pemikiran ekonomi abu yusuf

1. PEMIKIRAN EKONOMI ABU YUSUF
Makalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas Individu
Mata Kuliah: Sejarah Perkembangan dan Pendidikan Islam
Dosen Pengampu: Lathiful Khuluq, Ph. D.
Disusun oleh:
Siti Aisah (14204210008)
PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH
KONSENTRASI SAINS
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2014

2. 1
A. Pendahuluan
Ekonomi berdasarkan islam tumbuh dan berkembang bersamaan
dengan lahir dan berkembangnya agama islam di dunia ini. Ekonomi
syariah mencakup bidang ekonomi yang cukup luas sebagaimana juga
dibicarakan dalam ekonomi modern. Ekonomi islam memiliki system
ekonomi yang secara fundamental berbeda dari system ekonomi yang
lain. System ekonomi islam memiliki syariat yang membentuk
pandangan dunia, strategi dan sasaran yang berbeda dengan system
sekuler yang menguasai dunia saat ini. Konsep ekonomi islam
sasarannya tidak hanya didasarkan kepada material saja, tetapi
mencakup juga hal-hal yang immaterial, seperti kebahagiaan manusia,
kehidupan yang baik, aspek persaudaraan, keadilan sosioekonomi dan
kebutuhan-kebutuhan spiritual umat manusia.1
Jauh sebelum Adam Smith dinobatkan sebagai bapak ilmu
ekonomi modern, telah ada tokoh-tokoh terdahulu yang mengungkap
tentang ilmu ekonomi. Pemikiran ekonomi islam mulai
didokumentasikan kurang lebih sejak tiga abad semenjak wafatnya
nabi. Salah satu pemikir yang cukup terkenal yaitu Abu Yusuf (731-
798M). 2 Pemikiran Abu Yusuf yang paling terkenal adalah tentang
tanggung jawab penguasa terhadap kesejahteraan (perekonomian)
rakyatnya, prinsip perpajakan, penemuan sumber pendapatan negara
dan tentang mekanisme harga.3
B. Biografi Abu Yusuf
Ya’qub bin Ibrahim bin Habib bin Khunais bin Sa’ad Al-Anshari
Al-Jalbi Al-Kuhfi Al-Baghdadi, atau yang lebih dikenal sebagai Abu
Yusuf, lahir di Kufah pada tahun 113 H (731 M) dan meninggal dunia di
1 Nurul Hak, Ekonomi Islam Hokum Bisnis Suariah:Mengupas Ekonomi Islam, Bank Islam,
Bunga Uang dan Bagi Hasil, wakafuang dan sengketa ekonomi syariah,(Yogyakarta: Teras,
2011), hlm. 9.
2 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar,(Yogyakarta: LPPI, 2001), hlm. 29.
3 Eli Masykuroh, Pengantar Teori Ekonomi,(Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2008),
hlm. 40.

3. 2
Baghdad pada tahun 182 H (798 M). keluarganya bukan dari kalangan
yang berada, tetapi sejak kecil ia mempunyai minat yang sangat kuat
terhadap ilmpu pengetahuan. Hal ini dipengaruhi oleh suasana Kufah
yang ketika itu merupakan salah satu pusat peradaban Islam, tempat para
cendekiawan muslim dari seluruh penjuru dating silih berganti saling
bertukar pikiran tentang berbagai bidang keilmuan.
Abu Yusuf menimba berbagai ilmu kepada banyak ulama besar
seperti, Abu Muhammad Atho bin as-Saib Al-Kufi, Sulaiman bin
Mahran Al-A’masy, Hisyam bin Urwah, Muhammad bin Abdurahman
bin Abi Laila, Muhammad bin Ishaq Yassar bin Jabbar, dan Al-Hajaj bin
Arthah. Selain itu juga ia menuntut ilmu kepada Abu Hanifah. Selama
tujuh belas tahun, Abu Yusuf tak henti-hentinya belajar kepada pendiri
mazhab Hanafi tersebut.
Berkat bimbingan para gurunya serta ditunjang oleh ketekunan dan
kecerdasannya, Abu Yusuf tumbuh sebagai seorang alim yang sangat
dihormati oleh berbagai kalangan baik ulama, penguasa maupun
masyarakat umum. Tidak jarang berbagai pendapatnya dijadikan acuan
dalam kehidupan bermasyarakat.
Sekalipun disibukkan dengan berbagai aktifitas mengajar dan
birokrasi, Abu Yusuf masih meluangkan waktu untuk menulis. Beberapa
karya tulisan yang terpenting adalah al-Jawami’, ar-Radd’ala Siyar al-
Auza’I,al-Atsar, Ikhtilaf Abi Hanifah wa Ibn Abi Laila, Adab al-Qadhi,
dan al-Kharaj.4
C. Pemikiran Ekonomi Abu Yusuf
Dengan latar belakang sebagai seorang fuqaha beraliran ahl ar-
ra’yu, Abu Yusuf cenderung memaparkan berbagai pemikiran
ekonominya dengan menggunakan perangkat analisis qiyas yang
didahului dengan melakukan kajian yang mendalam terhadap alqur’an,
4 Adimarwan Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Edisi Ketiga,(Jakarta:
Grafindo, 2010), hlm. 231-232.

4. 3
hadis nabi, atsar shahabi, serta praktik para pengusaha yang saleh.
Landasan pemikirannya adalah mewujudkan al-mashlahah al-‘ammah
(kemaslahatan umum).5
Dalam pemikiran ekonomi Abu Yusuf menfokuskan pada masalah
kesejahteraan masyrakat, perpajakan, dan mekanisme harga. Abu Yusuf
juga memberikan beberapa saran tentang cara-cara mendapatkan sumber
perbelanjaan untuk pembangunan jangka panjang seperti membangun
jembatan dan bendungan, serta menggali saluran-saluran besar dan
kecil.6
Berikut pemikiran ekonomi Abu Yusuf: 7
1. Negara dan Aktivitas Ekonomi
Dalam pandangan Abu Yusuf, tugas utama penguasa adalah
mewujudkan serta menjamin kesejahteraan rakyatnya. Ia selalu
menekankan pentingnya memenuhi kebutuhan rakyat dan
mengembangkan berbagai proyek yang berorientasi kepada
kesejahteraan umum.
Ketika berbicara tentang pengadaan fasilitas infrastruktur, Abu
Yusuf menyatakan bahwa Negara bertanggung jawab untuk
memenuhinya agar dapat meningkatkan produktifitas tanah,
kemakmuran rakyat serta pertumbuhan ekonomi. Ia berpendapat
bahwa semua biaya yang dibutuhkan bagi pegadaan proyek public,
seperti pembangunan tembok dan bendungan, harus ditanggung oleh
Negara. Namun demikian, Abu Yusuf menegaskan bahwa jika
proyek tersebut hanya menguntungkan suatu kelompok tertentu,
biaya proyek akan dibebankan kepada pemiliknya.
Menarik untuk dicatat bahwa persepsi Abu Yusuf tentang
pengadaan barang-barang public muncul dalam teori konvensional
tentang keuangan public. Teori konvensional mengilustrasikan
5 Ibid, hlm. 235.
6 Adimarwan Azwa Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 206), hlm. 11.
7 Adimarwan Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi…, hlm. 236-253.

5. 4
bahwa barang-barang sosial yang bersifat umum harus disediakan
secara umum oleh Negara dan dibiayai oleh kebijakan anggaran.
Akan tetapi, jika manfaat barang-barang public tersebut
diinternalisasikan dan mengonsumsinya berlawanan dan mungkin
menghalangi pihak yang lain dalam memanfaatkann proyek tersebut,
maka biaya akan dibebankan secara langsung.
Untuk mengimplementasikan berbagai kebijakan ekonomi
seperti di atas, Negara tentu membutuhkan administrasi yang efisien
dan jujur serta disiplin moral yang tegas dan rasa tanggung jawab
dalam menunjuk para pejabatnya. Berkaitan dengan hal tersebut,
Abu Yusuf menyarankan agar Negara menunjuk pejabat yang jujur
dan amanah dalam berbagai tugas.
Penunjukkan pejabat yang jujur dan amanah juga disebutkan
pada QS. An-nisa ayat 5 yang berbunyi:
“Hai orang-orang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri diantara kamu".
Dalam ayat tersebut dikatakan bahwa ulil amri, umara atau
penguasa adalah orang yang mendapat amanah untuk mengurus
urusan orang lain. Dengan kata lain, pemimpin itu adalah orang yang
mendapat amanah untuk mengurus urusan rakyat. Jika ada pemimpin
yang tidak mau mengurus kepentingan rakyat, maka ia bukanlah
pemimpin (yang sesungguhnya).
Pernyataan Abu Yusuf tersebut menunjukkan bahwa Negara
bertanggung jawab atas tegaknya keadilan, keamanan, hokum,
ketentraman, dan stabilitas dalam rangka memberikan lingkungan
yang kondusif bagi aktivis ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan
umum serta pertumbuhan ekonomi.

6. 5
2. Perpajakan
Dalam hal penetapan pajak, Abu Yusuf cenderung menyetujui
Negara mengambil bagian dari hasil pertanian para petani. Abu
Yususf merekomendasikan system muqasamah dalam mengambil
pajak. Jumlah pajak yang diambil oleh Negara berdasarkan pada
hasil pertanian. Untuk mengantisipasi hasil pertanian yang sedikit
dan berdampak pada keungan Negara maka Negara harus memberi
dan meningkatkan fasilitas pertanian, seperti pembangunan irigasi
dan perawatannya.
Hal ini berkaitan dengan QS An-nisa ayat 29:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan cara yang batil…”
Dalam ayat tersebut di atas Allah melarang hamba-Nya saling
memakan harta sesamanya dengan jalan yang tidak dibenarkan. Dan
pajak adalah salah satu jalan yang batil untuk memakan harta
sesamanya apabila dipungut tidak sesuai aturan.
Abu Yusuf berpendapat bahwa ketika fasilitas infrastruktur
ditingkatkan maka akan mempengaruhi produktifitas petani.
Sehingga petani dapat membayar pajak tepat waktu dan
menguntungkan Negara. Dengan system muqasamah, para petani
dan pemerintah sama-sama merasa nyaman dan tidak ada yang
dirugikan.

7. 6
3. Mekanisme Harga
Melihat fenomena yang terjadi di pasar pada masa Abu Yusuf,
maka ia mengemukakan bahwa hubungan antara harga dan kuantitas
hanya memperhatikan kurva demand. Teori ini menjelaskan
hubungan antara harga dengan banyaknya permintaan. Hubungan
harga dan permintaan berbalik dimana barang sedikit maka harga
naik, dan ketika barang banyak harga menurun.
(gb. Kurva demand)
Abu Yusuf membantah pemahaman seperti ini, karena pada
kenyataannya tidak selalu terjadi bahwa bila persediaan barang
sedikit maka harga akan mahal, dan bila persediaan barang
melimpah harga akan murah. Dalam hokum penawaran barang
dikatakan bahwa hubungan antara harga dan jumlah barang
mempunyai kemiringan yang positif. Hokum penawaran mengatakan
bila harga komoditi naik maka jumlah barang naik dan begitu
sebaliknya.
Harga
Barang

8. 7
(gb. Kurva hokum penawaran)
Perlu diketahui pada periode Abu Yusuf, para penguasa
umumnya memecahkan masalah kenaikan harga dengan menambah
suplai bahan makanan dan mereka menghindari control hrga.
Kecenderungan yang ada pada pemikiran ekonomi islam adalah
membersihkan pasar dari praktik penimbunan, monopoli, dan praktik
korup lainnya dan kemudian membiarkan penentuan harga kepada
kekuatan permintaan dan penawaran.
D. Kesimpulan
Dengan latar belakang sebagai seorang fuqaha beraliran ahl ar-
ra’yu, Abu Yusuf cenderung memaparkan berbagai pemikiran
ekonominya dengan menggunakan perangkat analisis. Landasan
pemikirannya adalah mewujudkan al-mashlahah al-‘ammah
(kemaslahatan umum). Dalam pemikiran ekonomi Abu Yusuf
menfokuskan pada masalah kesejahteraan masyrakat, dimana ia
menyebutkan bahwa kesejahteraan masyarakat adalah tanggung jawab
penguasa. Kemudian dalam sistem perpajakan, pajak yang dibayarkan
oleh petani adalah pajak dari hasil pertaniannya. Pemerintah harus
memberi dan mendukung fasilitas infrastruktur, sehingga produktifitas
Harga
Barang

9. 8
menigkat dan keungan negara meningkat. Untuk mekanisme harga Abu
Yusuf membantah teori demand, beliau mengatakan tidak selamanya
harga berbalik terhadap jumlah permintaan. Dengan menggunakan teori
penawaran maka harga dan jumlah barang mempunyai kemiringan yang
positif.
E. Daftar pustaka
Hak, Nurul. 2011. Ekonomi Islam Hokum Bisnis Suariah: Mengupas
Ekonomi Islam, Bank Islam, Bunga Uang dan Bagi Hasil, wakaf
uang dan sengketa ekonomi syariah, (Yogyakarta: Teras.
Karim, Adimarwan Azwa. 2006. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Karim, Adimarwan Azwar. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Edisi
Ketiga. Jakarta: Grafindo.
Masykuroh, Eli. 2008. Pengantar Teori Ekonomi. Ponorogo: STAIN
Ponorogo Press.
Yuliadi, Imamudin. 2001. Ekonomi Islam Sebuah Pengantar.
Yogyakarta: LPPI.