Materi sederhana untuk Perkuliahan MK Qawaidul Fiqhiyah. Mohon saran untuk perbaikan Materi dari para Pakar. Terimakasih

1. Qaidah Fiqhiyyah
Oleh :
Grade Alfonso, M.HI*)
Salah seorang pecinta ilmu dan tinggal di Kota Malang
yang Damai Indah Bersahaja
Note : Saya ikhlaskan Materi ini untuk didownload dan mohon keikhlasannya berikan kritik
“Terpedas” anda dan saran untuk perbaikan Materi / Konten ini. Mari berbagi kebaikan 

2. Kontrak Belajar
1. Komponen Evaluasi hasil Belajar :
A. Presensi : 4 x tanpa keterangan tdk
bisa mengikuti UTS dan UAS
B. Izin : “Kepentingan Keluarga”
harus jelas
C. Diskusi : Keaktifan Dlm Diskusi
D. Performa : Demonstrasi di Kelas
E. Penugasan
F. UTS dan UAS

3. TATA TERTIB
a. Cara Berpakaian
b. Penggunaan Hand Phone
c. Keterlambatan
d. Makan/minum di kelas
e. Bertanya/menyampaikan pendapat
f. Tidur di Kelas
g. Izin meninggalkan kelas

4. Materi
Pengertian Qawaidul Fiqhiyah
Hubungan antara Qawa’idul Ushuliyah,
Dhawabitul Fiqhiyah, Fiqh, Ushul Fiqh dan
Qawaidul Fiqhiyah
Hubungan Maqashid Tasyri’ Dg Q. Fiqhiyah
Obyek, Ruang Lingkup dan Tujuan Q. Fiqhiyah
Pembagian / Macam-macam Qawaidul Fiqhiyah
Sejarah Pembentukan Qawaidul Fiqhiyah
Qaidah Yang Berkaitan Dengan Niat
Qaidah Yang Berkaitan Dengan Keyakinan
Ujian Tengah Semester

5. Materi
Qaidah Yang Berkaitan Dengan Kesukaran
Variasi Jenis Kesukaran Dalam Q. Fiqhiyah
Qaidah Yang Berkaitan Dengan Dharurat
Variasi Jenis Dharurat Dalam Q. Fiqhiyah
Qaidah Yang Berkaitan Dengan Adat Kebiasaan
Macam dan Jenis Qaidah Ghair Asasiyah
Sekilas tentang Qaidah Jinaiyah
Implementasi Q. Fiqhiyah Dlm Masail Hadisiyah
Ujian Akhir Semester

6. Pengertian Qaidah
Qawaid merupakan bentuk jamak
dari Qaidah, yang kemudian dalam
bahasa Indonesia disebut dengan
istilah kaidah yang berarti aturan
atau patokan. Kaidah bisa berarti
al-Asas (dasar atau pondasi), al-
Qanun (peraturan dan kaidah
dasar), al-Mabda’ (prinsip), dan al-
Nasaq (metode atau cara)

7. Pengertian Fiqh
Sedangkan menurut istilah Fiqh adalah
ilmu yang menerangkan hukum-
hukum syara’ yang bersifat
Amaliyah (Praktis) yang diambilkan
dari dalil-dalil yang Tafshiliy
(Terperinci).

8. Pengertian Qaidah Fiqhiyah
 ‫منها‬ ‫أحكامها‬ ‫يفهم‬ ‫كثيرة‬ ‫جزئيات‬ ‫عليه‬ ‫ينطبق‬ ‫الذى‬ ‫الكلى‬ ‫األمر‬
"Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyah yang yang
banyak yang dari padanya diketahui hukum-hukum juziyat itu".
Atau dengan kata lain:
 ‫قصد‬ ‫التى‬ ‫واألغراض‬ ‫أحكامه‬ ‫الشارع‬ ‫عليها‬ ‫بنى‬ ‫التى‬ ‫باألسس‬ ‫المتعلقة‬ ‫الفضايا‬
‫بتشريسعه‬ ‫إليها‬
“Hukum-hukum yang berkaitan dengan asas hukum yang di bangun
oleh syari' serta tujuan-tujuan yang dimaksud dalam
pensyariatannya".
Qawaidul Fiqhiyah adalah : “Suatu perkara kulli (kaidah-kaidah
umum) yang berlaku pada semua bagian-bagian atau cabang-
cabangnya yang banyak yang dengannya diketahui hukum-hukum
cabang itu”

9. Pembagian Kaidah Fiqhiyah
A. Segi Fungsi
Dibedakan menjadi dua, yaitu Kulliyah dan Juz’iyyah.
Disebut Kulliyah karena memiliki cakupan-cakupan yang
begitu luas. Kaidah ini dikenal sebagai al-Qawaid al-
Kubra al-Asasiyyat, umpamanya :
“Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan
hukum”
Kaidah ini mempunyai beberapa turunan kaidah yang
berperan Juz’iyyat, diantaranya :
“Sesuatu yang dikenal secara kebiasaan seperti sesuatu yang
telah ditentukan sebagai syara’”
“Sesuatu yang ditetapkan berdasarkan kebiasaan seperti
ditetapkan dengan nash”
Dengan demikian, kaidah yang berfungsi Juz’iyyat adalah
kaidah yang cakupannya lebih atau bahkan sangat sempit
sehingga tidak dihadapkan dengan furu’.

10. B. Segi Mustasnayat
Dibedakan menjadi dua, yaitu : kaidah yang tidak
memiliki Pengecualian dan yang mempunyai
pengecualian.
 Kaidah fiqh yang tidak mempunyai pengecualian adalah
sabda Nabi Muhammad SAW.
“Bukti dibebankan kepada penggugat dan sumpah dibebankan kepada
tergugat”
 Kaidah fiqh lainnya adalah kaidah yang mempunyai
pengecualian kaidah yang tergolong pada kelompok yang
terutama diikhtilafkan oleh ulama.
“Apabila ada dua orang meminta keputusan hukum kepadamu, maka janganlah
engkau memutuskan untuk orang yang pertama sebelum engkau mendengar
keterangan orang kedua agar engkau mengetahui bagaimana harus memutuskan
hukum “

11. C. Segi Kualitas
Kaidah Kunci :
Adalah bahwa seluruh kaidah fiqh pada dasarnya, dapat dikembalikan
kepada satu kaidah, yaitu :
“Menolak kerusakan (kejelekan) dan mendapatkan maslahat”
Kaidah Asasi :
Adalah kaidah fiqh yang tingkat kesahihannya diakui oleh seluruh aliran
hukum Islam. Kaidah fiqh tersebut adalah :
• “Perbuatan / perkara itu bergantung pada niatnya”
• “Kenyakinan tidak hilang dengan keraguan”
• “Kesulitan mendatangkan kemudahan”
• “Kerusakan / kemafsadatan itu harus dihilangkan”
• “Adat dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum”
Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni
Kaidah fiqh yang diterima oleh semua aliran hukum sunni adalah
Majallah al-Ahkam al-Adliyyat”, kaidah ini dibuat diabad XIX M, oleh
lajnah fuqaha usmaniah.

12. Perbedaan Ushul dan Qaidah Fiqh
 Kaidah ushul adalah cara menggali hukum syara’
yang praktis. Sedangkan kaidah fiqh adalah
kumpulan hukum-hukum yang serupa yang
kembali kepada satu hukum yang sama.
 Kaidah-kaidah ushul muncul sebelum furu’
(cabang). Sedangkan kaidah fiqh muncul setelah
furu’.
 Kaidah-kaidah ushul menjelaskan masalah-
masalah yang terkandung di dalam berbagai
macam dalil yang rinci yang memungkinkan
dikeluarkan hukum dari dalil-dalil tersebut.
Sedangkan kaidah fiqh menjelaskan masalah fiqh
yang terhimpun di dalam kaidah.

13. Perbedaan Qaidhah Fiqhiyyah dan
Qaidah Ushuliyyah
1. Qaidah Ushuliyyah dibuat oleh para
ulama dimaksudkan sebagai ketentuan
umum untuk memproduksi ketentuan-
produk hukum (produk2 fiqh).
‫السبب‬ ‫بخصوص‬ ‫ال‬ ‫اللفظ‬ ‫بعموم‬ ‫العبرة‬
‫اإلباحة‬ ‫األشياء‬ ‫فى‬ ‫األصل‬
Sedangkan Qaidah Fiqhiyyah dibuat
oleh para ulama sbg ketentuan umum yg
menginformasikan adanya produk-
produk fiqh yg satu tema yg diikat oleh
kaidah fiqhiyyah itu.

14. Lanjutan
2. Secara teoritik Qaidah Ushuliyyah itu
menghasilkan produk-produk fiqh.
Dengan demikian Keberadaan qaidah
ushuliyyah lebih dahulu daripada qaidah
fiqhiyyah. Kerana kaidah fiqhiyyah itu ada
disebabkan adanya produk-produk fiqh.
Karena produk-produk fiqh ada karena
adanya Qaidah Ushuliyyah.

15. Lanjutan
3.Secara teoritik Qaidah Ushuliyyah
adalah norma-norma umum yang
bersifat mutlak dan karenanya
berlaku untuk kondisi apapun,
Sedangkan Qaidah Fiqhiyyah
adalah norma umum yg bersifat
mayoritas yang menerima
pengecualian.

16. Manfaat Kaidah Fiqhiyah
1. Mempermudah dalam menguasai materi
hukum karena kaidah telah dijadikan
patokan yang mencakup banyak persoalan.
2. Kaidah membantu menjaga dan menguasai
persoalan-persoalan yang banyak
diperdebatkan, karena kaidah dapat
mengelompokkan persoalan-persoalan
berdasarkan illat yang dikandungnya.
3. Mendidik orang yang berbakat fiqih dalam
melakukan analogi (ilhaq) dan tahkrij untuk
mengetahui hukum permasalahan-
permasalahan baru.

17. 4. Mempermudah orang yang berbakat fiqh
dalam mengikuti(memahami) bagian-
bagian hukum dengan mengeluarkannya
dari thema yang berbeda-beda serta
meringkasnya dalam satu topik tertentu.
5. Meringkas persoalan-persoalan dalam
satu ikatan menunjukkan bahwa hukum
dibentuk untuk menegakkan maslahat
yang saling berdekatan ataupun
menegakkan maslahat yang lebih besar.
6. Pengetahuan tentang kaidah merupakan
kemestian karena kaidah mempermudah
cara memahami furu’ yang bermacam-
macam.

18. QAIDAH ASASIYAH
Qaidah Pertama
(Qaidah yang berkaitan dengan
NIAT)

19. ‫بمقاصدها‬ ‫األمور‬
Segala sesuatu tergantung pada Tujuannya
Dasar Hukum Penyusunan Qaidah :
‫حنفاء‬ ‫الدين‬ ‫له‬ ‫مخلصين‬ ‫هللا‬ ‫ليعبدوا‬ ّ‫ال‬‫ا‬ ‫امروا‬ ‫وما‬(...‫نة‬ّ‫ي‬‫الب‬5:)
 Dan mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan kepada-Nya dalam agama yang lurus
‫منها‬ ‫نؤته‬ ‫األخرة‬ ‫ثواب‬ ‫يرد‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫منها‬ ‫نؤته‬ ‫ّنيا‬‫د‬‫ال‬ ‫ثواب‬ ‫يرد‬ ‫من‬ ‫و‬(‫عمران‬ ‫ال‬145)
 Barangsiapa yang menghendaki pahala dunia niscaya kami
berikan kepadanya pahala di dunia itu dan barangsiapa yang
menghendaki pahala akhirat niscaya kami berikan pula pahala
akhirat itu

20. ‫نوى‬ ‫ما‬ ‫امرئ‬ ‫لكل‬ ‫وإنما‬ ‫بالنيات‬ ‫األعمال‬ ‫إنما‬
(‫الحديث‬)
Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung pada Niat
dan sesungguhnya bagi seseorang itu ( yang
diperhitungkan ) adalah berdasarkan apa yang Ia
niatkan )
‫له‬ ‫نية‬ ‫ال‬ ‫لمن‬ ‫العمل‬(‫الحديث‬)
Tiada ( Pahala ) bagi orang yang tidak berniat

21. Qaidah Cabang
‫ا‬ ‫تفصيال‬ ‫و‬ ‫جملة‬ ‫له‬ ‫ض‬ّ‫التعر‬ ‫يشترط‬ ‫ماال‬‫نه‬ّ‫ي‬‫ع‬ ‫ذا‬
ّ‫يضر‬ ‫لم‬ ‫واخطأ‬
“Perbuatan yang tidak disyaratkan untuk dijelaskan, baik secara
global maupun perinciannya, jika kemudian dipastikan dan
ternyata salah, maka kesalahannya tidak membahayakan
(membatalkan ibadahnya)”
‫مب‬ ‫فيه‬ ‫فالخطأ‬ ‫ض‬ّ‫التعر‬ ‫فيه‬ ‫يشترط‬ ‫ما‬ ‫و‬‫طل‬
“Suatu Perbuatan yang disyaratkan untuk dijelaskan, maka jika
salah akan berdampak pada batalnya perbuatan itu “

22. ‫ت‬ ‫يشترط‬ ‫وال‬ ‫جملة‬ ‫له‬ ‫ض‬ّ‫التعر‬ ‫يجب‬ ‫وما‬‫عيينه‬
ّ‫ضر‬ ‫فأخطأ‬ ‫نه‬ّ‫ي‬‫ع‬ ‫اذا‬ ‫تفصيال‬
“Suatu perbuatan yang harus dijelaskan secara garis
besarnya saja dan tidak disyaratkan untuk terperinci, jika
kemudian disebutkan secara terperinci dan ternyata salah,
maka bisa merusak amalan tersebut”
‫ة‬ّ‫ي‬ّ‫ن‬‫ال‬‫الع‬ ‫اللفظ‬ ‫ص‬ّ‫ص‬‫تخ‬ ‫اليمين‬ ‫فى‬‫م‬ّ‫م‬‫تع‬ ‫وال‬ ‫ام‬
‫الخاص‬
“Niat dalam sumpah mengkhususkan lafadz yang bersifat
Umum dan tidak sebaliknya, yakni menggeneralisir lafadz
yang khusus”

23. ‫فى‬ ّ‫ال‬‫إ‬ ‫فظ‬ّ‫آل‬‫ال‬ ‫ة‬ّ‫ي‬‫ن‬ ‫على‬ ‫لفظ‬ّ‫ل‬‫ا‬ ‫مقاصد‬
‫القاضى‬ ‫عند‬ ‫اليمين‬ ‫وهو‬ ‫واحد‬ ‫موضع‬
‫القاضى‬ ‫ة‬ّ‫ي‬‫ن‬ ‫على‬ ‫فإنها‬
“Maksud dari Lafadz itu menurut niat orang yang
mengucapkannya, kecuali dalam satu tempat, yaitu dalam
sumpah dihdapan Hakim, maka dalam keadaan demikian
itu maksud lafadz harus mengikuti niat si hakim”

24. ‫ل‬ ‫ال‬ ‫والمعانى‬ ‫للمقاصد‬ ‫العقود‬ ‫فى‬ ‫العبرة‬‫أللفاظ‬
‫والمبانى‬
“yang dimaksud dengan aqad adalah maksud atau makna,
bukan lafadz atau bentuk perkataan”
‫اذا‬ ‫اعذارها‬ ‫من‬ ‫لعذر‬ ‫العبادة‬ ‫عن‬ ‫المنقطع‬
‫ثوابها‬ ‫له‬ ‫حصل‬ ‫العذر‬ ‫لوال‬ ‫حضورها‬ ‫نوى‬
“seseorang yang tidak dapat melaksanakan ibadah karena
suatu halangan padahal ia berniat untuk melakukannya jika
tiada halangan , maka ia mendapatkan pahala”

25. QAIDAH ASASIYAH
Qaidah Kedua
Qaidah Yang Berkaitan Dengan
KEYAKINAN

26. ‫بالشاك‬ ‫يزال‬ ‫ال‬ ‫اليقين‬
Dasar Hukum Penyusunan Kaidah :
 ‫اخرج‬ ‫عليه‬ ‫فأشكل‬ ‫شيأ‬ ‫بطنه‬ ‫فى‬ ‫احدكم‬ ‫وجد‬ ‫اذا‬
‫حتى‬ ‫المسجد‬ ‫من‬ ّ‫يخرجن‬ ‫فال‬ ‫ال‬ ‫ام‬ ‫شيئ‬ ‫منه‬
‫ريحا‬ ‫يجد‬ ‫او‬ ‫صوتا‬ ‫يسمع‬
Apabila seorang di antara kalian menemukan
sesuatu di dalam perutnya kemudian sangsi apakah
telah keluar dari perutnya atau belum , maka
janganlah keluar dari masjid sehingga mendengar
suara atau mendapatkan baunya

27. ‫ى‬ّ‫ل‬‫ص‬ ‫يدركم‬ ‫فلم‬ ‫صالته‬ ‫فى‬ ‫احدكم‬ ّ‫شك‬ ‫اذا‬
‫ما‬ ‫على‬ ‫واليبن‬ ّ‫ّك‬‫ش‬‫ال‬ ‫فليطرح‬ ‫اربعا‬ ‫او‬ ‫أثالثا‬
‫استيقن‬
Apabila salah seorang di antara kalian ragu dalam
mengerjakan shalat, tidak tahu berapa rakaat
yang telah dikerjakan tiga ataukah empat rakaat,
maka buanglah keragu-raguan itu dan
berpeganglah kepada apa yang diyakini ( yang
paling sedikit )

28. Qaidah Cabang
 ‫كان‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫بقاء‬ ‫اآلصل‬
Hukum Asal adalah tetapnya apa yang telah ada atas apa yang telah ada
 ‫مة‬ّ‫ذ‬‫ال‬ ‫برأة‬ ‫اآلصل‬
Hukum yang Asal adalah bebasnya seseorang dari segala tanggungan
 ‫يفعله‬ ‫لم‬ ‫ه‬ّ‫ن‬‫ا‬ ‫فاآلصل‬ ‫ال‬ ‫ام‬ ‫شيئا‬ ‫افعل‬ ّ‫شك‬ ‫من‬
Barangsiapa ragu-ragu apakah ia telah melakukan sesuatu atau belum maka
hukum yang terkuat adalah ia belum melakukan sesuatu
 ‫القل‬ ‫على‬ ‫حمل‬ ‫الكثير‬ ‫او‬ ‫القليل‬ ‫فى‬ ّ‫شك‬ ‫و‬ ‫الفعل‬ ‫ن‬ّ‫ق‬‫تي‬ ‫من‬‫يل‬
‫ن‬ّ‫ق‬‫المتي‬ ‫آلنه‬
Barangsiapa yang yakin melakukan pekerjaan tetapi ragu-ragu tentang
sedikit-banyaknya perbuatan, maka yang dianggap adalah yang sedikit
karena hal itu yang meyakinkan

29.  ‫بيقين‬ ّ‫ال‬‫إ‬ ‫يرتفع‬ ‫ال‬ ‫بيقين‬ ‫ثبت‬ ‫ما‬ ّ‫ان‬
Sesunggunya sesuatu yang berdasarkan keyakinan tidak dapat
dihilangkan kecuali dengan yang yakin pula
 ‫العدم‬ ‫اآلصل‬
Asal dari segala hukum adalah tidak adanya beban
 ‫زمن‬ ‫بأقرب‬ ‫تقديره‬ ‫حادث‬ ّ‫ل‬‫ك‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
Asal dari setiap kasus mengenai perkiraan waktu adalah dilihat dari
yang terdekat waktunya
 ‫على‬ ‫الدليل‬ ّ‫ل‬‫يد‬ ‫ى‬ّ‫ت‬‫ح‬ ‫اإلباحة‬ ‫اآلشياء‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
‫التحريم‬
Hukum asal sesuatu adalah kebolehan sehingga terdapat bukti yang
mengharamkannya

30.  ‫على‬ ‫الدليل‬ ّ‫ل‬‫يد‬ ‫ى‬ّ‫ت‬‫ح‬ ‫التحريم‬ ‫اآلشياء‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
‫اإلباحة‬
Hukum asal sesuatu adalah keharaman sehingga terdapat bukti yang
memperbolehkannya
 ‫واإلتباع‬ ‫التوفيق‬ ‫اإلبادات‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
Hukum Asal dari Ibadah adalah mengikuti ajaran yang telah
ditetapkan
 ‫التحريم‬ ‫اإلبضاء‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
Hukum asal tentang seks adalah Haram
 ‫الحقيقة‬ ‫الكالم‬ ‫فى‬ ‫اآلصل‬
Hukum asal dalam memahami kalimat adalah hakikat

31. QAIDAH ASASIYAH
Qaidah Ketiga
Qaidah Yang Berkaitan Dengan
KEMUDAHAN

32. ‫يسير‬ّ‫ت‬‫ال‬ ‫تجلب‬ ‫ة‬ّ‫ق‬‫المش‬
Kesukaran itu dapat menarik
Kemudahan

33. Dasar Penyusunan Qaidah
‫العسر‬ ‫بكم‬ ‫يريد‬ ‫وال‬ ‫اليسر‬ ‫بكم‬ ‫هللا‬ ‫يريد‬(‫البقرة‬:158)
Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki
kesulitan bagimu
‫حرج‬ ‫من‬ ‫الدين‬ ‫فى‬ ‫لكم‬ ‫جعل‬ ‫وما‬(‫الحج‬:78)
Dan Dia tidak menjadikan untukmu dalam agama suatu kesulitan
‫السمحة‬ ‫ّة‬‫ي‬‫الحنف‬ ‫هللا‬ ‫الى‬ ‫ين‬ّ‫د‬‫ال‬ ّ‫احب‬ ‫يسر‬ ‫الدين‬(‫الب‬ ‫رراه‬‫خارى‬)
Agama itu memudahkan , agama yang disenangi Allah adalah agama yang
benar dan mudah

34. ‫ضعيفا‬ ‫اآلنسان‬ ‫خلق‬ ‫و‬ ‫عنكم‬ ‫ف‬ّ‫ف‬‫يخ‬ ‫ان‬ ‫هللا‬ ‫يريد‬(‫الن‬‫ساء‬:28)
Allah menghendaki keringanan padamu dan manusia diciptakan dalam
keadaan lemah
‫عزائ‬ ‫يؤتى‬ ‫ان‬ ّ‫يحب‬ ‫كما‬ ‫رخصه‬ ‫يؤتى‬ ‫ان‬ ّ‫يحب‬ ‫هللا‬ ّ‫ان‬‫مه‬(‫رواه‬
‫احمد‬)
Sesungguhnya Allah suka memberikan keringanan-keringananNya sbgmn
Ia senang memberikan keharusan-keharusan-Nya
‫ب‬ ّ‫مطمئن‬ ‫وقلبه‬ ‫اكره‬ ‫من‬ ‫اآل‬ ‫ايمانه‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫هلل‬ ‫با‬ ‫كفر‬ ‫من‬‫اآليمان‬
(‫النحل‬:106)
Barangsiapa yang kufur kepada Allah setelah mempercayai-Nya ( dia
mendapatkan kemurkaan dari-Nya) kecuali bagi org yg dipaksa, padahal
dalam hatinya tetap tenang dalam keimanan

35. Macam-macam Kesulitan
Dr. Wahbah az Zuhaili:
a. Kesulitan Mu’tadah
Kesulitan yang bersifat alami dimana manusia mampu
mencari jalan keluarnya sehingga ia blm masuk pada
keterpaksaan
b. Kesulitan Ghair Mu’tadah
Kesulitan yang tidak bersifat kebiasaan, dimana manusia tidak
mampu memikul kesulitan itu, karena jika ia
melakukannya niscaya akan merusak diri dan
memberatkan kehidupannya.

36. Qaidah Cabang
‫ضاق‬ ‫اآلمر‬ ‫اتسع‬ ‫واذا‬ ‫سع‬ّ‫ت‬‫ا‬ ‫اآلمر‬ ‫ضاق‬ ‫اذا‬
Apabila suatu perkara itu sempit, maka hukumnya
menjadi luas, sebaliknya jika suatu perkara itu
luas, maka hukumnya menjadi sempit
‫ه‬ّ‫د‬‫ض‬ ‫الى‬ ‫انعكس‬ ‫ه‬ّ‫د‬‫تجاوزح‬ ‫ما‬ ّ‫ل‬‫ك‬
Semua yang melampaui batas, maka (hukumnya)
berbalik kepada kebalikannya

37. Sebab-sebab Kesulitan
a. Karena Safar
b. Karena Maradl
c. Karena Ikrah
d. Karena Nisyan
e. Karena Jahl
f. Karena Umumul Balwa
g. Karena Naqsh

38. Bentuk-bentuk Keringanan
a. Tahfiful Isqath ( Ibadah haji )
b. Tahfiful Tanqish ( Qashr )
c. Tahfiful Ibdal ( Tayammum )
d. Tahfiful Taqdim ( Jama’ Taqdim )
e. Tahfiful Ta’khir ( Jama’ Ta’khir )
f. Tahfiful Tarkhis ( Benda Najis-Obat )

39. QAIDAH ASASIYAH
Qaidah Keempat
Qaidah Yang Berkaitan Dengan
DHARURAT

40. ‫ر‬َ‫ر‬َّ‫ض‬‫ل‬َ‫ا‬‫ال‬َ‫ز‬‫ي‬ُ
Kondisi Bahaya
(Dharurat) itu
harus dihilangkan

41. Maksudnya ialah jika sesuatu itu
dianggap sedang atau akan bahkan
memang menimbulkan kemadaratan,
maka keberadaannya wajib dihilangkan.
Sekalipun demikian, kemadaratan itu
tidak boleh dihilangkan dengan
kemadaratan yang lain, sebagaimana
yang disabdakan Nabi SAW: َ‫ر‬َ‫ر‬َ‫ض‬َ‫ال‬
َ‫ار‬َ‫ر‬ ِ‫ض‬َ‫ال‬ َ‫و‬artinya : “Tidak diperbolehkan
membuat kemadharatan pada diri
sendiri dan kemadharatan pada orang
lain”.

42. َّ‫د‬‫ٱل‬ َ‫و‬ َ‫ة‬َ‫ت‬ۡ‫ي‬َ‫م‬ۡ‫ٱل‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬ۡ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫م‬َّ‫ر‬َ‫ح‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ِ‫ه‬ُ‫أ‬ ٓ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ ِ‫ير‬ ِ‫نز‬ ِ‫خ‬ۡ‫ٱل‬ َ‫م‬ ۡ‫ح‬َ‫ل‬ َ‫و‬ َ‫م‬‫ۦ‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َّ‫ل‬
َ‫ب‬ َ‫ر‬ۡ‫َي‬‫غ‬ َّ‫ر‬ُ‫ط‬ ۡ‫ٱض‬ ِ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ِِۖ َّ‫ٱّلل‬ ِ‫ر‬ۡ‫َي‬‫غ‬ِ‫ل‬ۡ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫م‬ۡ‫ث‬ِ‫إ‬ ٓ َ‫ال‬َ‫ف‬ ٖ‫اد‬َ‫ع‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ٖ‫اغ‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِِۚ‫ه‬
ٌ‫م‬‫ي‬ ِ‫ح‬َّ‫ر‬ ٞ‫ور‬ُ‫ف‬َ‫غ‬ َ َّ‫ٱّلل‬١٧٣
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu
bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang
(ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah.
Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa
(memakannya) sedang dia tidak menginginkannya
dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada
dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang
Dasar Dalil Qaidah

43. Cabang-cabang
Qaidah

44. ُ‫ات‬َ‫ر‬ ْ‫رو‬َّ‫ض‬‫ال‬ُ‫ح‬ْ‫ي‬ِ‫ب‬ُ‫ت‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ر‬ ْ‫و‬ُ‫ظ‬ْ‫خ‬َ‫م‬‫ال‬
Artinya : “Kemudharatan itu
membolehkan hal-hal yang dilarang”
Jadi dari kaidah ini dapat disimpulkan, bahwa dalam
keadaan (sangat) terpaksa, maka orang diizinkan
melakukan perbuatan yang dalam keadaan biasa
terlarang, karena apabila tidak demikian, mungkin
akan menimbulkan suatu kemadhorotan pada
dirinya.

45. َ‫ح‬‫ي‬ِ‫ب‬ُ‫اأ‬َ‫م‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ر‬ُ‫ر‬َّ‫ض‬‫ل‬ِ‫ل‬ُ‫ر‬َّ‫د‬َ‫ق‬ُ‫ي‬َ‫ق‬ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ه‬ ِ‫ار‬َ‫د‬
Artinya :“Sesuatu yang diperbolehkan
karena kondisi dlarurot harus disesuaikan
menurut batasan yang ukuran yang
dibutuhkan dlorurot tersebut.”
Maksudnya sesuatu yang asalnya dilarang, lalu
diperbolehkan lantaran keadaan yang memaksa
(dlorurot), harus disesuaikan dengan kadar ukuran
dlorurot yang sedang dideritanya, dan tidak boleh
dinikmati sepuas-puasnya atau seenaknya saja

46. َ‫ل‬َ‫ط‬َ‫ب‬ ٍ‫ر‬ْ‫ذ‬ُ‫ع‬ِ‫ل‬َ‫از‬َ‫ج‬َ‫ا‬‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬َ‫ز‬ِ‫ب‬
Artinya : segala sesuatu yang
kebolehannya karena adanya alasan kuat
(uzur), maka hilangnya kebolehan itu
disebabkan oleh hilangnya alasan.
Maksudnya ialah jika kemadharatan atau keadaan
yang memaksa tersebut sudah hilang maka hukum
kebolehan yang berdasar kemadharatan menjadi
hilang juga.

47. ِ‫ار‬َ‫ر‬َ‫ض‬‫ال‬ِ‫ب‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ز‬ُ‫ي‬َ‫ال‬ُ‫ر‬َ‫ر‬َّ‫ض‬‫ال‬
Artinya :“Kemudharatan itu tidak bisa
dihilangkan dengan kemudharatan yang
lain.”
Maksud kaidah ini adalah kemudharatan
tidak boleh dihilangkan dengan cara
melakukan kemudharatan lain yang
sebanding keadaannya.

48. َ‫ظ‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ َ‫ي‬ِ‫ع‬ ْ‫و‬ُ‫ر‬ ِ‫ان‬َ‫ت‬َ‫د‬َ‫س‬ْ‫ف‬َ‫م‬ َ‫ض‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬‫ا‬‫ا‬‫ار‬َ‫ر‬َ‫ض‬ ‫ا‬َ‫م‬َُُ‫م‬
ٍ‫ب‬‫ا‬َ‫ك‬ِ‫ت‬ ْ‫ار‬ِ‫ب‬‫ا‬َ‫م‬َُِ‫ف‬َ‫خ‬َ‫أ‬
Artinya : “Jika ada dua bahaya berkumpul, maka
yang dihindari adalah bahaya yang lebih besar
dengan mengerjakan yang bahayanya lebih
ringan.”
Maksud ialah jika ditemukan adanya pertentangan
antara dua macam madlarat, maka yang harus
diperhatikan adalah mana yang lebih besar
bahayanya dengan melakukan yang lebih ringan.
aksud kaidah ini adalah kemudharatan tidak boleh
dihilangkan dengan cara melakukan kemudharatan
lain yang sebanding keadaannya.

49. ‫ى‬َ‫ل‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ِ‫د‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫ف‬َ‫م‬ْ‫ال‬ُ‫ء‬ ْ‫ر‬َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ِ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ِ‫ح‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ص‬َ‫م‬
Artinya : mencegah bahaya itu lebih
utama daripada menarik datangnya
kebaikan.
Maksudnya ketika dalam realitas ditemukan adanya
bahaya dan kebaikan berkumpul dalam satu kasus,
maka yang harus diprioritaskan lebih dahulu adalah
menangkal bahaya dengan mengabaikan kebaikan.

50. َ‫ض‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ٌ‫ة‬َ‫د‬َ‫س‬ْ‫ف‬َ‫م‬َ‫م‬ِّ‫د‬َ‫ق‬ْ‫ف‬َ‫د‬ُ‫ع‬َ‫م‬ َ‫او‬‫ا‬‫ب‬ِ‫ل‬‫َا‬‫غ‬ِ‫ة‬َ‫د‬َ‫س‬ْ‫ف‬َ‫م‬ْ‫ال‬ٌ‫ة‬َ‫ح‬َ‫ل‬ْ‫ص‬
Artinya: maka jika terjadi pertentangan antara factor
menghilangkan mafsadah (kerusakan) dari satu pihak
dengan factor mendatangkan kemaslahatan dipihak lain,
maka prinsip menghilangkan mafsadah harus didahulukan
dari faktor yang kedua.
Maksudnya jika dalam suatu perkara ditemukan
adanya kemanfaatan dan kemadharatan, maka yang
harus didahulukan adalah menghilangkan mafsadah
karena akan dapat meluas dan menjalar kemana-
mana, sehingga akan berakibat terjadinya mafsadah
atau kerusakan yang lebih besar lagi.

51. ُ‫ة‬َ‫ج‬‫ا‬َ‫ح‬‫ال‬َ‫ل‬ْ‫ي‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ْ‫و‬ُ‫ر‬َّ‫ض‬‫ال‬َ‫ة‬َ‫ل‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬َ‫م‬ِ‫ة‬ ِ‫ر‬َّ‫م‬َ‫ع‬ ْ‫َت‬‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬‫ا‬‫ة‬َّ‫ص‬‫َا‬‫خ‬ ْ‫و‬َ‫أ‬‫ا‬‫ة‬
Artinya: “Kebutuhan itu terkadang
disetarakan dengan kondisi darurat, baik
kebutuhan umum atau khusus.”
Maksudnya ialah kebutuhan terkadang menempati
posisi kemadlaratan, baik secara umum maupun
khusus, yakni dalam artian hajat (kebutuhan) yang
dalam kondisi tertentu bisa menjadi salah satu hal
yang pada awalnya dilarang, kemudian berubah
menjadi suatu hal yang diperbolehkan untuk
dikerjakan.

52. QAIDAH ASASIYAH
Qaidah Kelima
Qaidah Yang Berkaitan Dengan
KEBIASAAN

53. ‫ة‬َ‫م‬َّ‫ك‬َ‫ح‬‫م‬ ‫َة‬‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ل‬َ‫ا‬
Dasar Kaidah :
َ‫ين‬ِ‫ل‬ِ‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫َن‬‫ع‬ ْ‫ض‬ ِ‫ر‬ْ‫ع‬َ‫أ‬َ‫و‬ ِ‫ف‬ْ‫ر‬‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ْ‫ر‬‫م‬ْ‫أ‬َ‫و‬
ِ‫وف‬‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ َّ‫ن‬‫وه‬‫ر‬ِ‫ش‬‫َا‬‫ع‬َ‫و‬

54. Cabang-cabang
Qaidah

55. ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ب‬ ِ‫ج‬َ‫ي‬ ‫ة‬َّ‫ج‬‫ح‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ال‬َ‫م‬ْ‫ع‬ِ‫ت‬ْ‫س‬ِ‫ا‬‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬
Apa yang biasa diperbuat orang
banyak adalah hujjah
(alasan/argumen/dalil) yang wajib
diamalkan..
Contoh: Menjahitkan pakaian kepada
tukang jahit, sudah menjadi adat
kebiasaan bahwa yang menyediakan
benang, jarum, dan menjahitnya
adalah tukang jahit.

56. َ‫ر‬َ‫ط‬ْ‫ض‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ‫َة‬‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬َ‫ب‬َ‫ت‬ْ‫ع‬‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ن‬ِ‫ا‬ْ‫َت‬‫د‬ْ‫ت‬َ‫ب‬َ‫ل‬َ‫غ‬َ‫و‬
 Adat itu dianggap apabila dominan
dan merata.
 Contoh: Apabila seseorang
berlangganan majalah, maka
majalah itu diantar ke rumah
pelanggan. Apabila pelanggan tidak
mendapatkan majalah tersebut maka
ia bisa komplain dan menuntutnya
kepada agen majalah tersebut.

57. َّ‫ن‬ِ‫ل‬ َ‫ال‬ ِ‫ع‬ِ‫َّاء‬‫ش‬‫ال‬ ِ‫ب‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫غ‬ْ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫ة‬َ‫ر‬ْ‫ب‬ِ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ر‬ِ‫د‬‫ا‬
 Yang dianggap adalah yang umum
dan populer bukan yang jarang.
 Contoh: Para ulama berbeda
pendapat tentang waktu hamil
terpanjang, tetapi bila menggunakan
kaidah diatas, maka waktu hamil
terpanjang tidak akan melebihi satu
tahun.

58. َ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ة‬َ‫ل‬ َ‫َال‬‫د‬ِ‫ب‬ ‫ك‬َ‫ر‬ْ‫ت‬‫ت‬ ‫ة‬َ‫ق‬‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ة‬
 Hakikat ditinggal karena dalil adat.
 Contoh: Apabila si pembeli sudah
menyerahkan tanda jadi (uang
muka), maka berdasar adat
kebiasaan, akad jual beli itu telah
terjadi. Maka si penjual tidak bisa
lagi membatalkan jual belinya
meskipun harga barang naik.

59. ‫اب‬َ‫ط‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫اب‬َ‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬
 Kitab atau tulisan itu sama dengan
ucapan.
 Contoh: Akta Kelahiran, Sertifikat
Tanah

60. ِ‫ط‬ ْ‫و‬‫ر‬ْ‫ش‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬ً‫ف‬ْ‫ر‬‫ع‬ ‫ف‬ ْ‫و‬‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ش‬‫ا‬ً‫ط‬ْ‫ر‬
 Yang dikenal sebagai kebiasaan
sama dengan syarat.
 Contoh: Apabila orang bergotong
royong membangun rumah yatim
piatu, maka berdasarkan adat
kebiasaan, orang-orang yang
bergotong royong itu tidak dibayar.
Jadi tidak bisa menuntut bayaran.

61. ْ‫ي‬ِ‫ي‬ْ‫ع‬َّ‫ت‬‫ال‬َ‫ك‬ ِ‫ف‬ْ‫ر‬‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ‫ن‬ْ‫ي‬ِ‫ي‬ْ‫ع‬ّ‫ت‬‫ال‬ِ‫ن‬ِ‫اص‬َّ‫ن‬‫ال‬ِ‫ب‬
 Menentukan dengan urf (kebiasaan)
sama dengan menentukan dengan
nash.
 Contoh: Apabila seseorang menyewa
rumah atau toko tanpa menjelaskan siapa
yang bertempat tinggal di rumah atau
toko tersebut, maka si penyewa bisa
memanfaatkan rumah tersebut tanpa
mengubah bentuk rumah kecuali dengan
izin orang yang menyewakan.

62. ِ‫ق‬َ‫ح‬ ِ‫ع‬َ‫ن‬َ‫ت‬ْ‫م‬‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫ك‬ ً‫ة‬َ‫د‬‫َا‬‫ع‬ ‫ع‬َ‫ن‬َ‫ت‬ْ‫م‬‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ً‫ة‬َ‫ق‬ْ‫ي‬
 Sesuatu yang tidak berlaku
berdasarkan adat kebiasaan,
bagaikan tidak berlaku dalam
kenyataan.
 Contoh: Seseorang yang mengaku
bahwa harta yang ada pada orang
lain adalah harta miliknya, tetapi dia
tidak bisa menjelaskan dari mana
asal harta tersebut.

64.  ‫باإلجتاد‬ ‫الينقض‬ ‫اإلجتُاد‬
Ijtihad Tidak dapat dibatalkan dengan
ijtihad
 ‫الحرام‬ ‫غلب‬ ‫والحرام‬ ‫الحالل‬ ‫اجتمع‬ ‫اذا‬
Apabila antara yang haram dan yang
halal berkumpul dimenangkan yang
haram

65.  ‫السفر‬ ‫الحضروجانب‬ ‫جانب‬ ‫العبادة‬ ‫فى‬ ‫اجتمع‬ ‫اذا‬
‫السفر‬ ‫جانب‬ ‫غلب‬
 Apabila aspek di rumah dengan aspek bepergian berkumpul
dalam suatu ibadah, maka dimenangkan yang aspek
bepergian
 ‫المانع‬ ‫قدم‬ ‫والمقتضى‬ ‫المانع‬ ‫تعارض‬ ‫اذا‬
 Apabila antara yang mencegah dan yang mengharuskan
berlawanan maka didahulukan yang mencegah
 ‫محبوب‬ ‫عيرها‬ ‫وفى‬ ‫مكروه‬ ‫بالقرب‬ ‫اإليثار‬
 Mengutamakan orang lain dalam ibadah dimakruhkan
sedang selain ibadah disenangi

66.  ‫تابع‬ ‫التابع‬
 Pengikut itu hukumnya sebagai yang mengikuti
 ‫بالحكم‬ ‫اليفرد‬ ‫التابع‬
 Pengikut itu tidak diberi hukum sendiri
 ‫المتبوع‬ ‫بسقوط‬ ‫ساقط‬ ‫التابع‬
 Pengikut menjadi gugur dengan gugurnya yang diikuti
 ‫األصل‬ ‫سقط‬ ‫اذا‬ ‫يسقط‬ ‫الفرع‬
 Hukum cabang menjadi gugur manakala induknya gugur

67.  ‫المتبوع‬ ‫على‬ ‫يتقدم‬ ‫ال‬ ‫التابع‬
 Pengikut itu tidak boleh mendahului yang diikuti
 ‫غيرها‬ ‫فى‬ ‫يغتفر‬ ‫ماال‬ ‫التوابع‬ ‫فى‬ ‫يغتفر‬
 Pengikut dapat dimaafkan selainnya tidak
 ‫بالمصلحة‬ ‫منوط‬ ‫الرعية‬ ‫على‬ ‫اإلمام‬ ‫تصرف‬
 Kebijaakan imam kepada rakyatnya harus dikaitkan dengan
Kemaslahatan
 ‫بالشبُاة‬ ‫تسقط‬ ‫الحدود‬
Penegakan had bisa dibatalkan karena adanya Subhat

68. ‫مستحب‬ ‫الخالف‬ ‫من‬ ‫الخروج‬
Keluar dari pertentangan itu diutamakan
‫بالمعاصى‬ ‫تناط‬ ‫ال‬ ‫الرخص‬
Keringanan itu tidak boleh dikaitkan dengan kemaksiatan
‫منه‬ ‫يتولد‬ ‫بما‬ ‫رضا‬ ‫بالشيء‬ ‫الرضا‬
Rela akan sesuatu berarti rel apula akibatnya

69. ‫قول‬ ‫ساكت‬ ‫الى‬ ‫ينسب‬ ‫ال‬
Suatu perkataan tidak dapat disandarkan pada orang yang
diam
‫فضال‬ ‫اكثر‬ ‫كان‬ ‫فعال‬ ‫اكثر‬ ‫ماكان‬
Apa saja yang lebih banyak pekerjaannya berarti lebih banyak
pula keutamaannya
‫القاصر‬ ‫من‬ ‫افضل‬ ‫المتعدى‬
Perbuatan yang mencakup kepentingan orang lain lebih
uatama daripada yang hanya sebatas kepentingan sendiri

70. Kisi-kisi UTS
Pengertian Secara Bahasa dan Istilah : Qawaid
Fiqhiyah
Pengertian Qaidah Fiqh menurut Mahasiswa sendiri
Perbedaan istilah : Qaidah Fiqhiyah bersifat Kulliy dan
Aghlabiy
Pengertian Hukum Amaliy dan Dalil Tafshiliy
Macam Qaidah Fiqh dari berbagai Segi-nya dan
contohnya
Perbedaan Qaidah Fiqh dengan Ushul Fiqh
Perbedaan Qaidah Fiqh dengan Qaidah Ushul
Manfaat / Kegunaan adanya Qaidah Fiqhiyah