Download as PDF, PPTX
المحاضرة 1
- 1. ﻛﻠﻴﺔ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮآنواﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم أﺳﺘﺎذة ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ
- 2. ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ - ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ. - ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم. - ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم.
- 3. أﻫﺪاف اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ • ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ. • ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم. • ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﲟﺮاﺣﻞ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم.
- 4. اﶈﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻲ ﰲآﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ: • ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. • ﺑﻴﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم. • اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم.
- 5. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮآﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎموﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻐﺔ: ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺮ، واﻟﻔﺴﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )وﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﲟﺜﻞ إﻻ ﺟﺌﻨﺎك ﺑﺎﳊﻖ وأﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑا( أى أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎً وﺗﻔﺼﻴﻼً.
- 6. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻋﺮف ﻛﺸﻲﺑﻘﻮﻟﻪ: "اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﺰر وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، واﺳﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ، واﺳﺘﻤﺪاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءات، وﳛﺘﺎج ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ. ﻓﺈذن ﻫﻮ: ﻋﻠﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
- 7. اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮادف ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﰲ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ. ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس: "أول اﻟﻜﻼم ﺗﺄوﻳﻼً وﺗﺄوﻟﻪ، دﺑّﺮﻩ وﻗﺪرﻩ وﻓﺴﺮﻩ« ّ ّ ّ ّ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ آﻳﺎت ﳏﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ زﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ُ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ...( ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ و واﻻﻳﻀﺎح.
- 8. اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﰲذﻟﻚ وﺗﻌﺪدت آراؤﻫﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ. ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻤﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ﻛﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪ وﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑﳘﺎ. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﻴﻨﺎً اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ: "اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻋﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ: ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ: وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ. واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ، واﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻏﲑﻫﺎ. واﻟﺘﻔﺴﲑ: أﻛﺜﺮﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ: ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮﻩ ﰲ اﳉﻤﻞ
- 9. ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻔﺴﲑاﻷﺣﻜﺎم وآﻳﺎﺗﻪ أو ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء، أو اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ. واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إذا أﻃﻠﻖ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ. وﺑﻤﻌﻨﻰ أدق أﻧﻪ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل ﻣﻨﻪ، وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺜﺮوة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوة. ﻗﺎل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ: "إن اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ. وﻳﻌﲏ ﺎ ﻣﺼﺎدر اﻷﺣﻜﺎم اﻷرﺑﻌﺔ: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة، واﻹﲨﺎع، واﻻﺟﺘﻬﺎد.
- 10. وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ: "ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻢ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ أوﻻً ﰒ ﺑﺼﻼح اﻵﺧﺮة، وﻟﺬﻟﻚ ﲤﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺰﻳﺪ اﻻﺷﺘﻬﺎر واﻟﺘﻮﻗﲑ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ.
- 11. اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﺑﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻴﺎم اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ
- 12. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻋﻬﺪاﻟﻨﺒﻮة واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺸﺮﻳﻌﺎً ﳍﻢ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ، ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ و ﳛﻤﻠﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺳﻠﻴﻘﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وإن أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ رﺟﻌﻮا ﻓﻴﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ . وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ وﺟﺪت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮادث ﻛﺜﲑة ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎط ّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوي وﺣﻮادث ﲢﺪث ﰲ وﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ. وأﻛﺜﺮ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪوا ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻧﻈﺮوا ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ،وإن ﱂ ﳚﺪوا ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﺟﺘﻬﺪوا وأﻋﻤﻠﻮا رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ . وﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻗﺪ ﳚﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ إﻻ أﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ُ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ.
- 13. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻴﺎماﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﳚﻨﻮن اﻟﺜﻤﺮة وﻳﺪوﻧﻮن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ. وﺟﺪت ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﺣﻮادث ﻛﺜﲑة ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﳌﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﲣﺬ ﻛﻞ إﻣﺎم ّ أﺻﻮﻻً ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﰒ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ، وﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻪ، إﻻ أﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﳜﺘﻠﻔﻮن ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻸدﻟﺔ، وﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎً ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ اﳊﻖ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ رأﻳﻪ إذا ﻋﺮف أﻧﻪ اﳊﻖ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ. ﻓﻤﺜﻼً اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إذا ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﱯ، واﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘﻮﱄ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ" وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل: "اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ"، ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ و وﻫﻮ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ اﻟﻜﺒﲑ. ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ –وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ-: "إذا ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪك و ﻓﺄﻋﻠﻤﲏ ﺑﻪ"، ﻛﺎن ﻳﻘﻮل: "إذا ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ". وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر روح و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﺪون ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.
- 14. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻇﻬﻮراﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪت ّ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺴﻠﻒ ﺳﺮت ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﺋﻤﺔ، واﺷﱰك ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ أوﻻً ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ورواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، ﺻﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﺘﺐ إﻣﺎم ﻣﻌﲔ وﻳﺪرس ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺎ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈذا أﰎ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮﻻً ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻓﱴ ﺑﻪ إﻣﺎﻣﻪ، ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﻧﺼﺮة ﻣﺬﻫﺒﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ، ووﺻﻒ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﻧﻪ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط.
- 15. منھج القرآن فيبيان األحكام أﻏﻠﺐ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻛﺰت ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ، ر وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻩ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ، وإﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ووﺻﻒ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻮاﻟﻪ، واﻟﻨﺎر وﻋﺬاﺎ، واﳉﻨﻪ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮن ﻣﻦ وأد اﻟﺒﻨﺎت، وﺳﻮء اﳌﺸﺮ اﻟﻌﺎدات، وذﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﱪ.
- 16. أﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ وردت ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ... ﻛﺎﻟﺰ واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﻊ، وﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ، وأﺣﻜﺎم اﳌﺪاﻳﻨﺔ، واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. وأﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﻛﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﳌﲑاث واﻟﻮﺻﻴﺔ... وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل وﻓﺮﺿﻴﺔ اﳉﻬﺎد وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد أو ﰲء أو ﻏﻨﻴﻤﺔ أو أﺳﺮ... ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻜﱪى ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳋﻤﺲ: ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل، واﻟﻨﺴﻞ، واﻟﻌﻘﻞ. وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻳﻀﺎً ﺷﺌﻮن اﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس... إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم.
- 17. منھج القرآن فيبيان األحكام ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ: أوﻻً: اﻟﻌﺮض اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺼﻮرة ﳎﻤﻠﺔ وﺗﺮك ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﱯ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﻠﻘﺮآن: )وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ( وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم: 1. اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة و ﻛﺎة. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا ﻛﺎة..( ﻓﺈن اﻟﺰ اﻟﺰ اﻟﺼﻼة وردت ﳎﻤﻠﺔ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪد ﻛﻌﺎﺎ وﻻ أوﻗﺎﺎ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺎﺎ وﻻ ر ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ... ﻛﺬا ﻛﺎة ﱂ ﻳﻮﺿﺢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ و اﻟﺰ وﻻ أﻧﺼﺒﺘﻬﺎ.
- 18. 2. اﳊﺞ: ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻨﺎ وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ( وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ وﺑﻴﺎن ﻛﺎﻧﻪ أر وﻣﻮاﻗﻴﺘﻪ. 3. اﻟﻘﺼﺎص: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ...( وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﺷﺮوﻃﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ. 4. اﻟﺴﺮﻗﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺟﺰاء ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻧﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﷲ....(وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﻧﺼﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ، وﻣﻮﺿﻌﻪ، وﺷﺮوط اﻟﺴﺮﻗﺔ..وﻏﲑ ذﻟﻚ. 5. أﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وأﺣﻞ اﷲ اﻟﺒﻴﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ( وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺒﻴﻊ اﳊﻼل واﻟﺒﻴﻊ اﳊﺮام، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ. و
- 19. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻌﺮض اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺼﻮرة ﳎﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮض أﻳﻀﺎً ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺼﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ إﲨﺎل ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: 1. أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻓﺼﻞ اﷲ أﻧﺼﺒﺔ اﻟﻮرﺛﺔ، ﻣﺜﻞ: ﻣﲑاث اﻷﺑﻨﺎء، وﻣﲑاث اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وﻣﲑاث اﻟﺰوﺟﲔ، وﻣﲑاث أوﻻد اﻷم، وﻣﲑاث اﻷﺧﻮة اﻟﻌﺼﺒﺎت. اﻟﻌﺼﺒﺎت. 2. ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق. ﺣﻴﺚ أﻧﺰل اﷲ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻫﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق( وآﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن. 3. أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻌﺎن: ﺣﻴﺚ ﻓﺼﻞ اﷲ ﺳﺒﺒﻪ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ. و 4. اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻨﻜﺎح، ﺣﻴﺚ ﻓﺼﻞ اﷲ ﻣﺎ ﳛﺮم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻦ راﻳﻄﺔ ﻗﺮاﺑﺔ أو رﺿﺎع أو ﻣﺼﺎﻫﺮة.
- 20. ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻌﺮض اﻟﻜﻠﻲﻟﻸﺣﻜﺎم: ﻟﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺣﻜﺎم ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ، أي ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: 1. اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻮرى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ..( 2. اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳊﻜﻢ ﺑﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )إن اﷲ ﻛﻢ أن ﺗﺄدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ ﻳﺄﻣﺮ أﻫﻠﻬﺎ وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن ﲢﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل( 3. اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﳋﲑ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ...(
- 21. راﺑﻌﺎً: ﺗﻮزﻳﻊ آﻳﺎتاﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، واﻧﺘﺸﺮت ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، وﴰﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ذﻛﺮ أﺣﻜﺎم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﰲ ﺳﻮر ﻣﺘﻌﺪدة. ﻓﻤﺜﻼً: أﺣﻜﺎم اﳊﺞ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، وآل ﻋﻤﺮان، واﳌﺎﺋﺪة، واﳊﺞ. وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، واﻟﻨﺴﺎء، واﻟﻄﻼق. وأﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺪة ﺳﻮر ﻛﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، واﻟﻨﺴﺎء، واﻷﻧﻔﺎل، واﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻷﺣﺰاب، وﳏﻤﺪ، واﻟﺼﻒ. وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻜﺎح ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺪة ﺳﻮر ﻛﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، واﻟﻨﺴﺎء واﳌﺎﺋﺪة، واﻟﻨﻮر. وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻌﺪد ﺑﻴﺎﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ .
- 22. ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮآنﻟﻸﺣﻜﺎم إن أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺮﺎ اﷲ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ اﳌﺆﺛﺮة، ﻟﻴﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﺎ أﻳﻦ وﺟﺪت، وﻋﺪم ﲣﻠﻔﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﳌﺎﻧﻊ ِ ﻳﻌﺎرض اﻗﺘﻀﺎءﻫﺎ وﻳﻮﺟﺐ ﲣﻠﻒ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ. وﱂ ﻳَﺴﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻧﻮع ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻮاﻋﺎً ﻋﺪة. ﻣﻨﻬﺎ: 1. أن ﻳﺬﻛﺮ وﺻﻔﺎً ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )إﳕﺎ ﻛﻮن ﳒﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﺑﻌﺪ اﳌﺸﺮ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬا...( 2. أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﺼﺎﳊﻪ، أو ﳛﺮم ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳕﺎ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن. إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ وﻳﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن(.
- 23. أن ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻢﻣﻌﻠِﻼً إﻳﺎﻩ ﲝﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺴﺒﺐ، ﻣﺜﻞ: ) اﻟﺒﺎء(: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ذﻟﻚ ﺑﺄﻢ ﺷﺎﻗﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ...( )اﻟﻼم (: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )...ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ واﻷرض..( )ﻛﻲ(: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻓﻠﻠﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل وﻟﺬي اﻟﻘﺮﰉ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑﲔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﻜﻢ...(.
- 24. ﺳﺎدﺳﺎً: رﺑﻂ اﻷﺣﻜﺎمﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة رﺑﻂ اﻷﺣﻜﺎم ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ، واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، واﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮاﻩ، واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻌﻠﻤﻪ، وذﻛﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﻘﺮن اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺎﺟﻼً أم آﺟﻼً. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: رﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ. ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄذﻧﻮا ﲝﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وإن ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗَﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﺗُﻈﻠﻤﻮن( رﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮاﻩ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﳌﲔ. اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام واﳊﺮﻣﺎت ﻗﺼﺎص ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻣﻊ اﳌﺘﻘﲔ(. رﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. )وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﷲ إذا ﻋﺎﻫﺪﰎ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻷﳝﺎن ﺑﻌﺪ ﻛﻴﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻔﻴﻼ إن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن(. ﺗﻮ
- 25. رﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺸﺊﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﱰﻏﻴﺐ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة واﷲ ﻳﻘﺒﺾ وﻳﺒﺴﻂ وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن( رﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﱰﻫﻴﺐ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وإذ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻷدم ﻓﺴﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠﻴﺲ أﰉ واﺳﺘﻜﱪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(. و
- 26. ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﺗﻨﻮع أﺳﻠﻮباﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ: ﻟﻘﺪ أﺗﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻛﻪ أو اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮ ﻣﺘﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﱪ داﺋﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﲟﺎدة اﻟﻮﺟﻮب، وﻻ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﺮم ﲟﺎدة اﳊﺮﻣﺔ، ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﻌﺪة أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﻌﺒﲑات، ﻟﻴﻜﻮن أدﻋﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮل، وأﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل، وﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎد، وﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻷﻓﻬﺎﻣﻬﻢ. ﻣﺜﺎل: أﺳﻠﻮب ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ وإﻳﺠﺎﺑﻪ. وأﺗﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ: ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن وإﻳﺘﺎئ ذي اﻟﻘﺮﰉ...( اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(
- 27. ج. اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎناﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ) د. اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﷲ ﰲ أوﻻدﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﲔ..( ﻫـ. أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ وﻫﻲ: ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ) ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﲔ( أﺳﻠﻮب ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮك واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ: ﻣﻨﻬﺎ: ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )إﳕﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ و ﻛﻢ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻮ ﻗﺎﺗﻠﻮ ﻟﻮﻫﻢ...(. ﻛﻢ وﻇﺎﻫﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ أن ﺗﻮﻟﻮﻫﻢ...(.دﻳﺎر اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ...( ج. اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻌﺪم اﳊﻞ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:)وﻻ ﳛﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺮﺛﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺮﻫﺎ..( اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻠﻔﻆ )ﻣﺎ ﻛﺎن(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:)وﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ اﳋﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ...( ع اﳌﺴﺒﻮق ﺑﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻫـ. اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ وﻫﻲ اﳌﻀﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ...(
- 28. أﺳﻠﻮب إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻞدون ﻗﺼﺪ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻛﻪ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺮ أ. ﻟﻔﻆ اﳊﻞ ﻣﺴﻨﺪاً إﱃ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻪ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )اﻟﻴﻮم أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻃﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ وﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺣﻞ ﳍﻢ...( ب. ﻧﻔﻲ اﻹﰒ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:)ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻼ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻦ اﺗﻘﻰ...( ج. ﻧﻔﻲ اﳉﻨﺎح: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺟﻨﺎح ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻌﻤﻮا إذا ﻣﺎ اﺗﻘﻮا وآﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﰒ اﺗﻘﻮا وأﺣﺴﻨﻮا واﷲ ﳛﺐ اﶈﺴﻨﲔ...( د. ﻧﻔﻲ ج. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ج وﻻ ﻋﻠﻰ ج ج وﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ اﻷﻋﺮ ﺣﺮ ﺣﺮ اﳊﺮ ج وﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ أن ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ أو ﺑﻴﻮت آﺑﺎﺋﻜﻢ...(ﺣﺮ
- 29. ﺛﺎﻣﻨﺎً: اﻟﺘﺪرج ﻓﻲﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ج ﰲ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ.اﻟﺘﺪر ج ﰲ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ. اﻟﺘﺪر واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ج ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم، ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﳑﺎ ﻟﻮ ﺗﺪر ﻧﺰﻟﺖ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻣﺘﺜﺎل، ورﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ورأﻓﺔ ﻢ، وﺣﱴ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ.
- 30. مراجعة - ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ. - ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم. - ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم. - ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺮض آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم
- 31. اﻟﻮاﺟﺐ: ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة، ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ 3 ﻃﻠﺒﺔ ﻓﻘﻂ،ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. اذﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﺳﻴﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ، ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ..واﲝﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم، ﻋﻠﻰ ان ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ: - اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎﻣﻼ، واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼ، واﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب. ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ، رﻗﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ. رﻗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ. - ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ. - اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎدم. واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻮﻟﺲ - ﻣﻼﺣﻈﺔ: اﻟﺮﺟﺎء ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺘﺎب، ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب. وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳊﺪﻳﺚ)ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ(.