أرعلم .‬ ‫7(وشرط المقرئ وصفته أن يكون مع ما ذكرنا حرا , رعاقل ,‬ ‫ ً‬ ‫ ً ً‬ ‫مسلما, مكلفا , ثقة , مأمونا ضابطا , متنزها رعن أسباب الفسق‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ومسقطات المروءة .‬ ‫أقول : وأل يكون صاحب بدرعة ؛ لن البدرعة من أوجه الطعن في‬ ‫القارئ والمقرئ، فإن كانت بدرعة المجيز مكفرة فل يجوز الخذ‬ ‫منه ، وإن كانت غير مكفرة فالولى والفضل رعد م الخذ منه‬ ‫والبحث رعمن هو أفضل منه في رعقيدته وسلوكه وأخلقه ورعلمه‬ ‫،هذا وقد جنح إلى ما قلته الشيخ العلمة محمد بن العثيمين –‬ ‫رحمه ال – في شرحه رعلى حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد‬ ‫– حفظه ال - ، وكذلك شيخنا العلمة رعبد الرحمن العياف ،‬ ‫وشيخنا مشعان بن زيد الحارثي ، وشيخنا القاضي رعبد ال بن‬ ‫رعبد الرحمن بن مانع ، وكذلك شيخنا الدكتور / يحي بن رعبد ال‬
‫الثمالي وغيرهم من أهل العلم ، قال بعض السلف : "إن هذا العلم‬ ‫دين فانظروا رعمن تأخذوا دينكم " وال أرعلم .‬ ‫8( وينبغي للمقرئ أن ل يحر م نفسه من الخلل الحميدة المرضية‬ ‫, وليحذر من الرياء والحسد , والحقد والغيبة , واحتقار غيره ,‬ ‫وإن كان دونه , وليحذر العجب وقل من يسلم منه .‬ ‫هذا ما يلز م المقرئ أن يتأدب به . فهل كل من جلس للقراء‬ ‫يتحلى بهذه الداب . نسأل ال التوفيق‬ ‫وصلى ال رعلى نبينا محمد ورعلى آله وصحبه وسلم .‬ ‫وكتبه ،،‬ ‫حسن بن مصطفى الوراقي المصري‬ ‫رعضو هيئة التدريس بقسم الدراسات القرآنية – كلية المعلمين‬ ‫بالطائف –‬ ‫والمقرئ بالمعهد العلمي الزهري بمساكن كورنيش النيل –‬ ‫روض الفرج – القاهرة‬

More Related Content

PDF
كيف تحفظ القرآن
byعرفت فالزم
 
DOC
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
PDF
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
DOC
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
PDF
خريطة ذهنية للقران الكريم
byAssoib Rachid
 
PDF
نموذج أسئلة المدخل لعلوم القرآن 110 انتساب.pdf
byssuserc956b11
 
PPTX
المحكم والمتشابه في القرآن
byGeng Qowiy
 
كيف تحفظ القرآن
byعرفت فالزم
 
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
الشاطبية في نقاط مختصرة سؤال وجواب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
byسمير بسيوني
 
خريطة ذهنية للقران الكريم
byAssoib Rachid
 
نموذج أسئلة المدخل لعلوم القرآن 110 انتساب.pdf
byssuserc956b11
 
المحكم والمتشابه في القرآن
byGeng Qowiy
 

What's hot

PDF
المقدمة الجزرية تحقيق أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
PDF
مخارج وصفات
bySafa Alyousif
 
PDF
الجزء1 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
أطلس التجويد
byborgi1976
 
PDF
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
byسمير بسيوني
 
PDF
القران الكريم و التربية الاسلامية
byAyad Haris Beden
 
PDF
الجبال الرواسي في تثبيت واتقان كلام رب الناس (رائع)
bySawsen ʚïɞ
 
PDF
جمع سورة النساء بالقراءات العشر
byسمير بسيوني
 
PDF
الجزء8 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
الجزء6 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
برنامج تثبيت القران كالجبال2
byسئمت عيش النفاق
 
PDF
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
PDF
Simple rules of_tajweed
bySonali Jannat
 
PPT
علم النحو.ppt
byFull9
 
PPS
احكام التجويد ppt
byhemn87
 
PPT
الدرس الاول الصوم
bysultan00
 
PDF
القرآن تدبر وعمل - الجزء الحادي عشر
byقال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
 
PPS
كيفية حفظ وتثبيت القرآن
byغايتي الجنة
 
PDF
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
byم . محمد سليم محمد
 
PPS
الحال
byهدى الرفاعي
 
المقدمة الجزرية تحقيق أيمن سويد
byسمير بسيوني
 
مخارج وصفات
bySafa Alyousif
 
الجزء1 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
أطلس التجويد
byborgi1976
 
1 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الأول من المقدمة إلى سورة الأنعام
byسمير بسيوني
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
byAyad Haris Beden
 
الجبال الرواسي في تثبيت واتقان كلام رب الناس (رائع)
bySawsen ʚïɞ
 
جمع سورة النساء بالقراءات العشر
byسمير بسيوني
 
الجزء8 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
الجزء6 جامع القراءات
byسمير بسيوني
 
برنامج تثبيت القران كالجبال2
byسئمت عيش النفاق
 
الجامع في تحريرات قراءة نافع من طريق الشاطبية
byأحمد محمود
 
Simple rules of_tajweed
bySonali Jannat
 
علم النحو.ppt
byFull9
 
احكام التجويد ppt
byhemn87
 
الدرس الاول الصوم
bysultan00
 
القرآن تدبر وعمل - الجزء الحادي عشر
byقال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".
 
كيفية حفظ وتثبيت القرآن
byغايتي الجنة
 
قصيدة مميزة تسهل لك طريقة حفظ القرآن ومراجعته
byم . محمد سليم محمد
 
الحال
byهدى الرفاعي
 

Viewers also liked

PDF
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
byسمير بسيوني
 
PDF
تربيط التوبه
byeman amona
 
PDF
4 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الرابع من سورة فصلت إلى سورة الناس
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
byسمير بسيوني
 
DOC
غيث السماء في ضبط وتوجيه متشابهات سورة النساء سعيد حمزة
byعرفت فالزم
 
PDF
2 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الثانى من سورة الأعراف إلى سورة مريم
byسمير بسيوني
 
PDF
3 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الثالث من سورة طه إلى سورة غافر
byسمير بسيوني
 
PDF
مرسوم خط المصحف
byسمير بسيوني
 
PDF
الجزء ...
byAya El
 
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
byسمير بسيوني
 
تربيط التوبه
byeman amona
 
4 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الرابع من سورة فصلت إلى سورة الناس
byسمير بسيوني
 
كتاب الكنوز الثمينة جمع القراءات العشر الكبرى ويشمل الجزء الاول والثاني والث...
byسمير بسيوني
 
غيث السماء في ضبط وتوجيه متشابهات سورة النساء سعيد حمزة
byعرفت فالزم
 
2 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الثانى من سورة الأعراف إلى سورة مريم
byسمير بسيوني
 
3 إتحاف المهرة فى جمع العشرة المجلد الثالث من سورة طه إلى سورة غافر
byسمير بسيوني
 
مرسوم خط المصحف
byسمير بسيوني
 
الجزء ...
byAya El
 

Similar to الإجازات القرآنية في سؤال وجواب

PDF
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
PDF
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
DOC
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
PDF
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
byسمير بسيوني
 
PDF
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
byسمير بسيوني
 
PDF
المحاضرة 1
bykauthar79
 
DOC
7401103 1 cont
by0arij0
 
DOC
النبر
byسمير بسيوني
 
PPS
القرأن
byغايتي الجنة
 
DOC
القول السديد
byسمير بسيوني
 
PPTX
الجانب التاريخي لإعجاز القرآن الكريم_2.pptx
byShofwanMuttaqin
 
DOC
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
DOC
كيف يجب علينا أن نفسر القران
bySof Wan
 
PDF
4057
bykotob arabia
 
PDF
4150
bykotob arabia
 
PDF
3702
bykotob arabia
 
PDF
4274
bykotob arabia
 
PDF
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
byسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
byسمير بسيوني
 
المحاضرة 1
bykauthar79
 
7401103 1 cont
by0arij0
 
النبر
byسمير بسيوني
 
القرأن
byغايتي الجنة
 
القول السديد
byسمير بسيوني
 
الجانب التاريخي لإعجاز القرآن الكريم_2.pptx
byShofwanMuttaqin
 
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
كيف يجب علينا أن نفسر القران
bySof Wan
 
4057
bykotob arabia
 
4150
bykotob arabia
 
3702
bykotob arabia
 
4274
bykotob arabia
 
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني

PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 

Recently uploaded

PDF
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة استخدام ChatGPT في العمل.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة أساسيات التصميم الجرافيكي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
_ دورة احتراف Instagram.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة الدفع الإلكتروني.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
التسويق الرقمي عبر Google Ads للسعوديين .حقيبة تدريبية pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
_ دورة احتراف LinkedIn.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
Sudan معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك
byHashim Khalifa
 
PDF
حقيبة تدريبية الاستثمار في المشاريع الصغيرة والمتوسطة بالسعودية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
مكونات النموذج البيداغوجي للمدرسة المغربية.pptx
bysouhmadouch
 
PPTX
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
دورة استخدام ChatGPT في العمل.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
دورة أساسيات التصميم الجرافيكي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
_ دورة احتراف Instagram.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
دورة الدفع الإلكتروني.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
التسويق الرقمي عبر Google Ads للسعوديين .حقيبة تدريبية pdf
byHakapetk حقيبتك
 
_ دورة احتراف LinkedIn.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
Sudan معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك
byHashim Khalifa
 
حقيبة تدريبية الاستثمار في المشاريع الصغيرة والمتوسطة بالسعودية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
مكونات النموذج البيداغوجي للمدرسة المغربية.pptx
bysouhmadouch
 
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 

الإجازات القرآنية في سؤال وجواب

  • 1.
    ‫الاجازات القرآنية فيسؤال واجواب‬ ‫هذا البحث لفضيلة شيخنا المقرئ حسن مصطفى الوراقي‬ ‫المصري ، أسأل ال نعالى أن ينفع به‬ ‫بسم ال والصل ة والسل م على رسول ال - صلى ال عليه وسلم‬ ‫ أما بعد :‬‫فهذه بعض السئلة والاجابة عليها في موضوع " الاجازات‬ ‫القرآنية " وهي ضمن بحث واجيز كتبه لنفسي ولوخواني منذ فتر ة‬ ‫فأسأل ال تعالى أن يجعله وخالصا لواجهه وأن يتقبله منا ، وأراجوا‬ ‫من كل أخ كريم رأى وخلل أو نقصا أن ينبهنا عليه واجزاه ال‬ ‫وخيرا .‬ ‫س 1 : هل الاجاز ة القرآنية قديمة أ م حديثة ؟ وهل أاجاز النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – الصحابة في القرآن ؟‬ ‫قال الدكتور / محمد الفوزان في كتابه " إاجازات القراء " ص‬ ‫91-22 :‬ ‫إن الاجاز ة شهاد ة من المجيز { المقرئ} إلى المجاز {‬ ‫القارئ} ،وهذه الشهاد ة تزكية للقارئ على حسن أدائه واجود ة‬ ‫قراءته .‬ ‫وإن الناظر في تزكية النبي – صلى ال عليه وسلم – لبعض‬ ‫أصحابه – رضي ال عنهم – على حسن قراءتهم واجودتها إنما‬ ‫هي إاجاز ة لفظية من وخير البرية – صلى ال عليه وسلم –لخير‬ ‫القرون ، وهو أصحابه – رضوان ال عليهم –وهي أوثق بل شك‬ ‫من الاجاز ة الكتابية وذلك باعتبار المجيز والمجاز له .‬ ‫وإليك بعض النصوص الدالة على ما أوردت بيانه ومن ذلك :‬ ‫1- ما أوخراجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن مسعود –‬ ‫رضي ال عنه – قال : سمعت رسول ال – صلى ال عليه وسلم‬
  • 2.
    ‫–يقول : "وخذوا القرآن من أربعة ، من عبد ال ابن مسعود ،‬ ‫وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب ".‬ ‫2- وما أوخراجه الشيخان عن عبد ال بن مسعود – رضي ال عنه‬ ‫ ّ‬ ‫– قال : قال لي النبي – صلى ال عنه وسلم – " اقرأ علي‬ ‫القرآن ، قلت : أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال إني أحب أن أسمعه‬ ‫من غيري " .‬ ‫3- ما أوخراجه الشيخان أيضا عن انس بن مالك – رضي ال عنه‬ ‫– أن رسول ال – صلى ال عليه وسلم – قال لبي إن ال أمرني‬ ‫أن أقرأ عليك ، قال : آل سماني لك ؟ قال : آل سماك لي ، قال‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫فجعل أبي يبكي " واللفظ لمسلم .‬ ‫إن هذه الحاديث بمجموعها لتدل دللة واضحة بينة على تزكية‬ ‫النبي – صلى ال عليه وسلم – لولئك الصحاب – رضوان ال‬ ‫عليهم – لاجازته لهم إاجاز ة لفظية وشهاد ة عظمى من وخير مجيز‬ ‫لخير مجاز .‬ ‫4- أوخرج البغوي في شرح السنة : أن زيد بن ثابت – رضي ال‬ ‫عنه – شهد العرضة الوخير ة التي عرضها رسول ال على اجبريل‬ ‫، وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي .‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قال أبو عبد الرحمن السلمي هذه القراء ة قراء ة زيد بن ثابت ،‬ ‫لنه كتبها لرسول ال – صلى ال عليه وسلم – وقرأها عليه ،‬ ‫وشهد العرضة الوخير ة ، وكان يقرئ الناس بها حتى مات ،‬ ‫ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في اجمعه ، ووله عثمان كتبة‬ ‫المصاحف – رضي ال عنهم أاجمعين " اهـ‬ ‫إذ يستفاد من هذا النص ما يأتي :‬ ‫أول : أن العتماد على زيد بن ثابت – رضي ال عنه – في بيان‬ ‫ما نسخ وما بقي من كتاب ال تعالى بناء على حضوره العرضة‬ ‫الوخير ة تعد هذه بمثابة إاجاز ة سماع لزيد – رضي ال عنه- من‬ ‫ُّ‬ ‫رسول ال – صلى ال عليه وسلم- واعتماد الصحابة على زيد‬
  • 3.
    ‫في كتبة المصاحفبعد وفا ة رسول ال – صلى ال عليه وسلم -.‬ ‫ثانيا : عرض زيد – رضي ال عنه – القرآن على رسول ال‬ ‫شرف ومزية ورفعة له – رضي ال عنه – على غيره من‬ ‫الصحابة – رضي اللع عنهم – أاجمعين " .‬ ‫ لم أقف على نص قاطع في بداية مصطلح الاجاز ة القرآنية ،‬‫ولكن الذي يظهر لي وال أعلم أن [ ظهور هذا المصطلح متزامن‬ ‫مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري‬ ‫].‬ ‫كما اجاء في تراجمة : محمد بن ادريس بن المنذر – أبو حاتم‬ ‫الرازي المتوفى سنة وخمس وسبعين ومائتين ؛ إذ روى القراء ة‬ ‫إاجاز ة الما م أبو بكر بم مجاهد المتوفى سنة أربع وعشرين‬ ‫وثلثمائة .‬ ‫وكما اجاء أيضا في تراجمة : عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران‬ ‫أبو محمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين‬ ‫؛ إذ روى عنه القراء ة إاجاز ة أحمد بن يعقوب التائب المتوفى سنة‬ ‫أربعين وثلثمائة . اهـ من إاجازات القراء‬ ‫س 2هل الاجاز ة تكون في القرآن فقط ؟ وهل الصل إاجاز ة القرآن‬ ‫أ م الحديث ؟‬ ‫قال الدكتور محمد بن فوزان في إاجازات القراء 21 -31:‬ ‫" إن الاجاز ة القرآنية نوع من الاجازات العلمية المتعدد ة، وهناك‬
  • 4.
    ‫إاجازات المحدثين وهيالصل في هذا الباب، وإاجازات الفقهاء‬ ‫وإاجازات القراء وإاجازات القضا ة وإاجازات الخطاطين وإاجازات‬ ‫الشعراء بل وإاجازات الطباء، وإن هناك إاجازات أوخرى تقديرية‬ ‫وتكريمية بين العلماء بعضهم بعضا وبين العلماء والملوك‬ ‫ ً‬ ‫والمراء، فشملت الاجازات العلمية سائر العلو م الدينية‬ ‫وتجاوزتها بشكل سريع إلى العلو م النسانية والمادية بل‬ ‫وأصبحت الاجاز ة بحد ذاتها أمنية لكل مسلم في نيلها والحصول‬ ‫ ّ‬ ‫عليها بل ويلحون في طلبها.‬ ‫وقال الدكتور عبد ال بن عبد الرحمن الشتري :‬ ‫أقول إن إاجازات القراء كما سمعنا أن الصل في الاجازات هو‬ ‫َّ‬ ‫لهل الحديث، أنا أقول إن الصل في الاجازات هو لهل القراءات‬ ‫لن لهذا أصل في القرآن وفي السنة، أما الصل الذي في القرآن‬ ‫فهو قوله تعالى ) ل تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا اجمعه‬ ‫وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه(، وأما في السنة فإن النبي صلى‬ ‫ال عليه وآله وسلم قد أاجاز شفهيا بعض أصحابه حينما قال‬ ‫ ً‬ ‫لبي: "أقرؤكم أبي" وحينما استمع لقراء ة عبد ال بن قيس أبو‬ ‫ ّ‬ ‫موسى الشعري وأثنى عليه في قراءته وهذه إاجاز ة شفهية،‬ ‫وكذلك لعبد ال بن مسعود، وكذلك لغيرهم من القراء الذين‬ ‫اشتهروا في زمن الصحابة.‬ ‫والسانيد في القراءات هي مبثوثة في كتب أهل العلم، حتى إن‬ ‫من أهل الحديث من كان متقدما في السناد في القراءات ثم‬ ‫ ً‬ ‫الحديث، وكذلك الفقهاء كانوا كذلك ومن اطلع على كتب القراءات‬ ‫وكتب ترااجم القراء مثل غاية النهاية وطبقات القراء للما م‬ ‫الذهبي وغيرهم فإنه سيجد الكم الهائل من علماء الحديث وعلماء‬ ‫َّ‬ ‫اللغة وعلماء الفقه كانوا أهل إقراء وكانوا يجيزون حينما أوخذوا‬ ‫هذه الاجازات، فالاجازات والسناد أمرها كبير وشأنها عظيم،‬
  • 5.
    ‫ولكنها في الزمانالمتأوخر ة وخبت أو وخفيت عن كثير من الناس‬ ‫حتى اجاء هذا الوقت بحمد ال تعالى وأحيا هذا العلم، ونتطلع أن‬ ‫يكون لهذه الجمعية إن شاء ال تعالى بمساعد ة أعضائها‬ ‫وتكاتفهم في العمال أن يكون لهذا العلم وغيره من العلو م التي‬ ‫تخد م القرآن الثر الظاهر لهذه المة الذي به عصمتها وحمايتها‬ ‫وعزها ونصرها، اهـ من الندو ة الولى للملتقى الول للجمعية‬ ‫العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بتاريخ 22 / 01 /‬ ‫4241 هـ .وذلك بالقاعة‬ ‫الكبرى بكلية أصول الدين ـ اجامعة الما م محمد بن سعود‬ ‫السلمية- الرياض‬ ‫**************‬ ‫س 3: هل من حصل على شهاد ة من معهد القراءات أو كلية‬ ‫علو م القرآن أو أي اجهة تعليمية سواء في حفص أو في القراءات‬ ‫أصبح مجازا في ذلك وله الحق في إاجاز ة غيره ؟‬ ‫مقدمة :‬ ‫معهد القراءات اجهة تابعة للزهر الشريف والدراسة فيه 8‬ ‫سنوات ، سنتان في حفص وبنهايتها يحصل الطالب على "شهاد ة‬ ‫التجويد "المعتمد ة من الزهر الشريف ، وإذا أراد أن يكمل‬ ‫الطالب الدراسة بعد هذه المرحلة ،فله أن يدوخل مرحلة "عالية‬ ‫القراءات " وفيها يدرس الطالب القراءات العشر الصغرى مع‬ ‫حفظ متن " الشاطبية والدر ة " وبنهايتها يحصل الطالب على‬ ‫شهاد ة " عالية القراءات " ، وإذا أراد الطالب أن يكمل الدراسة‬ ‫فله أن يدوخل مرحلة " التخصص " وفيها يدس الطالب القراءات‬ ‫العشر الكبرى من وخلل متن " طيبة النشر " لبن الجزري ،‬ ‫وبنهايتها يحصل الطالب على شهاد ة التخصص ، وإذا أراد أن‬ ‫يكمل بعد ذلك فله الدراسة في كلية علو م القرآن بطنطا ومد ة‬
  • 6.
    ‫الدراسة أربع سنواتيحصل بعد نهايتها على البكرليوس.‬ ‫وبعد هذه المقدمة نقول : إن الذي يحصل على شهاد ة من المعهد‬ ‫أو الكلية ل تعتبر هذه الشهاد ة بمثابة الاجاز ة لماذا ؟:‬ ‫1- غالبا الشيوخ الذين يدرسون في المعهد ليس معهم إاجازات ،‬ ‫ُ رِّ‬ ‫إل من قرأ على المشايخ وخارج المعهد ، وهؤلء المجتهدون الذين‬ ‫يعدون على الصابع .‬ ‫2- غالبا الذين يدرسون في الجهات الرسمية تكون غايتهم‬ ‫َ سرْ‬ ‫الشهاد ة ليعملوا بها في الداوخل أو الخارج .‬ ‫3-أن الطالب ل يعرض القرآن كله على الشيخ في وخلل السنة‬ ‫الدراسية ، لن هذا الطالب يقرأ اجزءا والذي بعده يقرأ اجزءا ،‬ ‫وهكذا ، فينتهي الطالب من السنة الدراسة وما يكون قرأ ربع‬ ‫القرآن على الشيخ.‬ ‫4-أن أكثر الطلب يغيبون ول يحضرون إل على وقت المتحان ،‬ ‫ثم ينجحون في النهاية بالغش أو غيره كما هو حال أكثر من 07‬ ‫% من الطلب ، وأنا أقول هذا الكل م لنه" ليس الخبر كالمعاينة‬ ‫" ، وكثيرا ما كنت اصطد م مع بعض المدرسين بسبب ذلك الغش‬ ‫وخاصة في القرآن الكريم والمواد الشرعية، ويغضب على كثير من‬ ‫ ّ‬ ‫إوخواني .‬ ‫5- أن كثيرا من الطلبة الذين تخراجوا من معاهد القراءات‬ ‫مستوياتهم دنيئة اجدا ول يحسنون قراء ة حفص فضل عن‬ ‫القراءات .‬ ‫وغير ذلك من المور والسباب التي تجعل الشهاد ة ل تكون‬ ‫بمثابة الاجاز ة ، ولكن الجمع بينهم طيب وأفضل ، فيحاول الطالب‬ ‫أن يجمع بين الثنين " الشهاد ة والاجاز ة " ، وال أعلم .‬ ‫******************************‬ ‫س 4 هل يجوز للطالب أن يقرأ على شيخه عبر التليفون أو‬ ‫النترنت ؟‬ ‫لقد كثر الكل م على القراء ة عبر التليفون والنترنت في هذه‬ ‫ُ‬
  • 7.
    ‫الونة الوخير ة، وذلك لن التليفون وغيره لم يكن في عهد‬ ‫المتقدمين ، فأقول وبال التوفيق :‬ ‫يجوز أن يقرأ الطالب على شيخه عبر التليفون وغيره وخاصة إذا‬ ‫كان الشيخ كفيفا فمن المعلو م أن الشيخ الكفيف ل يرى من يقرأ‬ ‫ ً‬ ‫عليه وهو اجالس معه في الغرفة ، فما الفرق بين أن يقرأ الطالب‬ ‫عليه أمامه وبين أن يقرأ عليه عبر التليفون وغيره ؟!‬ ‫ولكن هناك بعض الضوابط وهي :‬ ‫1-أن يكون الشيخ عنده قو ة ملحظة في حركات فم الطالب من‬ ‫إتما م الحركات ، وعد م ضم الشفتين في غير موضعه ، وغير ذلك‬ ‫من الشياء الدقيقة .‬ ‫2-أن يكون صوت التليفون صافيا نقيا دون تقطيع أو تشويش‬ ‫حتى يتسنى للشيخ أن يسمع القراء ة اجيدا ، وكذلك النترنت ،‬ ‫سواء على الماسنجر أو البالتوك ، فإن هذا المر يتطلب في‬ ‫القرآن وخصوصا ، لقراءته بكيفية مخصوصة ، أما الحديث فغير‬ ‫القرآن من حيث الداء والكيفية .‬ ‫3- أن يكون الشيخ على ثقة بهذا الطالب في إتقانه وتجويده ،‬ ‫وخاصة في حركات الفم ، ول سيما إذا كان هذا الطالب مجازا من‬ ‫أحد المشايخ .‬ ‫4-هناك بعض الشياء المهمة لبد للطالب أن يتلقاها من شيخه‬ ‫ويراه وهو يقرؤها مثل الرو م والشما م وغير ذلك ، فعلى الطالب‬ ‫أن يسأل شيخه عن ذلك عندما يحضر إليه.‬ ‫تنبيه:‬ ‫ل ينبغي التساهل في هذا المر ، إل لمن يسكن بعيدا عن الشيخ‬ ‫من باب التسهيل والرحمة عليه .‬ ‫وبالجملة فإن هذه الخدمة " التليفون والنترنت " من النعم التي‬ ‫أنعم ال بها علينا وخاصة إذا استخدمت في العلم مثل قراء ة القرآن‬ ‫والحديث وغير ذلك من العلو م النافعة ، وهناك بعض المشايخ‬ ‫يقرءون عبر هذه الشياء ومنهم :‬
  • 8.
    ‫1-شيخنا الشيخ /عبد الباسط هاشم – حفظه ال تعالى –‬ ‫2- الشيخ / محمد عبد الحميد السكندري _ حفظه ال -‬ ‫3-شيخنا الشيخ / محمد نبهان مصري –حفظه ال تعالى –‬ ‫4-الشيخ المحدث / عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي – حفظه ال‬ ‫تعالى - .‬ ‫*********************************‬ ‫س 5 : هل يشهد على الاجاز ة أ م ل ؟‬ ‫ومعنى ذلك أن يشهد شاهد أو اثنين على الاجاز ة ويوقع هذا‬ ‫الشاهد مع كتابة اسمه ورقم بطاقته ، وقد سمعت بعض الوخو ة‬ ‫يقول هذا العمل ل أصل له ، بل يكفى توقيع الشيخ ووختمه ، فأقول‬ ‫: إن هذا العمل اجائز ل شيء فيه ، وليس من البدع المحدثة كما‬ ‫يظن البعض ، بل هو من الشياء المهمة في توثيق الاجاز ة‬ ‫وثبوتها ، وهذا كالشهاد والتوثيق في "عقد الزواج ، فهل هذا‬ ‫المر بدعة ؟، والشهاد ة في دين ال معتبر ة .‬ ‫قال الدكتور / محمد فوزان في إاجازات القراء ص 43-53-63 :‬ ‫" الشهاد على الاجاز ة عند الشيخ مهمة في توثيق الاجاز ة‬ ‫وثبوتها إذ إن الشهاد ة في دين ال معتبر ة ، وبها تقا م الحدود ،‬ ‫وبها ترفع المظالم .‬ ‫والشهاد على الاجاز ة تكون بحضور من هم في طبقة الشيخ ما‬ ‫أمكن ذلك ، أو من أحد تلميذه ، أو من غيرهم ممن هم من أهل‬ ‫الثقة والعدالة .‬ ‫يقول ابن الجزري في منجد المقرئين ص )76( :‬ ‫" وأما ما اجرت به العاد ة من الشهاد على الشيخ بالاجاز ة‬ ‫والقراء ة فحسن يرفع التهمة ، ويسكن القلب ، وأمر الشهاد ة‬ ‫ُ‬
  • 9.
    ‫يتعلق بالقارئ يشهدعلى الشيخ من يختار ، والحسن أقرانه‬ ‫ُ‬ ‫النجباء من القراء المنتهين ؛ لنه أنفع له حال كبره " اهـ‬ ‫*ومن الشواهد على الشهاد على الاجاز ة : ما ذكره ابن الجزري‬ ‫في تراجمة محمد بن عبد الرحمن بن على بن أبي الحسن شمس‬ ‫الدين بن الصائغ الحنفي ، ت 677 هـ ما نصه :‬ ‫" فقرأت عليه فلما أن وختمت عليه الختمة الثانية وكتب لي‬ ‫الاجاز ة بخطه سألته أن يذهب إلى شيخنا اجمال الدين عبد الرحيم‬ ‫السنوي شيخ الشافعية ، فذهب إليه وهو بالمدينة الناصرية من‬ ‫القاهر ة فأشهده وما كان شيخنا السنوي يعلم أني أقرأ القراءات‬ ‫فقال له : والقراءات أيضا ، فقال : وغيرها من العلو م " انظر‬ ‫غاية النهاية )361/2-461(.‬ ‫ومما اجاء في الشهاد على الاجاز ة أيضا ما ذكره ابن الجزري في‬ ‫تراجمة القاضي محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية – ت‬ ‫807 هـ :‬ ‫" قلت : وقرأت عليه اجمعا من البقر ة إلى قوله " وختم ال "‬ ‫وأحازني وشهد في أاجائزي " انظر الغاية أيضا )482/2( .‬ ‫إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على مشروعية هذا المر ،‬ ‫ولكن ليعلم أن الشهاد على الاجاز ة ليس شرطا في صحتها ،‬ ‫ولكنه زياد ة في التوثيق والتثبت ، وهو معمول به في الاجازات‬ ‫القرآنية وكذلك الحديثية في بعض البلد السلمية .‬ ‫*****************************‬ ‫س 6 : نراجو توضيح صيغة الاجاز ة التي يعطيها الشيخ للطالب ؟‬ ‫صيغة الاجاز ة تكون على الشكل التالي :‬ ‫يكتب الشيخ في أول صفحة غالبا اسمه واسم المجيز والرواية أو‬ ‫القراء ة التي قرأها الطالب ، ثم يذكر مقدمة وبعدها يذكر أن‬
  • 10.
    ‫الطالب الفلني قرأعليه القرآن من أوله إلى آوخره غيبا عن ظهر‬ ‫قلب برواية أو قراء ة كذا ، وبعضهم ل يكتب غيبا عن ظهر قلب ،‬ ‫ثم يذكر الوصايا للطالب أو الشروط ، ثم يذكر سنده للطالب ،‬ ‫بعضهم يعطي الطالب سندا واحدا ، أي : يعطيه سندا عن شيخ‬ ‫واحد ، والبعض يعطي للطالب كل السانيد التي أوخذها من شيووخه‬ ‫في الرواية أو القراء ة التي قرأها الطالب ، ثم في الختا م يوقع‬ ‫الشيخ على الاجاز ة ويختمها بختمه ، والبعض يضعون شهودا‬ ‫يشهدون ويوقعون على الاجاز ة كما مر معنا ، وبعضهم يكتب‬ ‫الاجاز ة في ورقة واحد ة فقط ، يذكر فيها مقدمة بسيطة ثم اسم‬ ‫الطالب ثم السند باوختصار ، كالشيخ الزيات – رحمه ال - ،‬ ‫وغيره .‬ ‫أقول : والفضل للشيخ أن يكتب عنده في دفتر وخاص به أو‬ ‫كراسة اسم الطالب الذي وختم عليه وأن يكتب تاريخ الختمة ،‬ ‫وعنوان الطالب إن أمكن ورقم هاتفه ، ويعرف الشيخ أبناءه بكل‬ ‫رِّ‬ ‫طالب قرأ عليه ، فإن هذا أوثق في عد م التدليس وغيره ، وإن‬ ‫أمكن للطالب أن يسجل في نهاية الختمة الاجاز ة شفويا فهذا أوثق‬ ‫، ليكون معه إاجاز ة مكتوبة وأوخرى شفوية ، وقد فعلت ذلك مع‬ ‫شيخي العلمة / بكري الطرابيشي وغيره .‬ ‫*************************‬ ‫س 7 : هل الطالب الذي عنده وخلل في نطق بعض الحروف كـ "‬ ‫الراء ، والسين ، والصاد " وغير ذلك يأوخذ الاجاز ة إذا وختم‬ ‫القرآن على شيخه ؟‬ ‫هناك بعض الناس قراءته طيبة ومتقنة إل انه عنده عيب في نطق‬ ‫بعض الحروف كاللدغة في " الل م " ، وتكرير " الراءات "‬ ‫بشكل مفرط ، فهذا الطالب إذا لم يستطع أن يغير هذا الخلل يو م‬ ‫بعد يو م وعجز عن إصلحه فل شيء عليه والدليل قوله تعالى :‬
  • 11.
    ‫) ل يكلفال نفسا إل وسعها ( ، وقوله : ) ل يكلف ال نفسا إل‬ ‫ما آتاها (، والنبي – صلى ال عليه وسلم – يقول في الحديث :‬ ‫" إن ال تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان ......" الحديث وما‬ ‫دام أن الخطأ صاحبه غير متعمد فمعفو عنه بإذن ال‬ ‫والقاعدة تقول : " المشقة تجلب التيسير " ، والرخرى تقول : "‬ ‫القدرة مناط التكليف " أي : أن النسان مكلف بفعل الشيء إذا‬ ‫كان مقتدرا عليه ، وبمفهوم المخالفة إذا لم يكن مقتدرا فل شيء‬ ‫عليه .‬ ‫وعلى ذلك فإذا كان الخلل بسيطا كبعض الحروف فالشيخ يعطي‬ ‫هذا الطالب الاجازة بشروط :‬ ‫الول : أن يستطيع هذا الطالب أن يصلح هذه الرخطاء لغيره .‬ ‫الثاني : أن ينص الشيخ على ذلك في الاجازة .‬ ‫الثالث : أل يكون هذه الرخطاء في كل الحروف أو أكثرها .‬ ‫*******************‬ ‫س 8 : هل يجوز للشيخ أن يشترط " الهدية " على الطالب عند‬ ‫نهاية الختمة كما يفعل البعض الن ؟‬ ‫قال ابن الجزري – رحمه الف - في منجد المقرئين ص 06 :‬ ‫"وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه ؛ فامتنع من قبولها اجماعة من‬ ‫السلف تورعا من أنها تكون بسبب القراءة .‬ ‫قلت : هذا إذا لم يشترط الشيخ على طالبه ؛ بل برغبة الطالب ،‬ ‫أما الن فل حول ول قوة إل بال الشيخ يشترط قبل القراءة‬ ‫ويقول مثل : أنا بأرخذ كذا في الشهر ، وفي الاجازة كذا ، وأما‬ ‫الهدية فإما أن تأتي بكذا وكذا وإما أن تأتي بكذا وكذا .‬ ‫قال المام النووي – رحمه ال تعالى – في التبيان ص 54/44 :‬ ‫" ول يشين المقرئ إقراءه في طمع في رفق يحصل له من بعض‬ ‫من يقرأ عليه ، سواء كان الرفق مال ، أو رخدمة وإن قل ، ولو‬ ‫ ّ‬ ‫كان على صورة الهدية ، التي لول قراءته عليه لما أهداها إليه "‬
  • 12.
    ‫أهـ .‬ ‫قال ابنالجزري تعليقا على كلم النووي في المنجد ص 16 :‬ ‫"وحسن التفصيل ، كما قيل في القاضي : ل يخلو ؛ إما أن يكون‬ ‫القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه ، أو ل ، فإن كان ؛ فل‬ ‫يكره " أهـ‬ ‫قلت : إذا أعطى الطالب شيخه الهدية برغبته ودون عسر عليه‬ ‫فل شيء في ذلك ، وإنما مربط الكلم في الذين يشترطون‬ ‫ويشقون على الطالب وإذا لم يستطع أن يأتي بالهدية فضحه‬ ‫الشيخ ، وربما منع منه الاجازة حتى يأتي بالهدية ، نسأل ال‬ ‫العفو والعافية .‬ ‫ول در شيخنا الجليل العلمة / بكري الطرابيشيف -حفظه الف - الذي‬ ‫كان يرفض حتى زاجااجة العطر من الطالب ، وأرخبرني أحد الرخوة‬ ‫أنه أهدى له هدية بسيطة بعد إلحاح شديد على الشيخ فأرخذها‬ ‫الشيخ ، وردها عليه الشيخ بهدية ثمينة اجدا ، وال أعلم .‬ ‫******************‬ ‫س 9 : ما هي الفترة التي يختم فيها الطالب القرآن برواية أو‬ ‫قراءة أو أكثر على شيخه لينال الاجازة ؟‬ ‫أوردت هذا السؤال لن بعض إرخواننا من القراء المتقنين ذهب‬ ‫إلى شيخ وقرأ عليه القرآن في أربعة أيام ، فقيل له : أرخذ الاجازة‬ ‫في أربعة أيام ، ما هذا التساهل ؟ وذلك لن المتكلم ل يفرق بين‬ ‫متقن وغيره ، وعلى العموم أنقل ما قاله ابن الجزري في هذه‬ ‫المسألة ، حيث قال في المنجد )46ف -56ف -66( دار الفوائد:‬ ‫" ويستحب أن يسوي بين الطلبة بحسبهم ، إل أن يكون أحدهم‬ ‫ ّ‬ ‫مسافرا، أو يتفرس فيه النجابة ، أو غير ذلك ، وله أن يقرئهم ما‬ ‫شاء كثرة وقلة .‬ ‫وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلثا ثلثا ،‬ ‫ورخمسا رخمسا ، وعشرا عشرا ، ل يزيدون على ذلك ، فهذه حالة‬
  • 13.
    ‫التلقين ، وأمامن يريد تصحيح قراءة أو نقل رواية ، أو نحو ذلك‬ ‫؛ فل حرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء .‬ ‫وقد قرأ ابن مسعود – رضي ال عنه – على النبي – صلى ال‬ ‫عليه وسلم – من أول سوة النساء إلى قوله تعالى ) واجئنا بك‬ ‫على هؤلء شهيدا ( [ النساء /14 ].‬ ‫وقال نافع لورش – لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه ف - : بت في‬ ‫تِ ف ْ‬ ‫المسجد ، فلما ااجتمع عليه أصحابه قال لورش : أبت في المسجد‬ ‫َّ‬ ‫؟ قال نعم ، قال : أنت أولى بالقراءة ، فقرأ عليه القرآن كله في‬ ‫رخمسين يوما ، وعلى هذا مضت سنة المقرئين .‬ ‫وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد ال بن عبد المؤمن – مؤلف الكنز‬ ‫– القرآن كله اجمعا بالعشر على شيخ شيورخنا المام المسند تقي‬ ‫الذين محمد بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في مدة :‬ ‫سبعة عشر يوما .‬ ‫وقرأت أنا على شيخنا العلمة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن‬ ‫بن الصائغ ، لما رحلت إليه الرحلة الولى إلى مصر ، وأدركني‬ ‫السفر ، وكنت قد وصلت إليه إلى آرخر ) الحجر ( اجمعا للقراءات‬ ‫السبع ، بمضمن " الشاطبية " ، و " العنوان " و/ " التيسير " ،‬ ‫فابتدأت عليه ) النحل ( ليلة الجمعة ، ورختمت عليه ليلة الخميس‬ ‫في ذلك السبوع .‬ ‫وآرخر مجلس قرأته : أني ابتدأت من أول ) الواقعة ( ، ولم أزل‬ ‫حتى رختمت في مجلس واحد ليل .‬ ‫وقدم على دمشق شخص من حلب ، فقرأ على القرآن أاجمع‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫بقراءة ابن كثير في رخمسة أيام متتابعات ، ثم قراءة الكسائي في‬ ‫سبعة أيام كذلك .أهـ‬ ‫إذا العبرة بإتقان الطالب ومهارته ، وأيضا أن يكون الشيخ عنده‬ ‫فسحة من الوقت ، ولو قرأ الطالب على شيخه القرآن كله في يوم‬ ‫واحد فل شيء في ذلك ول يعتبر هذا تساهل إل إذا أفرط القارئ‬ ‫في التلوة وتركه الشيخ كي يختم .‬ ‫********************‬
  • 14.
    ‫س 01 :هل يجوز الاجازة المجردة عن العرض والسماع ؟‬ ‫الاجازة القرآنية إما أن تكون عرضا وسماعا وهذا قليل اجدا وهذه‬ ‫الطريقة التي تعلم بها النبي – صلى ال عليه وسلم – القرآن عن‬ ‫اجبريل ، وإما أن تكون عرضا فقط ، وهذه الطريقة التي يسري‬ ‫بها أكثر القراء الن ، فإن الطالب يقرأ والشيخ يسمع ويصحح إذا‬ ‫كان هناك رخطئا ، وإما أن تكون الاجازة سماعا ، يعني الشيخ يقرأ‬ ‫والتلميذ يستمع، وهذا نادر اجدا في القرآن ، كثير اجدا في الحديث‬ ‫، وأعلى دراجات هذه الاجازة هي المقرونة بالعرض والسماع ،‬ ‫والنواع الثلثة كلها اجائزة ، وعلى ذلك فهل يجوز للطالب أن‬ ‫يذهب لشيخ ويطلب منه الاجازة دون أن يقرأ عليه شيئا أو يسمع‬ ‫منه شيئا ؟‬ ‫ارختلف العلماء في ذلك ، فبعضهم اجوز ذلك والبعض منع ، فممن‬ ‫َّ‬ ‫اجوز ذلك مطلقا : العلمة الجعبري ، وممن منع ذلك الحافظ أبو‬ ‫َّ‬ ‫العلء الهمداني وبالغ في ذلك وعدها من الكبائر.‬ ‫ ّ‬ ‫قال الدكتور / محمد بن فوزان في إاجازات القراء ص 24 :‬ ‫" ل تجوز الاجازة المجردة عن العرض والسماع مطلقا ، ول‬ ‫تمنع كذلك مطلقا ؛ لكنها تجوز إذا تحققت في القارئ الهلية‬ ‫وأراد علو السند وكثرة الطرق والمتابعة والستشهاد ، وأما إن‬ ‫كان من غير متابعة فقد توقف في ذلك ابن الجزري واشترط‬ ‫الهلية " أهـ‬ ‫قلت :ومعنى ذلك أن من كان متقنا ماهرا قرأ على أكثر من شيخ ،‬ ‫وأراد علو سنده من شيخ آرخر بطلب الاجازة فل شيء في ذلك ،‬ ‫أما المبتدأ أو الغير متقن فيمنع من ذلك .‬ ‫*********************‬ ‫س 11 : هل يجوز للطالب أن يعرض بعض القرآن على شيخه‬ ‫ويأرخذ الاجازة في القرآن كله ؟‬ ‫الاجابة نفس الاجابة على السؤال السابق من واجود الهلية مع‬
  • 15.
    ‫التقان هذا هوالصل ، فإذا كان الطالب مجودا وبلغ دراجة كبيرة‬ ‫ِّ‬ ‫من التقان في القرآن وقرأ على شيخ أو أكثر وأراد أن يقرأ على‬ ‫شيخ آرخر بعض القرآن ليأرخذ منه السند ، فقرأ عليه وأرخذ منه‬ ‫السند فهذا ل شيء فيه ، ويقول الشيخ : إن فلن بن فلن قرأ‬ ‫على بعض القرآن برواية كذا أو بقراءة كذا أو بالقراءات السبع‬ ‫أو العشر ، وأاجزته بما قرأ وبباقي القرآن ، ودليل ذلك ما قاله‬ ‫ابن الجزري في غاية النهاية )46/2( :‬ ‫" أن محمد بن أحمد بن شهريار الصبهاني درخل الروم فلقيني‬ ‫بأنطاكية متواجها إلي إلى الشام فقرأ على للعشرة بعض القرآن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأاجزته ، ثم تواجه إلى مدينة لرندة فأقام بها يقرئ الناس" ا.هـ‬ ‫دنُ‬ ‫دنُ‬ ‫واجاء في تراجمة المام المحقق ابن الجزري أنه اجمع القراءات‬ ‫للثنى عشر بمضمن كتب على الشيخ أبي بكر عبد ال الجندي ،‬ ‫دنُ‬ ‫وللسبعة بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على العلمة أبي‬ ‫دنُ‬ ‫محمد بن الصائغ ، والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي‬ ‫فتوفي ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى : ) إن ال يأمر‬ ‫َّ‬ ‫دنُ َّ‬ ‫بالعدل والحسان .... ( الية في سورة النحل ، فاستجازه ابن‬ ‫الجزري فأاجازه الشيخ الجندي وأشهد عليه ثم توفي فأكمل على‬ ‫دنُ‬ ‫الشيخين المذكورين....... " انظر غاية النهاية ) 742/2ف -842 (‬ ‫، نقل من إاجازات القراء ص 05 .‬ ‫**************************‬ ‫س 21 : هل الاجازة شرط في القراء ؟‬ ‫إن عدم واجود إاجازة علمية عند شيخ من المشايخ ليست دليل‬ ‫على هبوط مستواه العلمي ، فما أكثر من ارتفعت سمعتهم العلمية‬ ‫وهم لم تسعفهم الظروف لرخذ إاجازات علمية من مشايخهم أو لم‬ ‫دنُ‬ ‫يذكر عنهم ذلك .‬ ‫وهي بذلك تشبه الشهادات العلمية المتخصصة في الوقت الحاضر‬
  • 16.
    ‫، والتي ليعني الحصول عليها أن حاملها ل يشق له غبار في‬ ‫تخصصه ، لنها أحيانا تكون غير دقيقة أو ل تمثل الواقع العلمي‬ ‫للشخص الحاصل عليها .‬ ‫وقال السيوطي – رحمه ال – في التقان )531/1ف -631( :‬ ‫" الاجازة من الشيخ غير شرط في اجواز التصدي للقراء والفادة‬ ‫، فمن علم من نفسه الهلية اجاز له ذلك وإن لم يجزه أحد ،‬ ‫وعلى ذلك السلف الولون والصدر الصالح ، وكذلك في كل علم‬ ‫وفي القراء والفتاء ، رخلفا لما يتوهمه الغبياء من اعتقاد كونه‬ ‫شرطا ، وإنما اصطلح الناس على الاجازة ؛ لن أهلية الشخص ل‬ ‫يعلمها غالبا من يريد الرخذ عنه من المبتدئين ونحوهم ، لقصور‬ ‫مقامهم عن ذلك .‬ ‫والبحث عن الهلية قبل الرخذ شرط ، فجعلت الاجازة كالشهادة‬ ‫من الشيخ للمجاز بالهلية " أهـ ، إاجازات القراء ص 73 ف -83 .‬ ‫*************‬ ‫س 31: ما المقصود بالاجازة العامة؟ ، وهل تجوز في القرآن ؟‬ ‫الاجازة العامة أو الاجازة لغير معين بوصف العموم كأاجزت‬ ‫المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني ، وهي أحد أنواع الاجازات‬ ‫والتي ل يشترط على طالبها أي شرط للحصول عليها ؛ لن‬ ‫المقصود بها وصل السناد وتعميم الرواية.‬ ‫ومن شأن هذه الاجازة أنها ل تعطي لطالبها أي اعتبار أو إذن في‬ ‫الرواية أو تعاطي التدريس أو الوظائف العامة مثل الفتيا والقضاء‬ ‫كما هو الشأن في الاجازات العلمية ، وقد اجوز هذا النوع اجماعة‬ ‫ ّ‬ ‫من أهل العلم كأبي الفضل البغدادي وابن رشد المالكي وأبي طاهر‬ ‫السلفي وغيره وراجح الجواز ابن الحااجب وصححه النووي ورخلق‬ ‫كثير .انظر تدريب الراوي للسيوطي )23/2ف -33(، وإاجازات‬ ‫القراء ص 44ف -54ف -64‬ ‫ومن أمثلة هذا النوع من الاجازات ما ذكره ابن الجزري – رحمه‬ ‫الف - في رخاتمه منظومته " طيبة النشر :‬
  • 17.
    ‫وقد أاجزتها لكلمقري ................ كذا أاجزت كل من في‬ ‫عصري‬ ‫قال الدكتور /محمد سالم محيسن في " الهادي " على شرح‬ ‫الطيبة :‬ ‫" أرخبر الناظمف - رحمه الف - بأنه أاجاز لجميع المقرئين في اجميع‬ ‫المصار ، والعصار أن يروي عنه هذه الراجوزة ويقرأ بها ،‬ ‫ويقرئ بها غيره على رأي من أاجاز ذلك ، أي من أاجاز الرواية‬ ‫بالاجازة العامة " أهـ الهادي )773/3(.‬ ‫وهذا النوع كثير اجدا منه عند الحديث ، قليل اجدا في القرآن ، لن‬ ‫أغلبية مشايخ القرآن يشترطون عرض القرآن كله ثم يأرخذ الطالب‬ ‫الاجازة ، بعكس علماء الحديث يعطي الاجازة ولو لم تقرأ عليه‬ ‫شيئا ، بل بعضهم يجيز بالتليفون دون أن يقرأ الطالب شيئا من‬ ‫باب الاجازة العامة ، وعلى ذلك فلو ذهب طالب وأتى بالاجازة‬ ‫العامة في القرآن وقال أنا معي إاجازة دون أن يعرض القرآن على‬ ‫شيخ لم يعمل بهذه الاجازة لنها لم تتصل بالقراءة ، وبعضهم‬ ‫دنُ‬ ‫قال: تقوى هذه الاجازة العامة إذا كان القارئ معه إاجازات أرخرى‬ ‫متصلة بالقراء معها ، أما إن كانت وحدها فهي من باب‬ ‫الستئناس والبركة .‬ ‫***************************‬ ‫س 41: بين التساهل والتشدد في الاجازة القرآنية .‬ ‫ظهر في هذه الونة الرخيرة إقبال كبير على حفظ القرآن من طلبة‬ ‫العلم ، وأصبح الكثير يقبلون على الاجازة بالقراءة على المشايخ‬ ‫لمعرفة أهميتها ، فكثر القبال على المقرئين ، وبعد أن كان‬ ‫الشيخ عنده اثنان أو ثلثة يقرئون ، أصبح العدد يصل إلى رخمسة‬ ‫عشر شخصا ، أكثر أو أقل ، وهذا المر طيب اجدا ، إل أن هناك‬ ‫إفراطا وتفريطا، وهو التساهل والتشدد في الاجازة القرآنية.‬ ‫فأصبح الكثير يتساهلون في القراء ، فترى الطالب يقع في‬ ‫أرخطاء كثيرة دقيقة وغير دقيقة ، ومع ذلك الشيخ يسمع ول يرد ،‬
  • 18.
    ‫وبعضهم يرد فيأشياء ويترك أشياء أرخرى ، ثم ينتهي الطالب‬ ‫المبتدأ من هذه الختمة ويقول أنا معي إاجازة من فضيلة الشيخ‬ ‫فلن ، وهو عنده أرخطاء كثيرة ، وانا ل أبالغ في ذلك وهذا معلوم‬ ‫لدى القاصي والداني .‬ ‫قال الدكتور / محمد الفوزان :‬ ‫" ل يخفى على ذي لب أن هناك تسامحا واضحا في دفع الاجازة‬ ‫القرآنية من بعض مقرئي هذا العصر ول حول ول قوة إل بال‬ ‫العلي العظيم ، وهذا التسامح أو التفريط في مثل هذا المر ، أدى‬ ‫ول بد إلى دفعها لشخاص ل يعرفون الحكام التجويدية المبدئية‬ ‫فضل عن غيرها ، ولربما كان صاحبها من أهل اللحن الجلي ،‬ ‫والواقع يصدق ذلك أو يكذبه ، وهذا هو التسامح المقصود أو‬ ‫المعني به ، وألوان التسامح متعددة ، فمن ذلك مثل : قراءة‬ ‫رواية أو أكثر في مدة يسيرة كليلة أو ثل ث ليال أو نحو من ذلك ،‬ ‫مما يدل على تسامح وتساهل في القراء .‬ ‫قال المام الذهبي في تراجمة محمد بن أحمد بن سعود ، المعروف‬ ‫بابن صاحب الصلة ، المتوفى سنة رخمس وعشرين وستمائة ،‬ ‫قال ابن البار : " لم آرخذ عنه لتسمحه في القراء والسماع ،‬ ‫َّ‬ ‫سامح ال له ".‬ ‫قال الذهبي قلت :‬ ‫" وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه بخطه أن بعض القراء قرأ‬ ‫عليه في ليلة واحدة رختمة كاملة بقراءة نافع " أهـ‬ ‫واجاء في تراجمة ابن الوثيق إبراهيم بن محمد أبو القاسم‬ ‫الندلسي الشبيلي المتوفى سنة لربع ورخمسين وستمائة : " أن‬ ‫عبد ال بن منصور المكين السمر درخل يوما إلى الجامع‬ ‫الجيوشي بالسكندرية فواجد شخصا واقفا وسط صحنه وهو ينظر‬ ‫إلى أبواب الجامع فوقع في نفس المكين السمر أنه راجل صالح‬ ‫................. إلى قوله فابتدأ عليه المكين السمر تلك الليلة‬ ‫الختمة بالقراءات السبع من أولها وعند طلوع الفجر إذا به يقول‬ ‫" من الجنة والناس " فختم عليه الختمة بالقراءات السبع في‬ ‫ليلة واحدة ".‬
  • 19.
    ‫ومن ألوان التساهلفي هذا الوقت هو إقراء أكثر من شخص في‬ ‫وقت واحد ، وإن أاجازه بعض أهل العلم كعلم الدين السخاوي ، إل‬ ‫أنه فيه تساهل كبيرا "أهـ إاجازات القراء 45ف -55 .‬ ‫قلت : وقد درخلت مسجدا بمكة فرأيت أحد الرخوة يقرئ شخصين‬ ‫واحد عن يمينه والرخر عن يساره ، وهذا يقرأ من سورة والرخر‬ ‫يقرأ من سورة أرخرى .‬ ‫وقد أرخبرني أحد الرخوة أن أحد المشايخ في المسجد النبوي يقرأ‬ ‫أكثر من رخمسة في وقت واحد ، فقلت له : سبحان ال ما اجعل ال‬ ‫لراجلين من قلبين في اجوفه .‬ ‫فالتساهل والتشدد في الاجازة القرآنية الناس فيه طرفا نقيض،‬ ‫ُّ‬ ‫أسوق ما قال المام الذهبي في تراجمة محمد بن أحمد بن مسعود‬ ‫المعروف بابن صاحب الصلة المتوفى سنة 525هـ، قال‬ ‫البار: "لم آرخذ عنه لتسمحه في القراء والسماع سامح ال‬ ‫له"، وقال الذهبي: "قلت: وأنا رأيت له ما يدل على تسمحه‬ ‫بخطه أن بعض القراء قرأ عليه في ليلة واحدة رختمة كاملة‬ ‫برواية نافع". وأما التشدد ف -أيها الرخوة ف - فهو طرف مقابل لذلك،‬ ‫يقول أبو عمرو الداني: "لم يمنعني أن أقرأ على أبي طاهر إل‬ ‫أنه كان فظيعا وكان يجلس للقراء وبين يديه مفاتيح فكان ربما‬ ‫ ً‬ ‫يضرب بها رأس الطالب إذا لحن فخفت ذلك فلم أقرأ عليه‬ ‫وسمعت منه كتبه". إاجازات القراء مع بعض التصرف .‬ ‫******************‬ ‫س 51 : هل تجوز الاجازة بأحد أواجه الرواية ؟‬ ‫نعم يجوز أن يأتي القارئ بأحد أواجه الرواية لنها على سبيل‬ ‫التخيير ، ول يلزم القارئ أن يأتي بها كلها وقت قراءته ، ولكن‬
  • 20.
    ‫من الفضل أنيعرفها ، فإذا كان القارئ له أكثر من واجه كوقف‬ ‫حمزة مثل عند الهمز فيكفي القارئ واجها واحدا في قراءته ، وقد‬ ‫اتفق اجميع العلماء من أهل القراءات على اجواز ذلك ، وال أعلم‬ ‫.‬ ‫****************‬ ‫س 61 :هل تجوز الاجازة بأحد أحرف الخلف – فقط ف - ؟‬ ‫وأما الاجازة بأحرف الخلف فقط فأيضا ل تكون إل لمن بلغ دراجة‬ ‫ ً‬ ‫في التقان ول يتحقق هذا إل بكثرة العرض، يقول أبو عمرو‬ ‫الداني: "إذ إن حسن الداء بكثرة العرض". إاجازات القراء ص‬ ‫ ّ‬ ‫25 .‬ ‫***********************‬ ‫س 71: هل تجوز إاجازة صغير السن ؟‬ ‫وأما إاجازة صغير السن فل أرى مانعا من إاجازة صغير السن إذا‬ ‫ ّ‬ ‫ ً‬ ‫ِّ‬ ‫كان أمينا عاقل دينا يرى فيه النبوغ والهلية كما اجاء في تراجمة‬ ‫ ً ً‬ ‫ ً‬ ‫عبدالرحمن بن مرهف بن عبدال الشافعي المتوفى سنة 166هـ،‬ ‫وتراجمته في غاية النهاية وفي معرفة القراء الكبار. إاجازات‬ ‫القراء ص 85‬ ‫س 81: ما هو الهدف من الاجازة القرآنية؟‬
  • 21.
    ‫إن الهدف منالاجازة القرآنية -أيها الوخوة - ل شك فيه أن طلب‬ ‫السند في قراءة صحيحة إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر‬ ‫محمود شرعا ، كيف ل وقد اجاء عن بعض السلف يرحمهم ال‬ ‫،ً‬ ‫تعالى الرحلة في طلب الحديث ، أفل تكون الرحلة في طلب سند‬ ‫صحيح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في قراءة صحيحة‬ ‫أمرا محمودا بل صاحبها مأاجور مشكور إن شاء ال ، ولكن يعيب‬ ‫،ً‬ ‫،ً‬ ‫في هذا الشأن طلب الاجازة القرآنية من غير متقن فيتعلق‬ ‫صاحبها بالسند دون قراءة صحيحة وبعبارة أوخرى عينه الولى‬ ‫على المقرئ والعين الوخرى على الاجازة ، وإنما العمال بالنيات‬ ‫وإنما لكل امرئ ما نوى ، ويجب التنبيه إلى أن الاجازة القرآنية‬ ‫طريق لتقان القرآن الكريم ولكنها ليست شرطا فيه كما أنها‬ ‫،ً‬ ‫ليست شرطا للتصدر للقراء كما سيأتي ، إذ كم من حاصل على‬ ‫،ً‬ ‫الاجازة القرآنية في قراءة أو أكثر وقراءته يشوبها قليل أو كثير‬ ‫من اللحون الجلية فضل عن اللحون الخفية. إاجازات القراء‬ ‫نع ُ‬ ‫،ً‬ ‫باوختصار ص 32.‬ ‫*********************‬ ‫س 91هل الفضل للطالب أن يقرأ على شيخه القراءات إفرادا أم‬ ‫،ً‬ ‫اجمعا ، وهل يستلزم حفظ الشاطبية أو الطيبة مثل لقراءة‬ ‫،ً‬ ‫،ً‬ ‫القراءات من وخللهما ؟‬ ‫الفضل للطالب أن يفرد كل رواية أو قراءة حتى ينتهي من‬ ‫القراءات العشر ، وهذا هو مذهب السلف الصالح ، وهذا هو‬ ‫الفضل والقوى للطالب من حيث تثبيت القراءات ، فإذا انتهى من‬ ‫الفراد وأراد أن يجمع فل بأس بذلك ،وقد اجوزه بعض العلماء‬ ‫اقتصرا للوقت والعمر ، قال المام محمد بن الجزري – رحمه ال‬ ‫تعالى – في طيبته :‬ ‫وقد اجرى من عادة المئمة ........... إفراد كل قارئ بختمه‬ ‫حتى يؤهلوا لجمع الجمع ........ بالعشر أو أكثر أو بالسبع‬
  • 22.
    ‫أما حفظ الشاطبيةأو الطيبة للقراءة من وخللهما القراءات فل‬ ‫يشترط وإن كان هو الفضل في استحضار الخلف بين القراء ،‬ ‫وقد ذكر ابن الجزري – رحمه ال – في صفات الشيخ المجيز أن‬ ‫يحفظ كتابا يحوي القراءات فقال – رحمه ال – في المنجد ص :‬ ‫"ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتمل على ما يقرئ به من‬ ‫القراءات أصول وفرشا , وإل دوخله الوهم والغلط فى كثير "‬ ‫فالمر متعلق على حفظ كتاب أو إتقانه اجيدا والقراءة من وخلله ،‬ ‫فكم من الناس ل يحفظ الشاطبية ويقرأ القراءات على المشايخ ؛‬ ‫ومن قال إنه يستلزم أو يجب ، نقول له : كيف كان حال الذين‬ ‫يقرؤن القرآن قبل الشاطبي أو ابن الجزري ؟ هل كانت على‬ ‫أيامهم هذه المنظومات ، أم إنهم كانوا يقرؤن القراءات بالتلقي‬ ‫والتقان ؟ .‬ ‫**************************************************‬ ‫**************************‬ ‫س 02 : اذكر لي سندين أحدهما أعلى من الوخر ، مع كيفية‬ ‫معرفة ذلك ؟‬ ‫العلو قد يكون مطلقا وقد يكون نسبيا ، فالمطلق : قلة عدد الراجال‬ ‫في السند بينك وبين النبي – صلى ال عليه وسلم - ، والنسبي:‬ ‫قلة عدد الراجال بينك وبين إمام من المئمة كابن الجزري‬ ‫والشاطبي وغيرهما ، ولنأوخذ مثال على العلو النسبي من طريق‬ ‫الشاطبية بين سندين :‬ ‫ولنأوخذ مثل الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات – رحمه ال –‬ ‫قرأ الشيخ الزيات على الشيخين /1- عبد الفتاح هنيدي ووخليل‬ ‫الجنايني وهما 2-على محمد أحمد المتولي وهو عن 3- الدري‬ ‫التهامي عن 4-أحمد المعروف بسلمونه عن 5-إبراهيم العبيدي‬ ‫عن 6- عبد الرحمن الاجهوري عن 7- أحمد البقري عن 8-‬ ‫محمد البقري 9-عبد الرحمن اليمني عن 01- شحاذة اليمني عن‬ ‫11- ناصر الدين الطبلوي عن 21- زكريا النصاري عن 31-‬
  • 23.
    ‫رضوان العقبي عنالمام محمد بن الجزري .‬ ‫ففي هذا السند بين الشيخ الزيات وبين ابن الجزري 31 راجل ،‬ ‫فهل يواجد أعلى من هذا السند من طريق الشاطبية ، أقول : نعم ،‬ ‫وهو سند شيخنا العلمة / بكري الطرابيشي وهو :‬ ‫قرأ الشيخ الطرابيشي على 1- محمد سليم الحلواني عن 2-/‬ ‫أحمد بن محمد بن علي الرفاعي الحلواني ، عن 3-/ أحمد بن‬ ‫رمضان المرزوقي عن 4-/ إبراهيم بن بدوي بن أحمد العبيدي ،‬ ‫عن 5-/عبد الرحمن بن حسن الاجهوري عن 6-/ أبي السماح‬ ‫أحمد ابن راجب البقري عن 7-/ محمد بن قاسم البقري عن‬ ‫8- /عبد الرحمن اليمني ، عن 9- / شحاذه اليمني ، عن 01- /‬ ‫ناصر الدين الطبلوي عن -11/ زكريا النصاري ، عن 21-‬ ‫رضوان العقبى ، وهو على إمام هذا الفن وخاتمة المحققين الشيخ‬ ‫محمد بن محمد بـــن محمد بن الجزري – رحمه ال تعالى -‬ ‫.فالشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن الجزري 21 راجل من الطريق‬ ‫المشهور و 11 من الطريق الغير مشهور‬ ‫فيكون السند قل واحدا فبهذا يكون الشيخ الطرابيشي أعلى من‬ ‫الشيخ الزيات – رحمه ال – بدراجة من طريق الشاطبية ،‬ ‫والملحظ أنهما التقيا عند الشيخ / إبراهيم العبيدي ، وهذا من‬ ‫اجهة العلو النسبي من طريق الشاطبية باوختصار ، وغالبا من‬ ‫طريق الشاطبية تلتقي السانيد من ابن الجزري إلى النبي – صلى‬ ‫ال عليه وسلم - ، فأنت احسب أوخي الكريم العدد الذي بينك وبين‬ ‫ابن الجزري في أي سند من طريق الشاطبية ستعرف بذلك العلو‬ ‫إن شاء ال تعالى لن من ابن الجزري الى النبي السانيد غالبا ل‬ ‫تختلف . وال اعلم‬ ‫س 12 :ما هو حكم أوخذ الاجرة على تعليم القرآن وكذلك الاجازة‬ ‫؟‬ ‫قال أوخي الشيخ / وخالد عبد ال - حفظه ال تعالى - في " الفادة‬
  • 24.
    ‫في ضبط الاجازة"‬ ‫" ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة إل‬ ‫بأوخذ مال فى مقابلها ، ل يجوز إاجماعا بل إن علم أهليته واجب‬ ‫ ْ أ َ َمِ أ َ‬ ‫ ٍ‬ ‫عليه الاجازة , أو عدمها حرم عليه , وليست الاجازة مما يقابل‬ ‫أ َ نع ُ أ َ‬ ‫بالمال , فل يجوز أوخذه عنها ، ول الاجرة عليها بل هى حق‬ ‫الطالب المؤهل لها) ( .‬ ‫وأما أوخذ الاجرة على التعليم فجامئز ففى البخارى)إن أحق ماأوخذتم‬ ‫عليه أاجر كتاب ال) (( وقيل إن تعين عليه لم يجز , وقيل ل‬ ‫يجوز مطلقا وفى البستان لبى الليث التعليم على ثل ث أواجه :-‬ ‫أحدها للحسبة ول يأوخذ به عوضا .‬ ‫أحدها للحسبة ول يأوخذ به عوضا .‬ ‫والثانى : أن يعلم بالاجرة .‬ ‫والثالث : أن يعلم بغير شرط ، فإذا أهدى إليه قبل .‬ ‫فالول مأاجور وعليه عمل النبياء , والثانى مختلف فيه ,‬ ‫والراجح الجواز ، كان معلما للخلق , وكان يقبل الهدية‪‬والثالث‬ ‫يجوز إاجماعا , لن النبى .‬ ‫أقول :حقا لقد تغالى البعض حتى إن بعضهم يطلب بالدولرات‬ ‫والبعض الوخر يشترط في الختمة ثلثة أو أربعة أو وخمسة آلف‬ ‫اجنيها في حفص ، والبعض يطلب في العشر الكبرى عشرة آلف‬ ‫اجنيها وتدفع قبل القراءة على الطاولة كما يقولون ، وأنا أعتب‬ ‫نع ُ‬ ‫على الذين يرضون بدفع هذه الموال ليحصلوا على الاجازة ،‬ ‫فيأتي أحد إوخواننا من الذين ل يملكون أن يدفعوا ذلك المبلغ‬ ‫للشيخ ، ويعطونه ما يستطعون دفعه ، فيرفض الشيخ ، ويقول له‬ ‫: أنا آوخذ في الختمة كذا وكذا وإوخوانك يدفعون لي ذلك المبلغ ،‬ ‫وبعضهم يدفع ذلك المبلغ لنه سيحصل على أضعافه عند إقراءه‬ ‫كما سمعت بعضهم يقول ذلك عند أحد المشايخ .‬ ‫وعذر هؤلء المشايخ الذين يشترطون هذه المبالغ الطامئلة أن‬
  • 25.
    ‫هناك الكثير والكثيرمن المقرمئين وطالما أن القارئ وخصني‬ ‫بالاجازة لشهرتي فليدفع ، وبعضهم يقول : إني إاجازتي مشهورة‬ ‫في كل مكان في العالم والمبلغ الذي ستدفعه لي ستحصله في‬ ‫َمِ‬ ‫وختمتين ، نسأل ال العفو والعافية .‬ ‫لقد أوخبرني أحد الوخوة أنه أتت إليه سفرية إلى المارات ويحتاج‬ ‫إلى إاجازة من شيخ معين لنه معروف في هذه البلد ، فذهب إليه‬ ‫وطلب أن يقرأ عليه كي يأوخذ الاجازة ويعطيه ما يستطيع دفعه ،‬ ‫فاشترط عليه الشيخ مبلغا كبيرا اجدا ، وهذا قبل أن يزيد السعر‬ ‫الن ، فقال له ال خ : وال يا شيخ أنا أعول أسرة وأصرف عليها‬ ‫ ، وإن شاء ال إذا سافرت سأرسل لك المبلغ من هناك ، فقال له‬ ‫الشيخ الموقر : ل ، استلف من أحد الناس هذا المبلغ وحين‬ ‫تسافر أرسله له ، فذهب هذا ال خ والدنيا مسودة في عينه ، بسب‬ ‫هذا الشيخ الذي لم يخسر شيئا إذا ساعده في هذا المر وخاصة أنه‬ ‫يعول أسرة ، ول حول ول قوة إل بال.‬ ‫بل إن بعض الناس لم يكن متقنا فيدفع الكثير والكثير فيحصل على‬ ‫الاجازة من الشيخ ، والمتقن ل يأوخذ الاجازة ؛ لنه لم يستطع دفع‬ ‫المال المطلوب ؛ أليس هذا بظلم من الشيخ المجيز ؟! .‬ ‫،ً‬ ‫وبعضهم ل يقرئ إل علية القوم " مهندس ، دكتور ، شخصية‬ ‫َمِ‬ ‫مرموقة ،..... " والسبب معلوم للجميع ، ول شك أن هؤلء‬ ‫المشايخ سيسألون عن هذا التعنت والتشدد والغلو الفاحش في‬ ‫نع ُ‬ ‫المال.‬ ‫وأوخيرا - أوخي الكريم - : دعك من اللهث وراء الشهرة الفارغة‬ ‫،ً‬ ‫ووخذ العلم من صاحب الدين والسنة ،‬ ‫نسأل ال العظيم أن يكون هذا الكلم عونا للجميع على طاعة ال‬ ‫ومرضاته ، وال أعلم.‬ ‫*******************‬ ‫س 22: ما حكم من يقرأ على الشيخ من المصحف وهو لم يحفظ‬ ‫القرآن أو يحفظ بعضه ثم يأوخذ السند ؟‬
  • 26.
    ‫القراءة بالنظر فىالمصحف , وإن كانت مضبوطة مع التجويد ,‬ ‫لكن ينقصها التلقى عن ظهر قلب حتى يبقى اجميع السند مسلسل‬ ‫بهذه الصفة ،والصل أن الطالب يعرض القرآن الكريم كله على‬ ‫شيخه حفظا عن ظهر قلب ؛ والعرض من المصحف وإن اجوزه‬ ‫َّ‬ ‫بعض العلماء كالسيوطي في التقان )131/1 ( ؛ ولكن هذا المر‬ ‫فتح الباب على مصرعيه ، فأصبح الذي يقرأ من المصحف‬ ‫يستوي مع من يقرأ من حفظه فضل عن الستواء في السند عن‬ ‫الشيخ .‬ ‫قال الدكتور/ محمد بن فوزان – حفظه ال – في إاجازات القراء‬ ‫ص 95 :‬ ‫والذي يظهر لي – وال أعلم – اجواز هذا النوع من الاجازات‬ ‫بشروط هي :‬ ‫1- عدم قدرة القاري على الحفظ .‬ ‫2- الفادة في الاجازة بأنه أاجيز بقراءته من المصحف مباشرة .‬ ‫نع ُ‬ ‫3- يمنع المجاز بهذه الطريقة من إاجازة غيره فهي له بمثابة‬ ‫نع ُ‬ ‫إاجازة وخاصة .‬ ‫4- عدم فتح هذا النوع من الاجازة أمام عامة الناس والضرورات‬ ‫تقدر بقدرها .‬ ‫أقول : وبعضهم قال : إذا أراد أن يقرئ أحدا فليقرأه من‬ ‫المصحف كما قرأ هو على شيخه ،وال أعلم.‬ ‫************************‬ ‫س 32ماحكم من يستهزئ بآيات ال ويضعها في غير موضعها‬ ‫مثل ما يفعل بعض القراء والمقرمئين اليوم ؟‬ ‫أقول : لقد انتشر في هذه الونة الوخيرة من بعض القراء‬ ‫والمقرمئين ، ووخاصة الناشئة والمبتدمئين وبعض الكبار ، أنهم‬ ‫يضعون اليات في غير موضعها؛ بل ويستهزؤن بها ، وهم ل‬ ‫يدرون بذلك البتة .‬ ‫وإليكم إوخواني بعض هذه الشياء :‬
  • 27.
    ‫* قال ليأحد الوخوة : أين قوله تعالى : ) الذين آمنوا لهم عذاب‬ ‫أليم في الدنيا والوخرة ( ؟ ،انظروا كيف وضع الية في غير‬ ‫موضعها ؟ ؛ بل وغير معنى كلم ال - عز واجل- 0‬ ‫ ّ ّ‬ ‫*وقال لي بعضهم : هات لي من القرآن ثلثة لمون ، يقصدون‬ ‫بذلك قوله تعالى : ) إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون (‬ ‫انظروا كيف يقطعون اليات لشد انتباه الناس إليهم !!!!‬ ‫ ّ‬ ‫* وقال لي بعضهم : امئت لي بكلمة " الزنفل " ، من القرآن ،‬ ‫يقصد بذلك : تؤزهم أزا * فل 0‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫* ولقد كنت في ضيافة عند أحد الوخوة ، عندما كنت في " شهادة‬ ‫التجويد "‬ ‫في الزهر بالقاهرة ، وقد كان معنا أحد القراء ، ومنهم راجل‬ ‫صعيدي : أى من صعيد‬ ‫مصر ، والوخر من الشرقية ، فقال الشرقاوي للصعيدي زما له :‬ ‫ ّ‬ ‫ال يقول " صعيدا زلقا "فقال له الوخر ؛ بل قال : " صعيدا طيبا‬ ‫" ، فرد الصعيدي وقال : بل قال عنكم أنتم أيها الشرقاوية" ل‬ ‫شرقية ول غربية " ، نفاكم بالكلية 0 بال عليكم يا أهل القران‬ ‫هل هذا الكلم يليق بكلم الملك الحق - سبحانه وتعالى- ؟ .‬ ‫* وانظروا إلى الدهى والمر من ذلك ، قال لي أحد الوخوة هات‬ ‫ ّ‬ ‫لي من القران " واد دكر " يقصد ولد ذكر بقوله تعالى " وادكر‬ ‫ ّ‬ ‫بعد أمة " ، وقال لي أيضا هات من القرآن " تف ، ونف ،وكل لبن‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫" يقصد بذلك " تفقدون ، نفقد ، والشياطين كل بناء " ، وإنا ل‬ ‫وإنا إليه رااجعون‬ ‫*وال إن القلب ليحزن ، وإن العين لتدمع ، وإنا إلى ما وصل به‬
  • 28.
    ‫الحال إلينا لمحزونون ، بل حتى بعض مدرسي القراءات ،عندما‬ ‫كان يقرأ عليه أحد الطلبة وقال: " بفاكهة كثيرة وشراب " قال :‬ ‫أين الحذاء باللغة العامية 0‬ ‫إوخواني أنا ل أبالغ المر بهذه الصورة منتشر اجدا ، ويجب علينا‬ ‫اجميعا أن نتقي ال -عز واجل "في آياته وكلمه ، ول نضع اليات‬ ‫ ّ‬ ‫في غير موضعها ، ول نستهزئ بها ، حتى ل ندوخل تحت قوله‬ ‫تعالى: " قل أبال وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن " ، واعلم أوخي‬ ‫في ال أن الستهزاء بكلم ال صفة من صفات المنافقين وعلمة‬ ‫من علماتهم ، وأنتم إوخواني أهل ال ووخاصته ، فاتقوا ال - عز‬ ‫واجل - واستغفروه ، وكونوا مع الصادقين ، اسأل ال - عز واجل‬ ‫بأسمامئه الحسنى وصفاته العلى أن يتقبل منا ومنكم صالح العمال‬ ‫ ، وأن يتوب علينا وعليكم اجميعا 000000 آمين‬ ‫*************************************‬ ‫س 52:أذكر بعض آداب الشيج " المجيز " مع التوضيح لبعضها‬ ‫؟‬ ‫أقول : هذه الداب ذكرها المام النووي كلها في " التبيان " ،‬ ‫ونقلها ابن الجزري في " منجد المقرمئين " وذكرها مختصرة‬ ‫الشيخ / أسامة حجازي - رحمه ال- وهي :‬ ‫1- الوخلص : أن يقصد بذلك مرضاة ال تعالى , ول يقصد به‬ ‫توصل إلى غرض من أغراض الدنيا , من مال أو رياسه أو‬ ‫واجاهه أو غير ذلك .‬ ‫ولتذكر - أوخي الكريم - حديث الثلثة الذين أول من تسعر بهم‬ ‫النار يوم القيامة ومنهم : القارئ الذي تعلم ليقال عنه قارئ ،‬ ‫ووال لو لم يكن في هذا الباب إل هذا الحديث لكفى .‬
  • 29.
    ‫2‬ ‫2-الحذر من مقصدةالتكثر بكثرة طلبه .‬ ‫3- الحذر من كراهته قراءة طلبه على غيره ممن ينتف نع ُ به .‬ ‫نع ُ ع‬ ‫قال المام النووي – رحمه ال – في التبيان ص 84 ، 94 : "‬ ‫وليحذر – الكلم على المقرئ – من كراهة قراءة أصحابه على‬ ‫غيره ممن ينتفع به ، وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين‬ ‫ِّ‬ ‫نع ُ‬ ‫الجاهلين ، وهو دللة بينة من صاحبها على سوء نيته ، وفساد‬ ‫طويته ؛ بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه واجه ال ،‬ ‫فإنه لو أراد ال بتعليمه لما كره ذلك ، بل قال لنفسه : أنا أردت‬ ‫أ َ‬ ‫الطاعة بتعليمه ، وقد حصلت ، وهو قصد بقراءته على غيري‬ ‫زيادة علم ، فل عتب عليه " ا. هـ‬ ‫أقول ؛ وهذا المر حاصل من بعض المقرمئين إل من رحم ال ، لو‬ ‫علم الشيخ أن طالبه يقرأ على غيره أساء إليه في المعاملة وشدد‬ ‫عليه في التلقي إلى غير ذلك ، نسأل ال السلمة ، لذا – أوخي‬ ‫الكريم – كن فطنا واستعن على قضاء حااجتك بالكتمان ، ول تذكر‬ ‫عند شيخك أحدا من أقرانه وال أعلم .‬ ‫4- الرفق بمن يقرأ عليه , والترحيب به , والحسان إليه , وعدم‬ ‫نع ُ‬ ‫إستخدامه فى الحااجات الخاصة .‬ ‫أقول : لذلك عندما كنا نبدأ على مشايخنا في قراءة شيئا من كتب‬ ‫السنة أو العقيدة أو غيرها كنا نبدأ قبل القراءة بالحديث المسلسل‬ ‫بالولية إما قراءة أو سماعا وهو " الراحمون يرحمهم الرحمن ،‬ ‫ارحموا من في الرض يرحمكم من في السماء " رواه البخاري‬ ‫عن عمرو بن العاص ، وذلك لن هذا العلم مبني على التلطف ،‬ ‫وعلى الرحمة بالمتعلمين ، فينبغي على الشيخ أن يكون رءوفا‬ ‫رحيما بطلبه ، وهذا هو الصل إل من شذ عنه ، ول در شيخنا‬ ‫ ّ‬ ‫الجليل المتواضع علي محمد توفيق النحاس الذي ما رأيت مثله‬ ‫في إكرامه ورحمته وشفقته وتواضعه لطالب العلم ، فنسأل ال أن‬ ‫يحفظه وأن يبارك في عمره ...آمين .‬
  • 30.
    ‫وأما عن استخدامالطالب في الحااجات الخاصة فيقع فيه بعض‬ ‫المقرمئين بمشقة فاحشة ، نسأل ال السلمة.‬ ‫5- العتناء بمصالح الطالب , وبذل النصيحة له .‬ ‫6- تفريغ القلب حال القراء من الشواغل .‬ ‫الفضل للشيخ المقرئ أن يقرئ طلبه في وقت راحته وعدم‬ ‫انشغاله بشيء من أمور الدنيا ، قال ابن الجزري - رحمه ال- في‬ ‫المنجد صـ 17 :‬ ‫" وينبغي أل يقرأ - القارئ – على الشيخ في حال شغل قلب‬ ‫الشيخ وملله ، واستيفازه وغمه واجوعه وعطشه ونعاسه وقلقله‬ ‫نع ُ‬ ‫ ، ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور‬ ‫القلب ، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أول ،‬ ‫فإنه أفيد له ، وأسهل على الشيخ" ا.هـ . فهذا المر متعلق‬ ‫بالقارئ والمقرئ.‬ ‫وهناك بعض المشايخ ينام حال إقرامئه ، فيترك القارئ يقرأ‬ ‫بالجزء والجزأين ثم يستيقظ من نومه فيقول للطالب: فتح ال‬ ‫عليك مع السلمة ، نقول : وما يدري هذا القارئ أن هذا الطالب‬ ‫قرأ بالكيفية الصحيحة التي تلقاها من شيخه ؟ ، والعظم من ذلك‬ ‫إذا كان هذا الطالب من الطلب المبتدمئين في القراءة ؛ وما أكثرهم‬ ‫الن ؟! ، فلذلك ينبغي على الشيخ المقرئ إذا حصل له شيء مما‬ ‫سبق من " الهم والغم والنوم ......." أن يطلب من القارئ أن‬ ‫يتوقف عن القراءة حتى يأوخذ قسطا من الراحة ، أو أن يمشي‬ ‫الطالب ويأتي في مرة أوخرى.‬ ‫*وأذكر في هذا المقام شيخنا العلمة المعمر الذي اجاوز 111‬ ‫عاما الشيخ المحد ث / عبد ال بن أحمد الناوخبي _ نزيل اجدة –‬ ‫وقت أن ذهبنا إليه أنا وأحد الوخوة من الطامئف وإذ بالغرفة فيها‬ ‫تقريبا 52 طالبا منهم من يقرأ من البخاري ومنهم من يقرأ من‬ ‫مسلم ومسند الشافعي وعمدة الحكام وبلوغ المرام واللغة وغير‬
  • 31.
    ‫ذلك ، واليا إخوة ومع ذلك العدد وتنوع القراءة وهذا العمر‬ ‫للشيخ يكون منصتا جدا لكل طالب ، بل بعض الطلبة قرأ كلمة‬ ‫خطأ ، فقال له الشيخ : استهجا لي هذه الكلمة ، وصححها له‬ ‫الشيخ ، والبعض الخر كان يقرأ في ملحة الرعراب فقرأ جملة‬ ‫خطأ ، فقال له الشيخ كيف ذلك ؟حتى صححها بعض الطلبة‬ ‫وفهمها الشيخ ، وأنا أتعجب من انصات الشيخ الشديد للطالب مع‬ ‫هذا العمر ، وهكذا مع كل طالب حتى ينتهي من قراءته ، فذلك‬ ‫فضل ال يؤتيه من يشاء من رعباده ، وكذلك شيخنا العلمة رعبد‬ ‫الرحمن العياف - حفظه ال تعالى - يبلغ من العمر 58 رعاما‬ ‫والمجلس فيه رعدد كبير وهذا يقرأ في العقيدة وهذا يقرأ في‬ ‫الحديث وهذا يقرأ في الفقه وهذا يقرأ في الطب والرعشاب وغير‬ ‫ذلك والشيخ يعلق ويرد ويجيب رعلى السئلة - بارك ال فيه ونفع‬ ‫به - نسأل ال أن يبارك في رعمر مشايخنا وأن ينفع بهم السل م‬ ‫والمسلمين ..آمين‬ ‫7- تقديم الول فالول فى القراء إذا إزدحموا , إل أن يرى‬ ‫مصلحة فى تقديم أحد الطلب فى القراء .‬ ‫قال ابن الجزري في المنجد ص 26 : " وروي رعن حمزة أنه‬ ‫كان يقد م الفقهاء ، فأول من يقرأ رعليه سفيان الثوري ، وكان أبو‬ ‫رعبد الرحمن السلمي ورعاصم يبدآن بأهل السوق لئل يحتبسوا رعن‬ ‫معايشهم .‬ ‫وقال أيضا ص 56: " وقال نافع لورش – لما قد م رعليه وسأله‬ ‫أن يقرأ رعليه - : بت في المسجد ، فلما اجتمع إليه أصحابه قال‬ ‫تِ ف ْ‬ ‫لورش : أبت في المسجد ؟ قال : نعم ، قال : أنت أولى بالقراءة ،‬ ‫َّ‬ ‫فقرأ رعليه القرآن كله في خمسين يوما ، ورعلى هذا مضت سنة‬ ‫المقرئين.‬ ‫أقول : وإلى يومنا هذا تمضي هذه السنة بين القراء فإنهم‬ ‫نُ‬ ‫يقدمون الول فالول ، مع إرعطاء كل واحد وقتا معينا ، أو كما‬ ‫َّ‬ ‫معينا من الوقت .‬
  • 32.
    ‫8- تفقد منيغيب منهم .‬ ‫9- رعودة من يمرض منهم .‬ ‫01- توسيع مجلس القراءة.‬ ‫**************************************************‬ ‫****************‬ ‫تتمتة فى صفات المجيز‬ ‫قال الما م مكى بن إبى فى كتابه)الررعاية() ( ) باب صفة من‬ ‫نُ نُ َ تِ‬ ‫يجب‪‬طالب ,المتوفى سنة 734هـ رحمه ال تعالى أن يقرأ رعليه‬ ‫وينقل رعنه (‬ ‫نُ َ نُ َ نُ‬ ‫يجب رعلى طالب القرآن أن يتخير لقراءته ونقله وضبطه أهل‬ ‫الديانة والصيانة , والفهم فى القرآن , والنفاذ من رعلم العربية‬ ‫والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , وصحة النقل رعن الئمة‬ ‫المشهورين بالعلم . فإذا إجتمع للمقرئ صحة الدين , والسلمة‬ ‫فى النقل , والفهم فى رعلو م القرآن والنفاذ فى رعلو م اللغة العربية‬ ‫, والتجويد بحكاية ألفاظ القرآن , كملت حاله , ووجبت إمامته .‬ ‫نُ‬ ‫وقال فى كتابه) منجد المقرئين ومرشد الطالبين () >الما م ابن‬ ‫الجزرى رحمه ال تعالى (‬ ‫) والذى يلز م المقرئ أن يتخلق به من العلو م قبل أن ينصب نفسه‬ ‫نُ َ تِ‬ ‫للشتغال ( :‬ ‫1- أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه , ول بأس من الزيادة‬ ‫فى الفقه , بحيث إنه يرشد طلبته وغيرهم إذا وقع لهم شئ) (‬ ‫2- ويعلم من الصول قدر ما يدفع به شبهة من يطعن فى بعض‬ ‫القراءات .‬ ‫3- وأن يحصل جانبا من النحو والصرف , بحيث إنه يوجه مايقع‬ ‫له من القراءات , وهذا من أهم ما يحتاج إليه و إل يخطئ فى‬ ‫كثير مما يقع من وقف حمزة للمالة ,ونحو ذلك من الوقف‬
  • 33.
    ‫والبتداء وغيره .‬ ‫وماأحسن قول الما م أبى الحسن الحصرى المتوفى سنة 864هـ‬ ‫:‬ ‫لقد يدرعى رعلم القراءات معـشر وبارعهم فى النحو أقصر من شبر‬ ‫فإن قيل : ماإرعراب هذا ووجه؟ رأيت طويل الباع يقصر رعن فتر‬ ‫4- وليحصل طرفا من اللغة والتفسير.‬ ‫أقول :إن بعض إخواننا القراء ل يتعدى طلبه رعن رعلم التجويد‬ ‫والقراءات طوال حياته ، ويترك تعلم الولى والهم من أصول‬ ‫الدين كالعقيدة التي هي أشرف العلو م الشررعية رعلى الطلق‬ ‫،فتراه في مسائل العقيدة في واد والقرآن في واد آخر فيحلف بغير‬ ‫ال ، ويطلب المدد والعون والستعانة والستغاثة من غير ال‬ ‫فيقول مدد يا فلن أغثني يا فلن ، وفلن هذا ميت ل يسمع ول‬ ‫يبصر ول يغني رعنهم شيئا ، فينبغي رعلى المسلم أن يتعلم منها ما‬ ‫هو فرض رعين رعليه، وكذلك من الفقه وغير ذلك ، قال – صلى‬ ‫ال رعليه وسلم - : " طلب العلم فريضة رعلى كل مسلم " ،‬ ‫والفرض إما رعين وأما كفاية ، وفرض العين ل يسقط رعن المرء‬ ‫إل بتعلمه ، والشياء التي ل تسقط رعن المرء ول يسع المسلم‬ ‫فيها جهله مبسوطة في كتب العقيدة والفقه فليرجع إليها لهميتها‬ ‫، وال أرعلم .‬ ‫هل لبد أن يكون الشيخ المجيز رعلى دراية وإلما م بقوارعد اللغة‬ ‫العربية ، وكافة العلو م الخرى المتعلقة بكتاب ال ؟، نرجوا بسط‬ ‫الكل م رعن ذلك .‬ ‫الفضل لطالب القرآن أن يتعلم قوارعد اللغة العربية وإن لم يستطع‬ ‫فيتعلم الساسيات ،إما أن يترك ذلك بالكلية فل ، وذلك لن هذه‬ ‫الساسيات تعينه رعلى القراءة ، مثل : بعض المشايخ يقول‬ ‫للطالب صل " أخر" من قوله تعالى ) فعدة من أيا م أخر ( فأكثر‬ ‫نُ‬
  • 34.
    ‫إخواننا يقفون رعلى" أخر " فعندما يصلها يقرأها بالتنوين‬ ‫ م َ‬ ‫المجرور إلى غير ذلك ، وهذا الوصل خطأ ، فالصواب " أيا ٍ أخر‬ ‫" بالفتح ؛ لنها ممنورعة من الصرف ،والممنوع من الصرف‬ ‫ينصب ويجر بالفتحة نيابة رعن الكسرة ، فلو كان القارئ يعلم أنها‬ ‫ممنورعة من الصرف لم يخطأ فيها ، وأيضا لو قرأها بالتنوين‬ ‫ف ْ‬ ‫المجرور أو المرفوع ، وقلنا له قف بأوجه الوقف رعلى " أخر "‬ ‫لوقف خطئا ، لنه سيبني رعلى أنها مجرورة ، والوقف رعلى‬ ‫المجرور غير الوقف رعلى المضمو م غير الوقف رعلى المنصوب‬ ‫من حيث الحكم ، وهناك الكثير والكثير مثل ذلك ، رعموما اللما م‬ ‫بالساسيات يعين الطالب رعلى القراءة . هذا من حيث قوارعد‬ ‫العربية ، وال أرعلم .‬ ‫أما لبقية العلو م : فعلى النسان أن يبدأ بفرض العين الذي ل‬ ‫يسقط رعنه ، مثل :‬ ‫نُ‬ ‫1- العقيدة : يتعلم من هو ربه ، ودينه ، ونبيه ؟ ، فهذه هي‬ ‫الشياء التي سيسأل رعنها كل مسلم في قبره ، ول ينبغي له‬ ‫معرفة كل جزئية بدليلها ، ويدخل في هذا التعلم معرفة أركان‬ ‫اليمان الستة المذكورة في حديث جبريل رعلى وجه الجمال ،‬ ‫فأقول أخي الكريم :‬ ‫اقرأ" الصول الثلثة" للشيخ محمد رعبد الوهاب مع شروحها ،‬ ‫ثم " كشف الشبهات " و " كتاب التوحيد " مع شروحهما وهما‬ ‫للشيخ محمد أيضا ، ثم "الواسطية" لبن تيمية ، و "لمعة‬ ‫الرعتقاد " للمقدسي ، ثم " الطحاوية " للطحاوي "، مع الشروح‬ ‫ثم " سلم الوصول " مع شرحه "معارج القبول: للشيخ حافظ‬ ‫حكمي ، وال أرعلم.‬ ‫2-الفقه : يتعلم ما يصلح أمر دينه كمعرفة الصلة وشروطها‬ ‫وأركانها وواجباتها ، وكذلك الصيا م والزكاة إن كان من أصحاب‬ ‫الموال ، والحج إن استطاع إليه ، هذا في العبادات، أما‬ ‫المعاملت فإن كان تاجرا فيتعلم أحكا م البيوع ، وإن كان متزوجا‬ ‫فيتعلم أحكا م النكاح والطلق وغير ذلك ، وغير ذلك من الحكا م‬
  • 35.
    ‫التي لبد لكلمسلم أن يتعلمها فضل رعن صاحب القرآن ، رعموما‬ ‫صاحب القرآن أحق بهذه العلو م ، فيحاول أن يجعل له وقتا يقرأ‬ ‫فيه شيئا من العقيدة والفقه والتفسير والحديث وغير ذلك ، إما أن‬ ‫يظل طوال حياته يقول : رقق فخم مد اقصر قلقل إلى غير ذلك ،‬ ‫فأقسم بال العظيم أن القلب يقسو ، كما ذكر ذلك شيخ السل م ،‬ ‫وال أرعلم .‬ ‫5- ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتمل رعلى ما يقرئ به من‬ ‫القراءات أصول وفرشا , وإل دخله الوهم والغلط فى كثير .‬ ‫كمن يريد أن يقرأ القراءات السبع فلفضل له حفظ متن الشاطبية‬ ‫ليقرأ بمضمنه حتى يسهل رعليه معرفة القراءات ، وكذلك من أراد‬ ‫العشر الصغرى فعليه أن يحفظ " الشاطبية والدرة " ، ومن أراد‬ ‫العشر الكبرى فليحفظ متن " طيبة النشر " لبن الجزري، وكما‬ ‫قالوا : "من حفظ المتون حاز الفنون" ، وارعلم – أخي لكريم –‬ ‫َ‬ ‫أن حفظ المتن أسهل وأفضل من حفظ كتاب يحوي القراءات ،‬ ‫فمن من الناس الن يحفظ كتاب " التيسير " لبي رعمرو الداني‬ ‫َ تِ‬ ‫ويقرأ بمضمنه القراءات ؟ أظن ل أحد ، وإن وجد فقليل جدا ،‬ ‫وإنما الذين يحفظون متون القراءات كالشاطبية وغيرها ويقرؤن‬ ‫بمضمن ذلك القراءات رعددا ل يحصون ، وحفظ المتن أفضل‬ ‫وأقوى في استحضار الدليل .‬ ‫6-ولبد للمقرئ من التنبه بحال الرجال والسانيد ، وهذا من أهم‬ ‫ما يحتاج إليه .‬ ‫وكم من الناس الن معهم أسانيد ول يعلمون رعن أحوالها شيئا‬ ‫من العلو والنزول، فترى الواحد منهم يقول : أنا شيخي من أرعلى‬ ‫السانيد ، وشيخه ربما يكون سنده نازل ؛ لنه ل يعرف رعلو‬ ‫السند من نزوله ؛ بل ربما بعضهم في سنده سقط وهو ل يدري ،‬ ‫وبعضهم ل يعرف العلو المطلق من العلو النسبي إلى آخر هذه‬ ‫المور المهمة التي ينبغي رعلى من أجيز رعموما أن يعلمها ورعلى‬ ‫نُ‬ ‫المقرئ خاصة لهميتها ، وقد بين ابن الجزري – رحمه ال –‬ ‫أهمية ذلك في " المنجد " ً 75 فقال :‬
  • 36.
    ‫" وقد وقعلكثير من المتقدمين في أسانيد كتبهم أوها م كثيرة ،‬ ‫وغلطات رعديدة من إسقاط رجال ، وتسمية آخرين بغير أسمائهم ،‬ ‫وتصاحيف ، وغير ذلك " ا.هـ .‬ ‫وقال الصفاقسي – رحمه ال – في غيث النفع ص 22 :‬ ‫" رعلم السانيد وهو الطرق الموصلة إلى القرآن وهو من أرعظم‬ ‫ما يحتاج إليه لن القرآن سنة متبعة ونقل محض فل بد من‬ ‫إثباتها وتواترها ول طريق إلى ذلك إل بهذا الفن " ا.هـ‬ ‫وارعلم أخي الكريم أن رعلو السند قربى من رب العالمين؛ لذا كان‬ ‫َّ‬ ‫السلف الصالح يتسابقون في الجازة ورعلو السند، قيل ليحيى بن‬ ‫ ً‬ ‫معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: أشتهي إسنادا رعاليا وبيتا‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫خاليا.‬ ‫ ً‬ ‫ولقد ورد رعنهم أنه كان رعندهم الرحلة في طلب الحديث والقرآن‬ ‫َّ‬ ‫والجازة أحلى وأفضل من كل الشهوات والملذات، قال الحافظ‬ ‫ِّ‬ ‫المحدث ابن رعساكر الدمشقي:‬ ‫لقول الشيخ أنبأني فلن .................. وكان من الئمة رعن‬ ‫تِ‬ ‫فلن‬ ‫إلى أن ينتهي السناد أحلى................ لقبلي من محادثة‬ ‫تِ‬ ‫الحسان‬ ‫ومستمل رعلى صوت فصيح..............ألذ إلى من صوت‬ ‫تِ‬ ‫القيــــــان‬ ‫وارعلم أخي الكريم -رحمني ال وإياك- أنه كلما قل رعدد الرجال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن السند يعتبر رعاليا، وكلما زاد العدد بينك وبين الرسول نزل‬ ‫ ً‬ ‫نُ َ َ نُ‬ ‫َّ‬ ‫السند أو قل كما يقول البيقوني في منظومته :‬ ‫َّ‬ ‫وكل ما قلت رجاله رعل ............. وضده ذاك الذي قد نزل‬ ‫فالضابط في مسألة العلو هو: قلة أو زيادة سلسلة الرجال‬ ‫نُ‬ ‫نُ‬ ‫الموصلة للرسول إسنادا في العالم اليو م في القراءات السبع من‬ ‫ ً‬ ‫الشاطبية هو شيخنا العلمة المقرئ الفقيه/ بكري رعبد المجيد‬ ‫الطرابيشي؛‬ ‫لنه أقل الناس رعددا من الرجال بينه وبين الرسول-رعليه الصلة‬ ‫ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
  • 37.
    ‫والسل م -ستة ورعشرون رجل،.‬ ‫ ً‬ ‫وارعلم – أخي الكريم – أن العلو نورعان : 1( رعلو مطلق : وهو‬ ‫قلة رعدد الرجال بينك وبين النبي – صلى ال رعليه وسلم -.‬ ‫2(رعلو نسبي : وهو قلة رعدد الرجال بينك وبين إما م من الئمة‬ ‫كابن الجزري – رحمه ال - ، والشيخ الطرابيشي بينه وبين ابن‬ ‫الجزري إحدى رعشر رجل فقط ، فهو بذلك يجمع بين العلو‬ ‫المطلق والعلو النسبي من طريق الشاطبية ، وال أرعلم .‬ ‫قد يقول قائل ما الفرق بين الجازة والسند ؟ بعض الناس يقول‬ ‫معي سند والبعض الخر يقول معي إجازة ،فالجازة هي شهادة‬ ‫من الشيخ المجيز إلى الطالب المجاز في القراءة والقراء ،وهو‬ ‫تعتبر شهادة وتزكية من الشيخ للطالب المجيز بأنه متقن في‬ ‫القرآن وأنه وصل إلى مرحلة تجنب الخطاء .‬ ‫أما السند : فبارعتبار أن الشيخ يعطي للطالب هذه الشهادة مع ذكر‬ ‫سلسلة الرجال الذين يحملون السند إلى النبي – صلى ال رعليه‬ ‫وسلم - ، وال أرعلم .‬ ‫7(وشرط المقرئ وصفته أن يكون مع ما ذكرنا حرا , رعاقل ,‬ ‫ ً‬ ‫ ً ً‬ ‫مسلما, مكلفا , ثقة , مأمونا ضابطا , متنزها رعن أسباب الفسق‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ ً‬ ‫ومسقطات المروءة .‬ ‫أقول : وأل يكون صاحب بدرعة ؛ لن البدرعة من أوجه الطعن في‬ ‫القارئ والمقرئ، فإن كانت بدرعة المجيز مكفرة فل يجوز الخذ‬ ‫منه ، وإن كانت غير مكفرة فالولى والفضل رعد م الخذ منه‬ ‫والبحث رعمن هو أفضل منه في رعقيدته وسلوكه وأخلقه ورعلمه‬ ‫،هذا وقد جنح إلى ما قلته الشيخ العلمة محمد بن العثيمين –‬ ‫رحمه ال – في شرحه رعلى حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد‬ ‫– حفظه ال - ، وكذلك شيخنا العلمة رعبد الرحمن العياف ،‬ ‫وشيخنا مشعان بن زيد الحارثي ، وشيخنا القاضي رعبد ال بن‬ ‫رعبد الرحمن بن مانع ، وكذلك شيخنا الدكتور / يحي بن رعبد ال‬
  • 38.
    ‫الثمالي وغيرهم منأهل العلم ، قال بعض السلف : "إن هذا العلم‬ ‫دين فانظروا رعمن تأخذوا دينكم " وال أرعلم .‬ ‫8( وينبغي للمقرئ أن ل يحر م نفسه من الخلل الحميدة المرضية‬ ‫, وليحذر من الرياء والحسد , والحقد والغيبة , واحتقار غيره ,‬ ‫وإن كان دونه , وليحذر العجب وقل من يسلم منه .‬ ‫هذا ما يلز م المقرئ أن يتأدب به . فهل كل من جلس للقراء‬ ‫يتحلى بهذه الداب . نسأل ال التوفيق‬ ‫وصلى ال رعلى نبينا محمد ورعلى آله وصحبه وسلم .‬ ‫وكتبه ،،‬ ‫حسن بن مصطفى الوراقي المصري‬ ‫رعضو هيئة التدريس بقسم الدراسات القرآنية – كلية المعلمين‬ ‫بالطائف –‬ ‫والمقرئ بالمعهد العلمي الزهري بمساكن كورنيش النيل –‬ ‫روض الفرج – القاهرة‬