سمير بسيوني, profile picture
Uploaded byسمير بسيوني
609 views

توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية

تتناول هذه الدراسة توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية، حيث تم جمع المواضع التي تناول فيها هذه القراءات، مع التركيز على القراءات المتواترة. تشمل الدراسة تمهيدًا يتضمن معلومات عن سيرة ابن القيم، مكانته النحوية، وموقفه من القراءات، بالإضافة إلى الملامح البارزة في توجيهه. تُختتم الدراسة بفهرس للمصادر والمراجع.

Embed presentation

Downloaded 28 times
‫٦٠٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٠٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﲝـﺚ‬ ‫ﻋﻦ )ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ(.‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ، ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ. ﻭﻗﺪ ﻭﱠﻘﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻛﻤـﺎ ﻗﻤـﺖ ﺑﺘﺨـﺮﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻ ‪‬ﺭ‪‬ﺎ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎﻥ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.‬ ‫‪Q ً S‬‬
‫٨٠٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫[‬ ‫‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺍ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻌ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬ﺪ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﳒﺎ، ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻫﻠﻚ. ﺟﻌ‪‬ـﻞ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﹶ‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻼﺣ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻓﻮﺯ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫… …‪؍ς∏Ψ√ ΨŸΤΩ ÿ Ω⇐…ƒ∫≤ΤΣ⊆√≅… …ΩϒΤΗ Ω∑ ΘΩ⇐ΜΞ‬‬ ‫⌠‬ ‫∑‪ .(١)≈ Σ⋅Τπ ΤΤ∈ςΚ… ƒΨ‬ﺃﹶﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ ﹶﺃﺳﺮ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠِﻢ، ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳊﻜﹶﻢ، ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ، ﳑﺎ ﳚﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﳛﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺑﻐ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ، ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﻠ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﹾ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠ‪‬ﻴﹶﺜﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﹾ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨـﺎﻳﺘ‪‬ﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ِ ‪     ‬ﻬ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻳﺘﺰﻭﺩﻭﻥ، ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻐﻮﺻﻮﻥ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺁﻳﺔ: ٩.‬ ‫)٢( ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﺛﻮﺭ(: ﺗﺜﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻪ ﻭﻣﻔﺎﺗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ. ﻭﻗﻴﻞ: ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻘﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٠٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺻ‪‬ﻤﺪ ﳍﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ – ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺃﻭ‬‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﱰﹰﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ، ﻭﻣﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ، ﻭﺭﻭ‪‬ﺍﺀ ﻻ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻬﻢ ﻭﺍﻓﺮ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍـﻢ ﺍﻟﻴـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﻘﺔ، ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ، ﺍﻟﱵ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﺿﺒﻂ ﺣﺮﻭﻓﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛ ﹲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ؛ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮﺍﻧﺐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ. ﻟﺬﺍ ﲡﺪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﳑﻦ ﺍ‪‬ﺗﺼ ﹸﻮﺍ ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ - ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﻋـﺪﺓ، ﻣﺒﺜﻮﺛـﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ. ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳍﺎ، ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ. ﺍﻟﺬﻱ ﻃ‪‬ﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮ‪‬ﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻛﺒﺎﻥ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻ ﱢﻼﻉ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫ِ ﻃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ. ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﲨـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫)١( ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٣١/٤٠٤(.‬
‫٠١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘـﻮﺍﺗﺮﺓ، ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ. ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ، ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺗ‪‬ﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱡ ‪‬‬ ‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫٢- ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ، ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﹸ‬ ‫٣- ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ.‬ ‫٤- ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺍﻻﺳـﺘﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ، ﳑﺎ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﲟﻘﺪﻣﺔ، ﻭﲤﻬﻴﺪ، ﻭﺗﻠﻮ‪‬ﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ.‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺐ، ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﳌﻮﻗﻔﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﺪ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﺍﻟﺰﻟﻞ. ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭ‪‬ﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻳـﺼﻔﻮﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﺑ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﳉﻬﲏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫١١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺗـﻤﻬﻴـﺪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ:‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺍﻟﺰﺭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﺃﻭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭِﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ )١٩٦(ﻫـ. ﻭ‪‬ـﻮﰲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ )١٥٧(. ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ.‬ ‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﻀﻰ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳـﻨﲔ ﻋﻤـﺮﻩ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻭﻗﺪ ﹸﻓﺮﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ، ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺍﺕ ﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺌﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﻣﻊ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺃﺛـﺮ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﺻﻼﺡ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺰ ‪‬ـﺎﺩ،‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻏﲑﻫﺎ. ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺜﻤﺮ –‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﺑﺬﺭﺓ ﺻﺎﳊﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭ‪‬ﺗﻐﺮﺱ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪   ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻞ ‪‬ﻳ‪‬ﻨِﺒﺖ ﺍﳋﻄﻲ ﺇﻻ ﻭﺷﻴ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶﱢ‪ ‬ﱠ ﺠ‬ ‫)١( ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﺎﻓﻞ ﺍﳌﻮﻋـﺐ )ﺍﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ( ﻭﻫﻮ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﲨﺔ. ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﻻ ﻋﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻭﺱ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )٣٦(.‬
‫٢١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻛﺜﲑ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮﺩﺩ ﻻ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﺪ ﺃﺣـﺪ‪‬ﺍ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﺫﻳـﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ.. ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﻨﻈﲑ ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﻪ ﻭﺃﻣـﻮﺭﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ. ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻫ‪‬ﻴﺄ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﻼﺯﻣﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﲢـﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻴﺄ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﺎﱂ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ. ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﻴﺨﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭ‪‬ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﺘ‪‬ﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟـﺬﻛﺎﺀ، ﻭﻣﺪﺍﻭﻣـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹶ ُ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﱢﻼﻉ، ﺣﱴ ﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻭ‪‬ﺑﺰ ﺧﻼﻧ‪‬ﻪ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻡ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪ِ ‬ﱠ‬ ‫ﻃ‬ ‫‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﻛﻞ ﺣﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻥ. ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘ‪‬ﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺗﺼﺪﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻔﻬﻤﻪ، ﻭ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎﺩﻱ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﻣﱰﻟﺘﻪ، ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻳﺴﺘﻨﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ِﻟﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ،‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ. ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ – ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ- ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪  ‬ﱠ‬ ‫‪‬ﻧﺼ‪‬ﺢ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٩/١٩٤(.‬ ‫)٢( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻡ:‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻦ ـﻴﺲ ـﻪ ـﺪﻱ ـﺴﺎﱐ‬ ‫ﻣـ ﻟـ ﲡﺰﻳـ ﻳـ ﻭﻟـ‬ ‫ﺣــﱴ ﺃﺗــﺎﺡ ﱄ ﺍﻹﻟــﻪ ﺑﻔــﻀﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫ ـﻼ ﲟ ـﻦ ﻗ ـﺪ ﺟ ـﺎﺀ ﻣ ـﻦ ﺣ ـ ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﹰ ـ ـ ـ ـ ‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻓﺘ ـﻰ ـﻰ ـﻦ ﺃﺭﺽ ﺣ ـ ‪‬ﺍﻥ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ ﺮ ﻓﻴـ‬ ‫‪‬ـ ﺃﺗـ ﻣـ‬ ‫ﺣـــﱴ ﺃﺭﺍﱐ ﻣﻄﻠـــﻊ ﺍﻹﳝـــﺎﻥ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻳﺪﺍﻩ ﻳـﺪﻱ ﻭﺳـﺎﺭ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﻡ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻛﻞ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱡ‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻇ‪‬ﻬﺎ ﺳﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟـﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺤﻨِﻪ، ﻭﻣﺆﺍﺳﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻃﻮﻝ ﺗﺮﺩﺩﻩ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺳﺪﺍﺩ، ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﺍﻟﺬﻱ ﻋـﺎﺵ ﺣﻴـﺎﺓ ﻣﻠ ‪‬ﻫـﺎ‬ ‫ﹰ ِ ﹾﺆ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﹸﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﱪﺍﺱ ﻟﻜـﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺍﻡ ﺍﳍﺪﻯ ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ‪‬ﺠﺪ، ﻭﻃﻮﻝ ﺻﻼﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ، ﻭ‪‬ﺗﺄﱡﻟﻪ ﻭﹶﻟﻬﺞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺷﻐﻒٍ ﺑﺎﶈﺒﺔ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭِ، ﻭﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶٍ ‪ٍ‬‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻟﻪ، ﻭﺍﻻ ﱢﺮﺍﺡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﱂ ﹸﺃﺷ‪‬ﺎﻫﺪ ﻣﺜﻠﹶﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ،‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻻ ﹶﺃﻋﺮﻑ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﹶﺃﺭ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺜﻠﹶﻪ)٣(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ، ﻭﲨﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﺇ‪‬ﻪ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻧ ﱡ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻨﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ، ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﱪﺯ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻦ ﻣـﻦ ﻓﻨـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﺘﻄﻐﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻌـﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )٤/٢٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )٢/٥٤١(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )٢/٨٤٤(.‬
‫٤١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻃﻐـﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣ‪‬ﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻨﺤـﻮ،‬ ‫ﲨ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﹶﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻗﺮﹶﺃ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ: ﻗﺮ‪‬ﺃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﳌﻠ ‪‬ﺺ( ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﰒ ﻗﺮﺃ )ﺍﳉﺮﺟﺎﻧﻴـﺔ( ﰒ ﻗـﺮﺃ‬ ‫ﹸﹶﺨ‬ ‫)ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ﻭﺃﻛﺜﺮ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ( ﻭﺑﻌﺾ )ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ(. ﰒ ﻗﺮﹶﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳎﺪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ )ﺍﳌﻘ ‪‬ﺏ()١(.‬ ‫ﹸ ﹶﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﻪ: ﻛـ)ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ()٢( ﻭ )ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻔﺮﻍ ﻟﻪ ﺟﻬﺪﻩ. ‪‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ )ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ( )٣(، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺘﺮﲨﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ()٤(،‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﳌﻦ ‪‬ﺗﻘﺪﻡ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭ‪‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ. ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ‬ ‫‪‬ﱠ‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ: ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ... ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﱃ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ)٥(.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)٦(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )٢/٥٩١(.‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: )ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳓﻮﻳﺔ(. ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٨٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )٢/٦٩١( ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )٢/٨٤٤(.‬ ‫)٦( ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﰲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﺳ ﱠﺮﻩ‬ ‫‪‬ﻄ‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ: ﺃﳝﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ(. ﻓﻘﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔﹰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺪﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑ‪‬ﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ:‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﰲ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ - ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﺭﺋﻴﺴﲔ، ﳚﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﶈﻜﻢ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺧﺘ ﱠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﺬﺍ )ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ، ﻭ‪‬ﻳﻔﹶـﺴﺮ ﲟﺠـﺮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻹﻋﺮﺍﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﹸﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺮﺑﲔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ‪‬ﻳﻔﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻳﻌﺮﺑﻮ‪‬ﺎ ﲟﺎ‬ ‫ﻧ ﹶ ‪‬ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶِ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳛﺘﻤﹸﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻠﺔ، ﻭ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻱ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺗﻔﻖ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﹶـﻂ‬ ‫ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄﻥ ﻣﺮ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ‬ ‫‪ ‬ﱠ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ، ﻭﻛﻼﻡ ﺁﺧﺮ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ... ﺑﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﻑ ﺧﺎﺹ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ، ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ... ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺻـﺮﺓ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﰊ()١(.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻭﻝ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ – ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ – ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﲨﻌﺎﺀ، ﻫـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٧٢-٨٢(.‬
‫٦١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ. ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﺯﱠﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ، ﻭﺃﺻﹸﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﻻ ﺷـﻚ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻣﺰﻟﻖ ﺧﻄﲑ، ﻭﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻗﺪﺭﻫﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺞ ‪‬ﺎ ﻻ ﳍﺎ، ﻭ‪‬ﻳﺨﻀﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻫﺎ، ﺑـﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭﺗـﺼﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﺘﺞ ﻟﻪ ‪‬ﺎ. ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺠﺔ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ. ﻭﺷـﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ()١(. ﻓﻌﻠﻴﻪ )ﻻ ﳚﻮﺯ ﲢﺮﻳـﻒ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳓﻮﻳﺔ، ﻫ‪‬ﺪﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳـﺔ()٢(. ﻭﲢﺘـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﳍﺠﺘﻪ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺃﻗﻴـﺴﺘﻬﻢ، ﻭﻣـﻦ ﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ. ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻓﻬ‪‬ـﻢ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﲣﻄﺌﺘﻪ( )٣(. ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﲣﻄﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻭﳓﻦ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﳒﻬﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ؛ ﻟﻨﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤـﻮﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﹶﺛ‪‬ﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻭﳊﻨ‪‬ﺎ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﱂ ﻧﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﳍـﻢ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻟﻨﻬﺞ ﻛﻼﻣﻬﻢ()٤(. ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )٢/٤٧٤(.‬ ‫)٢( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )١/٥٤(.‬ ‫)٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤/٠٨١(.‬ ‫)٤( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤/٩٧١(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﳏﻜﻮﻣﺔ، ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ:‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻫﺪﻓﹰﺎ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ، ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﳘ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺁﻳﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ، ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﺩﻟﻴـﻞ، ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻝ. ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﱂ ‪‬ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﲑﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﲝـﺴﺐ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﹸﺃﻃﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫١- ‪‬ﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺼﺮﺣ‪‬ﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓﹰ، ﻭﻣﻐﻔﻼ ﺫﻟﻚ ﺗـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫٢- ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﲟﺎ ﱂ ﲡﺪﻩ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ)٢(.‬ ‫٤- ‪‬ﻮﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ)٣(.‬ ‫ﻳ ِ‪‬‬ ‫٥- ‪‬ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﻴﻮﺓ ﲜﺮ )ﻏﲑ(. ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ )ﺷﺮﺏ(.‬ ‫)٢( ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: )٢، ٧،‬ ‫‪‬‬ ‫٢١، ٦١، ٠٢، ٤٢، ٥٢، ٧٢(‬ ‫)٣( ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫)٤( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﰲ )ﻓﺘﺬﻛﺮ( ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٨١٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫٦- ﳛﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ)١(.‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٧- ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﳌﱪﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ)٢(.‬ ‫٨- ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ)٣(.‬ ‫٩- ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﲔ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ)٤(.‬ ‫٠١- ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ)٥(.‬ ‫١١- ﻳﻮﺭﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ)٦(.‬ ‫٢١- ﻳﺮﺟﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ، ﻣﻌﻠﻼ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ)٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ:‬ ‫١- ﲨﻌﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ –ﺑﻌـﺪ ﺍﷲ-‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﲔ ﺟﺎﻣﻌﲔ: ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: )ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬ ‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ(. ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﲬﺴﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗـﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﳎﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﲨﻊ ﻣﺎ ﻛِﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺧﺪﻡ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺧ‪‬ـﺪﻡ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻨﺤـﻮ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺠﺰﻯ ﺍﷲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻛﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ )٢، ١١، ٢١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٤ ،٢١(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٥١، ٧١، ٤٢، ٥٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٤، ٧، ٦١، ٧١، ٦٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٢، ٢٢، ٦٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٩١، ٤٢، ٥٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٢، ٤، ٧، ٨، ٢١، ٧١، ٢٢، ٧٢(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳌﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ، ﻭﻃِﺒﻊ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺭﺟﻌﺖ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺇﱃ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ، ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ.‬ ‫٤- ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫٥- ﺃﹸﻭﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻨﺼﻪ، ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﲏ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫٦- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﹸﺃ ‪‬ﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ.‬ ‫٧- ﻭﱠﺛﻘﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ.‬ ‫٨- ﺗﺮﲨﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺸﻬﺮ‪‬ﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫٩- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ.‬ ‫٠١- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﳘﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺃﻭ ﺃﺷﲑ‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ.‬ ‫١١- ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ‪‬ﺍ ﺻﺪﺭﺕ ‪‬ﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: … ⊇ ‪≈ ≤āΚΡ‚≅… †Ω∧ΣΤΗΤðŸšΜΞ… ≤ΠΨ{ΩϒӍΤΩ‬‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٢٨٢[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)٢(. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﻬﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٤(‬ ‫ﲟﻌﻨ‪‬ﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ )ﺍﻟﺬﻛﹾﺮ()٣(. ﻭﺃﹶﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ . ﻓﺈ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟ ﱢﻛﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻠﺖ ﺃﻭ ‪‬ﻧﺴ‪‬ﻴﺖ ﺫﻛﺮﺗ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﺬ‬ ‫ِﱠ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺬﻛﺮﺕ)٥(.‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ψΤΗ ς∏⌠♠‚ΞΜ≅… ϑðΨ/≅… ΩŸ⇒Ψ∅ φ⇔ΤÿΠΨŸ√≅… ΘΩ⇐ΜΞ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٩١[.‬ ‫〉%‬ ‫)١( ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ )٩٤١-٠٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺬﺍﻝ ﻭﺗـﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ. ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﲪﺰﺓ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٩١( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٧١(.‬ ‫)٣( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ: )ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ )ﻓ‪‬ﺘﺬ ﱢﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ( ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻣﻦ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹶ ﹶﻛ‬ ‫)ﻓ‪‬ﺘﺬﻛِﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ( ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ. ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺳﺎﺋﻎ( ﺍﳊﺠﺔ )٢/٢٣٤(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫)١/٠٠١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/١٢٣(، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )١/٢١٢(.‬ ‫)٤( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻭ‪‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ )٣/٩٦١(‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٨١٣( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٢/٢٣٤( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺑـﻦ ﺯﳒﻠـﺔ ﰲ ﺣﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١٥١( ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ. ﻭﺗﻔﺮﺩ ﻣﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/١٢٣( ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ )١/٤٨١( ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )١/٣١٥( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ. ﻭﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﶈـﻴﻂ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢/٣٣٧-٤٣٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٢/٣٦٦-٤٦٦(.‬ ‫)٥( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻹﺫﻛﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﰲ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﺷﻬﺮ(. ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﰲ ﻣﻌـﺎﱐ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٢٠١(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﺴ‪‬ﺘﺄ‪‬ﻧ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪   ‬ﹾﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)٢(، ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﰲ ﻛﺴﺮ )ﺇﻥ( ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ. ﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻓ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﺪ‪‬ﻩ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﰎ. ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻣﺆﻛﺪﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹲ ‪  ‬ﱢ ‪‬ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳌﻀﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻭﺃﺫﻫﺐ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺴﺮ … …‪≈ ψ∼Ψš≤√≅… Σ⁄ιΤ√≅… Σ∑ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… Σ∃Σ∅ŸΤΩ ⇓ Σ‰ΤΩΤ∈ ⇑Ψ∨ †ΠςΤ⇒Σ{ †ΠςΤ⇓ΞΜ‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ‬‬ ‫‪Θ Ω Ω‬‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻠﱯ: ﻟﺒﻴﻚ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟ‪‬ﻌﻤـﺔ ﻟـﻚ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ)٨(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫)١( ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٣/٤٩٤-٦٩٤(.‬ ‫)٢( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫… →‪≈ Ψ÷⌠♥Ψ⊆√≅†ΨŠ †?ΤΩ∧ΞΜ:†ΤΩ ∈ ψ∏Ψ⊕√≅… Ν…Ρ√ΡΚ… Σ◊ς∇ΞΜ;ΗΤΤς∏Ω∧√≅… Σ∑ ‚ΠςΜΞ… ΩΤΗ ς√ΞΜ… :‚ف ΙΣςΤΠ ⇓ςΚ… Σ/≅… ΩŸΞΩ‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪Ο Ω‬‬ ‫‪Ω Ω‬‬ ‫‪ϑð‬‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٨١[.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣/٤٨٢-٥٨٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٢٠٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٣٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٧١(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٢٢-٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٨٣٣(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ، ﺁﻳﺔ )٨٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪﺍ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.‬ ‫)٧( ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٤٥١( ﻭﻣﺴﻠﻢ )٤٨١١(.‬ ‫)٨( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ) ‪‬ﻭﻱ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﺟﻮﺩ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )٣/٦١٥(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ، ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ )ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﺢ )ﺃ‪‬ﻪ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ(‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ، ﺃﻱ: ﺑﺄ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ. ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ)٢(، ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ)٣(؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻫﻮ(، ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ )ﺃﻥ( ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣ‪‬ﻴﺰﻫ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ‪‬ـﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﺑـﻪ‬ ‫ﺻ ِﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ.ﻭﻟﻜﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ – ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ – ﻭﺟ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﺷ‪‬ـﻬِﺪ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ)٤(. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴ ‪‬ﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻓﺘـﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪‬ﻩ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺩﻳﻨﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻌ‪‬ﺎ، ﻛﻼﳘﺎ ﻣـﺸﻬﻮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺇﺭﺍﺩ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﲨﻠﺔ ﺍﺳ‪‬ﺘﻐِﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ . ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﹰ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫… ’‪β◊Ω♥⌠∧Ωā φΣΤ√Σ⊆ΤΩ ÿΩ ψΣΣ‰∏ς ψΣΣ⊕ΨŠ…Ω⁄ β◊Ω‘ΤΗ ΤΩ ∏ς‬‬ ‫‪Θ‬‬ ‫♠‪ ≈ ⌠¬ΣΣ‰Τ∏ς ⌠¬ΣΣ♠Ψ€†Ω‬ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺣﺬﹸﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻨﺎ، ﻭﺫﻛِـﺮﺕ ﰲ‬ ‫‪‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ :‬ ‫… ‪.(٦)≈ ⌠¬ΣΣ‰∏Ω{ ⌠¬ΣΣ⇒Ψ∨†ΩΤ’Ω β◊Ω⊕‰Ω♠ φΣΤ√Σ⊆ΤΩ ÿΩ‬‬ ‫)١( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ )ﺇﻥ( ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٩٩١(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٣/٥٨-٦٨(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٥( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣/٤٨٢-٥٨٢( ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٠٧٣(‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٣/٨٦( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٣/٥٨(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺁﻳﺔ: )٢٢(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: - ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ- ﺃﻥ ﳚﻌﻞ )ﺃﻥ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﻮﹸﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ(‬ ‫ﻟ ﻧ‬ ‫‪ ُ ِ‬ﱠ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻬﺎ. ﻭﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲡﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺷـﺘﻤﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)١(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ)٢(؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻓﻠﻢ ﻋﺪﻝ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻗﻴﻞ: ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹶِ ‪   ‬ﹶ‬ ‫‪ ُ ِ‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻳﺮﺟﺢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻭﺃ‪‬ﻬﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﺣﺴﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻮﺯ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻘﹶﺎﻡ ﺍﳌﻀـﻤﺮ، ﻭﻗـﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻛـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ)٣(. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗـﻌﺎﱃ ﻗـﺎﻝ:‬ ‫ﱠ‬ ‫…≅√⊕‪ ،(٤)≈ ‡†Ω⊆Ψ‬ــﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻗـ‬ ‫‪γ‬‬ ‫… ‪Ν…Σ⊆ςΤΠ Ž≅…‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ‪ΣŸÿΨŸΤφ ΤΤ→ ϑðΩ/≅… ΘΩ⇐Κς… ϖΝ…ΤΣ∧ς∏∅≅… ϑðΩ/≅… Ν…Σ⊆ςΤΠ Ž≅…‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…≅/‪ (٥) ≈ ψ∼Ψš⁄ ϑðΩ/≅…χ⁄Σ⊃∅ ΥφΜΞ… ϑðΩ‬ﻭ ــﺎﻝ‬ ‫ﻗـ‬ ‫‪χψ∼Ψ ΘΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺗ ــﻌﺎﱃ: … ‪Σ⊗∼Ψ∝ΣΤ⇓ ‚ف †Πς⇓ΞΜ… Ω〈ςΤ∏ϑð±√≅… Ν…Σ∨†ΩΤ∈Κς… ˆΤΗ ΤΩ Ψ∇√≅†ΨŠ φΡ∇ΘΨ♥Ω∧ΣΤÿ ⇑ÿΨϒς√≅…‬‬ ‫‪λ‬‬ ‫‪Ω γ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ω‬‬ ‫…‪.(٦)≈ Ω⇐κΨ™Ψ∏π±Σ∧√≅… ≤–ςΚ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫٣- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ≥…Ω≤ΤΩ Ž ⇑Ω∅ Ζ〈≤ΗΤΤΩ •ΨŽ φΡ∇ΤΩ Ž ⇐Κς… :‚ςΜΞ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢[.‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٨٣٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٥٩١(‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٤٦٣(.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ )١/٢٥١-٣٥١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺁﻳﺔ: )٦٩١(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ: )٩٦(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺁﻳﺔ: )٠٧١(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)٣(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﺮﺉ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ . ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ،‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ( ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ. ﻭﰲ ﺍﲰﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﺎﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﲡﺎﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲡﺎﺭﺓ)٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫٤- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ∅ ‪] ≈ ⁄≤ϑð∝√≅… Ψ√ΚΡ… Σ⁄κΤΩ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٩[.‬ ‫‪Ξ Ω‬‬ ‫‪Ο‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٥(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ )ﻏﲑ(، ﻓﻘﺮﺉ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ ﻭﻧـﺼﺒ‪‬ﺎ،‬ ‫ﹶﹸِ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٦(.‬ ‫ﻭﻗﺮﺉ ﺑﺎﳉﺮ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٧(، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣ‪‬ﻴﻮ‪‬ﺓ)٨(.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ِ ‪‬‬ ‫)١( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٣٧(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١٣٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٧٨١(.‬ ‫)٣( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )ﻛﺎﻥ( ﺗﺎﻣﺔ، ﲟﻌﲎ: ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺣﺪﺙ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌـﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﲟﺮﻓﻮﻋﻬـﺎ. ﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹾ‬ ‫)١/٦٤( ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ )٤/٥٩( ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ )١/١٩١( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ )٧/٧٩-٨٩(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٢٥١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٨٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٣١٤(.‬ ‫)٥( ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ )٣٣٣-٤٣٣(.‬ ‫)٦( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٣٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٨( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٨١(.‬ ‫)٧( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٣٨٤( ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ )١/٦٠٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٤/٥٣(.‬ ‫)٨( ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺍﳊﻤﺼﻲ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﻣﻘﺮﺉ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٣٠٢(ﻫـ. ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٥٢٣(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ؛ ﻷﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ‪‬ﻳﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻋـﺮﺍﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﺇﻻ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺐ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)١(.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ)٢(. ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻏـﲑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﻀﺮﻭﺭﻳﻦ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ)٣(. ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺻـ ‪‬؛‬ ‫ﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻧﻜﺮﺓ)٤(، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪  ‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫… ⊇ ‪ (٥)≈ ℘†ΩΤŠ ⁄κΤΩ∅ ≤〉≠π∂≅… ⇑Ω∧ΤΩ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Ω  ΘΩ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫… …‪ψΤΗ Ω⊕Τπ Τ⇓ςΚ‚≅… Σ◊Ω∧∼ΞΤΩ Š ¬Ρ∇ς√ Œς∏ΨšΡΚ‬‬ ‫‪π Π‬‬ ‫…‪ (٦)≈ ΨŸ∼ϑð±√≅… ΠΨ∏οΨ〉š ⁄κΤΩ∅ ⌠¬Ρ∇∼ς∏Ω∅ υς∏ԍΣΤÿ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺮﺣﺒ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ ﻏﲑ ﺧﺰﺍﻳﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻧﺪﺍﻣﻰ)٧(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹸﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾﺃ‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫… ″‪⇑ÿΨϒς√≅… ð•.Ω≤γ‬‬ ‫…‪.(٨)≈ ⌠¬Ξ∼ς∏Ω∅ ‡Σ∝Τπ ⊕Ω∧√≅… ⁄κΤΩ∅ ⌠¬Ξ∼ς∏Ω∅ Œ∧Ω⊕Τ⇓Κς‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ψ ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٤/٨٠٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٩٣(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢/٨٧٢( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴـﺐ )١١٢( ﻭﳘـﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣـﻊ )٣/٨٧٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ)٢/٧٧٥(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٢/٣٩( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ )١/٣٨٤( ﻭﻋﻠـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫)١/٣٥١( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١١٢( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٦٥٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ )٠٨١(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺁﻳﺔ: )٣٧١( ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺁﻳﺔ: )١(.‬ ‫)٧( ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣٥(.‬ ‫)٨( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺁﻳﺔ: )٧(.‬
‫٦٢٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻣﺮﺣﺒ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ ﻏﲑ ﺍﳋﺰﺍﻳﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ؛ ﳉﺮﺭﺕ )ﻏﲑ(. ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﻏﲑ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺣﺴﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺣﺎﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺧﺮ)٢(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٣(. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳـﺤﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏ ‪‬ﻩ: ﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻀﺮﺭ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻇ‪‬ﻨﻪ ﺃﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻓﻼ ﲡـﺮﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ)٦(. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺩﻋ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺳـﻮﻯ ﺃﻥ )ﻏـﲑ‪‬ﺍ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ، ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﲟﺎ ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ)٧(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎﻡ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ)٨(.‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٧(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٢/٤٢-٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١/٣٥١( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٩٧١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٩٣( ﻭﺷـﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫)٢/٦٥٢( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٦٢٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٩(.‬ ‫)٦( ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: )ﻭﻏﲑ( ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﻧﻜـﺮﺓ، ﻭﻻ ‪‬ﺠﻤـﻊ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ(. ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٩٧٤(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )٢/٠١٢-١١٢( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٧٢٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠١٢(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٦٢٢-٧٢٢( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠١٢( ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ )٢/٦٧٥(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: - ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ- ﺃ‪‬ـﻪ ﻧﻌـﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)١(. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: - ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ – ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻌﺖ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ً‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﱢﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ)٣( ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻂ‬ ‫‪  ‬ﱠ ٍ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹸﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫… ⊇ ‪⇑ÿΨŸΨ⊕ΤΗ ΤΩ ⊆√≅… ς∏Ω∅...... ⇑ÿΨŸΞΤΗ ΤΩ •Σ∧√≅… Σ/≅… Ωϑð∝ΤΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ϑð‬‬ ‫€‪ (٤)≈ ◊Ω–⁄Ω‬ﻫﻮ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﳌﻌﲎ ‪‬ﻧﻔﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﹾِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪_ Ω‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻻﻣﺘﻴﺎﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻀ ِ ﹰ‬ ‫٥- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… –‪ ] ≈ ∃…⁄κΨ‘ς Ω⇐Σ⊃〉ā †ΩΤΩ ⇓ΣŸ‰ΤΣΤŽ ♦∼Ψ≡…Ω≤ΤΩ ∈ ΙΣΤΩ⇓ΣΤ∏Ω⊕ð‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ١٩[.‬ ‫_‬ ‫‪µ Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪µ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٥(: ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ)٦( ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﹶﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺘـﺎﺀ ﻟﻠﺨـﻄﺎﺏ)٧(، ﻓﻬﻮ ﺧـﻄﺎﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٤٨٢( ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٢/٣٩( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻮﺍﺫ‬ ‫)١/٤٠٤(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٣٨٤(.‬ ‫)٣( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ )ﻣﻔﻬﻢ(.‬ ‫‪‬ﹾِ‪‬‬ ‫)٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺭﻯ )١٥٢(.‬ ‫)٦( ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻭﳘﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ )٢٦٢-٣٦٢( ﻭﺍﻟﺘﻴـﺴﲑ )٦٨(‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٥٩١(.‬ ‫)٧( ﻭﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
‫٨٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻟﻚ)١(، ﺃﻱ: ﲡﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﹸﺃ‪‬ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺨِﺒﺮ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ، ﻭﺃ‪‬ﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑﻌﻀ‪‬ﻪ ﻭﹶﺃﺧﻔﹶﻮﺍ ﻛـﺜﲑ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ‪‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫٦- ﻗـﻮﻟﻪ ﺗـﻌﺎﱃ:‬ ‫] ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٩[.‬ ‫… …‪≈ φκΨ⊇Ψ€≤Σ∨ ◊ς∇ΜΞ;ΗΤΤς∏Ω∧√≅… ⇑ΨΘ∨ ∪√ςΚ†ΨŠ ¬Ρϑ〉ŸΨ∧Σ∨ ΤΠΤΨ ⇓ςΚ‬‬ ‫‪⌠ Ψ‬‬ ‫‪Ω ξ‬‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﺮﺉ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ . ﻓﻘﻴﻞ: ﺍﳌﻌـﲎ ﺇ‪‬ﻬـﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﺭﺩﻑ ﻟﻜﻢ. ﻭﻗﻴﻞ: ‪‬ﻳﺮﺩﻑ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺃﺭﺳﺎﻻ ﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ)٥(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ِ‬ﻀ‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫٧- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ‪] ≈ ∠ΤΩ ŽςΚ…≤Τ∨≅… ‚ΠςΜΞ… δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف‬ﻫﻮﺩ: ١٨[.‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٦(: ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ)٧( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ð‬‬ ‫… ⊇ ‪∠Ψ∏∑ςΚ†ΨŠ ≤♠ςΚ†ΤΩ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫)١( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ: )ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﺗﺒﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲢﺒﻮﻥ ﻭﲣﻔﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ ، ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻛﺘﻤﻮﻩ(. ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٣/٤٨(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥/٠٥٣-١٥٣(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٥٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٠٤٤( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٥٨٤-٦٨٤(.‬ ‫)٣( ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ )٣/٦٧١-٧٧١(.‬ ‫)٤( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٠٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥٩( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٧٠٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٤/٤٢١-٥٢١( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٠٣-٨٠٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/١٢٣(.‬ ‫)٦( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٥٦-٦٦(.‬ ‫)٧( ﺃﻱ: ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٩٢٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫‪:†Ω∨ †ΩΣ‰∼γ±Σ∨ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… ∠ΤΩ ŽςΚ…≤Τ∨≅… ‚ΠςΜΞ… δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف ΞΤΤ∼ΤΠς√≅… ⇑ΨΘ∨ ω⊗π≠Ψ⊆ΨŠ‬‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…‪ ≈ ¬ΣΤΩ Š†Ω″ςΚ‬ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ)١(. ﻭﻳﻜﻮﻥ )ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ( ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﺧ ‪‬ﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ)٢(. ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﹸ‬ ‫⌠‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣ‪‬ـﻦ ﻧ‪‬ـﺼﺐ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫… ⊇ ‪≤♠ςΚ†ΤΩ‬‬ ‫‪ ،≈ ∠Ψ∏∑ςΚ†ΨŠ‬ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ … ‪ (٣)≈ δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف‬ﺭﻓﻌ‪‬ـﺎ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺒ‪‬ﺎ)٤(. ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ‪‬ﻪ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﺃﻣﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺄﻫﻠـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻰ ﺍﳌﺴﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﹶﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ)٥(. ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺘﻨﻊ ﻟﻮﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﱂ ‪‬ﻳﺄﻣﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺑﻨﺠﺎ‪‬ﻢ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﱂ ‪‬ﻳﻜﻠﻔﹾﻬﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭ‪‬ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ.‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱢ‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٣٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٢٠١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨١٢(‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢/٦٦٢-٧٦٢( ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ )٢٤( ﻭﻣﻐـﲏ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٩٧٧-٠٨٧(.‬ ‫)٣( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٣/٩٦-٠٧( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫)٢/٦٩٢-٧٩٢( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠـﻲ )٤/١٧٣( ﻭﺣﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٤٣-٨٤٣( ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫)١/٦٣٥( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٢٥٣-٣٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٣/٢٢( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٢/٦٥٦(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )٢/٦٢٢-٧٦٢( ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠٨٧(.‬ ‫)٥( ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ )١/١٧٣-٢٧٣( ﻭﺍﶈـﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٦٩١( ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٦٢(.‬
‫٠٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٨- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪] ≈ ≥⁄Κς‚≅…‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٢٠١[.‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫… ∈‪‹.ΩΤΗ Ω∧ΘΩ♥√≅… ‡⁄ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤð ∑ Ω∞⇓Κς… :†Ω∨ Œ∧Ψ∏Ω∅ ŸΤΩ⊆ς√ Ω†ΩΤ‬‬ ‫‪ϑ〉 Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻗـﺎﻝ ﻟﻔﺮﻋـﻮﻥ:‬ ‫ﻧ‬ ‫‪Ω Ω‬‬ ‫… ∈‪ΘΤΨ Τ⇓ΞΜ… ≤ΜΞ:†ð±ΤΩ Š ≥⁄Κς‚≅… ‹.ΩΤΗ Ω∧ΘΩ♥√≅… ‡⁄ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤð ∑ Ω∞⇓Κς… :†Ω∨ Œ∧Ψ∏Ω∅ ŸΤΩ⊆ς√ Ω†ΩΤ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ω γ‬‬ ‫‪ϑ〉 Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪⌠ΤΩ∅≤ΤΨ⊃ΤΗ ΤΩ ÿ ∠Ρ⇒≡ςΚ‚Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫‪ð Π 〉ℵ‬‬ ‫∨‪ ≈ …_⁄ΣΤπ‰‘Ω‬ﺃﻱ: ﻫﺎﻟﻜﹰﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻓﺘ‪‬ﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ. ﻭﺿﻤﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﺪ‪‬ﻩ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﻓﺨﻢ‪ ‬ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻭ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻛﻔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩِﻩ . ﻭﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﺧﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻣـﻪ:‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﹾِ‬ ‫… ⊇‪†ΘΩ∧ΤΩ ∏ΩΤ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪〈Ω‬‬ ‫–‪:†ΩΤΩ⇒ΤΩ ⊆∼ΤΩ πΤ♠≅… †ΩΤΨ Š Ν…ΣŸΩ™Ω– . χκΨ‰Σ∨ χ≤Τ™Ψ♠ …ΩϒΤΗ Ω∑ Ν…ΣΤ√†ΩΤ∈ ⊥〈Ω≤Ψ±Τ‰ΣΤ∨ †ΩΤ⇒ӍΤΗ ΤΩ ÿ…ƒ∫ ⌠¬ΣΤŽƒ∫:†Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Θ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…‪⇑ÿΨŸΨ♥Τπ ⊃Σ∧√≅… Σ◊Ω‰Ψ⊆ΤΗΤΩ∅ Ω⇐†ς ∪∼ð ≤≠⇓≅†ΤΩ ⊇ …ΣΤ∏Σ∅ †_∧∏Ρℵ≡ ⌠¬ΣΣ♥Σ⊃⇓Κς‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪⌠ 〉ℵ‬‬ ‫⊥‪Θ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫≈)٦(.‬ ‫)١( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ )١/٠٩-١٩(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٣٠٢(.‬ ‫)٣( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻤﺖ(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٨٣-٦٨٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥١١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٢٣٢(.‬ ‫)٥( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﻓﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﻋﺎﻧﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ، ﻷ‪‬ـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﻣـﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ(. ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٤٠٤(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: )٣١، ٤١(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ – ﻭﻫـﻮ ﺃﻗـﻮﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ)١(- ﻇﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻻ ﺟﻬﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹸ ﻮ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫٩- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫٣٢[.‬ ‫… ‪] ≈ ∃…Ρ√Ρ√ ˆΩ∑ς′ ⇑Ψ∨ ⁄†Ω♠ςΚ… ⇑Ψ∨ †φΤΤΤ∼Ψ⊇ φς∏Ω™ΣΤÿ‬ﺍﳊـﺞ:‬ ‫⊥‬ ‫‪Ω ξ‬‬ ‫‪Ω Ξ‬‬ ‫⌠‬ ‫‪Π‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺟﺮ )ﻟﺆﻟﺆ( ﻭﻧﺼﺒﻪ)٤(. ﻓﻤﻦ ﻧ‪‬ـﺼﺒ‪‬ﻪ ﻓﻔﻴـﻪ‬ ‫ﹶ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ(.‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻧ ‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺃﻱ: ﻭ‪‬ﻳﺤﱠﻮﻥ ﻟﺆﻟﺆﺍ.‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟ ‪‬ﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫ‪‬ﺐ. ﰒ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬ﺮ‬ ‫ﳍﻢ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ. ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳ‪‬ـﺎﻭﺭ ﻣﺮﻛﺒ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ َ ِ‪  ‬ﱠ ﹰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻷَﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ)٥(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ.‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‪  ‬‬ ‫٠١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ %Νϖ…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ⇑ÿΨϒς√≅… ⇑Ω∅ Σ⊗ΤΨ⊇.ΩŸΣΤÿ ϑðΩ/≅… ΥφΜΞ‬ﺍﳊﺞ: ٨٣[.‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ξ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٦(: ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫… …‪⇑ÿΨϒς√≅… ⇑Ω∅ Σ⊗ΤΨ⊇.ΩŸΣΤÿ ϑðΩ/≅… ΥφΜΞ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ξ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻳﻘﻦ(.‬ ‫ـﺔ )٢/٢٩٣(‬ ‫ـﺸﻒ )٢/٢٥( ـﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳـ‬ ‫ﻭﺷـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟ ـﺮﺍﺀﺍﺕ )١١٤( ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫)٢( ـﺮ: ﺣﺠـ ﻘـ‬ ‫ﺍﻧﻈـ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٢/٩٦٧-٠٧٧(.‬ ‫)٣( ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ )٣٤٢(.‬ ‫)٤( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٣٤( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٢١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٤٤٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٣/٩١٤-٠٢٤( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٧٤( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٧/٧٩٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٨/٣٥٢-٤٥٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ )٦٩(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٢٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫∫‪ ≈ %Νϖ…Σ⇒Ω∨…ƒ‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻳﺪﻓﻊ()١(. ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻭﺩﻓﹶﺎ ‪‬ﻪ)٢( ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺓ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ   ‬ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ. ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮ‪‬ﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻓﺎ ‪‬ﻪ ﺃﻋﻈﻢ. ﻭﻣﻦ ‪‬ﻧﻘﺺ ‪‬ﻧﻘﹶﺺ، ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ِﺑﺬﻛﺮ ﻭِﻧﺴﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﹾ ِ ﹾٍ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ِﹾ‬ ‫ِﺑِﻨﺴﻴ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫١١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: … ∨‪≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ∨ ∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬‬ ‫‪⌠ ð‬‬ ‫‪‬‬ ‫]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ٨١[‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮﳘﺎ: )ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻛـﺴﺮ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺍﳋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: )‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﻫـﻲ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ)٤( ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﺇﺷﻜﺎﻝ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺳﺄﻟﹶﻬﻢ: ﻫﻞ ﹶﺃﺿﱡﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩ‪‬ﻢ، ﺃﻡ ﻫﻢ ﺿ‪‬ـﱡﻮﺍ ﺍﻟـﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻧ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻣﻄﺎﺑﻘﹰﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ؟ ﻓﺈ‪‬ﻪ ﱂ ﻳـﺴﺄﳍﻢ:‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻞ ﺍﲣﺬﰎ ﻣﻦ ﺩﻭﱐ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ:‬ ‫‪ð‬‬ ‫… ∨‪∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ )ﻳﺪﻓﻊ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻟﻒ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻳﺪﺍﻓﻊ( ﺑﺄﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٣٤( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٢١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٥٤٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﻓﺈﺳﻘﺎﻁ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ )ﺩﻓﻊ ‪‬ﻳﺪﻓﻊ(، ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ )ﺩ‪‬ﺍﻓﻊ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍﻓﻊ ﺩﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺎ((. ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﹶ‪ِ ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/١٨٤(.‬ ‫)٣( ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ )٢/٠٤٢-٢٤٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ.‬ ‫)٥( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٠٥٢( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ )٢/٦٠٣(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫∨‪ ،≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ‬ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺳﺄﳍﻢ: ﻫﻞ ﹶﺃﻣﺮ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﺃﻡ ﻫﻢ ﹶﺃﺷﺮ ﹸﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫‪ ‬ﻛ‬ ‫‪ ‬ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫⌠‬ ‫ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﱂ ‪‬ﻧﺄﻣﺮ‪‬ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻫـﻢ ﺁﺛـﺮﻭﻩ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﱂ ﻧﺄﻣﺮ‪‬ﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪.(١)≈ Ω⇐ΣŸΣΤ‰⊕ΤΩ ÿ †Ω⇓†ΤΘΤΩ ÿΞΜ… ϖΝ…ΣΤ⇓†ς‬‬ ‫… Ž ‪†Ω∨ ∠∼ς√ΜΞ… :†ΤΩ ⇓Κ…⁄ιΤΩ‬‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪ΘΩ Ω‬‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓ ‪‬ﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ.‬ ‫ﹶﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪‬ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻄﺎﺑﻖ، ﺇﺫ ﺍﳌﻌﲎ : ﻟﻴﺲ ‪‬ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺒﺪ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ‬ ‫‪‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺁﳍﺔ ﻓﻜﻴﻒ ‪‬ﻧﺄﻣ ‪‬ﻫﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻣ‪‬ﺎ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﹶﻟﺰﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﹸﻪ: … ∨‪ ،≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ‬ﻓﺈﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﻻ ﻣـﻊ ﻗـﺼﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫⌠‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ)٢(، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﻞٍ، ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ٍ ِ‬ﻣ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﳐﺼﻮﺹ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻢ ﺇ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﻧﻔﹶـﻮﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃ‪‬ﻬﻢ ﹶﺃﻣ ‪‬ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻓ‪‬ﻨﻔﹶـﻮﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ ‪‬ﺮ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﻻ ﲢﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﺍ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻙ ﺇﱃ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﺎ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ: ﺃﻥ ‪‬ﺗﻘﺮﹶﺃ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ َ‬ ‫ﹾ ﹾ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺩﻭﻧﻚ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻮﺟﻮﻩ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑ‪‬ﻙ، ﻭﻧﺘﺨـﺬ ﻏـﲑ‪‬ﻙ ﻭﻟ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ‪‬ﺍ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﺁﻳﺔ: )٣٦(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ )٦١٣( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٥٢٤(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٤٥١-٥٥١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٣١/٥١(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺗﻨﺎ؟ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻏﲑ‪‬ﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻳﺼﲑ ﺟﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺒ‪‬ـﺪ‬ ‫ﱠ‪  ‬‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ. ‪‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻗﻮﹸـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ‪Ν…ΣΤ⇓†Ω{ ⌠¬Σ{†ΘΤΩ ÿΞΜ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤΤΩ∑ςΚ… ◊ς∇ΜΞ;ΗΤΤς∏Ω∧∏ΤΨ √ ΣΣ⊆ΤΩ ÿ ΘΩ¬Ρ’ †_⊕∼Ψðρ ψΣ∑Σ≤Σ↑ðš Ω⋅⌠ΤΩΤÿΩ‬‬ ‫‪Ψ ∇Μ‬‬ ‫⌠⋅ ‪µ‬‬ ‫‪Ω⇐ΣŸΣΤ‰⊕ΤΩ ÿ‬‬ ‫∈‪ (٢)≈ ψΞΨ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ †ΩΤ⇒ΘΣ∼ΤΨ √Ω Œ⇓Κς… ∠Ω⇒ΤðΗ ™‰ΤΤΣ♠ Ν…ΣΤ√†ΩΤ‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﺼﲑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫∃‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ.ﻭﻳﺼﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺄ‪‬ﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﺄﻣﺮ ﻏﲑ‪‬ﻧـﺎ ﺑﺎﲣﺎﺫﻧـﺎ‬ ‫ﹾ ﹾ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀَ، ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻳﻌﺒ ‪‬ﻧﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺴﻂ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ ﺪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ‪‬ﺗﻮﱠﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ، ﻭﻻ ﹶﺃﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒﻨ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗ‪‬ﻬﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﻮﹸﻬﻢ:‬ ‫ﹶ ﻟ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫… ∨‪ ≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ∨ ∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬ﺃﻥ ‪‬ﺮﻳ ‪‬ﻭﺍ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،‬ ‫ﹾ ﻳ ﺪ ‪ ‬‬ ‫‪⌠ ð‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻧﻔﺴ‪‬ﻬﻢ. ﺃﻱ ﳓﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴ ‪‬ﻙ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﻴﺪﻙ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻬﻢ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻮﺍﺿﻌ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ِﻟﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ:‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﺃﻥ ﹶﺃﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ، ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤ‪‬ﺎﺳﺐ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹾ ﹾ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻗﺮﹶﺃ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ: )‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ. ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹶ‪   ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)٣(. ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤(: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻄﹲ، ﻷ‪‬ـﻚ ﺗﻘـﻮﻝ: ﻣـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶﺄ ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٤٦٢(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ )٠٤، ١٤(.‬ ‫)٣(ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫)٤( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٤/٠٦-١٦(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻟ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ: ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﱄ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ٍ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻷ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﲨﻴﻊ. ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﳏ‪‬ﺎ ﳌـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬ﻳﻀ ‪‬ﻩ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ: ﻣﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﳏﺐ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﻳﻀ ‪‬ﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺘﺔﹶ، ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹲِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﳉﺎﺯ ﰲ: … ⊇ ‪ (١)≈ ⇑ÿΞ∞Ξ•ΤΗ ΤΩ š ΣΤΤ⇒ΤΩ∅ ]ŸΩšςΚ… ⇑ΨΘ∨ ψΡ∇⇒Ψ∨ †Ω∧ΤΩ‬ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻣِـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ. ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻟﺼﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﻢ: ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ِ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﺩﺧـﻮﻝ ﻣِـﻦ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ: … ∨‪ (٢)≈ ,ΙΣΩ⇒ΤΗ Ω™Τ‰Σ♠ ∃Ÿς√ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΩ ÿ ⇐Κς… Ψς∏Ψ√ Ω⇐†ς †Ω‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ: … ∨‪ ≈ ∃Ÿς√ ⇑Ψ‬ﻻ‬ ‫‪ξ Ω‬‬ ‫‪ξ Ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﺃﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺨﺬ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ، ﱂ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﻦ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ِﹶ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﲣﺎﺫ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺄﺣﺪ. ﻭﺻﺤﺢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻟﻔﻈﹰـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ِ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻭﹶﺃﺟﺮ‪‬ﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻗﺪ ﻗﺮﹶﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻳﺮﺗ‪‬ﺎﺏ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ،‬ ‫ﹶ‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺮ‪‬ﺃ ‪‬ﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﳎﺎﻫﺪ، ﻭ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ، ﻭﺍﳊﺴﻦ، ﻭﺣﻔﹾﺺ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ، ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ)٣(. ﰒ ﻭﺟﻬﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧـﻚ‬ ‫ﹾ ِﹶ ِ ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ. ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ. ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﻛﻴﻼﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﻴﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﻛﻴﻞ. ﻭﻛﺬﻟﻚ: ﺃﻋﻄﻴ‪‬ﻪ ﺩﺭﳘﹰﺎ. ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻫﻢ.‬ ‫ﺘ ِ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ، ﺁﻳﺔ: )٧٤(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ، ﺁﻳﺔ: )٥٣(.‬ ‫)٣( ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ )٢/٩١١-٠٢١(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٦/٨٧( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٨/٢٩(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ. ﻗﻠﺖ: ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺗ‪‬ﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﻝ، ﻛﺰﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ .‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻧﻈﲑ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺧﺪﻣﻚ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻛﺪﺕ‪ ،‬ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺘﺜﺎﻗﻞ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺪ ﺻ ‪‬ﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﺄ‪‬ﻬﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ؟.‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ، ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻢ: ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻧﻔﹶﻮﺍ ﺣﺴﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﳍﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ: ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﱪﻭﺍ ﺃ‪‬ﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ، ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺨـﺬﻭﺍ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻭﺣ ‪‬ﻙ ﻭِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺒ ‪‬ﺩﻧﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ـﺸﺮﻙ ﺑـﻚ‬ ‫‪   ‬ﹾ ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺪ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﹶﺃﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻛ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ)٢(.‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ: ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋِﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻛﻮ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ.‬ ‫ﻣ ﻧ‬ ‫٢١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ♠‪] ≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ ΞΜ… υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٠٣١[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﻮﹸـﻪ … ♠‪ ≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ ΞΜ… υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: )ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ( ﺑﻮﺯﻥ )ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ()٤(، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﺍﺳﻢ ﺛﺎﻥ‬ ‫ﻧ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ )ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭ ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ( ﻛﻤﻴﻜﺎﻝ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﲨ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﲨـﻊ )ﺇﻟﻴـﺎﺱ(، ﻭﺃﺻـﹸﻪ:‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﻊ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٩٣١-٠٤١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٠١/٢٥(.‬ ‫)٣( ﺟﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ )٢٦١-٣٦١(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٩٤٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٥١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٦٢(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫)ﺇﻟﻴﺎﺳﻴﲔ( ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ، ﻛﻌﱪﺍﻧﻴﲔ، ﹸﺛﻢ ﺧﻔﻔﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻴﺎﺀﻳﻦ ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﺗﺒﺎ ‪‬ﻪ،‬ ‫‪ ‬ﻋ‬ ‫‪ ‬ﱢﹶ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)١(: ﺍﻷﺷﻌﺮﻭﻥ، ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺍﻷﻋﺠﻤﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ـﻪ ﲨـﻊ )ﺇﻟﻴـﺎﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: … ♠‪ υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﺁﻝ ‪ (٢)≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ )ﻳﺎﺳﲔ( ﺍﺳﻢ ﻷﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺿِﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻝ. ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶـﺎﻝ: ﺁﻝ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ.‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ )ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ( ﻫﻮ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻧﻔ ‪‬ﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ )ﺁﻝ( ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ )ﻳﺎﺳﲔ(. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻵﻝ )ﻳﺎﺳﲔ( ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﹸﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻳـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺴﺐ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ َ ‬ﻟ‬ ‫ﻓ‪‬ﻴﻘﹶﺎﻝ: )ﻳﺎﺳﲔ( ﻭﺃﺻﻠﻪ: ﻳﺎﺳﻴﲔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺁﹸﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎ ‪‬ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ. ﻭﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃﻥ )ﻳﺎﺳﲔ( ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺁﹸﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻭﺁﹸﻪ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻟ ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺸﻜﺎﳍﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ )ﺁﻝ(‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸﻠ‬ ‫ﲰ‬ ‫ﺇﱃ )ﻳﺎﺳﲔ(، ﻭﺍ ‪‬ﻪ: ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭﺇﻟﻴﺎﺳﲔ. ﻭﺭﺃﻭﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ)٤(. ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﹶﻫـﺎ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ: )ﺍﻟﻴﺎﺳﲔ()٥( ﻓﻘﺎﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ: ﻟﻪ ﺃﲰﺎﺀ: ﻳﺎﺳﲔ، ﻭﺇﻟﻴﺎﺳﲔ، ﻭﺇﻟﻴـﺎﺱ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٠١٤(.‬ ‫)٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٢١/٤١١-٥١١( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌـﺴﲑ )٧/٢٨-٤٨( ﻭﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٥١/٥١١-٧١١( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٩/٢٢١-٣٢١(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٦٢(.‬ ‫)٥( ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٦٣٤( ﻭﺍﶈﺘـﺴﺐ )٢/٣٢٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٣/٣٢١(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٨٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: )ﻳﺎﺳﲔ( ﺍﺳﻢ ﻟﻐﲑﻩ، ﹸﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﱯ)١(: )ﻳﺎﺳﲔ( ﳏﻤﺪ )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﱡﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ –ﻭﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ- ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻝ ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ(، ﻛﺂﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻓﺤﺬﻓﹶﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻟﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﶈـﺬﻭﻑ. ﻭﻫـﺬﺍ ﻛـﺜﲑ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﺇﺫ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﺮ ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ‪‬ﻨﻄﻖ ‪‬ﺎ ﻛﱢﻬﺎ، ﻓﺤﺬﹸﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﺇﻟﺒـﺎﺱ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹸﻠ ﹶ ‪ ‬ﹶﻓ‬ ‫ﹸ ﹶ ِﻫ‬ ‫ﺣﺬﻓﻪ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎ ﹸ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨـﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﻦ )ﺇ‪‬ﻲ ﻭﺃ‪‬ﻲ ﻭﻛﺄ‪‬ﻲ ﻭﻟﻜ‪‬ﻲ(. ﻭﻻ ﳛﺬﻓﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ )ﻟﻴﺘﲏ(. ﻭ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ )ﻟﻌـﻞ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﻧ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﻻ ﺳ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻟﻼﺳﻢ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻟﻪ. ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺮﺓ: )ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ(، ﻭﻣﺮﺓ: )ﻳﺎﺳﲔ(. ﻭﺭ‪‬ﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ: )ﻳـﺎﺱ( )٣(،‬ ‫‪ ‬ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫٣١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪ ] ≈ ΙΣ∃ΩŸ‰ΤΩ∅ ∩†ς∇ΨŠ Σ/≅… ♦∼Τς√ςΚ‬ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٦٣[.‬ ‫]‬ ‫‪ϑð ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: … …‪ ≈ ΙΣ∃ΩŸ‰ΤΩ∅ ∩†ς∇ΨŠ Σ/≅… ♦∼Τς√ςΚ‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫]‬ ‫‪ϑð ð‬‬ ‫)ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﻩ()٥( ﻭﳘﺎ ﺳﻮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻌﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳉﻤﻊ)٦(.‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻑ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫)١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮ. ﺍﻷﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮ. ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٤/٦٢١( ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦/٨٤٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٢/٢٩٣(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٧٣٤-٨٣٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ )١١(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٢٦٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٣٥١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/١٧٢(.‬ ‫)٦( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ )ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ )ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷ‪‬ﻪ ﻛﺎﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﻛﺎﻓـﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ(. ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٦٠٣(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣١١١(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٤١- ـﻪ ـﺎﱃ:‬ ‫ﻗﻮﻟـ ﺗﻌـ‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫… ‪⇑Ω∅ ϑðŸ〉″ −ΨΨ∏Ω∧Ω∅ Σ∫;Σ♠ Ω⇐Ω∅≤Ψ⊃Ψ√ ⇑ΤΨΘ ÿΣƒ ∠Ψ√.ΩϒΩ{‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…≅√♥‪] ≈ Ξ∼Ψ‰ΤΩΘ‬ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٦٣[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ، ﲪﻼ ﻋﻠﻰ )ﺯ‪‬ﻳﻦ(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻭﺻﺪ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ)٢(، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﲔ : ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﹶﺃﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻﺯﻣ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺻـﺪ ﻏﲑﻩ، ﻓﻴـﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌـﺪﻳﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺗـﺎﻥ ﻛﺎﻵﻳـﺘﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ)٣(.‬ ‫٥١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫]ﺍﻟﻄﻮﺭ :٨٢[.‬ ‫… …‪≈ ψ∼Ψš≤√≅… Σ⁄ιΤ√≅… Σ∑ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… Σ∃Σ∅ŸΤΩ ⇓ Σ‰ΤΩΤ∈ ⇑Ψ∨ †ΠςΤ⇒Σ{ †ΠςΤ⇓ΞΜ‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ Θ Ω Ω‬‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻛﺴﺮ )ﺇﻥ( ﻭﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﺎ . ﻓﻤﻦ ﻓ‪‬ﺢ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻧ‪‬ـﺪ ‪‬ﻮﻩ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﺘ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﹶ ﺤ‬ ‫ﻷ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻴﻢ. ﻭﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ )‪‬ﻧﺪﻋﻮﻩ(، ﹸـﻢ‬ ‫‪   ‬ﺛ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ‪    ِ    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ   ‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘﺄ‪‬ﻧﻒ ﻓﻘﺎﻝ: )ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻴﻢ(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤ‪‬ـﻪ ﲟـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ)٦(.‬ ‫)١( ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ )٦٩(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١٧٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٠١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٢٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١١١-٢١١( ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٠٦٣-١٦٣(.‬ ‫)٤( ‪‬ﺬﻳﺐ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٢/٨٣٣(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥٦١( ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‬ ‫)٢/٢٨٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٨٥٢( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٣٨٦-٤٨٦( ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٧٠٧(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٦١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ∨‪] ≈ Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ⊃√≅… ‡Ωϒς †Ω‬ﺍﻟﻨﺠﻢ :١١[.‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ )ﻛﹶـﺬﺏ(، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ)٢(. ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻛﺬ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ، ﻭﻛﺬﺑ‪‬ﻪ ﻗﻠ‪‬ﻪ، ﻭﻛﺬﺑ‪‬ﻪ ﺣﺪ ‪‬ﻪ، ﺇﺫﺍ ﹶﺃﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻇ‪‬ـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺳ‪‬ﻪ)٣(، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٤(:‬ ‫ﻏﻠﺲ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﺏ ﺧﻴ‪‬ﺎﻻ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﻈ ِ‬ ‫ﻛﺬ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻚ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻚ ﺃﻡ ﺭﺃﹶﻳﺖ ِﺑﻮ‪‬ﺍﺳﻂ‬ ‫ﹶﹶ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﺃﻱ: ﹶﺃﺭ‪‬ﺗﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ)٥(. ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻓﺆ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻩ ﱂ ‪‬ﻳﻜﺬﺏ‬ ‫ﹾِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺁﻩ. ﻭ )ﻣﺎ( ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻓﺆ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺭﺅ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ)٦(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻤـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺟ ‪‬ﺍ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘﺸﻜﻠﹶﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﱪ ‪ ،،‬ﻭﻗﺎﻝ: ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ)٧(، ﻗﺎﻝ: ﻷ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﺃﻳـﻀ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻛﺬﺏ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓﻜﻴـﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶِ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ؟ ﻗﻠﺖ: ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺨ‪‬ـﻞ‬ ‫‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٦٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻛﺬﺏ(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺧﻄﻞ. ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )٩٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٤٧١( ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ )٣/٥٩٢( ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬ ‫)٣/٩٠١( ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ )٣/٢٩٥(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٣٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٩٦-٣٩٦(.‬ ‫)٧( ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ ﻫﺬﺍ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٤/٨٦٢(.‬ ‫‪  ‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ، ﻓ‪‬ﻴﻜﺬ‪‬ﻪ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ، ﺇﺫ ‪‬ﺮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱢﺑ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﺗﻜﺬ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻛﺬ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ. ﻓﻨﻔﻰ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ،‬ ‫ﹸ َﹶ ﱠ ﻨ‬ ‫ﹶ ﱢﺑ ﻨ‬ ‫ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ. ﻛﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑـﻪ،‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﱂ ‪‬ﺗﻜﺬﺑ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ)١(.‬ ‫ﹶﱢ ﻨ‬ ‫ﻧ ِ‪ ‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺭﺃﻯ( ﻋﺎﺋﺪ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ، ﻭﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮ. ﻭﻫﺬﺍ – ﲝﻤﺪ ﺍﷲ- ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﳌﻌـﲎ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹶﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟ‪‬ﺒﺼﺮ ﺑﻞ ﺻﺪﻗﹶﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﹶﺃﻭﻫ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺃ‪‬ﻪ ﺭﺃﻯ ﻭﱂ ‪‬ﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍ‪‬ﺗﻬﻢ ‪‬ﺑﺼﺮ‪‬ﻩ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻧ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ)٣(: ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ∨‪Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ⊃√≅… ‡Ωϒς †Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫…‪ ≈ ≤ΤΩ ÿ †Ω∨ υς∏Ω∅ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺑﺒﺼﺮﻩ. ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫… ∨‪ †Ω‬ﻛﺬﱠﺏ …≅√⊃‪ ≈ Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﻝ. ﺃﻱ: ﱂ ‪‬ﻳﻜ ﱢﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟ‪‬ﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﹶﺬ ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺑﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭ‪‬ﺍﻃﺄﹶﻩ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺋﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﹸ ِ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺣ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺮﹶﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )ﻣ‪‬ﺎﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﻌ ‪ ،‬ﻭ)ﻣ‪‬ﺎ ﺭﺃﹶﻯ( ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ. ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻗﹶﻠ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺭﹶﺃﺗ‪‬ﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﺑﻞ ﻭ‪‬ﺍﻃﺄﹶﻩ ﻭﻭ‪‬ﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﹶ‬ ‫ﹶ َﹶ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫٧١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ≤ΤΩ ÿ †Ω∨ υς∏Ω∅ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﺍﻟﻨﺠﻢ :٢١[.‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣١/٦٦( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٩٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٦٩( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٨٨(.‬ ‫)٣( ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٨٩٣-٩٩٣(.‬ ‫)٤( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ. ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
‫٢٤٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: … …‪ ≈ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﻭ … ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻪ≈ )٢(.‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ ﺃﺻﹸﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺤﺪ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺮﻳ‪‬ـﺖ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺣ ﱠـﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺟﺤﺪ‪‬ﻪ)٣(. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫‪  ‬ﺗ‬ ‫ﹶﻟِﺌﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺃﹶﺧﺎ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﻜﺮﻣ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ‪  ٍ ‬ﹾ‪ٍ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﹶﻟﻘﺪ ﻣﺮ‪‬ﻳﺖ ﺃﺧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥ ‪‬ﻳﻤﺮِﻳﻜﹶـﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ، ﻭﳍﺬﺍ ﻋ ‪‬ﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑـ)ﻋﻠﻰ(، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﲎ )ﻋﻦ( ﻛﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﳌﱪﺩ)٥(. ﺑﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻇﻬﺮ)٦(.‬ ‫ﻭﺭﺟﺢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٧( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺃﹶﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ(. ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﺄ‪‬ﻬﻢ ﺍﳉﺤﻮﺩ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ ﻣﻨﻬﻢ. ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺤﺪﻭﻧﻪ؟‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻭﺟﺤﻮ ‪‬ﻫﻢ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺷﺄ‪‬ﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﻟﻪ. ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺍﺀﺓ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻣﻦ ﻗـﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ـﻪ(‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٧٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻟﻒ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺃﻟـﻒ.‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤١٦-٥١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦-٠٤٦(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٩٠٧( ﻭﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦(‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧١/٤٩( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٢١( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٩٨(.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٢/١٢٧(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٩٢-٥٩٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦(.‬ ‫)٧( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ، ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧١/٤٩(: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻪ ﺟﺪﺍﻻ ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻓﻌ‪‬ﻪ ﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﻭﺷ‪‬ﺎﻫﺪ‪‬ﻩ؟ ﻭ‪‬ﻳﻘ ‪‬ﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪    ِ‬ﹶﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ … ‪ .(١)≈ Ω⇐κΤΩ‰ΤΩ Ž †Ω∨ ΩŸ⊕ΩŠ ⊂Ω™√≅… ℑ ∠ΤΩ ⇓ΤΣΤ√ΨŸΤΗ Ω•Σÿ‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ΘΩ‬‬ ‫‪ΘΞ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ: ﺃﻓﺘﺠﺤﺪﻭﻧﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺩﻟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺟﻤ ‪‬ﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺪﺍﹸﻬﻢ ﺟﺪﺍﻝ ﺟﺤﻮﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪  ‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻓﻊ ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺘِﺮﺷ‪‬ﺎﺩ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻦ ﺣﻖ. ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟـﺔ، ﻭﺍﻹﺗﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ٍ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ﺑـ)ﻋﻠﻰ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ـﺎ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻭﱃ، ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫٨١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ⊇ ‪ ] ≈ ψ∼Ξ√≅… ‡≤Σ→ Ω⇐ΣŠ≤ΤΗ Ω↑ΤΩ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ :٥٥[.‬ ‫‪γ‬‬ ‫⌠ ‪ð‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻗﺮﺃﹶﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)٤(. ﻓﻤﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟـﻀﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ)٥(.‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪‬ﻳﻘﹶﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﻛﹾﺮ. ﺷ‪‬ﺒﻪ ﺷﺮﺑ‪‬ﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻤﻴﻢ)٦( ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﳍﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺗـﺸﺮﺏ ﻣﻨـﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻡ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ: )٦(.‬ ‫)٢( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٠٣٢(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٩٢(.‬ ‫)٣( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٢/٦٩-٧٩(.‬ ‫)٤( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﺏ( ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺸﲔ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٢٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٨٢(. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻬﻲ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/٥٤١( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٧٨( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/١١٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٥٤٣-٦٤٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٠٣(.‬ ‫)٦( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﺸﺎﺭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﻢ( ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﺮﻭﻯ)١(. ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﹶﺃﻫﻴ‪‬ﻢ، ﻭﺃﺻﹸﻪ: ﻫﻴ‪‬ﻢ، ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ، ﻛﺄﺣﻤ‪‬ﺮ ﻭﺣﻤ‪‬ﺮ، ﹸﺛﻢ ﻗﻠ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺴﺮﺓ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻴ‪‬ﻢ)٢(.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻮﺟﻬﻬﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺷ‪‬ﺒﻪ ﻣﺸﺮﻭ‪‬ﻢ ﲟﺸﺮﻭﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳍﻴ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺜﺮﺗـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻱ ﺑﻪ)٣(، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٩١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ⊇ ‪ ] ≈ ζΣ•ΣΤΘ ⇒√≅… Ξ⊗ΤΨ∈.ΩΩ∧ΨŠ ψΨ♥∈ΚΡ… :„ΤΩ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ :٥٧[.‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫〉‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺴﻢ ﲟﻮﺍﻗﻌﻬﺎ)٥(، ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻮ‪‬ﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻭﹸﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻌ ﺰﻟ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﺎﺀ، ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ. ﻭﻗﻴـﻞ: ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ، ﻭﻣﻮﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ ﻣﺴﺎﻗ ﹸﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ. ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٦( ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻮﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ: ﺍﻧﺘﺸﺎ ‪‬ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻜﺪﺍ ‪‬ﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳊـﺴﻦ)٧(. ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ )ﻣﻮ‪‬ﺍﻗِﻊ( ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ )ﻣﻔﹶﺎﻋﻞ( ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺴ ﹸﻮﻁ.‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻧ ‪ِ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﳒﻢ ﻣﻮﻗﻊ، ﻭﲨ ‪‬ﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻊ)٨(.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٨٢١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٠٥٤(. ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/٥٤١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٨٣٣( ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/١١٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/١٣(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٦٣١-٧٣١(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ )ﲟﻮﻗﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﲟﻮﺍﻗﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻊ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٢٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٦٨٢(.‬ ‫)٦( ﰲ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٥٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣١/٤٦٢-٦٦٢( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/١٥١( ﻭﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‬ ‫)٧١/٥١٢-٦١٢( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٢٩(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٦٢٧(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻗﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌـﺎﱃ ‪‬ﻳﻘﹾـﺴﻢ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻭﺟﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﻏﺮﻭ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺁﻳـﺔ ﻭﻋـﱪﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ... ﻭ‪‬ﻳﺮﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: … ‪ (١)≈ ζΣ•ΣΤΘ ⇒√≅… ≤ΤΗ ΤΩ Š€ΞΜ…‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω ð‬‬ ‫… ‪≤Ω∧Ω⊆√≅… ♦∧ς↑√≅…‬‬ ‫‪Π Ω‬‬ ‫‪.(٢) ≈ ⋅Σ•Σ⇒√≅…‬‬ ‫‪Ω⋅Σ Θ Ω‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ِ ِ  ‬ﺠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ِﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻮﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ)٣( ﻓﻠﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳉﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ. ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘـﻠﻔﺖ ﺟﻤﻌﺖ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﹸﺃﻓﺮﺩﺕ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: … …‪ (٤)≈ ⁄κΨ∧Ω™√≅… ‹ΤΤΩΩ±ς√ ‹.Ω″Κς‚≅… ≤ς∇⇓Κς… ΘΩ⇐ΜΞ‬ﻓﺠﻤ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹾِ‪ ‬‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫⌠ 〉‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﻤﲑ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ. ﻓﺈﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﻮﺣـﺪﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻟﺘﻌﺪﺩﻩ، ﺇﺫ ﻟﻜﻞ ﳒﻢ ﻣﻮﻗﻊ)٥(.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ‪β〈≤Ψ⊃⇒ΩԍΤ♥ΣΘ∨ χ≤ΤΤΣ∧Σš ⌠¬ΤΣΤΠςΤ⇓ςΚ†Τς‬‬ ‫)٦(‬ ‫⊇ ‪≈ Ψ 〈Ω⁄Τπ ♥ΩΤ∈ ⇑Ψ∨ ‹≤ΤΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π ΘΩ‬‬ ‫]ﺍﳌﺪﺛﺮ: ٠٥-١٥[.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ، ﺁﻳﺔ: )٩٤(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺁﻳﺔ: )٤٥(.‬ ‫)٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﺁﻳﺔ: )٩١(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٢٦٢-٣٦٢( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٩٦( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٦٠٣( ﻭﺷﺮﺡ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٨٢٥( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/١٤٢١-٢٤٢١(.‬ ‫)٦( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )ﻣﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﺓ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٠٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٤٩٢(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٦٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺷ‪‬ﺒﻬﻬﻢ)٢( ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ِﺑﺤﻤﺮ ﺭﺃﺕ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣ‪‬ﺎﺓ)٣( ﻓﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺟﻬﻠـﻬﻢ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫ﲟﺎ ‪‬ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻛﺎﳊ ‪‬ﺮ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻤﻌ‪‬ﺖ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ‪‬ﻧﻔﹶﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟـﺬﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﳍﺆﻻﺀ؛ ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ‪‬ﻧﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩ‪‬ﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻬﻢ ﻛ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ ﺍﳊ ‪‬ﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﹶ ﻔ ﹸﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ ﹶﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﲢﺖ ﺍﳌﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﺓ ﻣﻌﲎ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮﺓ؛ ﻓﺈ‪‬ﻬﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﻧﻔﻮﺭﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ ﺑﻌـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‪ِ ‬‬ ‫ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ، ﻭﺣ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻗﺪﺭ‪‬ﺍ ﺯﺍﺋﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻓﻜﺄ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﺻﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺭ، ﻭﺗﻮﺍﻃﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)٥( ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻮﺭ‪‬ﺓ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﻫﺎ ﻭﺣﻤﻠﹶﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ ﺑﺒﺄﺳـﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﹶ ‪  ‬ﹶ‬ ‫‪  ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺗﻪ)٦(.‬ ‫١٢- ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :‬ ‫‪β∃ Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ∅‪⊄⁄ιΤΩԍπΤ♠ΞΜ… χ≤π∝Σā ♣ΣŸΤ⇒Σ♠ Σ‡†Ω∼ΤΨ ’ ⌠¬Σ∼Ψ∏ΤΗ Ω‬‬ ‫∴‬ ‫‪Ω ∼Ψ‬‬ ‫)٧(‬ ‫≈‬ ‫] ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: ١٢[ .‬ ‫)١( ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ )١/٤٦١(.‬ ‫)٢( ﺃﻱ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ.‬ ‫)٣( ﻭﳘﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٦٠٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳـﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫)٨٩٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/٣٦٢(.‬ ‫)٥( ﻭﳘﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٣٧( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٧٤٣-٨٤٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٤١٣١(.‬ ‫)٧( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻼﺙ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺳﻴﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ‪‬ﻧﺼﺐ … ∅‪ ≈ ¬ΣΩ∼Ψ∏ΤΗ Ω‬ﻭﺭﻓﻌِـﻪ‬ ‫‪   ⌠ ¬Σ‬ﹾ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﲔ)٢(. ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻧﺼﺒﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ)٣(. ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻓـﻮﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻴﻄﻮﻓﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺱ ﻭﺍﻹﺳﺘﱪﻕ، ﺃﻭ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄـﻮﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ، ﻓﻴﻄﻮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍ‪‬ﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)٤(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻦ، ﻭﻻ ﲢﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ)٥(؛ ﻓﺈﻥ )ﻋﺎﻟﻴﺎ( ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﻌـﲎ )ﻓـﻮﻕ(‬ ‫ﱠ ﹰ ﳌ‬ ‫ﹸﺃﺟﺮﻱ ﻣﺠﺮ‪‬ﺍﻩ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ )ﻋﺎﻟﻴﺎ( ﺻﻔﺔ، ﻓﺠﻌﻞ ﻇﺮﻓﺎﹰ،‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﻦ‬ ‫‪   ِ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫‬ ‫… ‪¬Σ|⇒Ψ∨ ΩΩ⊃Τπ ♠ςΚ… ˆ{≤√≅…‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ Ω‬‬ ‫≈)٦( ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ: ﻫـﻮ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ)٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﹶﻊ )ﻋ‪‬ﺎِﻟ‪‬ﻴﻬﻢ( ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭ )ِﺛﻴ‪‬ﺎﺏ ﺳ‪‬ﻨﺪﺱ( ﺧ ‪‬ﻩ. ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ٍ  ‬ﱪ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻣ ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﺩ )ﻋﺎﻝ( ﻭﲨﻊ )ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ(؛ ﻓﺈﻥ )ﻓﺎﻋﻼ( ﻗﺪ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ)٨(. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫)١( ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ )٢٤٢-٣٤٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﲪﺰﺓ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٩٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٦٨٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٦١٦-٨١٦(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٥/٢٦٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/٢٨٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٨١٢-٩١٢( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٢٢٤(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ )٢٤(.‬ ‫)٧( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٥٥٣(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٥٥٣-٦٥٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣٢٣١(.‬
‫٨٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﹶﺃﻻ ﺇﻥ ﺟﲑﺍﱐ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﻴﺔ ﺭ‪‬ﺍِﺋﺢ‬ ‫‪ِ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺩﻋ‪‬ﺘﻬﻢ ﺩﻭ‪‬ﺍﻉ ﻣﻦ ﻫﻮ‪‬ىﻮﻣ‪‬ﻨﺎﺩﺡ‬ ‫‪ ِ   ٍ    ‬‬ ‫… ∨‪Ω⇐Σ≤Σ•ΤΩ Ž …_≤Ψ∧ΤΗΤΩ♠ −ΨΨŠ ⇑ÿΞ⁄ι∇ΤΩ Τ♥Σ‬‬ ‫‪Ω Ψ‬‬ ‫)٣(‬ ‫٢٢- ﻭﻣﻦ ﺭﻓﹶﻊ )ﺧﻀﺮ‪‬ﺍ(‬ ‫‪    ‬‬ ‫≈)٢(.‬ ‫ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻴﺲ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ﹸ‬ ‫… ‪†[ΤŠ†Ω∼Ψ’ Ω⇐Σ♥Ω‰∏ΤΩ ÿΩ‬‬ ‫‪ .(٤)≈ …_≤π∝Σā‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﳉﻤﻊ. ﻭﻣﻦ ﺟﺮ)٥( ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ‪‬ﺪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳉﻨﺲ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﹶﺃﻫﹶﻠﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟِﺒ‪‬ﻴﺾ)٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‪    ‬‬ ‫ﹸ ‪  ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺮ ‪‬ﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲡﻲﺀ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﺠﺮﻭﻧﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫… …≅√‪⇑ΨΘ∨ ψΡ∇ς√ ΩΩ⊕Ω– Ψϒς‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫…≅√↑‪ (٧)≈ …_⁄†ΩΤ⇓ ≤Ω∝āΚς‚≅… ≤Ω•ς‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ: … ‪ (٨)≈ ≤Ψ⊕Ω⊆⇒ΘΣ∨ ωΤπ ΩΤ⇓ Σƒ†Ω•∅ςΚ… ⌠¬ΣΤΠςΤ⇓ςΚ†ς‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ξ Π‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳊ‪‬ﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﶈﺎﺭﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻷﰊ ﺯﻳﺪ )٧٥١( ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻻﺑـﻦ ﺑـﺮﻱ‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٧٥( ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )٤/٧٢٢(. ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٠٣١( ﻭﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٦٥٣( ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ )٢/٤٥١( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣٢٣١( ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ )٦/٩١١(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺁﻳﺔ: )٧٦(.‬ ‫)٣( ﻫﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ )٤٦٦-‬ ‫٥٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٩٢(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺁﻳﺔ: )١٣(.‬ ‫)٥( ﻭﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٧٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٥٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٥٤٥(.‬ ‫)٧( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ، ﺁﻳﺔ: )٠٨(.‬ ‫)٨( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺁﻳﺔ: )٠٢(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﻭﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﺈﻓﺮﺍﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ – ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ – ﺃﻭﱃ)١(.‬ ‫‪  ‬ﺮ‬ ‫٣٢- ﻭﰲ )ﺇﺳﺘﺒ ‪‬ﻕ( ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ)٢(: ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ )ﺛﻴﺎﺏ(. ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻄﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫)ﺳ‪‬ﻨﺪ‪‬ﺱ( )٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 ÏΨŸÒÎ/ É=ø‹tóø9$# ’n?tã uθèδ $tΒuρ ‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٤٢[ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ)٥( ﻛﺎﻵﻳﺘﲔ. ﻓ‪‬ﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﺇﺣـﺪﺍﳘﺎ – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ – ﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ. ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﺿ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺖ ﺑﻪ ﹶﺃﺿ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﺑﻮﺯﻥ، ﺑ‪‬ﺨﻠﺖ ﺑﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑﺨ ﹸ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ)٦(. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ)٧(:‬ ‫‪‬ﻞ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ِﺑﺴﺮﻙ ﻋﻤﻦ ﺳ‪‬ﺎﻟﹶﲏ ﹶﻟﻀِﻨﲔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‪   ِ ‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻮﺩ ِﺑﻤﻀ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟـ‪‬ﻼﺩ ﻭﺇ‪‬ـﲏ‬ ‫ﺟ ‪  ‬ﻨ ِ ﺘ ِ ﻧ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٧٥٣-٨٥٣(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٠٤٧-١٤٧( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٦٥٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٥٤٥(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٨٧-٩٧(.‬ ‫)٥( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻀﻨﲔ(. ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٩٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺿﻨﻦ(.‬ ‫)٧( ﻫﻮ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ، ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺜﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤٣٤( ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ )٧/٢٧(.‬ ‫)٨( ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ )٢/٧٧١، ٢٠٢( ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/١٣٢( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٣١٤(.‬
‫٠٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻟﻴﺲ ﲞﻴﻼ ﲟﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﺰﻝ ﺍﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: ﻻ ‪‬ﻳﻀﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ)١(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢(:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ‪‬ﻳﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺣﺴﻦ ﺟ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻻ ﺳِـ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ‪‬ﻩ، ﻭ‪‬ﻳﺬ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻳﺬﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻳﺒﺨـﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻣ ﹸ ‪  ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﺲ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺟﱡﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ: ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺄﺗﻴـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﻭﳜﱪ ﺑﻪ ﻭﻳﻈﻬ ‪‬ﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﺘ ‪‬ﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﳜﻔﻴﻪ ﺣـﱴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﹾﻮﺍﻧ‪‬ﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳﺨِﺒﺮ ﺑﻪ ﻓـﻼ ﳜـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺾ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﻊ ﻟﻠﻜﻬﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ‪‬ﻳﺨﺒِـﺮ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻓﺈﻥ ﻛﺬﺑ‪‬ﻬﻢ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺻﺪﻗﻬﻢ. ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ ﺃﺣ ‪‬ﻫﻢ ﲞﱪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﹶِ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺬﺑﻪ. ﻓﺈﻗﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺐ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﺛﻘﹰﺎ ﺑﻪ، ﻣﻘِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣ ‪‬ﺒﺪﻳ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤ‪‬ﻊ ﻭ ‪‬ﻌﻴﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫ﹸ ﱢ ‪  ‬ﻣ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗِﻪ، ﻣﺠﻠﺒ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ = ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ.‬ ‫ِ ‪ِ  ‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥١/٢٠١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/١٣٢(.‬ ‫)٢( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٣/٢٤٢(.‬ ‫)٣( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٨٣(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺑﻈﻨﲔ( ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﳌ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ، ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻇ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﲟﻌـﲎ:‬ ‫ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍ‪‬ﺗﻬﻤ‪‬ﻪ)١(. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺫﺍﻙ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ)٢(. ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ:‬ ‫ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭﻛﺘ‪‬ـﺎﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻋ‪‬ـﻦ ﺷ‪‬ـﻨ‪‬ﺎﺀﺓ‬ ‫ٍَ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ِ ِ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺠﺮ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺤﺐ ﻇﹶـِﻨﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸِ ‪‬‬ ‫‪ ِ ‬ﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﲔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ؛ ﻷ‪‬ﻪ ﻗﺪ ‪‬ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺻﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)٤(، ﹸﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ‪] 〈 5βθãΖôfyϑÎ/ /ä3ç6Ïm$|¹ $tΒuρ ‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ :٢٢[، ﹸﺛﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: )ﻭﻣﺎ ﻫﻮ( ﺃﻱ: ﻭﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ﲟﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﲞﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘ‪‬ﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٥( ﻗﺮﺍﺀﺓ )ﺍﻟﻈﺎﺀ( ﳌﻌﻨﻴﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺨﹸـﻮﻩ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺍ‪‬ﺗﻬ ‪‬ﻮﻩ، ﻓ‪‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﻬﻤﺔ ﹶﺃﻭﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﻞ.‬ ‫ﻧ ‪‬ﻤ ﹶ ﹾ ‪ِ   ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ(، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻟﻘﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؛ ﻷ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ:‬ ‫ﻧ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺿِﻨﲔ ﺑﻜﺬﺍ، ﻭﻗﱠﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ)٦(.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶﻠ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭ‪‬ﻳﺮﺟ ‪‬ﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻭﺻـﻔﹶﻪ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬ﺤ ﻧ ‪ ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻇﻨﻦ(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٠٨٣-١٨٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٦٣(.‬ ‫)٣( ﻧﺴﺒﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١/٣٢( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ. ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻇﻨﻦ( ﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻧﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٠٣٢(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻣﻄﹶﺎﻉ ﹶﺛﻢ ﺃﹶﻣﲔ( ﺁﻳﺔ )١٢( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫‪ ٍ ‬‬ ‫)٥( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٥/٣٦١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٠٣٢-١٣٢(: ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٣٠٨(.‬
‫٢٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘﻬﻤﺔﹶ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﺃﻣﲔ. ﻭﻳ‪‬ﺮﺟ ‪‬ﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪‬ﻧﻔﹶـﻰ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹶ ﻧ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﱠﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺑ‪‬ﺎ ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨـﻪ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﻠ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺗﻌﻤﺪ‪‬ﻩ، ﺃﻭ ﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻌﻤﺪ‪‬ﻩ. ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ ‪  ‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤِﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌ‪‬ﺘﻬ ‪ ،‬ﺿﺪ ﺍﻷﻣـﲔ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺘﻤ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﲑ ‪‬ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻬﻮ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ. ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﱠﻪ، ﻭﺯ ﱠـﻰ‬ ‫ﹸﻠ ‪ ‬ﻛ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﹶﺃﻋﻈﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ.‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٥٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 9,t7sÛ tã $¸)t7sÛ ¨ãx.öŽyIs9 ‬ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ :٩١[ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺉ )ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﻊ، ﻭﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ)٢(. ﻓﻤ‪‬ـﻦ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸِ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻬﺎ ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻱ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻬﺎ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ، ﺃﻱ ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ. ﻭﻣ‪‬ـﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻬﺎ ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻌﲎ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣـﺎﻝ، ﻣـﻦ‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﹶ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﹶﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄ ‪ ،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﳌﻬ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻔﺘﺤﻬﺎ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )٤(. ﻭﺩﻝ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١٧-٢٧(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻀﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٩٢-٩٩٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٩٣( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٦٥٧-٧٥٧(. ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ )٢/٧٦٣-٨٦٣(‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٥٥٣١(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥١/٥٥١-٦٥١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٦٦٢-٧٦٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ‬ ‫)٤/١٩٤(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻔﹶﻖ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ)١(. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺴﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌ‪‬ﺎﺩ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﹶ‪‬‬ ‫ِ ﹾ‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﱯ ﻓﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ)٢( ﻣﻌﺎﻥ: ﹶﻟﺘ‪‬ﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﲰﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﲰﺎﺀ، ﺣـﱴ‬ ‫ٍ ﹶ ‪ً ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ‪‬ﻳﺼﻌ ‪‬ﻙ ﺍﷲ. ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳎﺎﻫﺪ، ﻭﻗﻮﻝ ﻣـﺴﺮﻭﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ِ ‬ﺪ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ)٣(، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻃ‪‬ﺒ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ: ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ)٤(. ﻭﺍﳌﻌـﲎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ ﹶﻖ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺼﻌ‪‬ﺪﻥ ﺩﺭ‪‬ﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔٍ، ﻭﻣ‪‬ﻨﺰﹶﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣ‪‬ﻨﺰﻟﹶﺔٍ، ﻭﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺔٍ، ﺣﱴ ﺗﻨﺘـﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ‬ﹰ‬ ‫‪ ِ   ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﳏﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺰﹾﻟﻔﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ. ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺣﺎﻻ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎﻝ، ﻣـﻦ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ِ ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻧﻘﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭ‪‬ﻧﺼﺮِﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﹶ ُ‬ ‫ﻋﺪﻭﻩ، ﻭﺇﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺭ ﹰ، ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﻓﻘﺮﻩ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﱠﹶ‬ ‫ﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ‪‬ﺑﱠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ)٥(.‬ ‫ﹾ ﱠﹶ ﻠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﱡﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻣﻦ ﺣﲔ ﻛﻮﻧﻪ ‪‬ﻧﻄﻔﺔ ﺇﱃ ﻣﺴ‪‬ﺘﻘ ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻜﻢ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹰ ‪  ‬ﹶﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﻕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﱡﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺼ‪‬ﻴﺮﻥ ﺍ ُﻣﻮﺭ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ. ﻭﻗﻴﻞ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬ﱠ ﻷ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﻄﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻘﹶﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻐ‪‬ﺔ، ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣ‪‬ﺎ، ﺇﱃ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ،‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹾﹶِ‬ ‫ﱡﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻭﻳﻀ ‪‬ﻩ، ﹸﺛﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﻃﺒﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﹸﺛﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﻷﺷ ‪ ،‬ﰒ ﻃﹶ‪‬ﺒﻖ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ، ﰒ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﳍﺮ‪‬ﻡ، ﰒ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪ َ ‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻃﺒﺎﻗﹰﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻻ ‪‬ﻳﺰ‪‬ﺍﻝ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪〈 t,|¡‾@$# #sŒÎ) ͍yϑs)ø9$#uρ ∩⊇∠∪ t,y™uρ $tΒuρ È≅ø‹©9$#uρ ∩⊇∉∪ È,x ¤±9$$Î/ ãΝÅ¡ø%é Iξsù ‬‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ )ﺛﻼﺙ(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٦٦٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/١٩٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻃﺒﻖ(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٦٥٧(.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٥٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ. ﻓﺬﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﺒﺎﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬ﹸﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ﹸ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ. ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)١( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﱯ ، ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺫﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻳﺆﺗ‪‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ‪‬ﻳﺆﺗ‪‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ)٢(،‬ ‫ﹸﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ‪(٣) 〈 tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝçλm; $yϑsù ‬؟ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻖ. ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ: ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻭﻣﱰﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﱰﻝ، ﻭﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺮ. ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ)٤(: ﻟﺘﻜﻮ‪‬ﻧﻦ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻟﺘﺼﲑﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﲎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﹶﺎﺀ: ﺷﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺷ ‪‬ﺓ.‬ ‫ِﺪ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱠ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻟﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺳ‪‬ﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ)٥(.‬ ‫٦٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪]〈 ߉ŠÅfpRùQ$# ĸöyèø9$# ρèŒ ‬ﺍﻟﱪﻭﺝ: ٥١[)٦(.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٧(: ﻭﺻﻒ ‪‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﺑﺎ‪‬ﻴﺪ)٨(، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﹾ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﳋﻠﻖ ﳍﺎ، ﻭﺳﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﲑﻩ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)١( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٧٦٢( ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ )٧، ٠١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٣( ﺁﻳﺔ )٠٢(.‬ ‫)٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﳌﺪﱐ. ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )٢٨١ﻫــ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )٥١٣( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٨/٩٤٣(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٩٣( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٩٣٤( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/١٩٤(.‬ ‫)٦( ﰲ )ﺍ‪‬ﻴﺪ( ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﳉﺮ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٩٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٠٦-١٦(.‬ ‫)٨( ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ. ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﺫﻭ(. ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٢/٣٦٧( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ =‬ ‫ﹲ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ـﺪ ﺷـﻲﺀ.‬ ‫ﹲ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻳﺼﲑ ﳎﻴﺪﹰﺍ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻄﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ؟ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﻄﹸﻮﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ. ﺑـﻞ‬ ‫ﹸ ﹸ ‪ ‬ﱢﻠ ‪‬ﹸﻮ‬ ‫ُ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹲ‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﻝ ﳌﺎ ‪‬ﺮﻳﺪ)١(.‬ ‫ﹶﻌ ﹸ ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳋﲑ)٢(. ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳋﻠﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸِ ﹶ ‪‬‬ ‫… ⁄‪ .(٣) ≈ βŸ∼Ψ•ΘΩ∨ βŸ∼Ψ∧Ωš ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… ŒΤ∼Ω‰√≅… ΩΤΤ∑ςΚ… ψΡ∇∼ς∏Ω∅ ΙΣӍΤΗ ΤΩ{≤ΤΩ ŠΩ ϑðΨ/≅… ŒΩ∧š‬ﻭﻛﻤﺎ ﺷﺮﻉ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫〉‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ‪‬ﻧﹾﺜِﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ)٤(. ﻭﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻉ ﰲ ﺁﺧـﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻭﹶﻟﻚ ﺍﳊﻤ ‪ ،‬ﹶﺃﻫﻞ ﺍﻟﹶﺜﻨ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍ‪‬ﺪ)٥(. ﻓﺎﳊﻤـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﹶ ِ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﷲ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ. ﻓﺎﳊﻤﻴﺪ: ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﺴ‪‬ﺘﺤﻖ ﳉﻤﻴـﻊ ﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﻭﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐ ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ.‬ ‫‪  ‬ﲏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺍ‪‬ﻴﺪ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ)٦(، ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺮﺷﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺮ ‪‬ﻪ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺷ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﹶﺃﺣﻖ ﺑﺎ‪‬ﺪ.‬ ‫‪‬‬ ‫= ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٧٥٤( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٥٧( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/١٥٥(.‬ ‫)١( ‪‬ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻗﻴﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺪﺓ، ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )١/٨٧١( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﳎﺪ(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ، ﺁﻳﺔ: )٣٧(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٦٣٣( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٥٠٤(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٧٧٤(.‬ ‫)٦( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬
‫٦٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺎﻝ:ﱂ ‪‬ﻳﺴﻤﻊ ﰲ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ‬ ‫)ﳎﻴﺪ()١(. ﹸﺛﻢ ﺧﺮﺟ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ: ﺇ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮ‪‬ﺍﺭ)٢(، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻟﺮ‪‬ﺑﻚ)٣(. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻋﺮ ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ)٤(،‬ ‫‪    ‬ﺷ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﻈﲑ ﺍ‪‬ﺪ. ﻭﻭﺻﻔﹶﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ)٥(. ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎ‪‬ﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ِﻟﻮﺻ‪‬ـﻔِﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﹶﺃﺣﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻥ ‪‬ﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ؛ ِﻟﺴﻌِﺘﻪ ﻭﺣﺴِﻨﻪ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﻣﻨﻈﺮﻩ. ﻓﺈ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ِ ِ    ِ ‬‬ ‫ﹾﻳ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﲨﹸﻪ، ﻭﺃﲨ ‪‬ﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﺍﳌﻨﻈـﺮ، ﻭﻋﹸـﻮ‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﹸﱢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺍﺕ. ﻭﻻ ‪‬ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻤِﺘﻪ ﻭﺣﺴِﻨﻪ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﻣﻨﻈـﺮﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﳎـ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹾ ِ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ِ   ِ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬ﺮ ِ ﺬ‬ ‫ﻣﺴ‪‬ﺘﻔﹶﺎﺩ ﻣﻦ ﳎﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺒﺪﻋﻪ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﹶﺎﺓ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﹶﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﳊﻠﻘﹶﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﹶﺓ)٦(. ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹾ ﹶ ٍ ‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺴﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ‪‬ﻌﻠﻦ ﰲ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺱ)٧(. ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ‬ ‫ﺟ ﹾ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄ‪‬ﻪ. ﻓﻬﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﳎﻴﺪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٩٠٨-٠١٨(.‬ ‫)٢( ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ. ﻭﻟﻜـﻦ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺇﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫)٥/٥٩١( ﻣﺎ ‪‬ﻔﻴﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻟﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺳﻘﻄﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ. ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﰲ ﺍﳊﺠﺔ )٦/٣٩٣( ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻨﻌﻪ ﲪﻞ‬ ‫ﺍﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻌﺮﺵ.‬ ‫)٣( ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٦٥٣١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٨٤٧(.‬ ‫)٤( ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺁﻳﺔ )٦١١(.‬ ‫)٥( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺁﻳﺔ: )٩٢١(، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: )٦٨(، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤـﻞ، ﺁﻳـﺔ:‬ ‫)٦٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣/٦١(.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٧٥٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻜﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌ‪‬ﺘﻜﻠﻒ ﺟ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺭ، ﺃﻭ ﺃ‪‬ﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺮ‪‬ﺑﻚ ﻓﺘﻜﻠـﻒ ﺷـﺪﻳﺪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﹸ ﹶﱢ ِ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻣ ﹶﱡ ‪‬‬ ‫ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 πt6s%u‘ ’7sù ‬ﺍﻟﺒﻠﺪ : ٣١[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﻓ ‪ ‬ﺭﻗﺒﺔ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻚ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ)٢(؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ :‬ ‫ﱠ‬ ‫‪〈 èπt7s)yèø9$# $tΒ y71u‘ôŠr !$tΒuρ ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫… ‪ ≈ Σ◊ςΤΠ ∈:†Ω™√≅… †Ω∨ ∠ΤΗ Ω⁄€ςΚ… :†Ω∨‬ﻭ‪!$tΒuρ  ، 〈 ÈÏd‰9$# ãΠöθtƒ $tΒ y71u‘ôŠr !$tΒuρ ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫)٤(‬ ‫‪〈 8πuŠÏΒ%tn î‘$tΡ ∩⊇⊃∪ ÷µu‹Ïδ $tΒ y71u‘ôŠr‬‬ ‫)٦(‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﺗﻌﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﺸﺄﻥ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻭﺗﻔﺨﻴﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻷﻣﺮﻫﺎ. ﻭﻫﻲ ﺟـﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺴـﺮ ﻭﺍﳌﻔﺴـﺮ. ﻓﺈﻥ ﻗـﻮﻟﹶﻪ: ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﹶﻚ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﹶ ‪ ِ ‬ﹸﹶ ‪َ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺃﻭ ﹶﺃﻃﻌﻢ‬ ‫‪ ‬ﹾ‪ ‬‬ ‫َ)٧(‬ ‫‪¢ΟèO ∩⊇∉∪ 7πt/uŽøItΒ #sŒ $YΖŠÅ3ó¡ÏΒ ÷ρr ∩⊇∈∪ πt/uø)tΒ #sŒ $VϑŠÏKtƒ ∩⊇⊆∪ 7πt7tóó¡tΒ “ÏŒ 5Θöθtƒ ’Îû‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٨٢-٩٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﻓﻚ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ، ﻭﻧﺼﺐ )ﺭﻗﺒـﺔ( ﻭﻗﹶـﺮﹶﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻓﻚ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٦٨( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٨١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٠٠٣(.‬ ‫)٣( ﺁﻳﺔ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ، ﺁﻳﺔ: )٣(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ، ﺁﻳﺔ: )٧١(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: )٠١-١١(.‬ ‫)٧( ﺭﲰﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ )ﻓﻚ، ﺃﻃﻌﻢ( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ. ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﻓﻚ( ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮﺃ )ﺃﻃﻌﻢ( ﻛﺬﻟﻚ. ﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﳌـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
‫٨٥٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫.‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻻﻗﺘﺤﺎﻡ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺎﻕ ﻛﺆﻭﺩ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ. ﻭﺍﻗﺘﺤﺎ ‪‬ﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﹶﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻗ‪‬ﺘﺤﻢ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ. ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻄﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: … ﻓﻚ‪ ‬ﺭﻗ‪‬ﺒﺔ≈، ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎﺳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻌﻄﻮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ﹰ‬ ‫ﺫِﻛﺮ ﺃﻭﻻ)٣(.‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻓﻼ ‪‬ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻗِﺘﺤ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ﻭﺍﻗ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻬﺎ ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ)٤(. ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹾ ﻣ ﹶ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﻭﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻩ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻩ. ﻓﺈﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﺴ‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﹶﺴ ‪   ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻗ‪‬ﺘﺤﻢ( ﻃﺎﺑﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ، ﺩﻭﻥ )ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ( ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻃﺎﺑﻘﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ، 〈 ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr‬ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬‬ ‫‪∩⊇⊂∪ πt6s%u‘ ’7sù ‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﺤﺼﻮﹸﻬﺎ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﹶﺃ‪‬ﺗﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ﺍﻵﻳﺎﺕ )٣١-٧١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٢( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻘﺔ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.... ﺗﻔﺴﲑ ﻟـ)ﺍﻗﺘﺤﻢ(. ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: ﻣﻜﺎﻥ...‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣( ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﳒﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻓﻬﻼ ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻃﻌﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ( ﺣﺠـﺔ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٦٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠـﺔ ﻷﰊ ﻋﻠـﻲ )٦/٤١٤-٦١٤( ﻭﺣﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٦٧-٦٦٧( ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫)٢/٥٧٣-٧٧٣(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٠٢/١٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )١١/٩(.‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻼﹰ ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﳘﻴﺔ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﳑﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ. ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ. ﻭﻫﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺎﺗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻠﻴﻞ،‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﺍﻓﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ –ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ- ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻼ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﺜﺮ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺜ ‪‬ﺎﺝ، ﻭﻫﻮ – ﲜﻤﻴﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ- ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ.‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٦٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫١- ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ، ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻟﻠﻬﺮﻭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﳎﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣- ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ-‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺜـﻴﻤﲔ،‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ، ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﺰﻭﺯ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ–‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫٦- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺯﻫﻴـﺮ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺪ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ- ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٧- ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﻃﻪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ.‬ ‫٨- ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ، ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳـﺔ‬ ‫)٨٥٣١(.‬ ‫٩- ﺍﻷﻏﺎﱐ، ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٠١- ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺨﺮ ﺻﺎﱀ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺪﺍﺭﻩ، ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ- ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﳉﻴﻞ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٩٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١١- ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢١- ﺍﻷﻣﺎﱄ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫)٤٠٤١(ﻫـ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٣١- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻷﳝﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺸﻮﺍ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ –‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١ﻫـ(.‬ ‫٤١- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ –ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥١- ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﲨﻊ: ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ – ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٤١٤١(ﻫـ.‬ ‫٦١- ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٧١- ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺻﺪﻗﻲ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ–ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ، ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ- ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٩١- ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ- ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)٩٩٣١(ﻫـ.‬ ‫٠٢- ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻃـﻪ،‬ ‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٢- ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ، ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻃﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺷـﺎﻫﲔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٢- ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﲝﲑﻱ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(، ﺿﺒﻂ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ: ﺻﺪﻗﻲ ﲨﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٠٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٢- ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٨٩٣١(ﻫـ.‬ ‫٦٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ: ﺩ. ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ، ﺩﺭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦١٤١(ﻫـ.‬
‫٢٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٧٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٠١٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٢- ‪‬ﺬﻳﺐ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٩٢- ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ، ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ: ﺃﻭﺗﻮﻳﺮﺗـﺰﻝ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٣- ﺟﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ ﻣﺴﺘﻮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴـﺐ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺩﻣﺸﻖ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫١٣- ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﻧـﺪﱘ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٣- ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌـﻼﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺭﺟﺐ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٣- ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻻﺑﻦ ﺯﳒﻠﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﻴــﺮﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٣- ﺍﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺑﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻬـﻮﺟﻲ، ﻭﺑـﺸﲑ‬ ‫ﺣﻮﳚﺎﰐ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ، ﻟﻠﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﳋﺮﺍﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ- ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٣- ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳊﻖ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ –‬ ‫ﻣﺼﺮ.‬ ‫٧٣- ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻄﻞ، ﺷﺮﺡ: ﳎﻴـﺪ ﻃـﺮﺍﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ – ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٣- ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٠٤- ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬ ‫)٧٠٤١(ﻫـ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫١٤- ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻯ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٤- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ- ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫٣٤- ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ﻟﻠﺬﻫﱯ، ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧ ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ: ﺷـﻌﻴﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ )٩١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٤- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺩ. ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺍﳌﺨﺘﻮﻥ،‬ ‫ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٠١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٤- ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٤- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻠﺮﺿﻲ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻳﻮﻧﺲ – ﺑﻨﻐﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦٩٩١(ﻡ.‬ ‫٧٤- ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٨٤- ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ، ﻟﻠﻤﻬﺪﻭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺣﺎﺯﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪﺭ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ- ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٤- ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺚ- ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٥- ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ )٨٩٣١(ﻫـ.‬ ‫١٥- ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻃﻪ ﳏﺴﻦ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ، )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٥- ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(، ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﻄﺎﺭ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٤٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٥- ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ- ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٥- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ- ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٩١٤١(ﻫـ.‬
‫٤٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٥٥- ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٥- ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٧٥- ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٥- ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﲑﻭﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٥١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٥- ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻧﻮﺍﻝ ﺑﻨﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻠﻮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٦- ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ، ﻋﲏ ﺑﻨـﺸﺮﻩ: ﺝ. ﺑﺮﺟـﺴﺘﺮﺍﺳﺮ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٦- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٦- ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٣٦- ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺍﱄ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ- ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٦- ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ، ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺍﳊﻤﻮﺩ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻼ – ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٦- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫)٣٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٦- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ –‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٧٦- ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺣﺠﺠﻬﺎ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ:‬ ‫ﺩ. ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )١٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٦- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬
‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٩٦- ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ، ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ.‬ ‫٠٧- ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻻﺑﻦ ﺟﲏ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻧﺎﺻﻒ ﻭﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ، ﺩﺍﺭ ﺳﺰﻛﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٧- ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٧- ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳـﺲ،‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺍﺭﻩ، ﺇﻋﺪﺍﺩ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﳉﻬﲏ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ )٣٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٧- ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٣٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٧- ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫– ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ –‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﺎﰐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫٧٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﱐ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ – ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٧- ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﲪﺪ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٧- ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.‬ ‫٠٨- ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ، ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫١٨- ﺍﳌﻮﺿﺢ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﱘ، ﲢﻘﻴﻖ:‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺮ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﲜـﺪﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٤١٤١(ﻫـ.‬
‫٦٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٢٨- ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ، ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻭﺧﺮﺝ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٨- ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻷﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)٧٨٣١(ﻫـ.‬ ‫٤٨- ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺭﻯ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻋﱠﻖ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ: ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ – ﺑﲑﻭﺕ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٨- ﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٨- ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲣﺮﻳﺞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺯﺍﻳﺪ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ – ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ )٤٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٧٨- ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ، ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣـﺼﻄﻔﻰ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٠٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٨- ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺩ.‬ ‫ﻣﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ ﻃﻮﻳﻞ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٩١٤١(ﻫـ.‬

More Related Content

PDF
العمران فى مصر
byعبد الفتاح غنيمة
 
PDF
6281
bykotob arabia
 
PDF
1560
bykotob arabia
 
PDF
4175
bykotob arabia
 
PDF
ug_islam_iktisadshunasliki_hakkida_tetkikat
bytughchi
 
PDF
3881
bykotob arabia
 
PDF
السيرة الذاتتيه ياسر حسن عبد الفضيل
byالمركز المصرى للبحوث القانونية
 
PDF
مجلة رسالة الإسلام الحج عبادة وسلوك ؛ تم الرفع بواسطة شبكة ومنتديات نافذة مص...
byشبكة ومنتديات نافذة مصر صوت الحرية
 
العمران فى مصر
byعبد الفتاح غنيمة
 
6281
bykotob arabia
 
1560
bykotob arabia
 
4175
bykotob arabia
 
ug_islam_iktisadshunasliki_hakkida_tetkikat
bytughchi
 
3881
bykotob arabia
 
السيرة الذاتتيه ياسر حسن عبد الفضيل
byالمركز المصرى للبحوث القانونية
 
مجلة رسالة الإسلام الحج عبادة وسلوك ؛ تم الرفع بواسطة شبكة ومنتديات نافذة مص...
byشبكة ومنتديات نافذة مصر صوت الحرية
 

What's hot

PDF
896
bykotob arabia
 
PDF
5626
bykotob arabia
 
PPT
الدعوة فى مجال_الزهرات
byGreenLife1978
 
PDF
المؤتمر التاسع
byEnnahdha
 
PPSX
Berewebirdiny pol
bydr.luqmanraouf
 
DOC
آيات - الشفاء - والسكينة - والحفظ
byyahyaislam
 
PDF
5622
bykotob arabia
 
PDF
الشخصية السنبلية
byAli Abo Al-hasan
 
PDF
alayam news
bytifada1259
 
PDF
Arab_investment_magazine_no_10
bymuhamad Allam
 
896
bykotob arabia
 
5626
bykotob arabia
 
الدعوة فى مجال_الزهرات
byGreenLife1978
 
المؤتمر التاسع
byEnnahdha
 
Berewebirdiny pol
bydr.luqmanraouf
 
آيات - الشفاء - والسكينة - والحفظ
byyahyaislam
 
5622
bykotob arabia
 
الشخصية السنبلية
byAli Abo Al-hasan
 
alayam news
bytifada1259
 
Arab_investment_magazine_no_10
bymuhamad Allam
 

Viewers also liked

PDF
علل القراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب الفتن
byosama mostafa
 
PDF
الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات
byسمير بسيوني
 
PDF
ما انفرد به كل من القراء السبعة وتوجيهه
byسمير بسيوني
 
PDF
حجة القراءات لابن زنجلة
byسمير بسيوني
 
PDF
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات للإمام ابن جني المجلد الثاني
byسمير بسيوني
 
PDF
توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا الرسالة العلمية
byسمير بسيوني
 
PDF
الحجة في القراءات السبع لابن خالويه
byسمير بسيوني
 
PDF
طلائع البشر في توجيه القراءات العشر للشيخ القمحاوي
byسمير بسيوني
 
PDF
Khatm e-nabuwat-volume-1
byMuhammad Tariq
 
PDF
الضابطية للشاطبية اللامية للعلامة ملا علي القاري
byسمير بسيوني
 
PDF
ديوان الامام الشافعى
byosama mostafa
 
PDF
الكشف عن القراءات السبع حججها وعللها مقدمة الكتاب لمكي بن أبي طالب
byسمير بسيوني
 
PDF
قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر
byسمير بسيوني
 
DOC
مفهوم توجيه القراءات وأقسامه
byسمير بسيوني
 
PDF
الاحتجاج للقراءات القرءانية سامي الحميلي
byسمير بسيوني
 
DOC
الحجة لابن خالويه
byسمير بسيوني
 
PDF
الحجج في توجيه القراءات - أبو معشر الطبري 478 هـ (تعريف به ، وتحقيق ما بقي م...
byسمير بسيوني
 
PDF
الكشف عن القراءات السبع حججها وعللها المجلد الثاني لمكي ابن أبي طالب
byسمير بسيوني
 
PDF
الموضح في علل القراءات
byسمير بسيوني
 
علل القراءات القرآنية
byسمير بسيوني
 
كتاب الفتن
byosama mostafa
 
الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات
byسمير بسيوني
 
ما انفرد به كل من القراء السبعة وتوجيهه
byسمير بسيوني
 
حجة القراءات لابن زنجلة
byسمير بسيوني
 
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات للإمام ابن جني المجلد الثاني
byسمير بسيوني
 
توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا الرسالة العلمية
byسمير بسيوني
 
الحجة في القراءات السبع لابن خالويه
byسمير بسيوني
 
طلائع البشر في توجيه القراءات العشر للشيخ القمحاوي
byسمير بسيوني
 
Khatm e-nabuwat-volume-1
byMuhammad Tariq
 
الضابطية للشاطبية اللامية للعلامة ملا علي القاري
byسمير بسيوني
 
ديوان الامام الشافعى
byosama mostafa
 
الكشف عن القراءات السبع حججها وعللها مقدمة الكتاب لمكي بن أبي طالب
byسمير بسيوني
 
قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر
byسمير بسيوني
 
مفهوم توجيه القراءات وأقسامه
byسمير بسيوني
 
الاحتجاج للقراءات القرءانية سامي الحميلي
byسمير بسيوني
 
الحجة لابن خالويه
byسمير بسيوني
 
الحجج في توجيه القراءات - أبو معشر الطبري 478 هـ (تعريف به ، وتحقيق ما بقي م...
byسمير بسيوني
 
الكشف عن القراءات السبع حججها وعللها المجلد الثاني لمكي ابن أبي طالب
byسمير بسيوني
 
الموضح في علل القراءات
byسمير بسيوني
 

Similar to توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية

PDF
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
PDF
5534
bykotob arabia
 
PDF
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
byسمير بسيوني
 
PDF
إبراز المعاني بالأداء القرآني
byسمير بسيوني
 
PDF
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
byسمير بسيوني
 
PDF
القولل الأبرق في حل بعض ما صعبب من طريق الأزرق
byسمير بسيوني
 
PPTX
الجانب التاريخي لإعجاز القرآن الكريم_2.pptx
byShofwanMuttaqin
 
PDF
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
DOC
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
DOC
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
DOC
النبر
byسمير بسيوني
 
DOC
7401103 1 cont
by0arij0
 
DOC
القول السديد
byسمير بسيوني
 
PDF
5377
bykotob arabia
 
PDF
3702
bykotob arabia
 
PDF
4274
bykotob arabia
 
PDF
4232
bykotob arabia
 
PDF
4057
bykotob arabia
 
DOCX
Pengantar Studi Al Quran dan Hadits 1.docx
byGilangSamudraKusuma
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
byسمير بسيوني
 
5534
bykotob arabia
 
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
byسمير بسيوني
 
إبراز المعاني بالأداء القرآني
byسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
byسمير بسيوني
 
القولل الأبرق في حل بعض ما صعبب من طريق الأزرق
byسمير بسيوني
 
الجانب التاريخي لإعجاز القرآن الكريم_2.pptx
byShofwanMuttaqin
 
ما انفرد به الامام يعقوب من القراءات
byسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
النبر
byسمير بسيوني
 
7401103 1 cont
by0arij0
 
القول السديد
byسمير بسيوني
 
5377
bykotob arabia
 
3702
bykotob arabia
 
4274
bykotob arabia
 
4232
bykotob arabia
 
4057
bykotob arabia
 
Pengantar Studi Al Quran dan Hadits 1.docx
byGilangSamudraKusuma
 

More from سمير بسيوني

PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
byسمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
byسمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
byسمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
byسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
byسمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
byسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
byسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
byسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
byسمير بسيوني
 

Recently uploaded

PDF
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
PDF
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 
PDF
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
PDF
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
PPTX
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
PDF
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
PDF
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
كتاب دورة استخدام الحاسب في الأعمال المكتبية.pdf
bymaa998li
 
قراءة تعمقية في جوابات اماساءل التبانيات.pdf
byأنور غني الموسوي
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
مكون مادة التاريخ الفرض الثاني السادس - -.pptx
byFayssalBcharri
 
ملخص درس الأسماء الخمسة
byموقع تعلم التربوي
 
« مسؤوليات الموظف » الدرس5.pdf مسلك الادارة التربوية
byMEDBIFORN
 
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
اللغة العربية للصف الاول قراءة وطني قطر⁩.pptx
bysamglory712
 
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 

توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية

  • 1.
    ‫٦٠٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬
  • 2.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٠٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﲝـﺚ‬ ‫ﻋﻦ )ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ(.‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ، ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ. ﻭﻗﺪ ﻭﱠﻘﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻛﻤـﺎ ﻗﻤـﺖ ﺑﺘﺨـﺮﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻ ‪‬ﺭ‪‬ﺎ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎﻥ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.‬ ‫‪Q ً S‬‬
  • 3.
    ‫٨٠٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫[‬ ‫‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺍ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻌ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬ﺪ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﳒﺎ، ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻫﻠﻚ. ﺟﻌ‪‬ـﻞ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ ‪  ‬ﹶ‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻼﺣ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻓﻮﺯ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫… …‪؍ς∏Ψ√ ΨŸΤΩ ÿ Ω⇐…ƒ∫≤ΤΣ⊆√≅… …ΩϒΤΗ Ω∑ ΘΩ⇐ΜΞ‬‬ ‫⌠‬ ‫∑‪ .(١)≈ Σ⋅Τπ ΤΤ∈ςΚ… ƒΨ‬ﺃﹶﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ ﹶﺃﺳﺮ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠِﻢ، ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳊﻜﹶﻢ، ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ، ﳑﺎ ﳚﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﳛﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ،‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺑﻐ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ، ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﻠ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﹾ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠ‪‬ﻴﹶﺜﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﹾ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨـﺎﻳﺘ‪‬ﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ِ ‪     ‬ﻬ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻳﺘﺰﻭﺩﻭﻥ، ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻐﻮﺻﻮﻥ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺁﻳﺔ: ٩.‬ ‫)٢( ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﺛﻮﺭ(: ﺗﺜﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻪ ﻭﻣﻔﺎﺗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ. ﻭﻗﻴﻞ: ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻘﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ.‬
  • 4.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٠٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺻ‪‬ﻤﺪ ﳍﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ – ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺃﻭ‬‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﱰﹰﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ، ﻭﻣﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ، ﻭﺭﻭ‪‬ﺍﺀ ﻻ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻬﻢ ﻭﺍﻓﺮ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍـﻢ ﺍﻟﻴـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﻘﺔ، ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ، ﺍﻟﱵ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﺿﺒﻂ ﺣﺮﻭﻓﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛ ﹲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ؛ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮﺍﻧﺐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ. ﻟﺬﺍ ﲡﺪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﳑﻦ ﺍ‪‬ﺗﺼ ﹸﻮﺍ ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ - ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﻋـﺪﺓ، ﻣﺒﺜﻮﺛـﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ. ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳍﺎ، ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ. ﺍﻟﺬﻱ ﻃ‪‬ﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮ‪‬ﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻛﺒﺎﻥ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻ ﱢﻼﻉ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫ِ ﻃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ. ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﲨـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫)١( ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٣١/٤٠٤(.‬
  • 5.
    ‫٠١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘـﻮﺍﺗﺮﺓ، ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ. ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ، ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺗ‪‬ﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱡ ‪‬‬ ‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫٢- ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ، ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﹸ‬ ‫٣- ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ.‬ ‫٤- ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥- ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺍﻻﺳـﺘﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ، ﳑﺎ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﲟﻘﺪﻣﺔ، ﻭﲤﻬﻴﺪ، ﻭﺗﻠﻮ‪‬ﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ.‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺐ، ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﳌﻮﻗﻔﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﺪ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﱄ ﺍﻟﺰﻟﻞ. ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭ‪‬ﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻳـﺼﻔﻮﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﺑ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﳉﻬﲏ‬
  • 6.
    ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫١١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺗـﻤﻬﻴـﺪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ:‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺍﻟﺰﺭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﺃﻭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭِﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ )١٩٦(ﻫـ. ﻭ‪‬ـﻮﰲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ )١٥٧(. ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ.‬ ‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﻀﻰ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳـﻨﲔ ﻋﻤـﺮﻩ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻭﻗﺪ ﹸﻓﺮﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ، ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺍﺕ ﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺌﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﻣﻊ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺃﺛـﺮ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﺻﻼﺡ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺰ ‪‬ـﺎﺩ،‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻏﲑﻫﺎ. ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺜﻤﺮ –‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﺑﺬﺭﺓ ﺻﺎﳊﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭ‪‬ﺗﻐﺮﺱ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪   ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻞ ‪‬ﻳ‪‬ﻨِﺒﺖ ﺍﳋﻄﻲ ﺇﻻ ﻭﺷﻴ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶﱢ‪ ‬ﱠ ﺠ‬ ‫)١( ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﺎﻓﻞ ﺍﳌﻮﻋـﺐ )ﺍﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ( ﻭﻫﻮ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﲨﺔ. ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﻻ ﻋﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻭﺱ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )٣٦(.‬
  • 7.
    ‫٢١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻛﺜﲑ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮﺩﺩ ﻻ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﺪ ﺃﺣـﺪ‪‬ﺍ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﺫﻳـﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ.. ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﻨﻈﲑ ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﻪ ﻭﺃﻣـﻮﺭﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ. ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻫ‪‬ﻴﺄ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﻼﺯﻣﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﲢـﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻴﺄ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﺎﱂ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ. ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﻴﺨﻪ، ﻭﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭ‪‬ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﺘ‪‬ﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟـﺬﻛﺎﺀ، ﻭﻣﺪﺍﻭﻣـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹶ ُ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﱢﻼﻉ، ﺣﱴ ﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ، ﻭ‪‬ﺑﺰ ﺧﻼﻧ‪‬ﻪ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻡ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪ِ ‬ﱠ‬ ‫ﻃ‬ ‫‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﻛﻞ ﺣﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻥ. ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘ‪‬ﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺗﺼﺪﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻔﻬﻤﻪ، ﻭ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎﺩﻱ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﻣﱰﻟﺘﻪ، ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻳﺴﺘﻨﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ِﻟﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ،‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ. ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ – ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ- ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪  ‬ﱠ‬ ‫‪‬ﻧﺼ‪‬ﺢ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٩/١٩٤(.‬ ‫)٢( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻡ:‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻦ ـﻴﺲ ـﻪ ـﺪﻱ ـﺴﺎﱐ‬ ‫ﻣـ ﻟـ ﲡﺰﻳـ ﻳـ ﻭﻟـ‬ ‫ﺣــﱴ ﺃﺗــﺎﺡ ﱄ ﺍﻹﻟــﻪ ﺑﻔــﻀﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫ ـﻼ ﲟ ـﻦ ﻗ ـﺪ ﺟ ـﺎﺀ ﻣ ـﻦ ﺣ ـ ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﹰ ـ ـ ـ ـ ‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻓﺘ ـﻰ ـﻰ ـﻦ ﺃﺭﺽ ﺣ ـ ‪‬ﺍﻥ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ ﺮ ﻓﻴـ‬ ‫‪‬ـ ﺃﺗـ ﻣـ‬ ‫ﺣـــﱴ ﺃﺭﺍﱐ ﻣﻄﻠـــﻊ ﺍﻹﳝـــﺎﻥ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻳﺪﺍﻩ ﻳـﺪﻱ ﻭﺳـﺎﺭ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﻡ‬
  • 8.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻛﻞ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱡ‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻇ‪‬ﻬﺎ ﺳﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟـﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺤﻨِﻪ، ﻭﻣﺆﺍﺳﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻃﻮﻝ ﺗﺮﺩﺩﻩ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺳﺪﺍﺩ، ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﺍﻟﺬﻱ ﻋـﺎﺵ ﺣﻴـﺎﺓ ﻣﻠ ‪‬ﻫـﺎ‬ ‫ﹰ ِ ﹾﺆ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻳ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﹸﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﱪﺍﺱ ﻟﻜـﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺍﻡ ﺍﳍﺪﻯ ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ‪‬ﺠﺪ، ﻭﻃﻮﻝ ﺻﻼﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ، ﻭ‪‬ﺗﺄﱡﻟﻪ ﻭﹶﻟﻬﺞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺷﻐﻒٍ ﺑﺎﶈﺒﺔ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭِ، ﻭﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶٍ ‪ٍ‬‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻟﻪ، ﻭﺍﻻ ﱢﺮﺍﺡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﱂ ﹸﺃﺷ‪‬ﺎﻫﺪ ﻣﺜﻠﹶﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ،‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻻ ﹶﺃﻋﺮﻑ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﹶﺃﺭ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺜﻠﹶﻪ)٣(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ، ﻭﲨﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﺇ‪‬ﻪ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻧ ﱡ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻨﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ، ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﱪﺯ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻦ ﻣـﻦ ﻓﻨـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﺘﻄﻐﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻌـﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )٤/٢٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )٢/٥٤١(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )٢/٨٤٤(.‬
  • 9.
    ‫٤١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻃﻐـﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣ‪‬ﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻨﺤـﻮ،‬ ‫ﲨ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﹶﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻗﺮﹶﺃ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ: ﻗﺮ‪‬ﺃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﳌﻠ ‪‬ﺺ( ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﰒ ﻗﺮﺃ )ﺍﳉﺮﺟﺎﻧﻴـﺔ( ﰒ ﻗـﺮﺃ‬ ‫ﹸﹶﺨ‬ ‫)ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ﻭﺃﻛﺜﺮ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ( ﻭﺑﻌﺾ )ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ(. ﰒ ﻗﺮﹶﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳎﺪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ )ﺍﳌﻘ ‪‬ﺏ()١(.‬ ‫ﹸ ﹶﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﻪ: ﻛـ)ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ()٢( ﻭ )ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻔﺮﻍ ﻟﻪ ﺟﻬﺪﻩ. ‪‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ )ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ( )٣(، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺘﺮﲨﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ()٤(،‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﳌﻦ ‪‬ﺗﻘﺪﻡ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭ‪‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ. ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ‬ ‫‪‬ﱠ‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ: ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ... ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﱃ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ)٥(.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)٦(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )٢/٥٩١(.‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: )ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳓﻮﻳﺔ(. ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٨٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )٢/٦٩١( ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )٢/٨٤٤(.‬ ‫)٦( ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )١/٣٦(.‬
  • 10.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﰲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﺳ ﱠﺮﻩ‬ ‫‪‬ﻄ‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ: ﺃﳝﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ(. ﻓﻘﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔﹰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺪﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑ‪‬ﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ:‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﰲ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ - ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﺭﺋﻴﺴﲔ، ﳚﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﶈﻜﻢ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺧﺘ ﱠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﺬﺍ )ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ، ﻭ‪‬ﻳﻔﹶـﺴﺮ ﲟﺠـﺮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻹﻋﺮﺍﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﹸﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺮﺑﲔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ‪‬ﻳﻔﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻳﻌﺮﺑﻮ‪‬ﺎ ﲟﺎ‬ ‫ﻧ ﹶ ‪‬ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶِ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳛﺘﻤﹸﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻠﺔ، ﻭ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻱ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺗﻔﻖ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﹶـﻂ‬ ‫ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄﻥ ﻣﺮ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ‬ ‫‪ ‬ﱠ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ، ﻭﻛﻼﻡ ﺁﺧﺮ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ... ﺑﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﻑ ﺧﺎﺹ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ، ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ... ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺻـﺮﺓ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﰊ()١(.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻭﻝ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ – ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ – ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﲨﻌﺎﺀ، ﻫـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٧٢-٨٢(.‬
  • 11.
    ‫٦١٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ. ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﺯﱠﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ، ﻭﺃﺻﹸﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﻻ ﺷـﻚ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻣﺰﻟﻖ ﺧﻄﲑ، ﻭﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻗﺪﺭﻫﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺞ ‪‬ﺎ ﻻ ﳍﺎ، ﻭ‪‬ﻳﺨﻀﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻫﺎ، ﺑـﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭﺗـﺼﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﺘﺞ ﻟﻪ ‪‬ﺎ. ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺠﺔ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ. ﻭﺷـﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ.‬ ‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ()١(. ﻓﻌﻠﻴﻪ )ﻻ ﳚﻮﺯ ﲢﺮﻳـﻒ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳓﻮﻳﺔ، ﻫ‪‬ﺪﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳـﺔ()٢(. ﻭﲢﺘـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﳍﺠﺘﻪ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺃﻗﻴـﺴﺘﻬﻢ، ﻭﻣـﻦ ﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ. ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻓﻬ‪‬ـﻢ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﲣﻄﺌﺘﻪ( )٣(. ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﲣﻄﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻭﳓﻦ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﳒﻬﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ؛ ﻟﻨﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤـﻮﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﹶﺛ‪‬ﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻭﳊﻨ‪‬ﺎ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﱂ ﻧﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﳍـﻢ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻟﻨﻬﺞ ﻛﻼﻣﻬﻢ()٤(. ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )٢/٤٧٤(.‬ ‫)٢( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )١/٥٤(.‬ ‫)٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤/٠٨١(.‬ ‫)٤( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤/٩٧١(.‬
  • 12.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﳏﻜﻮﻣﺔ، ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ:‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻫﺪﻓﹰﺎ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ، ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﳘ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺁﻳﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ، ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﺩﻟﻴـﻞ، ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻝ. ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﱂ ‪‬ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﲑﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﲝـﺴﺐ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﹸﺃﻃﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫١- ‪‬ﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺼﺮﺣ‪‬ﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓﹰ، ﻭﻣﻐﻔﻼ ﺫﻟﻚ ﺗـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫٢- ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﲟﺎ ﱂ ﲡﺪﻩ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ)٢(.‬ ‫٤- ‪‬ﻮﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ)٣(.‬ ‫ﻳ ِ‪‬‬ ‫٥- ‪‬ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣﻴﻮﺓ ﲜﺮ )ﻏﲑ(. ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ )ﺷﺮﺏ(.‬ ‫)٢( ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: )٢، ٧،‬ ‫‪‬‬ ‫٢١، ٦١، ٠٢، ٤٢، ٥٢، ٧٢(‬ ‫)٣( ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫)٤( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﰲ )ﻓﺘﺬﻛﺮ( ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ.‬
  • 13.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٨١٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫٦- ﳛﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ)١(.‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٧- ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﳌﱪﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ)٢(.‬ ‫٨- ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ)٣(.‬ ‫٩- ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﲔ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ)٤(.‬ ‫٠١- ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ)٥(.‬ ‫١١- ﻳﻮﺭﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ)٦(.‬ ‫٢١- ﻳﺮﺟﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ، ﻣﻌﻠﻼ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ)٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ:‬ ‫١- ﲨﻌﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ –ﺑﻌـﺪ ﺍﷲ-‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﲔ ﺟﺎﻣﻌﲔ: ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ: )ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬ ‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ(. ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﲬﺴﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗـﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﳎﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﲨﻊ ﻣﺎ ﻛِﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺧﺪﻡ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺧ‪‬ـﺪﻡ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻨﺤـﻮ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺠﺰﻯ ﺍﷲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻛﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ )٢، ١١، ٢١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٤ ،٢١(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٥١، ٧١، ٤٢، ٥٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٤، ٧، ٦١، ٧١، ٦٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٢، ٢٢، ٦٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٩١، ٤٢، ٥٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ: )٢، ٤، ٧، ٨، ٢١، ٧١، ٢٢، ٧٢(.‬
  • 14.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩١٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳌﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ، ﻭﻃِﺒﻊ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺭﺟﻌﺖ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺇﱃ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ، ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ.‬ ‫٤- ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫٥- ﺃﹸﻭﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻨﺼﻪ، ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﲏ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫٦- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﹸﺃ ‪‬ﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ.‬ ‫٧- ﻭﱠﺛﻘﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ.‬ ‫٨- ﺗﺮﲨﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺸﻬﺮ‪‬ﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫٩- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ.‬ ‫٠١- ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﳘﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺃﻭ ﺃﺷﲑ‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ.‬ ‫١١- ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ‪‬ﺍ ﺻﺪﺭﺕ ‪‬ﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫‪ ‬‬
  • 15.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: … ⊇ ‪≈ ≤āΚΡ‚≅… †Ω∧ΣΤΗΤðŸšΜΞ… ≤ΠΨ{ΩϒӍΤΩ‬‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٢٨٢[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)٢(. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﻬﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٤(‬ ‫ﲟﻌﻨ‪‬ﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ )ﺍﻟﺬﻛﹾﺮ()٣(. ﻭﺃﹶﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ . ﻓﺈ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟ ﱢﻛﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻠﺖ ﺃﻭ ‪‬ﻧﺴ‪‬ﻴﺖ ﺫﻛﺮﺗ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ﱠ‪‬‬ ‫‪‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﺬ‬ ‫ِﱠ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺬﻛﺮﺕ)٥(.‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ψΤΗ ς∏⌠♠‚ΞΜ≅… ϑðΨ/≅… ΩŸ⇒Ψ∅ φ⇔ΤÿΠΨŸ√≅… ΘΩ⇐ΜΞ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٩١[.‬ ‫〉%‬ ‫)١( ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ )٩٤١-٠٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟـﺬﺍﻝ ﻭﺗـﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ. ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﲪﺰﺓ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٩١( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٧١(.‬ ‫)٣( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ: )ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ )ﻓ‪‬ﺘﺬ ﱢﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ( ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻣﻦ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹶ ﹶﻛ‬ ‫)ﻓ‪‬ﺘﺬﻛِﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ( ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ. ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺳﺎﺋﻎ( ﺍﳊﺠﺔ )٢/٢٣٤(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫)١/٠٠١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/١٢٣(، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )١/٢١٢(.‬ ‫)٤( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻭ‪‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ )٣/٩٦١(‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٨١٣( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٢/٢٣٤( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺑـﻦ ﺯﳒﻠـﺔ ﰲ ﺣﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١٥١( ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ. ﻭﺗﻔﺮﺩ ﻣﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ )١/١٢٣( ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ )١/٤٨١( ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )١/٣١٥( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ. ﻭﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﶈـﻴﻂ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢/٣٣٧-٤٣٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٢/٣٦٦-٤٦٦(.‬ ‫)٥( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻹﺫﻛﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﰲ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﺷﻬﺮ(. ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﰲ ﻣﻌـﺎﱐ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٢٠١(.‬
  • 16.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﺴ‪‬ﺘﺄ‪‬ﻧ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪   ‬ﹾﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)٢(، ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﰲ ﻛﺴﺮ )ﺇﻥ( ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ. ﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻓ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﺪ‪‬ﻩ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﰎ. ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻣﺆﻛﺪﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹲ ‪  ‬ﱢ ‪‬ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳌﻀﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻭﺃﺫﻫﺐ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺴﺮ … …‪≈ ψ∼Ψš≤√≅… Σ⁄ιΤ√≅… Σ∑ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… Σ∃Σ∅ŸΤΩ ⇓ Σ‰ΤΩΤ∈ ⇑Ψ∨ †ΠςΤ⇒Σ{ †ΠςΤ⇓ΞΜ‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ‬‬ ‫‪Θ Ω Ω‬‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻠﱯ: ﻟﺒﻴﻚ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟ‪‬ﻌﻤـﺔ ﻟـﻚ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ)٨(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫)١( ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٣/٤٩٤-٦٩٤(.‬ ‫)٢( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫… →‪≈ Ψ÷⌠♥Ψ⊆√≅†ΨŠ †?ΤΩ∧ΞΜ:†ΤΩ ∈ ψ∏Ψ⊕√≅… Ν…Ρ√ΡΚ… Σ◊ς∇ΞΜ;ΗΤΤς∏Ω∧√≅… Σ∑ ‚ΠςΜΞ… ΩΤΗ ς√ΞΜ… :‚ف ΙΣςΤΠ ⇓ςΚ… Σ/≅… ΩŸΞΩ‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪Ο Ω‬‬ ‫‪Ω Ω‬‬ ‫‪ϑð‬‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٨١[.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣/٤٨٢-٥٨٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٢٠٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٣٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٧١(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٢٢-٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٨٣٣(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ، ﺁﻳﺔ )٨٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪﺍ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.‬ ‫)٧( ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٤٥١( ﻭﻣﺴﻠﻢ )٤٨١١(.‬ ‫)٨( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ) ‪‬ﻭﻱ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﺟﻮﺩ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )٣/٦١٥(.‬
  • 17.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ، ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ )ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﺢ )ﺃ‪‬ﻪ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ(‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ، ﺃﻱ: ﺑﺄ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ. ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ)٢(، ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ)٣(؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻫﻮ(، ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ )ﺃﻥ( ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣ‪‬ﻴﺰﻫ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ‪‬ـﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﺑـﻪ‬ ‫ﺻ ِﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ.ﻭﻟﻜﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ – ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ – ﻭﺟ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﺷ‪‬ـﻬِﺪ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ)٤(. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴ ‪‬ﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻓﺘـﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪‬ﻩ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺩﻳﻨﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻏﲑﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻌ‪‬ﺎ، ﻛﻼﳘﺎ ﻣـﺸﻬﻮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺇﺭﺍﺩ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥(‬ ‫ﲨﻠﺔ ﺍﺳ‪‬ﺘﻐِﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ . ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﹰ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫ُ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫… ’‪β◊Ω♥⌠∧Ωā φΣΤ√Σ⊆ΤΩ ÿΩ ψΣΣ‰∏ς ψΣΣ⊕ΨŠ…Ω⁄ β◊Ω‘ΤΗ ΤΩ ∏ς‬‬ ‫‪Θ‬‬ ‫♠‪ ≈ ⌠¬ΣΣ‰Τ∏ς ⌠¬ΣΣ♠Ψ€†Ω‬ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺣﺬﹸﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻨﺎ، ﻭﺫﻛِـﺮﺕ ﰲ‬ ‫‪‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ :‬ ‫… ‪.(٦)≈ ⌠¬ΣΣ‰∏Ω{ ⌠¬ΣΣ⇒Ψ∨†ΩΤ’Ω β◊Ω⊕‰Ω♠ φΣΤ√Σ⊆ΤΩ ÿΩ‬‬ ‫)١( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ )ﺇﻥ( ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٩٩١(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٣/٥٨-٦٨(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٥( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣/٤٨٢-٥٨٢( ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٠٧٣(‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٣/٨٦( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٣/٥٨(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺁﻳﺔ: )٢٢(.‬
  • 18.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: - ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ- ﺃﻥ ﳚﻌﻞ )ﺃﻥ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﻮﹸﻪ )ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ(‬ ‫ﻟ ﻧ‬ ‫‪ ُ ِ‬ﱠ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻬﺎ. ﻭﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﲡﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺷـﺘﻤﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)١(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ)٢(؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻓﻠﻢ ﻋﺪﻝ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻗﻴﻞ: ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹶِ ‪   ‬ﹶ‬ ‫‪ ُ ِ‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻳﺮﺟﺢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻭﺃ‪‬ﻬﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﺣﺴﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻮﺯ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻘﹶﺎﻡ ﺍﳌﻀـﻤﺮ، ﻭﻗـﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻛـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ)٣(. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗـﻌﺎﱃ ﻗـﺎﻝ:‬ ‫ﱠ‬ ‫…≅√⊕‪ ،(٤)≈ ‡†Ω⊆Ψ‬ــﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻗـ‬ ‫‪γ‬‬ ‫… ‪Ν…Σ⊆ςΤΠ Ž≅…‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ‪ΣŸÿΨŸΤφ ΤΤ→ ϑðΩ/≅… ΘΩ⇐Κς… ϖΝ…ΤΣ∧ς∏∅≅… ϑðΩ/≅… Ν…Σ⊆ςΤΠ Ž≅…‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…≅/‪ (٥) ≈ ψ∼Ψš⁄ ϑðΩ/≅…χ⁄Σ⊃∅ ΥφΜΞ… ϑðΩ‬ﻭ ــﺎﻝ‬ ‫ﻗـ‬ ‫‪χψ∼Ψ ΘΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺗ ــﻌﺎﱃ: … ‪Σ⊗∼Ψ∝ΣΤ⇓ ‚ف †Πς⇓ΞΜ… Ω〈ςΤ∏ϑð±√≅… Ν…Σ∨†ΩΤ∈Κς… ˆΤΗ ΤΩ Ψ∇√≅†ΨŠ φΡ∇ΘΨ♥Ω∧ΣΤÿ ⇑ÿΨϒς√≅…‬‬ ‫‪λ‬‬ ‫‪Ω γ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ω‬‬ ‫…‪.(٦)≈ Ω⇐κΨ™Ψ∏π±Σ∧√≅… ≤–ςΚ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫٣- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ≥…Ω≤ΤΩ Ž ⇑Ω∅ Ζ〈≤ΗΤΤΩ •ΨŽ φΡ∇ΤΩ Ž ⇐Κς… :‚ςΜΞ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢[.‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٨٣٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٥٩١(‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٤٦٣(.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ )١/٢٥١-٣٥١(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺁﻳﺔ: )٦٩١(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ: )٩٦(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺁﻳﺔ: )٠٧١(.‬
  • 19.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)٣(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﺮﺉ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ . ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ،‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ( ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ. ﻭﰲ ﺍﲰﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﺎﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﲡﺎﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲡﺎﺭﺓ)٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫٤- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ∅ ‪] ≈ ⁄≤ϑð∝√≅… Ψ√ΚΡ… Σ⁄κΤΩ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٩[.‬ ‫‪Ξ Ω‬‬ ‫‪Ο‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٥(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ )ﻏﲑ(، ﻓﻘﺮﺉ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ ﻭﻧـﺼﺒ‪‬ﺎ،‬ ‫ﹶﹸِ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٦(.‬ ‫ﻭﻗﺮﺉ ﺑﺎﳉﺮ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٧(، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺣ‪‬ﻴﻮ‪‬ﺓ)٨(.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ِ ‪‬‬ ‫)١( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٣٧(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١٣٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٧٨١(.‬ ‫)٣( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )ﻛﺎﻥ( ﺗﺎﻣﺔ، ﲟﻌﲎ: ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺣﺪﺙ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌـﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﲟﺮﻓﻮﻋﻬـﺎ. ﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹾ‬ ‫)١/٦٤( ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ )٤/٥٩( ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ )١/١٩١( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ )٧/٧٩-٨٩(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٢٥١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٨٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٣١٤(.‬ ‫)٥( ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ )٣٣٣-٤٣٣(.‬ ‫)٦( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٣٢( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٨( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٨١(.‬ ‫)٧( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٣٨٤( ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ )١/٦٠٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٤/٥٣(.‬ ‫)٨( ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺍﳊﻤﺼﻲ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﻣﻘﺮﺉ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٣٠٢(ﻫـ. ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٥٢٣(.‬
  • 20.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ؛ ﻷﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ‪‬ﻳﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻋـﺮﺍﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﺇﻻ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺐ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)١(.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ)٢(. ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻏـﲑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﻀﺮﻭﺭﻳﻦ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ)٣(. ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺻـ ‪‬؛‬ ‫ﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻧﻜﺮﺓ)٤(، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪  ‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫… ⊇ ‪ (٥)≈ ℘†ΩΤŠ ⁄κΤΩ∅ ≤〉≠π∂≅… ⇑Ω∧ΤΩ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Ω  ΘΩ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫… …‪ψΤΗ Ω⊕Τπ Τ⇓ςΚ‚≅… Σ◊Ω∧∼ΞΤΩ Š ¬Ρ∇ς√ Œς∏ΨšΡΚ‬‬ ‫‪π Π‬‬ ‫…‪ (٦)≈ ΨŸ∼ϑð±√≅… ΠΨ∏οΨ〉š ⁄κΤΩ∅ ⌠¬Ρ∇∼ς∏Ω∅ υς∏ԍΣΤÿ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺮﺣﺒ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ ﻏﲑ ﺧﺰﺍﻳﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻧﺪﺍﻣﻰ)٧(.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹸﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾﺃ‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫… ″‪⇑ÿΨϒς√≅… ð•.Ω≤γ‬‬ ‫…‪.(٨)≈ ⌠¬Ξ∼ς∏Ω∅ ‡Σ∝Τπ ⊕Ω∧√≅… ⁄κΤΩ∅ ⌠¬Ξ∼ς∏Ω∅ Œ∧Ω⊕Τ⇓Κς‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ψ ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٤/٨٠٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٩٣(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢/٨٧٢( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴـﺐ )١١٢( ﻭﳘـﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣـﻊ )٣/٨٧٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ)٢/٧٧٥(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٢/٣٩( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ )١/٣٨٤( ﻭﻋﻠـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫)١/٣٥١( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١١٢( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٦٥٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ )٠٨١(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺁﻳﺔ: )٣٧١( ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺁﻳﺔ: )١(.‬ ‫)٧( ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣٥(.‬ ‫)٨( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺁﻳﺔ: )٧(.‬
  • 21.
    ‫٦٢٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻣﺮﺣﺒ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ ﻏﲑ ﺍﳋﺰﺍﻳﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ؛ ﳉﺮﺭﺕ )ﻏﲑ(. ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﻏﲑ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺣﺴﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺣﺎﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺧﺮ)٢(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٣(. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳـﺤﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏ ‪‬ﻩ: ﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻀﺮﺭ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻇ‪‬ﻨﻪ ﺃﻥ )ﻏﲑ‪‬ﺍ( ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻓﻼ ﲡـﺮﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ)٦(. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺩﻋ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺳـﻮﻯ ﺃﻥ )ﻏـﲑ‪‬ﺍ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ، ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﲟﺎ ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ)٧(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎﻡ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ)٨(.‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٧(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٢/٤٢-٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )١/٣٥١( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٩٧١( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٦٩٣( ﻭﺷـﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫)٢/٦٥٢( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٦٢٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٩(.‬ ‫)٦( ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: )ﻭﻏﲑ( ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﻧﻜـﺮﺓ، ﻭﻻ ‪‬ﺠﻤـﻊ، ﻭﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ(. ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٩٧٤(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )٢/٠١٢-١١٢( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٧٢٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠١٢(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٦٢٢-٧٢٢( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠١٢( ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ )٢/٦٧٥(.‬
  • 22.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٢٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: - ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ- ﺃ‪‬ـﻪ ﻧﻌـﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)١(. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: - ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ – ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻌﺖ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ً‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﱢﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ)٣( ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻂ‬ ‫‪  ‬ﱠ ٍ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹸﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫… ⊇ ‪⇑ÿΨŸΨ⊕ΤΗ ΤΩ ⊆√≅… ς∏Ω∅...... ⇑ÿΨŸΞΤΗ ΤΩ •Σ∧√≅… Σ/≅… Ωϑð∝ΤΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ϑð‬‬ ‫€‪ (٤)≈ ◊Ω–⁄Ω‬ﻫﻮ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﳌﻌﲎ ‪‬ﻧﻔﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﹾِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪_ Ω‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻻﻣﺘﻴﺎﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻀ ِ ﹰ‬ ‫٥- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… –‪ ] ≈ ∃…⁄κΨ‘ς Ω⇐Σ⊃〉ā †ΩΤΩ ⇓ΣŸ‰ΤΣΤŽ ♦∼Ψ≡…Ω≤ΤΩ ∈ ΙΣΤΩ⇓ΣΤ∏Ω⊕ð‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ١٩[.‬ ‫_‬ ‫‪µ Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪µ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٥(: ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ)٦( ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﹶﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺘـﺎﺀ ﻟﻠﺨـﻄﺎﺏ)٧(، ﻓﻬﻮ ﺧـﻄﺎﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٤٨٢( ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٢/٣٩( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻮﺍﺫ‬ ‫)١/٤٠٤(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )١/٣٨٤(.‬ ‫)٣( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ )ﻣﻔﻬﻢ(.‬ ‫‪‬ﹾِ‪‬‬ ‫)٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺭﻯ )١٥٢(.‬ ‫)٦( ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻭﳘﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ )٢٦٢-٣٦٢( ﻭﺍﻟﺘﻴـﺴﲑ )٦٨(‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٥٩١(.‬ ‫)٧( ﻭﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
  • 23.
    ‫٨٢٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻟﻚ)١(، ﺃﻱ: ﲡﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﹸﺃ‪‬ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺨِﺒﺮ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ، ﻭﺃ‪‬ﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑﻌﻀ‪‬ﻪ ﻭﹶﺃﺧﻔﹶﻮﺍ ﻛـﺜﲑ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ‪‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫٦- ﻗـﻮﻟﻪ ﺗـﻌﺎﱃ:‬ ‫] ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٩[.‬ ‫… …‪≈ φκΨ⊇Ψ€≤Σ∨ ◊ς∇ΜΞ;ΗΤΤς∏Ω∧√≅… ⇑ΨΘ∨ ∪√ςΚ†ΨŠ ¬Ρϑ〉ŸΨ∧Σ∨ ΤΠΤΨ ⇓ςΚ‬‬ ‫‪⌠ Ψ‬‬ ‫‪Ω ξ‬‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﺮﺉ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ . ﻓﻘﻴﻞ: ﺍﳌﻌـﲎ ﺇ‪‬ﻬـﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﺭﺩﻑ ﻟﻜﻢ. ﻭﻗﻴﻞ: ‪‬ﻳﺮﺩﻑ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺃﺭﺳﺎﻻ ﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ)٥(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ِ‬ﻀ‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫٧- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ‪] ≈ ∠ΤΩ ŽςΚ…≤Τ∨≅… ‚ΠςΜΞ… δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف‬ﻫﻮﺩ: ١٨[.‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٦(: ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ)٧( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ð‬‬ ‫… ⊇ ‪∠Ψ∏∑ςΚ†ΨŠ ≤♠ςΚ†ΤΩ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫)١( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ: )ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﺗﺒﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲢﺒﻮﻥ ﻭﲣﻔﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ ، ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻛﺘﻤﻮﻩ(. ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٣/٤٨(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥/٠٥٣-١٥٣(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٣/٥٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )١/٠٤٤( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )١/٥٨٤-٦٨٤(.‬ ‫)٣( ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ )٣/٦٧١-٧٧١(.‬ ‫)٤( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٠٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥٩( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٧٠٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٤/٤٢١-٥٢١( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٠٣-٨٠٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/١٢٣(.‬ ‫)٦( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٣/٥٦-٦٦(.‬ ‫)٧( ﺃﻱ: ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ.‬
  • 24.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٩٢٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫‪:†Ω∨ †ΩΣ‰∼γ±Σ∨ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… ∠ΤΩ ŽςΚ…≤Τ∨≅… ‚ΠςΜΞ… δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف ΞΤΤ∼ΤΠς√≅… ⇑ΨΘ∨ ω⊗π≠Ψ⊆ΨŠ‬‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…‪ ≈ ¬ΣΤΩ Š†Ω″ςΚ‬ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ)١(. ﻭﻳﻜﻮﻥ )ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ( ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﺧ ‪‬ﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ)٢(. ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﹸ‬ ‫⌠‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣ‪‬ـﻦ ﻧ‪‬ـﺼﺐ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫… ⊇ ‪≤♠ςΚ†ΤΩ‬‬ ‫‪ ،≈ ∠Ψ∏∑ςΚ†ΨŠ‬ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ … ‪ (٣)≈ δŸΤΩšςΚ… ⌠¬Σ|⇒Ψ∨ ŒΨ⊃ٍ∏ΤΩ ÿ ‚ف‬ﺭﻓﻌ‪‬ـﺎ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪π‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺒ‪‬ﺎ)٤(. ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ‪‬ﻪ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﺃﻣﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺄﻫﻠـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻰ ﺍﳌﺴﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﹶﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ)٥(. ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺘﻨﻊ ﻟﻮﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﱂ ‪‬ﻳﺄﻣﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﹾ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺑﻨﺠﺎ‪‬ﻢ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﱂ ‪‬ﻳﻜﻠﻔﹾﻬﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭ‪‬ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ.‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱢ‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٣٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٢٠١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨١٢(‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢/٦٦٢-٧٦٢( ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ )٢٤( ﻭﻣﻐـﲏ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٩٧٧-٠٨٧(.‬ ‫)٣( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٣/٩٦-٠٧( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫)٢/٦٩٢-٧٩٢( ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠـﻲ )٤/١٧٣( ﻭﺣﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٤٣-٨٤٣( ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫)١/٦٣٥( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٢٥٣-٣٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٣/٢٢( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٢/٦٥٦(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )٢/٦٢٢-٧٦٢( ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٠٨٧(.‬ ‫)٥( ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ )١/١٧٣-٢٧٣( ﻭﺍﶈـﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٦٩١( ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٦٢(.‬
  • 25.
    ‫٠٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٨- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪] ≈ ≥⁄Κς‚≅…‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٢٠١[.‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫… ∈‪‹.ΩΤΗ Ω∧ΘΩ♥√≅… ‡⁄ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤð ∑ Ω∞⇓Κς… :†Ω∨ Œ∧Ψ∏Ω∅ ŸΤΩ⊆ς√ Ω†ΩΤ‬‬ ‫‪ϑ〉 Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻗـﺎﻝ ﻟﻔﺮﻋـﻮﻥ:‬ ‫ﻧ‬ ‫‪Ω Ω‬‬ ‫… ∈‪ΘΤΨ Τ⇓ΞΜ… ≤ΜΞ:†ð±ΤΩ Š ≥⁄Κς‚≅… ‹.ΩΤΗ Ω∧ΘΩ♥√≅… ‡⁄ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤð ∑ Ω∞⇓Κς… :†Ω∨ Œ∧Ψ∏Ω∅ ŸΤΩ⊆ς√ Ω†ΩΤ‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ω γ‬‬ ‫‪ϑ〉 Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪⌠ΤΩ∅≤ΤΨ⊃ΤΗ ΤΩ ÿ ∠Ρ⇒≡ςΚ‚Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫‪ð Π 〉ℵ‬‬ ‫∨‪ ≈ …_⁄ΣΤπ‰‘Ω‬ﺃﻱ: ﻫﺎﻟﻜﹰﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻓﺘ‪‬ﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ. ﻭﺿﻤﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﺪ‪‬ﻩ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﻓﺨﻢ‪ ‬ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻭ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻛﻔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩِﻩ . ﻭﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﺧﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻣـﻪ:‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﹾِ‬ ‫… ⊇‪†ΘΩ∧ΤΩ ∏ΩΤ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪〈Ω‬‬ ‫–‪:†ΩΤΩ⇒ΤΩ ⊆∼ΤΩ πΤ♠≅… †ΩΤΨ Š Ν…ΣŸΩ™Ω– . χκΨ‰Σ∨ χ≤Τ™Ψ♠ …ΩϒΤΗ Ω∑ Ν…ΣΤ√†ΩΤ∈ ⊥〈Ω≤Ψ±Τ‰ΣΤ∨ †ΩΤ⇒ӍΤΗ ΤΩ ÿ…ƒ∫ ⌠¬ΣΤŽƒ∫:†Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Θ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…‪⇑ÿΨŸΨ♥Τπ ⊃Σ∧√≅… Σ◊Ω‰Ψ⊆ΤΗΤΩ∅ Ω⇐†ς ∪∼ð ≤≠⇓≅†ΤΩ ⊇ …ΣΤ∏Σ∅ †_∧∏Ρℵ≡ ⌠¬ΣΣ♥Σ⊃⇓Κς‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪⌠ 〉ℵ‬‬ ‫⊥‪Θ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫≈)٦(.‬ ‫)١( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ )١/٠٩-١٩(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٣٠٢(.‬ ‫)٣( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻤﺖ(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٨٣-٦٨٣( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥١١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٢٣٢(.‬ ‫)٥( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﻓﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜ‪‬ﻪ ﻋﺎﻧﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ، ﻷ‪‬ـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ ﻣـﻊ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ(. ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٤٠٤(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: )٣١، ٤١(.‬
  • 26.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ – ﻭﻫـﻮ ﺃﻗـﻮﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ)١(- ﻇﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻻ ﺟﻬﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹸ ﻮ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫٩- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫٣٢[.‬ ‫… ‪] ≈ ∃…Ρ√Ρ√ ˆΩ∑ς′ ⇑Ψ∨ ⁄†Ω♠ςΚ… ⇑Ψ∨ †φΤΤΤ∼Ψ⊇ φς∏Ω™ΣΤÿ‬ﺍﳊـﺞ:‬ ‫⊥‬ ‫‪Ω ξ‬‬ ‫‪Ω Ξ‬‬ ‫⌠‬ ‫‪Π‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺟﺮ )ﻟﺆﻟﺆ( ﻭﻧﺼﺒﻪ)٤(. ﻓﻤﻦ ﻧ‪‬ـﺼﺒ‪‬ﻪ ﻓﻔﻴـﻪ‬ ‫ﹶ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ(.‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻧ ‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺃﻱ: ﻭ‪‬ﻳﺤﱠﻮﻥ ﻟﺆﻟﺆﺍ.‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹶ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟ ‪‬ﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫ‪‬ﺐ. ﰒ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬ﺮ‬ ‫ﳍﻢ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ. ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳ‪‬ـﺎﻭﺭ ﻣﺮﻛﺒ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ َ ِ‪  ‬ﱠ ﹰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻷَﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ)٥(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ.‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‪  ‬‬ ‫٠١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ %Νϖ…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ⇑ÿΨϒς√≅… ⇑Ω∅ Σ⊗ΤΨ⊇.ΩŸΣΤÿ ϑðΩ/≅… ΥφΜΞ‬ﺍﳊﺞ: ٨٣[.‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ξ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٦(: ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫… …‪⇑ÿΨϒς√≅… ⇑Ω∅ Σ⊗ΤΨ⊇.ΩŸΣΤÿ ϑðΩ/≅… ΥφΜΞ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π Ξ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻳﻘﻦ(.‬ ‫ـﺔ )٢/٢٩٣(‬ ‫ـﺸﻒ )٢/٢٥( ـﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳـ‬ ‫ﻭﺷـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟ ـﺮﺍﺀﺍﺕ )١١٤( ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫)٢( ـﺮ: ﺣﺠـ ﻘـ‬ ‫ﺍﻧﻈـ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٢/٩٦٧-٠٧٧(.‬ ‫)٣( ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ )٣٤٢(.‬ ‫)٤( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٥٣٤( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٢١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٤٤٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٣/٩١٤-٠٢٤( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٧٤( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٧/٧٩٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٨/٣٥٢-٤٥٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ )٦٩(.‬
  • 27.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٢٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫∫‪ ≈ %Νϖ…Σ⇒Ω∨…ƒ‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻳﺪﻓﻊ()١(. ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻭﺩﻓﹶﺎ ‪‬ﻪ)٢( ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺓ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ   ‬ﻋ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ. ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮ‪‬ﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻓﺎ ‪‬ﻪ ﺃﻋﻈﻢ. ﻭﻣﻦ ‪‬ﻧﻘﺺ ‪‬ﻧﻘﹶﺺ، ﺫﻛﺮ‪‬ﺍ ِﺑﺬﻛﺮ ﻭِﻧﺴﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﹾ ِ ﹾٍ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ِﹾ‬ ‫ِﺑِﻨﺴﻴ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫١١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: … ∨‪≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ∨ ∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬‬ ‫‪⌠ ð‬‬ ‫‪‬‬ ‫]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ٨١[‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮﳘﺎ: )ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻛـﺴﺮ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺍﳋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: )‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﻫـﻲ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ)٤( ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﺇﺷﻜﺎﻝ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺳﺄﻟﹶﻬﻢ: ﻫﻞ ﹶﺃﺿﱡﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩ‪‬ﻢ، ﺃﻡ ﻫﻢ ﺿ‪‬ـﱡﻮﺍ ﺍﻟـﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻧ ‪‬ﹶ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻣﻄﺎﺑﻘﹰﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ؟ ﻓﺈ‪‬ﻪ ﱂ ﻳـﺴﺄﳍﻢ:‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻞ ﺍﲣﺬﰎ ﻣﻦ ﺩﻭﱐ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ:‬ ‫‪ð‬‬ ‫… ∨‪∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ )ﻳﺪﻓﻊ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻟﻒ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻳﺪﺍﻓﻊ( ﺑﺄﻟﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٣٤( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٢١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٥٤٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: )ﻓﺈﺳﻘﺎﻁ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ )ﺩﻓﻊ ‪‬ﻳﺪﻓﻊ(، ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ )ﺩ‪‬ﺍﻓﻊ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍﻓﻊ ﺩﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺎ((. ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﹶ‪ِ ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/١٨٤(.‬ ‫)٣( ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ )٢/٠٤٢-٢٤٢(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ.‬ ‫)٥( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٠٥٢( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ )٢/٦٠٣(.‬
  • 28.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫∨‪ ،≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ‬ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺳﺄﳍﻢ: ﻫﻞ ﹶﺃﻣﺮ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﺃﻡ ﻫﻢ ﹶﺃﺷﺮ ﹸﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫‪ ‬ﻛ‬ ‫‪ ‬ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫⌠‬ ‫ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﱂ ‪‬ﻧﺄﻣﺮ‪‬ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻫـﻢ ﺁﺛـﺮﻭﻩ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﱂ ﻧﺄﻣﺮ‪‬ﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪.(١)≈ Ω⇐ΣŸΣΤ‰⊕ΤΩ ÿ †Ω⇓†ΤΘΤΩ ÿΞΜ… ϖΝ…ΣΤ⇓†ς‬‬ ‫… Ž ‪†Ω∨ ∠∼ς√ΜΞ… :†ΤΩ ⇓Κ…⁄ιΤΩ‬‬ ‫‪∃ð‬‬ ‫‪ΘΩ Ω‬‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓ ‪‬ﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ.‬ ‫ﹶﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪‬ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻄﺎﺑﻖ، ﺇﺫ ﺍﳌﻌﲎ : ﻟﻴﺲ ‪‬ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺒﺪ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ‬ ‫‪‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹶ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺁﳍﺔ ﻓﻜﻴﻒ ‪‬ﻧﺄﻣ ‪‬ﻫﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻣ‪‬ﺎ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﹶﻟﺰﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﹸﻪ: … ∨‪ ،≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ‬ﻓﺈﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﻻ ﻣـﻊ ﻗـﺼﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫⌠‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ)٢(، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﻞٍ، ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ. ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ٍ ِ‬ﻣ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﳐﺼﻮﺹ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻢ ﺇ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﻧﻔﹶـﻮﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃ‪‬ﻬﻢ ﹶﺃﻣ ‪‬ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻓ‪‬ﻨﻔﹶـﻮﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ ‪‬ﺮ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﻻ ﲢﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﺍ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻙ ﺇﱃ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﺎ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ: ﺃﻥ ‪‬ﺗﻘﺮﹶﺃ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ َ‬ ‫ﹾ ﹾ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺩﻭﻧﻚ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻮﺟﻮﻩ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑ‪‬ﻙ، ﻭﻧﺘﺨـﺬ ﻏـﲑ‪‬ﻙ ﻭﻟ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ‪‬ﺍ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﺁﻳﺔ: )٣٦(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ )٦١٣( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ )٥٢٤(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٤٥١-٥٥١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٣١/٥١(.‬
  • 29.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺗﻨﺎ؟ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻏﲑ‪‬ﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻳﺼﲑ ﺟﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺒ‪‬ـﺪ‬ ‫ﱠ‪  ‬‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ. ‪‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻗﻮﹸـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ‪Ν…ΣΤ⇓†Ω{ ⌠¬Σ{†ΘΤΩ ÿΞΜ… Ψ∫:‚فΣ;ΗΤΤΩ∑ςΚ… ◊ς∇ΜΞ;ΗΤΤς∏Ω∧∏ΤΨ √ ΣΣ⊆ΤΩ ÿ ΘΩ¬Ρ’ †_⊕∼Ψðρ ψΣ∑Σ≤Σ↑ðš Ω⋅⌠ΤΩΤÿΩ‬‬ ‫‪Ψ ∇Μ‬‬ ‫⌠⋅ ‪µ‬‬ ‫‪Ω⇐ΣŸΣΤ‰⊕ΤΩ ÿ‬‬ ‫∈‪ (٢)≈ ψΞΨ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ †ΩΤ⇒ΘΣ∼ΤΨ √Ω Œ⇓Κς… ∠Ω⇒ΤðΗ ™‰ΤΤΣ♠ Ν…ΣΤ√†ΩΤ‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﺼﲑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫∃‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ.ﻭﻳﺼﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺄ‪‬ﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﺄﻣﺮ ﻏﲑ‪‬ﻧـﺎ ﺑﺎﲣﺎﺫﻧـﺎ‬ ‫ﹾ ﹾ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀَ، ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻳﻌﺒ ‪‬ﻧﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺴﻂ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ ﺪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ‪‬ﺗﻮﱠﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ، ﻭﻻ ﹶﺃﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒﻨ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗ‪‬ﻬﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﻮﹸﻬﻢ:‬ ‫ﹶ ﻟ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫… ∨‪ ≈ ƒ∫:†ΤΩ ∼Ψ√ςΚ… ⇑Ψ∨ ∠ΤΨ ⇓Σ€ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΠ ΠςΤ⇓ ⇐Κς… :†ς⇒ς√ Ψ⊕ΤΩ ‰?⇒ΤΩ ÿ Ω⇐†ς †Ω‬ﺃﻥ ‪‬ﺮﻳ ‪‬ﻭﺍ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،‬ ‫ﹾ ﻳ ﺪ ‪ ‬‬ ‫‪⌠ ð‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻧﻔﺴ‪‬ﻬﻢ. ﺃﻱ ﳓﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴ ‪‬ﻙ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﻴﺪﻙ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ.‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻬﻢ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻮﺍﺿﻌ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ِﻟﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ:‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﺃﻥ ﹶﺃﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ، ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤ‪‬ﺎﺳﺐ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹾ ﹾ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻗﺮﹶﺃ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ: )‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ. ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹶ‪   ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)٣(. ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤(: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻄﹲ، ﻷ‪‬ـﻚ ﺗﻘـﻮﻝ: ﻣـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹶﺄ ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٤٦٢(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ )٠٤، ١٤(.‬ ‫)٣(ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫)٤( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٤/٠٦-١٦(.‬
  • 30.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻟ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ: ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﱄ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ٍ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻷ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﲨﻴﻊ. ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﳏ‪‬ﺎ ﳌـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬ﻳﻀ ‪‬ﻩ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ: ﻣﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﳏﺐ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﻳﻀ ‪‬ﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺘﺔﹶ، ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹲِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﳉﺎﺯ ﰲ: … ⊇ ‪ (١)≈ ⇑ÿΞ∞Ξ•ΤΗ ΤΩ š ΣΤΤ⇒ΤΩ∅ ]ŸΩšςΚ… ⇑ΨΘ∨ ψΡ∇⇒Ψ∨ †Ω∧ΤΩ‬ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻣِـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ. ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻟﺼﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﻢ: ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ِ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﺩﺧـﻮﻝ ﻣِـﻦ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ: … ∨‪ (٢)≈ ,ΙΣΩ⇒ΤΗ Ω™Τ‰Σ♠ ∃Ÿς√ ⇑Ψ∨ Ωϒ؝ςΤΩ ÿ ⇐Κς… Ψς∏Ψ√ Ω⇐†ς †Ω‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ: … ∨‪ ≈ ∃Ÿς√ ⇑Ψ‬ﻻ‬ ‫‪ξ Ω‬‬ ‫‪ξ Ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﺃﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺨﺬ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ، ﱂ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـﺴﻦ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ِﹶ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﲣﺎﺫ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺄﺣﺪ. ﻭﺻﺤﺢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻟﻔﻈﹰـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ِ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻭﹶﺃﺟﺮ‪‬ﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻗﺪ ﻗﺮﹶﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﻳﺮﺗ‪‬ﺎﺏ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ،‬ ‫ﹶ‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺮ‪‬ﺃ ‪‬ﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﳎﺎﻫﺪ، ﻭ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ، ﻭﺍﳊﺴﻦ، ﻭﺣﻔﹾﺺ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ، ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ)٣(. ﰒ ﻭﺟﻬﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧـﻚ‬ ‫ﹾ ِﹶ ِ ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ. ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ. ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﻛﻴﻼﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﻴﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺗﺨﺬﺕ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻭﻛﻴﻞ. ﻭﻛﺬﻟﻚ: ﺃﻋﻄﻴ‪‬ﻪ ﺩﺭﳘﹰﺎ. ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻫﻢ.‬ ‫ﺘ ِ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ، ﺁﻳﺔ: )٧٤(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ، ﺁﻳﺔ: )٥٣(.‬ ‫)٣( ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ )٢/٩١١-٠٢١(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٦/٨٧( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٨/٢٩(.‬
  • 31.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ. ﻗﻠﺖ: ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺗ‪‬ﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﻝ، ﻛﺰﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ .‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻧﻈﲑ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺧﺪﻣﻚ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻛﺪﺕ‪ ،‬ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺘﺜﺎﻗﻞ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺪ ﺻ ‪‬ﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﺄ‪‬ﻬﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ؟.‬ ‫ﻳ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ، ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻢ: ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻧﻔﹶﻮﺍ ﺣﺴﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﳍﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ: ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﱪﻭﺍ ﺃ‪‬ﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﻢ، ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺨـﺬﻭﺍ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻟ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻭﺣ ‪‬ﻙ ﻭِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺒ ‪‬ﺩﻧﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ـﺸﺮﻙ ﺑـﻚ‬ ‫‪   ‬ﹾ ﻧ ‪ ِ‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺪ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﹶﺃﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻛ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ)٢(.‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ: ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋِﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻛﻮ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ.‬ ‫ﻣ ﻧ‬ ‫٢١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ♠‪] ≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ ΞΜ… υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٠٣١[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﻮﹸـﻪ … ♠‪ ≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ ΞΜ… υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣ ﻟ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: )ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ( ﺑﻮﺯﻥ )ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ()٤(، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﺍﺳﻢ ﺛﺎﻥ‬ ‫ﻧ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ )ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭ ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ( ﻛﻤﻴﻜﺎﻝ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﲨ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﲨـﻊ )ﺇﻟﻴـﺎﺱ(، ﻭﺃﺻـﹸﻪ:‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﻊ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٣/٩٣١-٠٤١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٠١/٢٥(.‬ ‫)٣( ﺟﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ )٢٦١-٣٦١(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٩٤٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٥١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٦٢(.‬
  • 32.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫)ﺇﻟﻴﺎﺳﻴﲔ( ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ، ﻛﻌﱪﺍﻧﻴﲔ، ﹸﺛﻢ ﺧﻔﻔﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻴﺎﺀﻳﻦ ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﺗﺒﺎ ‪‬ﻪ،‬ ‫‪ ‬ﻋ‬ ‫‪ ‬ﱢﹶ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)١(: ﺍﻷﺷﻌﺮﻭﻥ، ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺍﻷﻋﺠﻤﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ـﻪ ﲨـﻊ )ﺇﻟﻴـﺎﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: … ♠‪ υϖς∏Ω∅ ε¬ΤΗ Τς∏Ω‬ﺁﻝ ‪ (٢)≈ Ω⇐κΨ♠†ΩΤÿ‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ )ﻳﺎﺳﲔ( ﺍﺳﻢ ﻷﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺿِﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻝ. ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶـﺎﻝ: ﺁﻝ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ.‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ )ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ( ﻫﻮ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻧﻔ ‪‬ﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ )ﺁﻝ( ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ )ﻳﺎﺳﲔ(. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻵﻝ )ﻳﺎﺳﲔ( ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﹸﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻳـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺴﺐ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ َ ‬ﻟ‬ ‫ﻓ‪‬ﻴﻘﹶﺎﻝ: )ﻳﺎﺳﲔ( ﻭﺃﺻﻠﻪ: ﻳﺎﺳﻴﲔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺁﹸﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎ ‪‬ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ. ﻭﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃﻥ )ﻳﺎﺳﲔ( ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺁﹸﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻭﺁﹸﻪ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻟ ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺸﻜﺎﳍﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ )ﺁﻝ(‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸﻠ‬ ‫ﲰ‬ ‫ﺇﱃ )ﻳﺎﺳﲔ(، ﻭﺍ ‪‬ﻪ: ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭﺇﻟﻴﺎﺳﲔ. ﻭﺭﺃﻭﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ)٤(. ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﹶﻫـﺎ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ: )ﺍﻟﻴﺎﺳﲔ()٥( ﻓﻘﺎﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ: ﻟﻪ ﺃﲰﺎﺀ: ﻳﺎﺳﲔ، ﻭﺇﻟﻴﺎﺳﲔ، ﻭﺇﻟﻴـﺎﺱ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٠١٤(.‬ ‫)٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٢١/٤١١-٥١١( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌـﺴﲑ )٧/٢٨-٤٨( ﻭﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٥١/٥١١-٧١١( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٩/٢٢١-٣٢١(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٦٢(.‬ ‫)٥( ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٦٣٤( ﻭﺍﶈﺘـﺴﺐ )٢/٣٢٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٣/٣٢١(.‬
  • 33.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٨٣٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: )ﻳﺎﺳﲔ( ﺍﺳﻢ ﻟﻐﲑﻩ، ﹸﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﱯ)١(: )ﻳﺎﺳﲔ( ﳏﻤﺪ )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﱡﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ –ﻭﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ- ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻝ ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ(، ﻛﺂﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻓﺤﺬﻓﹶﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻟﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﶈـﺬﻭﻑ. ﻭﻫـﺬﺍ ﻛـﺜﲑ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﺇﺫ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﺮ ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ‪‬ﻨﻄﻖ ‪‬ﺎ ﻛﱢﻬﺎ، ﻓﺤﺬﹸﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﺇﻟﺒـﺎﺱ ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹸﻠ ﹶ ‪ ‬ﹶﻓ‬ ‫ﹸ ﹶ ِﻫ‬ ‫ﺣﺬﻓﻪ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎ ﹸ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨـﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﻦ )ﺇ‪‬ﻲ ﻭﺃ‪‬ﻲ ﻭﻛﺄ‪‬ﻲ ﻭﻟﻜ‪‬ﻲ(. ﻭﻻ ﳛﺬﻓﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ )ﻟﻴﺘﲏ(. ﻭ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ )ﻟﻌـﻞ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﻧ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﻻ ﺳ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻟﻼﺳﻢ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻟﻪ. ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺮﺓ: )ﺇﻟﻴﺎﺳﲔ(، ﻭﻣﺮﺓ: )ﻳﺎﺳﲔ(. ﻭﺭ‪‬ﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ: )ﻳـﺎﺱ( )٣(،‬ ‫‪ ‬ﺑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫٣١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪ ] ≈ ΙΣ∃ΩŸ‰ΤΩ∅ ∩†ς∇ΨŠ Σ/≅… ♦∼Τς√ςΚ‬ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٦٣[.‬ ‫]‬ ‫‪ϑð ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: … …‪ ≈ ΙΣ∃ΩŸ‰ΤΩ∅ ∩†ς∇ΨŠ Σ/≅… ♦∼Τς√ςΚ‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫]‬ ‫‪ϑð ð‬‬ ‫)ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﻩ()٥( ﻭﳘﺎ ﺳﻮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻌﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳉﻤﻊ)٦(.‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻑ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫)١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮ. ﺍﻷﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮ. ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٤/٦٢١( ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦/٨٤٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٢/٢٩٣(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٣/٧٣٤-٨٣٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ )١١(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٢٦٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٣٥١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/١٧٢(.‬ ‫)٦( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ )ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ )ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷ‪‬ﻪ ﻛﺎﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﻛﺎﻓـﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ(. ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٦٠٣(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣١١١(.‬
  • 34.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٣٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٤١- ـﻪ ـﺎﱃ:‬ ‫ﻗﻮﻟـ ﺗﻌـ‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫… ‪⇑Ω∅ ϑðŸ〉″ −ΨΨ∏Ω∧Ω∅ Σ∫;Σ♠ Ω⇐Ω∅≤Ψ⊃Ψ√ ⇑ΤΨΘ ÿΣƒ ∠Ψ√.ΩϒΩ{‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫⌠‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫…≅√♥‪] ≈ Ξ∼Ψ‰ΤΩΘ‬ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٦٣[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ، ﲪﻼ ﻋﻠﻰ )ﺯ‪‬ﻳﻦ(.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻭﺻﺪ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ)٢(، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﲔ : ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﹶﺃﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻﺯﻣ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺻـﺪ ﻏﲑﻩ، ﻓﻴـﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌـﺪﻳﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺗـﺎﻥ ﻛﺎﻵﻳـﺘﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ)٣(.‬ ‫٥١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫]ﺍﻟﻄﻮﺭ :٨٢[.‬ ‫… …‪≈ ψ∼Ψš≤√≅… Σ⁄ιΤ√≅… Σ∑ ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… Σ∃Σ∅ŸΤΩ ⇓ Σ‰ΤΩΤ∈ ⇑Ψ∨ †ΠςΤ⇒Σ{ †ΠςΤ⇓ΞΜ‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ Θ Ω Ω‬‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻛﺴﺮ )ﺇﻥ( ﻭﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﺎ . ﻓﻤﻦ ﻓ‪‬ﺢ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻧ‪‬ـﺪ ‪‬ﻮﻩ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﺘ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﹶ ﺤ‬ ‫ﻷ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻴﻢ. ﻭﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ )‪‬ﻧﺪﻋﻮﻩ(، ﹸـﻢ‬ ‫‪   ‬ﺛ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ‪    ِ    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ   ‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘﺄ‪‬ﻧﻒ ﻓﻘﺎﻝ: )ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻴﻢ(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤ‪‬ـﻪ ﲟـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ)٦(.‬ ‫)١( ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ )٦٩(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )١٧٥( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٠١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٢٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١١١-٢١١( ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )١/٠٦٣-١٦٣(.‬ ‫)٤( ‪‬ﺬﻳﺐ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٢/٨٣٣(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٥٦١( ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‬ ‫)٢/٢٨٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٨٥٢( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٣٨٦-٤٨٦( ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٧٠٧(.‬
  • 35.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٦١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ∨‪] ≈ Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ⊃√≅… ‡Ωϒς †Ω‬ﺍﻟﻨﺠﻢ :١١[.‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ )ﻛﹶـﺬﺏ(، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ)٢(. ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻛﺬ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ، ﻭﻛﺬﺑ‪‬ﻪ ﻗﻠ‪‬ﻪ، ﻭﻛﺬﺑ‪‬ﻪ ﺣﺪ ‪‬ﻪ، ﺇﺫﺍ ﹶﺃﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻇ‪‬ـﻪ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ﺒ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺳ‪‬ﻪ)٣(، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٤(:‬ ‫ﻏﻠﺲ ﺍﻟ ﱠﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﺏ ﺧﻴ‪‬ﺎﻻ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﻈ ِ‬ ‫ﻛﺬ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻚ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻚ ﺃﻡ ﺭﺃﹶﻳﺖ ِﺑﻮ‪‬ﺍﺳﻂ‬ ‫ﹶﹶ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﺃﻱ: ﹶﺃﺭ‪‬ﺗﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ)٥(. ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻓﺆ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻩ ﱂ ‪‬ﻳﻜﺬﺏ‬ ‫ﹾِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺁﻩ. ﻭ )ﻣﺎ( ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻓﺆ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺭﺅ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ. ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔﹰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ)٦(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻤـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺟ ‪‬ﺍ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘﺸﻜﻠﹶﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﱪ ‪ ،،‬ﻭﻗﺎﻝ: ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ)٧(، ﻗﺎﻝ: ﻷ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﺃﻳـﻀ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻛﺬﺏ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓﻜﻴـﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶِ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ؟ ﻗﻠﺖ: ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺨ‪‬ـﻞ‬ ‫‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٦٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻛﺬﺏ(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺧﻄﻞ. ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )٩٣٢( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٣/٤٧١( ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ )٣/٥٩٢( ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬ ‫)٣/٩٠١( ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ )٣/٢٩٥(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٣٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٩٦-٣٩٦(.‬ ‫)٧( ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ ﻫﺬﺍ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٤/٨٦٢(.‬ ‫‪  ‬‬
  • 36.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ، ﻓ‪‬ﻴﻜﺬ‪‬ﻪ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ، ﺇﺫ ‪‬ﺮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱢﺑ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﺗﻜﺬ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻛﺬ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ. ﻓﻨﻔﻰ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ،‬ ‫ﹸ َﹶ ﱠ ﻨ‬ ‫ﹶ ﱢﺑ ﻨ‬ ‫ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ. ﻛﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑـﻪ،‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﱂ ‪‬ﺗﻜﺬﺑ‪‬ﻪ ﻋﻴ‪‬ﻪ)١(.‬ ‫ﹶﱢ ﻨ‬ ‫ﻧ ِ‪ ‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺭﺃﻯ( ﻋﺎﺋﺪ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ، ﻭﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮ. ﻭﻫﺬﺍ – ﲝﻤﺪ ﺍﷲ- ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﳌﻌـﲎ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹶﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟ‪‬ﺒﺼﺮ ﺑﻞ ﺻﺪﻗﹶﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﹶﺃﻭﻫ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺃ‪‬ﻪ ﺭﺃﻯ ﻭﱂ ‪‬ﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍ‪‬ﺗﻬﻢ ‪‬ﺑﺼﺮ‪‬ﻩ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻧ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ)٣(: ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ∨‪Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ⊃√≅… ‡Ωϒς †Ω‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫…‪ ≈ ≤ΤΩ ÿ †Ω∨ υς∏Ω∅ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺑﺒﺼﺮﻩ. ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫… ∨‪ †Ω‬ﻛﺬﱠﺏ …≅√⊃‪ ≈ Κς…⁄ †Ω∨ Σ€…ΩΣ‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﻝ. ﺃﻱ: ﱂ ‪‬ﻳﻜ ﱢﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟ‪‬ﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﹶﺬ ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ϖυ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺑﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭ‪‬ﺍﻃﺄﹶﻩ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺋﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﹸ ِ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺣ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺮﹶﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )ﻣ‪‬ﺎﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆ‪‬ﺍﺩ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﻌ ‪ ،‬ﻭ)ﻣ‪‬ﺎ ﺭﺃﹶﻯ( ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ. ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻗﹶﻠ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺭﹶﺃﺗ‪‬ﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﺑﻞ ﻭ‪‬ﺍﻃﺄﹶﻩ ﻭﻭ‪‬ﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﹶ‬ ‫ﹶ َﹶ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫٧١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… …‪] ≈ ≤ΤΩ ÿ †Ω∨ υς∏Ω∅ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﺍﻟﻨﺠﻢ :٢١[.‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣١/٦٦( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٩٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٦٩( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٨٨(.‬ ‫)٣( ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٨٩٣-٩٩٣(.‬ ‫)٤( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ. ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
  • 37.
    ‫٢٤٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ: … …‪ ≈ ΙΣΤΩ ⇓Σ≤ΤΗ Ω∧ӍΤΩ ⊇ςΚ‬ﻭ … ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻪ≈ )٢(.‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ ﺃﺻﹸﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺤﺪ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺮﻳ‪‬ـﺖ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺣ ﱠـﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺟﺤﺪ‪‬ﻪ)٣(. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫‪  ‬ﺗ‬ ‫ﹶﻟِﺌﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺃﹶﺧﺎ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﻜﺮﻣ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ‪  ٍ ‬ﹾ‪ٍ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﹶﻟﻘﺪ ﻣﺮ‪‬ﻳﺖ ﺃﺧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥ ‪‬ﻳﻤﺮِﻳﻜﹶـﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ، ﻭﳍﺬﺍ ﻋ ‪‬ﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑـ)ﻋﻠﻰ(، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﲎ )ﻋﻦ( ﻛﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﳌﱪﺩ)٥(. ﺑﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻇﻬﺮ)٦(.‬ ‫ﻭﺭﺟﺢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٧( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺃﹶﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ(. ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﺄ‪‬ﻬﻢ ﺍﳉﺤﻮﺩ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﺭﺍﺓ ﻣﻨﻬﻢ. ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺤﺪﻭﻧﻪ؟‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﻭﺟﺤﻮ ‪‬ﻫﻢ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺷﺄ‪‬ﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﻟﻪ. ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺍﺀﺓ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻣﻦ ﻗـﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ـﻪ(‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٧٥١(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻟﻒ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺃﻟـﻒ.‬ ‫ﹶ ﺭ‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤١٦-٥١٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٣٨٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦-٠٤٦(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٩٠٧( ﻭﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦(‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧١/٤٩( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٢١( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٩٨(.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٢/١٢٧(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٩٢-٥٩٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٥/٩٣٦(.‬ ‫)٧( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ، ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٧١/٤٩(: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ.‬
  • 38.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻓﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻪ ﺟﺪﺍﻻ ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻓﻌ‪‬ﻪ ﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﻭﺷ‪‬ﺎﻫﺪ‪‬ﻩ؟ ﻭ‪‬ﻳﻘ ‪‬ﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪    ِ‬ﹶﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ … ‪ .(١)≈ Ω⇐κΤΩ‰ΤΩ Ž †Ω∨ ΩŸ⊕ΩŠ ⊂Ω™√≅… ℑ ∠ΤΩ ⇓ΤΣΤ√ΨŸΤΗ Ω•Σÿ‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﹶﺃﻓ‪‬ﺘﻤﺮﻭ‪‬ﻧﻪ( ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ΘΩ‬‬ ‫‪ΘΞ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ: ﺃﻓﺘﺠﺤﺪﻭﻧﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺩﻟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺟﻤ ‪‬ﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺪﺍﹸﻬﻢ ﺟﺪﺍﻝ ﺟﺤﻮﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪  ‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻓﻊ ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺘِﺮﺷ‪‬ﺎﺩ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻦ ﺣﻖ. ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟـﺔ، ﻭﺍﻹﺗﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ٍ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ﺑـ)ﻋﻠﻰ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ـﺎ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻭﱃ، ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫٨١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ⊇ ‪ ] ≈ ψ∼Ξ√≅… ‡≤Σ→ Ω⇐ΣŠ≤ΤΗ Ω↑ΤΩ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ :٥٥[.‬ ‫‪γ‬‬ ‫⌠ ‪ð‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(: ﻗﺮﺃﹶﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)٤(. ﻓﻤﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟـﻀﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ)٥(.‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪‬ﻳﻘﹶﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﻛﹾﺮ. ﺷ‪‬ﺒﻪ ﺷﺮﺑ‪‬ﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻤﻴﻢ)٦( ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﳍﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺗـﺸﺮﺏ ﻣﻨـﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻡ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ: )٦(.‬ ‫)٢( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٠٣٢(. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٩٢(.‬ ‫)٣( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )٢/٦٩-٧٩(.‬ ‫)٤( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﺏ( ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺸﲔ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٢٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٨٢(. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻬﻲ ﺷﺎﺫﺓ. ﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/٥٤١( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٧٨( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/١١٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٥٤٣-٦٤٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٠٣(.‬ ‫)٦( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﺸﺎﺭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﻢ( ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ.‬
  • 39.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﺮﻭﻯ)١(. ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﹶﺃﻫﻴ‪‬ﻢ، ﻭﺃﺻﹸﻪ: ﻫﻴ‪‬ﻢ، ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ، ﻛﺄﺣﻤ‪‬ﺮ ﻭﺣﻤ‪‬ﺮ، ﹸﺛﻢ ﻗﻠ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ ‪‬‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺴﺮﺓ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻴ‪‬ﻢ)٢(.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻮﺟﻬﻬﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺷ‪‬ﺒﻪ ﻣﺸﺮﻭ‪‬ﻢ ﲟﺸﺮﻭﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳍﻴ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺜﺮﺗـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻱ ﺑﻪ)٣(، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٩١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫… ⊇ ‪ ] ≈ ζΣ•ΣΤΘ ⇒√≅… Ξ⊗ΤΨ∈.ΩΩ∧ΨŠ ψΨ♥∈ΚΡ… :„ΤΩ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ :٥٧[.‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫〉‬ ‫‪ð‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺴﻢ ﲟﻮﺍﻗﻌﻬﺎ)٥(، ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻮ‪‬ﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻭﹸﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻌ ﺰﻟ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﺎﺀ، ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ. ﻭﻗﻴـﻞ: ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ، ﻭﻣﻮﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ ﻣﺴﺎﻗ ﹸﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ. ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٦( ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻮﺍﻗ ‪‬ﻬﺎ: ﺍﻧﺘﺸﺎ ‪‬ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻜﺪﺍ ‪‬ﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳊـﺴﻦ)٧(. ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ )ﻣﻮ‪‬ﺍﻗِﻊ( ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ، ﻓﺈ‪‬ﻪ )ﻣﻔﹶﺎﻋﻞ( ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺴ ﹸﻮﻁ.‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻧ ‪ِ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﳒﻢ ﻣﻮﻗﻊ، ﻭﲨ ‪‬ﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻊ)٨(.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٨٢١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٠٥٤(. ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/٥٤١(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٤/٨٣٣( ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/١١٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/١٣(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٦٣١-٧٣١(.‬ ‫)٥( ﻗﺮﺃ )ﲟﻮﻗﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﲟﻮﺍﻗﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻊ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٢٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٨٦١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٦٨٢(.‬ ‫)٦( ﰲ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٢٥٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣١/٤٦٢-٦٦٢( ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )٨/١٥١( ﻭﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‬ ‫)٧١/٥١٢-٦١٢( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٢٩(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ )٢/٦٢٧(.‬
  • 40.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻗﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌـﺎﱃ ‪‬ﻳﻘﹾـﺴﻢ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻭﺟﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﻏﺮﻭ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺁﻳـﺔ ﻭﻋـﱪﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ... ﻭ‪‬ﻳﺮﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: … ‪ (١)≈ ζΣ•ΣΤΘ ⇒√≅… ≤ΤΗ ΤΩ Š€ΞΜ…‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Ω ð‬‬ ‫… ‪≤Ω∧Ω⊆√≅… ♦∧ς↑√≅…‬‬ ‫‪Π Ω‬‬ ‫‪.(٢) ≈ ⋅Σ•Σ⇒√≅…‬‬ ‫‪Ω⋅Σ Θ Ω‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ِ ِ  ‬ﺠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ِﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻮﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ)٣( ﻓﻠﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳉﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ. ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘـﻠﻔﺖ ﺟﻤﻌﺖ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﹸﺃﻓﺮﺩﺕ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: … …‪ (٤)≈ ⁄κΨ∧Ω™√≅… ‹ΤΤΩΩ±ς√ ‹.Ω″Κς‚≅… ≤ς∇⇓Κς… ΘΩ⇐ΜΞ‬ﻓﺠﻤ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹾِ‪ ‬‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫⌠ 〉‬ ‫‪Ψ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﻤﲑ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ. ﻓﺈﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﻮﺣـﺪﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻟﺘﻌﺪﺩﻩ، ﺇﺫ ﻟﻜﻞ ﳒﻢ ﻣﻮﻗﻊ)٥(.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ‪β〈≤Ψ⊃⇒ΩԍΤ♥ΣΘ∨ χ≤ΤΤΣ∧Σš ⌠¬ΤΣΤΠςΤ⇓ςΚ†Τς‬‬ ‫)٦(‬ ‫⊇ ‪≈ Ψ 〈Ω⁄Τπ ♥ΩΤ∈ ⇑Ψ∨ ‹≤ΤΩ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪π ΘΩ‬‬ ‫]ﺍﳌﺪﺛﺮ: ٠٥-١٥[.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ، ﺁﻳﺔ: )٩٤(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺁﻳﺔ: )٤٥(.‬ ‫)٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﺁﻳﺔ: )٩١(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٢٦٢-٣٦٢( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٩٦( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٦٠٣( ﻭﺷﺮﺡ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٨٢٥( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/١٤٢١-٢٤٢١(.‬ ‫)٦( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )ﻣﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﺓ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٠٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٦٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٤٩٢(.‬
  • 41.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٦٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺷ‪‬ﺒﻬﻬﻢ)٢( ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ِﺑﺤﻤﺮ ﺭﺃﺕ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣ‪‬ﺎﺓ)٣( ﻓﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺟﻬﻠـﻬﻢ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫ﲟﺎ ‪‬ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻛﺎﳊ ‪‬ﺮ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻤﻌ‪‬ﺖ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ‪‬ﻧﻔﹶﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟـﺬﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﳍﺆﻻﺀ؛ ﻓﺈ‪‬ﻬﻢ ‪‬ﻧﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩ‪‬ﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻬﻢ ﻛ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ ﺍﳊ ‪‬ﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﹶ ﻔ ﹸﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻧ ﹶﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﲢﺖ ﺍﳌﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﺓ ﻣﻌﲎ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮﺓ؛ ﻓﺈ‪‬ﻬﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﻧﻔﻮﺭﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ ﺑﻌـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‪ِ ‬‬ ‫ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ، ﻭﺣ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ، ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻗﺪﺭ‪‬ﺍ ﺯﺍﺋﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻓﻜﺄ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﺻﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺭ، ﻭﺗﻮﺍﻃﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃﻩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)٥( ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻮﺭ‪‬ﺓ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﺮ‪‬ﻫﺎ ﻭﺣﻤﻠﹶﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹸﻮﺭ ﺑﺒﺄﺳـﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﹶ ‪  ‬ﹶ‬ ‫‪  ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺗﻪ)٦(.‬ ‫١٢- ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :‬ ‫‪β∃ Ω‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫… ∅‪⊄⁄ιΤΩԍπΤ♠ΞΜ… χ≤π∝Σā ♣ΣŸΤ⇒Σ♠ Σ‡†Ω∼ΤΨ ’ ⌠¬Σ∼Ψ∏ΤΗ Ω‬‬ ‫∴‬ ‫‪Ω ∼Ψ‬‬ ‫)٧(‬ ‫≈‬ ‫] ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: ١٢[ .‬ ‫)١( ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ )١/٤٦١(.‬ ‫)٢( ﺃﻱ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺮ.‬ ‫)٣( ﻭﳘﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٦٠٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳـﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫)٨٩٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/٣٦٢(.‬ ‫)٥( ﻭﳘﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٣٧( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٧٤٣-٨٤٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٤١٣١(.‬ ‫)٧( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻼﺙ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺳﻴﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.‬
  • 42.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٧٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ‪‬ﻧﺼﺐ … ∅‪ ≈ ¬ΣΩ∼Ψ∏ΤΗ Ω‬ﻭﺭﻓﻌِـﻪ‬ ‫‪   ⌠ ¬Σ‬ﹾ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﲔ)٢(. ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻧﺼﺒﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ)٣(. ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻓـﻮﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻴﻄﻮﻓﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺱ ﻭﺍﻹﺳﺘﱪﻕ، ﺃﻭ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄـﻮﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ، ﻓﻴﻄﻮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍ‪‬ﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)٤(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻦ، ﻭﻻ ﲢﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ)٥(؛ ﻓﺈﻥ )ﻋﺎﻟﻴﺎ( ﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﻌـﲎ )ﻓـﻮﻕ(‬ ‫ﱠ ﹰ ﳌ‬ ‫ﹸﺃﺟﺮﻱ ﻣﺠﺮ‪‬ﺍﻩ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ )ﻋﺎﻟﻴﺎ( ﺻﻔﺔ، ﻓﺠﻌﻞ ﻇﺮﻓﺎﹰ،‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﻦ‬ ‫‪   ِ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫‬ ‫… ‪¬Σ|⇒Ψ∨ ΩΩ⊃Τπ ♠ςΚ… ˆ{≤√≅…‬‬ ‫〉‬ ‫‪ΘΩ Ω‬‬ ‫≈)٦( ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ: ﻫـﻮ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ)٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﹶﻊ )ﻋ‪‬ﺎِﻟ‪‬ﻴﻬﻢ( ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭ )ِﺛﻴ‪‬ﺎﺏ ﺳ‪‬ﻨﺪﺱ( ﺧ ‪‬ﻩ. ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ٍ  ‬ﱪ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻣ ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﺩ )ﻋﺎﻝ( ﻭﲨﻊ )ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ(؛ ﻓﺈﻥ )ﻓﺎﻋﻼ( ﻗﺪ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ)٨(. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫)١( ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ )٢٤٢-٣٤٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﲪﺰﺓ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٤٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٩٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٦٨٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٦١٦-٨١٦(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )٥/٢٦٢( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )٦/٢٨٢(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )٣/٨١٢-٩١٢( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٢٢٤(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺁﻳﺔ )٢٤(.‬ ‫)٧( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٥٥٣(.‬ ‫)٨( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٥٥٣-٦٥٣( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣٢٣١(.‬
  • 43.
    ‫٨٤٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﳉﻬﲏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﹶﺃﻻ ﺇﻥ ﺟﲑﺍﱐ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﻴﺔ ﺭ‪‬ﺍِﺋﺢ‬ ‫‪ِ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﺩﻋ‪‬ﺘﻬﻢ ﺩﻭ‪‬ﺍﻉ ﻣﻦ ﻫﻮ‪‬ىﻮﻣ‪‬ﻨﺎﺩﺡ‬ ‫‪ ِ   ٍ    ‬‬ ‫… ∨‪Ω⇐Σ≤Σ•ΤΩ Ž …_≤Ψ∧ΤΗΤΩ♠ −ΨΨŠ ⇑ÿΞ⁄ι∇ΤΩ Τ♥Σ‬‬ ‫‪Ω Ψ‬‬ ‫)٣(‬ ‫٢٢- ﻭﻣﻦ ﺭﻓﹶﻊ )ﺧﻀﺮ‪‬ﺍ(‬ ‫‪    ‬‬ ‫≈)٢(.‬ ‫ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻴﺲ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ﹸ‬ ‫… ‪†[ΤŠ†Ω∼Ψ’ Ω⇐Σ♥Ω‰∏ΤΩ ÿΩ‬‬ ‫‪ .(٤)≈ …_≤π∝Σā‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﳉﻤﻊ. ﻭﻣﻦ ﺟﺮ)٥( ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ‪‬ﺪ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳉﻨﺲ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﹶﺃﻫﹶﻠﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟِﺒ‪‬ﻴﺾ)٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‪    ‬‬ ‫ﹸ ‪  ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺮ ‪‬ﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻮﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲡﻲﺀ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﺠﺮﻭﻧﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫… …≅√‪⇑ΨΘ∨ ψΡ∇ς√ ΩΩ⊕Ω– Ψϒς‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫‪Π‬‬ ‫…≅√↑‪ (٧)≈ …_⁄†ΩΤ⇓ ≤Ω∝āΚς‚≅… ≤Ω•ς‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ: … ‪ (٨)≈ ≤Ψ⊕Ω⊆⇒ΘΣ∨ ωΤπ ΩΤ⇓ Σƒ†Ω•∅ςΚ… ⌠¬ΣΤΠςΤ⇓ςΚ†ς‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪ω‬‬ ‫‪Ξ‬‬ ‫‪Ξ Π‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳊ‪‬ﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﶈﺎﺭﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻷﰊ ﺯﻳﺪ )٧٥١( ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻻﺑـﻦ ﺑـﺮﻱ‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٧٥( ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )٤/٧٢٢(. ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ )١/٠٣١( ﻭﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٦٥٣( ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ )٢/٤٥١( ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٣٢٣١( ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ )٦/٩١١(.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺁﻳﺔ: )٧٦(.‬ ‫)٣( ﻫﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ )٤٦٦-‬ ‫٥٦٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٧٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٦٩٢(.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺁﻳﺔ: )١٣(.‬ ‫)٥( ﻭﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٧٥٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٥٥٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٥٤٥(.‬ ‫)٧( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ، ﺁﻳﺔ: )٠٨(.‬ ‫)٨( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺁﻳﺔ: )٠٢(.‬
  • 44.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٩٤٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﻭﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﺈﻓﺮﺍﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ – ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ – ﺃﻭﱃ)١(.‬ ‫‪  ‬ﺮ‬ ‫٣٢- ﻭﰲ )ﺇﺳﺘﺒ ‪‬ﻕ( ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ)٢(: ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ )ﺛﻴﺎﺏ(. ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻄﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫)ﺳ‪‬ﻨﺪ‪‬ﺱ( )٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 ÏΨŸÒÎ/ É=ø‹tóø9$# ’n?tã uθèδ $tΒuρ ‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٤٢[ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٤(: ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ)٥( ﻛﺎﻵﻳﺘﲔ. ﻓ‪‬ﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﺇﺣـﺪﺍﳘﺎ – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ – ﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ. ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﺿ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺖ ﺑﻪ ﹶﺃﺿ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﺑﻮﺯﻥ، ﺑ‪‬ﺨﻠﺖ ﺑﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑﺨ ﹸ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ)٦(. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ)٧(:‬ ‫‪‬ﻞ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ِﺑﺴﺮﻙ ﻋﻤﻦ ﺳ‪‬ﺎﻟﹶﲏ ﹶﻟﻀِﻨﲔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‪   ِ ‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻮﺩ ِﺑﻤﻀ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟـ‪‬ﻼﺩ ﻭﺇ‪‬ـﲏ‬ ‫ﺟ ‪  ‬ﻨ ِ ﺘ ِ ﻧ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٧٥٣-٨٥٣(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٠٤٧-١٤٧( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٦٥٣( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/٥٤٥(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٨٧-٩٧(.‬ ‫)٥( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻀﻨﲔ(. ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٣٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٩٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺿﻨﻦ(.‬ ‫)٧( ﻫﻮ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ، ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺜﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤٣٤( ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ )٧/٢٧(.‬ ‫)٨( ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ )٢/٧٧١، ٢٠٢( ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/١٣٢( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٣١٤(.‬
  • 45.
    ‫٠٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻟﻴﺲ ﲞﻴﻼ ﲟﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﺰﻝ ﺍﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: ﻻ ‪‬ﻳﻀﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ)١(.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢(:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ‪‬ﻳﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺣﺴﻦ ﺟ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻻ ﺳِـ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ‪‬ﻩ، ﻭ‪‬ﻳﺬ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻳﺬﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻳﺒﺨـﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻣ ﹸ ‪  ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﺲ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺟﱡﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ: ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺄﺗﻴـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﻭﳜﱪ ﺑﻪ ﻭﻳﻈﻬ ‪‬ﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﺘ ‪‬ﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﳜﻔﻴﻪ ﺣـﱴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﹾﻮﺍﻧ‪‬ﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳﺨِﺒﺮ ﺑﻪ ﻓـﻼ ﳜـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺾ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﻊ ﻟﻠﻜﻬﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ‪‬ﻳﺨﺒِـﺮ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻓﺈﻥ ﻛﺬﺑ‪‬ﻬﻢ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺻﺪﻗﻬﻢ. ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺃﺧ‪‬ﺒﺮ ﺃﺣ ‪‬ﻫﻢ ﲞﱪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﹶِ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺬﺑﻪ. ﻓﺈﻗﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺐ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﺛﻘﹰﺎ ﺑﻪ، ﻣﻘِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣ ‪‬ﺒﺪﻳ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤ‪‬ﻊ ﻭ ‪‬ﻌﻴﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫ﹸ ﱢ ‪  ‬ﻣ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗِﻪ، ﻣﺠﻠﺒ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ = ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ.‬ ‫ِ ‪ِ  ‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥١/٢٠١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/١٣٢(.‬ ‫)٢( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٣/٢٤٢(.‬ ‫)٣( ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٨٣(.‬
  • 46.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺑﻈﻨﲔ( ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﳌ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ، ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻇ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺖ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ، ﲟﻌـﲎ:‬ ‫ﹸ ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍ‪‬ﺗﻬﻤ‪‬ﻪ)١(. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺫﺍﻙ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ)٢(. ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ:‬ ‫ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭﻛﺘ‪‬ـﺎﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻋ‪‬ـﻦ ﺷ‪‬ـﻨ‪‬ﺎﺀﺓ‬ ‫ٍَ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ِ ِ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺠﺮ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺤﺐ ﻇﹶـِﻨﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸِ ‪‬‬ ‫‪ ِ ‬ﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﲔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ؛ ﻷ‪‬ﻪ ﻗﺪ ‪‬ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺻﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ)٤(، ﹸﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ‪] 〈 5βθãΖôfyϑÎ/ /ä3ç6Ïm$|¹ $tΒuρ ‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ :٢٢[، ﹸﺛﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: )ﻭﻣﺎ ﻫﻮ( ﺃﻱ: ﻭﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ﲟﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﲞﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘ‪‬ﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)٥( ﻗﺮﺍﺀﺓ )ﺍﻟﻈﺎﺀ( ﳌﻌﻨﻴﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺨﹸـﻮﻩ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺍ‪‬ﺗﻬ ‪‬ﻮﻩ، ﻓ‪‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﻬﻤﺔ ﹶﺃﻭﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﻞ.‬ ‫ﻧ ‪‬ﻤ ﹶ ﹾ ‪ِ   ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ(، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻟﻘﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؛ ﻷ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ:‬ ‫ﻧ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺿِﻨﲔ ﺑﻜﺬﺍ، ﻭﻗﱠﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ)٦(.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﹶﻠ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭ‪‬ﻳﺮﺟ ‪‬ﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻭﺻـﻔﹶﻪ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬ﺤ ﻧ ‪ ‬‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻇﻨﻦ(.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/٠٨٣-١٨٣( ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ )٢/٤٦٣(.‬ ‫)٣( ﻧﺴﺒﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )١/٣٢( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ. ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻇﻨﻦ( ﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻧﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻱ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٠٣٢(.‬ ‫)٤( ﻭﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻣﻄﹶﺎﻉ ﹶﺛﻢ ﺃﹶﻣﲔ( ﺁﻳﺔ )١٢( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫‪ ٍ ‬‬ ‫)٥( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )٥/٣٦١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٠٣٢-١٣٢(: ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٣٠٨(.‬
  • 47.
    ‫٢٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘﻬﻤﺔﹶ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﺃﻣﲔ. ﻭﻳ‪‬ﺮﺟ ‪‬ﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪‬ﻧﻔﹶـﻰ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹶ ﻧ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﱠﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺑ‪‬ﺎ ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨـﻪ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﻠ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺗﻌﻤﺪ‪‬ﻩ، ﺃﻭ ﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻌﻤﺪ‪‬ﻩ. ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ ‪  ‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤِﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌ‪‬ﺘﻬ ‪ ،‬ﺿﺪ ﺍﻷﻣـﲔ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺘﻤ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﲑ ‪‬ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻬﻮ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ. ﻓ‪‬ﻨﻔﹶﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﱠﻪ، ﻭﺯ ﱠـﻰ‬ ‫ﹸﻠ ‪ ‬ﻛ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﹶﺃﻋﻈﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ.‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٥٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 9,t7sÛ tã $¸)t7sÛ ¨ãx.öŽyIs9 ‬ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ :٩١[ .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺉ )ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﻊ، ﻭﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ)٢(. ﻓﻤ‪‬ـﻦ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸِ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻬﺎ ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻱ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻟﻜ‪‬ﻬﺎ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ، ﺃﻱ ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ. ﻭﻣ‪‬ـﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻬﺎ ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ)٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻌﲎ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣـﺎﻝ، ﻣـﻦ‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﹶ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﹶﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄ ‪ ،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﳌﻬ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻔﺘﺤﻬﺎ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )٤(. ﻭﺩﻝ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١٧-٢٧(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻀﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٧٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٨٩٢-٩٩٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٩٣( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٦٥٧-٧٥٧(. ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ )٢/٧٦٣-٨٦٣(‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٥٥٣١(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٥١/٥٥١-٦٥١( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٦٦٢-٧٦٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ‬ ‫)٤/١٩٤(.‬
  • 48.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻔﹶﻖ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ)١(. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺴﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌ‪‬ﺎﺩ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﹶ‪‬‬ ‫ِ ﹾ‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﱯ ﻓﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ)٢( ﻣﻌﺎﻥ: ﹶﻟﺘ‪‬ﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﲰﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﲰﺎﺀ، ﺣـﱴ‬ ‫ٍ ﹶ ‪ً ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ‪‬ﻳﺼﻌ ‪‬ﻙ ﺍﷲ. ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳎﺎﻫﺪ، ﻭﻗﻮﻝ ﻣـﺴﺮﻭﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ِ ‬ﺪ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ)٣(، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻃ‪‬ﺒ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ: ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ)٤(. ﻭﺍﳌﻌـﲎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ ﹶﻖ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺼﻌ‪‬ﺪﻥ ﺩﺭ‪‬ﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔٍ، ﻭﻣ‪‬ﻨﺰﹶﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣ‪‬ﻨﺰﻟﹶﺔٍ، ﻭﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺔٍ، ﺣﱴ ﺗﻨﺘـﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ‬ﹰ‬ ‫‪ ِ   ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﳏﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺰﹾﻟﻔﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ. ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺣﺎﻻ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎﻝ، ﻣـﻦ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ِ ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻧﻘﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭ‪‬ﻧﺼﺮِﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﹶ ُ‬ ‫ﻋﺪﻭﻩ، ﻭﺇﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺭ ﹰ، ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﻓﻘﺮﻩ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﱠﹶ‬ ‫ﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ‪‬ﺑﱠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ)٥(.‬ ‫ﹾ ﱠﹶ ﻠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﱡﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻣﻦ ﺣﲔ ﻛﻮﻧﻪ ‪‬ﻧﻄﻔﺔ ﺇﱃ ﻣﺴ‪‬ﺘﻘ ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻜﻢ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹰ ‪  ‬ﹶﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﻕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﱡﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺼ‪‬ﻴﺮﻥ ﺍ ُﻣﻮﺭ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ. ﻭﻗﻴﻞ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬ﱠ ﻷ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﻄﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻘﹶﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻐ‪‬ﺔ، ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣ‪‬ﺎ، ﺇﱃ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ،‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹾﹶِ‬ ‫ﱡﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻭﻳﻀ ‪‬ﻩ، ﹸﺛﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﻃﺒﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﹸﺛﻢ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﻷﺷ ‪ ،‬ﰒ ﻃﹶ‪‬ﺒﻖ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ، ﰒ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﺍﳍﺮ‪‬ﻡ، ﰒ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﻃ‪‬ﺒﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪ َ ‬ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻃﺒﺎﻗﹰﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻻ ‪‬ﻳﺰ‪‬ﺍﻝ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪〈 t,|¡‾@$# #sŒÎ) ͍yϑs)ø9$#uρ ∩⊇∠∪ t,y™uρ $tΒuρ È≅ø‹©9$#uρ ∩⊇∉∪ È,x ¤±9$$Î/ ãΝÅ¡ø%é Iξsù ‬‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ )ﺛﻼﺙ(.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٦٦٢( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/١٩٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﻃﺒﻖ(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٦٥٧(.‬
  • 49.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٤٥٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ. ﻓﺬﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﺒﺎﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬ﹸﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ﹸ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ. ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)١( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﱯ ، ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺫﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻳﺆﺗ‪‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ‪‬ﻳﺆﺗ‪‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ)٢(،‬ ‫ﹸﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ‪(٣) 〈 tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝçλm; $yϑsù ‬؟ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻖ. ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ: ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﹶﻟ‪‬ﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻭﻣﱰﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﱰﻝ، ﻭﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺮ. ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ)٤(: ﻟﺘﻜﻮ‪‬ﻧﻦ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻟﺘﺼﲑﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﲎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﹶﺎﺀ: ﺷﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺷ ‪‬ﺓ.‬ ‫ِﺪ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱠ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻟﺘﺮﻛ‪‬ﺒﻦ ﺳ‪‬ﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ)٥(.‬ ‫٦٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪]〈 ߉ŠÅfpRùQ$# ĸöyèø9$# ρèŒ ‬ﺍﻟﱪﻭﺝ: ٥١[)٦(.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٧(: ﻭﺻﻒ ‪‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﺑﺎ‪‬ﻴﺪ)٨(، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﹾ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﳋﻠﻖ ﳍﺎ، ﻭﺳﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﲑﻩ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫)١( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ. ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٩١/٧٦٢( ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ.‬ ‫)٢( ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ )٧، ٠١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٣( ﺁﻳﺔ )٠٢(.‬ ‫)٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﳌﺪﱐ. ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )٢٨١ﻫــ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )٥١٣( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٨/٩٤٣(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )٦/١٩٣( ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )٠١/٩٣٤( ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/١٩٤(.‬ ‫)٦( ﰲ )ﺍ‪‬ﻴﺪ( ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﳉﺮ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٧٦( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )٩٧١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٩٩٢(.‬ ‫)٧( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٠٦-١٦(.‬ ‫)٨( ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ. ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﺫﻭ(. ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٢/٣٦٧( ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ =‬ ‫ﹲ‬
  • 50.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ـﺪ ﺷـﻲﺀ.‬ ‫ﹲ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻳﺼﲑ ﳎﻴﺪﹰﺍ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻄﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ؟ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﻄﹸﻮﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ. ﺑـﻞ‬ ‫ﹸ ﹸ ‪ ‬ﱢﻠ ‪‬ﹸﻮ‬ ‫ُ ‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹲ‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﻝ ﳌﺎ ‪‬ﺮﻳﺪ)١(.‬ ‫ﹶﻌ ﹸ ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳋﲑ)٢(. ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳋﻠﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸِ ﹶ ‪‬‬ ‫… ⁄‪ .(٣) ≈ βŸ∼Ψ•ΘΩ∨ βŸ∼Ψ∧Ωš ΙΣςΤΠ ⇓ΜΞ… ŒΤ∼Ω‰√≅… ΩΤΤ∑ςΚ… ψΡ∇∼ς∏Ω∅ ΙΣӍΤΗ ΤΩ{≤ΤΩ ŠΩ ϑðΨ/≅… ŒΩ∧š‬ﻭﻛﻤﺎ ﺷﺮﻉ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪γ‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫〉‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ‪‬ﻧﹾﺜِﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄ‪‬ﻪ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ)٤(. ﻭﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻉ ﰲ ﺁﺧـﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻭﹶﻟﻚ ﺍﳊﻤ ‪ ،‬ﹶﺃﻫﻞ ﺍﻟﹶﺜﻨ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍ‪‬ﺪ)٥(. ﻓﺎﳊﻤـﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﹶ ِ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﷲ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ. ﻓﺎﳊﻤﻴﺪ: ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﺴ‪‬ﺘﺤﻖ ﳉﻤﻴـﻊ ﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﻭﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐ ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ.‬ ‫‪  ‬ﲏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﺍ‪‬ﻴﺪ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ)٦(، ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺮﺷﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺮ ‪‬ﻪ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺷ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﹶﺃﺣﻖ ﺑﺎ‪‬ﺪ.‬ ‫‪‬‬ ‫= ﺍﻟﺴﺒﻊ )٢/٧٥٤( ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٧٥٧( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )٢/١٥٥(.‬ ‫)١( ‪‬ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻗﻴﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺪﺓ، ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )١/٨٧١( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﳎﺪ(.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ، ﺁﻳﺔ: )٣٧(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٦٣٣( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٥٠٤(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٧٧٤(.‬ ‫)٦( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.‬
  • 51.
    ‫٦٥٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳ‪‬ﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺎﻝ:ﱂ ‪‬ﻳﺴﻤﻊ ﰲ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ‬ ‫)ﳎﻴﺪ()١(. ﹸﺛﻢ ﺧﺮﺟ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ: ﺇ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮ‪‬ﺍﺭ)٢(، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻟﺮ‪‬ﺑﻚ)٣(. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻋﺮ ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ)٤(،‬ ‫‪    ‬ﺷ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﻈﲑ ﺍ‪‬ﺪ. ﻭﻭﺻﻔﹶﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ)٥(. ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎ‪‬ﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ِﻟﻮﺻ‪‬ـﻔِﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤـﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﹶﺃﺣﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻥ ‪‬ﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ؛ ِﻟﺴﻌِﺘﻪ ﻭﺣﺴِﻨﻪ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﻣﻨﻈﺮﻩ. ﻓﺈ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ِ ِ    ِ ‬‬ ‫ﹾﻳ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﲨﹸﻪ، ﻭﺃﲨ ‪‬ﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﺍﳌﻨﻈـﺮ، ﻭﻋﹸـﻮ‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﹸﱢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﺍﺕ. ﻭﻻ ‪‬ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻤِﺘﻪ ﻭﺣﺴِﻨﻪ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﻣﻨﻈـﺮﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﳎـ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹾ ِ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ِ   ِ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ‬ﺮ ِ ﺬ‬ ‫ﻣﺴ‪‬ﺘﻔﹶﺎﺩ ﻣﻦ ﳎﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﺒﺪﻋﻪ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﹶﺎﺓ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﹶﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﳊﻠﻘﹶﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﹶﺓ)٦(. ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹾ ﹶ ٍ ‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺴﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ‪‬ﻌﻠﻦ ﰲ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺱ)٧(. ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ‬ ‫ﺟ ﹾ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄ‪‬ﻪ. ﻓﻬﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﳎﻴﺪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢/٩٠٨-٠١٨(.‬ ‫)٢( ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ. ﻭﻟﻜـﻦ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺇﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫)٥/٥٩١( ﻣﺎ ‪‬ﻔﻴﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻟﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺳﻘﻄﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ. ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﰲ ﺍﳊﺠﺔ )٦/٣٩٣( ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻨﻌﻪ ﲪﻞ‬ ‫ﺍﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻌﺮﺵ.‬ ‫)٣( ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﺍﳌﻮﺿﺢ )٣/٦٥٣١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )٠١/٨٤٧(.‬ ‫)٤( ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺁﻳﺔ )٦١١(.‬ ‫)٥( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺁﻳﺔ: )٩٢١(، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: )٦٨(، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤـﻞ، ﺁﻳـﺔ:‬ ‫)٦٢(.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )٣/٦١(.‬
  • 52.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٧٥٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻜﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌ‪‬ﺘﻜﻠﻒ ﺟ ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺭ، ﺃﻭ ﺃ‪‬ﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺮ‪‬ﺑﻚ ﻓﺘﻜﻠـﻒ ﺷـﺪﻳﺪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﹸ ﹶﱢ ِ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻣ ﹶﱡ ‪‬‬ ‫ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪] 〈 πt6s%u‘ ’7sù ‬ﺍﻟﺒﻠﺪ : ٣١[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١(: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﹶﺃ )ﻓ ‪ ‬ﺭﻗﺒﺔ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻚ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ)٢(؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ :‬ ‫ﱠ‬ ‫‪〈 èπt7s)yèø9$# $tΒ y71u‘ôŠr !$tΒuρ ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫… ‪ ≈ Σ◊ςΤΠ ∈:†Ω™√≅… †Ω∨ ∠ΤΗ Ω⁄€ςΚ… :†Ω∨‬ﻭ‪!$tΒuρ  ، 〈 ÈÏd‰9$# ãΠöθtƒ $tΒ y71u‘ôŠr !$tΒuρ ‬‬ ‫‪ð‬‬ ‫‪Ω‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫)٤(‬ ‫‪〈 8πuŠÏΒ%tn î‘$tΡ ∩⊇⊃∪ ÷µu‹Ïδ $tΒ y71u‘ôŠr‬‬ ‫)٦(‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﺗﻌﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﺸﺄﻥ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻭﺗﻔﺨﻴﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻷﻣﺮﻫﺎ. ﻭﻫﻲ ﺟـﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺴـﺮ ﻭﺍﳌﻔﺴـﺮ. ﻓﺈﻥ ﻗـﻮﻟﹶﻪ: ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﹶﻚ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﹶ ‪ ِ ‬ﹸﹶ ‪َ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺃﻭ ﹶﺃﻃﻌﻢ‬ ‫‪ ‬ﹾ‪ ‬‬ ‫َ)٧(‬ ‫‪¢ΟèO ∩⊇∉∪ 7πt/uŽøItΒ #sŒ $YΖŠÅ3ó¡ÏΒ ÷ρr ∩⊇∈∪ πt/uø)tΒ #sŒ $VϑŠÏKtƒ ∩⊇⊆∪ 7πt7tóó¡tΒ “ÏŒ 5Θöθtƒ ’Îû‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٨٢-٩٢(.‬ ‫)٢( ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﻓﻚ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ، ﻭﻧﺼﺐ )ﺭﻗﺒـﺔ( ﻭﻗﹶـﺮﹶﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ )ﻓﻚ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٨٦٨( ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ )١٨١( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ )٢/٠٠٣(.‬ ‫)٣( ﺁﻳﺔ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ، ﺁﻳﺔ: )٣(.‬ ‫)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ، ﺁﻳﺔ: )٧١(.‬ ‫)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: )٠١-١١(.‬ ‫)٧( ﺭﲰﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ )ﻓﻚ، ﺃﻃﻌﻢ( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ. ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ )ﻓﻚ( ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮﺃ )ﺃﻃﻌﻢ( ﻛﺬﻟﻚ. ﺍﻧﻈـﺮ: ﺍﳌـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬
  • 53.
    ‫٨٥٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫.‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻻﻗﺘﺤﺎﻡ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺎﻕ ﻛﺆﻭﺩ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ. ﻭﺍﻗﺘﺤﺎ ‪‬ﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﹶﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻗ‪‬ﺘﺤﻢ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ. ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻄﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: … ﻓﻚ‪ ‬ﺭﻗ‪‬ﺒﺔ≈، ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎﺳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻌﻄﻮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ﹰ‬ ‫ﺫِﻛﺮ ﺃﻭﻻ)٣(.‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻓﻼ ‪‬ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻗِﺘﺤ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ﻭﺍﻗ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻬﺎ ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ)٤(. ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹾ ﻣ ﹶ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﻭﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻩ. ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﹶﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﻔ ‪‬ﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓ ‪‬ﺮﻩ. ﻓﺈﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﺴ‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﹶﺴ ‪   ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻗ‪‬ﺘﺤﻢ( ﻃﺎﺑﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ، ﺩﻭﻥ )ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ( ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻃﺎﺑﻘﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ، 〈 ÒΟ≈yèôÛÎ) ÷ρr‬ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO ‬‬ ‫‪∩⊇⊂∪ πt6s%u‘ ’7sù ‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﻨ‪‬ﻰ، ﻓﺤﺼﻮﹸﻬﺎ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨ‪‬ﻰ ﹶﺃ‪‬ﺗﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ﺍﻵﻳﺎﺕ )٣١-٧١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫)٢( ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻘﺔ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.... ﺗﻔﺴﲑ ﻟـ)ﺍﻗﺘﺤﻢ(. ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: ﻣﻜﺎﻥ...‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣( ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﳒﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻓﻬﻼ ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻃﻌﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ( ﺣﺠـﺔ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٦٤(.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳊﺠـﺔ ﻷﰊ ﻋﻠـﻲ )٦/٤١٤-٦١٤( ﻭﺣﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ )٤٦٧-٦٦٧( ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫)٢/٥٧٣-٧٧٣(.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )٠٢/١٧( ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ )١١/٩(.‬
  • 54.
    ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻼﹰ ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﳘﻴﺔ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﳑﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ. ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ. ﻭﻫﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺎﺗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻠﻴﻞ،‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﺍﻓﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ –ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ- ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻼ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﺜﺮ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺜ ‪‬ﺎﺝ، ﻭﻫﻮ – ﲜﻤﻴﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ- ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ.‬
  • 55.
    ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫٠٦٢‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫١- ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ، ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ، ﻟﻠﻬﺮﻭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﳎﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣- ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ-‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺜـﻴﻤﲔ،‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ، ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﺰﻭﺯ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ–‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫٦- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺯﻫﻴـﺮ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺪ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ- ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٧- ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﻃﻪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ.‬ ‫٨- ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ، ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳـﺔ‬ ‫)٨٥٣١(.‬ ‫٩- ﺍﻷﻏﺎﱐ، ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٠١- ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺨﺮ ﺻﺎﱀ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺪﺍﺭﻩ، ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ- ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﳉﻴﻞ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٩٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١١- ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢١- ﺍﻷﻣﺎﱄ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫)٤٠٤١(ﻫـ.‬
  • 56.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫١٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٣١- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻷﳝﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺸﻮﺍ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ –‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١ﻫـ(.‬ ‫٤١- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ –ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥١- ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، ﲨﻊ: ﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ – ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٤١٤١(ﻫـ.‬ ‫٦١- ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٧١- ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺻﺪﻗﻲ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ–ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ، ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ- ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٩١- ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ- ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)٩٩٣١(ﻫـ.‬ ‫٠٢- ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻃـﻪ،‬ ‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٢- ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ، ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻃﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺷـﺎﻫﲔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٢- ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﲝﲑﻱ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(، ﺿﺒﻂ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ: ﺻﺪﻗﻲ ﲨﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٠٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٢- ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، )٨٩٣١(ﻫـ.‬ ‫٦٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ: ﺩ. ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ، ﺩﺭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦١٤١(ﻫـ.‬
  • 57.
    ‫٢٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٧٢- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٠١٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٢- ‪‬ﺬﻳﺐ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٩٢- ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ، ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ: ﺃﻭﺗﻮﻳﺮﺗـﺰﻝ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٣- ﺟﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ ﻣﺴﺘﻮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴـﺐ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺩﻣﺸﻖ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫١٣- ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﻧـﺪﱘ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٣- ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌـﻼﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺭﺟﺐ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٣- ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻻﺑﻦ ﺯﳒﻠﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﻴــﺮﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٣- ﺍﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺑﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻬـﻮﺟﻲ، ﻭﺑـﺸﲑ‬ ‫ﺣﻮﳚﺎﰐ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ، ﻟﻠﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﳋﺮﺍﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ- ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٣- ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳊﻖ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ –‬ ‫ﻣﺼﺮ.‬ ‫٧٣- ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻄﻞ، ﺷﺮﺡ: ﳎﻴـﺪ ﻃـﺮﺍﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ – ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٣- ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٠٤- ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬ ‫)٧٠٤١(ﻫـ.‬
  • 58.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٣٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫١٤- ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻯ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٤- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ- ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫٣٤- ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ﻟﻠﺬﻫﱯ، ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧ ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ: ﺷـﻌﻴﺐ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ )٩١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٤- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺩ. ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺍﳌﺨﺘﻮﻥ،‬ ‫ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٠١٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٤- ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٤- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻠﺮﺿﻲ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻳﻮﻧﺲ – ﺑﻨﻐﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦٩٩١(ﻡ.‬ ‫٧٤- ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٨٤- ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ، ﻟﻠﻤﻬﺪﻭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺣﺎﺯﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪﺭ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ- ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٤- ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺚ- ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٥- ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ )٨٩٣١(ﻫـ.‬ ‫١٥- ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻃﻪ ﳏﺴﻦ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ، )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٥- ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(، ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﻄﺎﺭ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٤٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٥- ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ- ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٧١٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٥- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ- ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٩١٤١(ﻫـ.‬
  • 59.
    ‫٤٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٥٥- ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٥- ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٧٥- ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٥- ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﲑﻭﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٥١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٥- ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻧﻮﺍﻝ ﺑﻨﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻠﻮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٠٦- ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ، ﻋﲏ ﺑﻨـﺸﺮﻩ: ﺝ. ﺑﺮﺟـﺴﺘﺮﺍﺳﺮ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )٢٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٦- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٦- ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫٣٦- ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺍﱄ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ- ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٦- ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ، ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺍﳊﻤﻮﺩ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻼ – ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٦- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫)٣٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٦- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ –‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٧٦- ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺣﺠﺠﻬﺎ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ:‬ ‫ﺩ. ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )١٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٦- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ- ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬
  • 60.
    ‫ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )١( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ )٧٢٤١ﻫـ(‬ ‫٥٦٢‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـــ ـ‬ ‫٩٦- ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ، ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ.‬ ‫٠٧- ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻻﺑﻦ ﺟﲏ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻧﺎﺻﻒ ﻭﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ، ﺩﺍﺭ ﺳﺰﻛﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٦٠٤١(ﻫـ.‬ ‫١٧- ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٣١٤١(ﻫـ.‬ ‫٢٧- ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳـﺲ،‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺍﺭﻩ، ﺇﻋﺪﺍﺩ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﳉﻬﲏ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ )٣٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٧- ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٣٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٤٧- ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫– ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٥٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ –‬ ‫ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﺎﰐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫٧٧- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﱐ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ – ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٧- ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﲪﺪ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٢١٤١(ﻫـ.‬ ‫٩٧- ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.‬ ‫٠٨- ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ، ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ.‬ ‫١٨- ﺍﳌﻮﺿﺢ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﱘ، ﲢﻘﻴﻖ:‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺮ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﲜـﺪﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫)٤١٤١(ﻫـ.‬
  • 61.
    ‫٦٦٢‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻬﲏ‬ ‫ـــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ـ ــــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــــ ـــــ ــــ ــ ـ‬ ‫٢٨- ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ، ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻭﺧﺮﺝ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٨١٤١(ﻫـ.‬ ‫٣٨- ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻷﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)٧٨٣١(ﻫـ.‬ ‫٤٨- ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺭﻯ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻋﱠﻖ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ: ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ – ﺑﲑﻭﺕ )٠٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٥٨- ﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٧٠٤١(ﻫـ.‬ ‫٦٨- ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﲣﺮﻳﺞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺯﺍﻳﺪ،‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ – ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ )٤٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٧٨- ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ، ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣـﺼﻄﻔﻰ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٠٢٤١(ﻫـ.‬ ‫٨٨- ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺩ.‬ ‫ﻣﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ ﻃﻮﻳﻞ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )٩١٤١(ﻫـ.‬