Dokumen ini membahas tentang i'rab dalam bahasa Arab, termasuk pengertian, perkembangan, fungsi, dan dilalahnya. I'rab merupakan perubahan akhir kata yang menentukan makna dalam kalimat, dan keberadaannya memberikan keistimewaan pada bahasa Arab dibandingkan bahasa lainnya. Beberapa pendapat ulama terkait fungsi i'rab terpecah antara yang menganggapnya penting dalam makna kalimat dan yang berpendapat bahwa i'rab hanyalah bagian dari seni bahasa tanpa nilai substansial.

1. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dari aspek sintaxe, bahasa Arab dibedakan dari bahasa lainnya dengan
adanya kaidah I‟rab yang menunjukkan fungsi kata dalam sebuah ungkapan dan
menunjukkan adanya hubungan antar kata tersebut dengan kata lainnya dalam
sebuah kalimat, sistem seperti ini tidak akan kita temukan dalam bahasa-bahasa
lain, bahkan sistem seperti ini merupakan keistimewaan yang dimiliki oleh bahasa
Arab sebagai bahasa yang pertama bahasa Sâmiyah.
Dalam kalimat-kalimat bahasa Arab kita sering mempertanyakan; apakah
harakat yang ada pada akhir kalimat merupakan isyarat dari makna yang
beragam? Atau apakah hal itu hanya untuk menyampaika kalimat saja, yang tidak
berpengaruh terhadap makna? Ataukah hanya bagian dari kalimat itu sendiri?
Dalam kajian fiqh lughah ini, penulis akan menguraikan materi tentang I‟rab
baik dari pengertiannya, perkembangannya, fungsi dan dilalah I‟rab. Semoga dari
urain meteri tersebut dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang elah
disebutkan di atas.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah yang akan kami bahas dalam makalah ini diantaranya
adalah:
A. Apa Pengertian I‟rab?
B. Bagaimana Perkembangan I‟rab Menurut Pendapat Ulama?
C. Apa Fungsi serta Dilalah I‟rab?
C. Tujuan Penulisan
Makalah ini disusun dengan beberapa tujuan sebagai berikut:
1. Agar kita mengetahui pengertian I‟rab.
2. Agar kita mengetahui perkembangan I‟rab menurut pendapat ulama.
3. Agar kita mengetahui Fungsi serta dilalah I‟rab.
1

2. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
D. Metode Penulisan
Dalam penyusunan makalah ini, penyusun menggunakan dengan sebuah
teknik studi kepustakaan, yaitu dengan cara mengumpulkan dari berbagai sumber
seperti: buku-buku yang ada di perpustakaan maupun dari sumber lainnya yang
bersangkutan dengan materi yang akan dibahas di makalah ini.
2

3. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian I’rab
Menurut bahasa I‟rab merupakan bentuk mashdar dari kata a‟raba yang
sepadan dengan kata afshaha, nudhaha. Dalam ungkapan arab
, (seseorang mengetahui dengan jelas apa yang ada dalam hatinya).
Adapun I‟rab menurut istilah adalah penjelasan mengenai makna dengan
menggunakan lafadz. Ibrahim Mustafa memberikan pengertian bahwa I‟rab
adalah perubahan yang disebabkan adanya „âmil. Sedangkan Abas Hasan
memberikan penjelasan bahwa I‟rab adalah perubahan ciri atau tanda yang
terdapat di akhir suatu lafadz karena adanya perubahan amil yang masuk pada
lafadz tersebut.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa I‟rab adalah perubahan akhir kata, baik
harakat maupun huruf yang berfungsi untuk menunjukkan kedudukan kata itu
sendiri dalam suatu kalimat dan penekanan I‟rab adalah pada perubahan akhir kata
dengan sebab masuknya amil-amil (bermacam-macam faktor) yang ikut
mempengaruhinya.
Apabila kita perhatikan beberapa definisi yang disampaikan oleh para ulama
di atas, dari definisi itu ada yang menyoroti kepada fungsi I‟rab, seperti yang
dijelaskann Ibnu Jinni bahwa I‟rab itu mempunyai peranan sangat penting dalam
menentukan makna dalam sebuah kalimat, sedangkan definisi lain ada yang
melihat I‟rab dari aspek lahiriyahnya yang berupa syakal atau harakat dalam
sebuah kalimat, tetapi dari sekian pendapat yang ada mereka sepakat bahwa I‟rab
mempunyai peranan dalam kalimat.1
B. Perkembangan I’rab
Para peneliti berpendapat bahwa pada awalnya I‟rab merupakan cerita rekaan
yang muncul dalam fenomena kebahasaan yang berkembangan dikalangan
kabilah-kabilah bangsa Arab. Dengan berjalannya waktu cerita rekaan itu menjadi
1
Ade Nandang: Fiqh Lughah, Bandung: Insan Mandiri. hal.173
3

4. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
sesuatu yang baku dan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikunya, baru
pada akhir abad pertama hijriyah I‟rab telah sempurna penyusunannya di bawah
tangan ahli bahasa yang berkembang dan hidup di Iraq.
Sebagian orientalis berpendapat bahwa al-Qur‟an diturunkan pada awalnya
dengan menggunakan lahjah Mekah yang luput dari I‟rab, sebagaimana para
peneliti bahasa sebagian menyebutkan bahwa I‟rab itu tidak terpelihara kecuali
dalam bahasa sastra. Argumentasi mereka didasarkan pada dua hal yaitu; pertama
bahwa semua dialek Arab yang berkembang dan dialek yang banyak digunakan
pada masa sekarang di Hijaz, Nejed, Yaman, Mesir, Iraq, dan Syam ternyata luput
dari I‟rab. Seandainya dialek percakapan bahasa Arab dahulu menggunakan I‟rab
pasti sistem I‟rab itu akan sampai dan digunakan oleh semua dialek bahasa Arab
sekarang. kedua bahwa sistem I‟rab yang cenderung sulit digunakan dalam
perkembangan pemakaian bahasa tidak masuk akal dapat terjaga dalam dialek
masa sekarang, karena dialek percakapan sekarang cenderung memberikan
kemudahan dalam cara pengungkapannya.
Pendapat di atas ditentang oleh para ulama yang mendukung adanya I‟rab
dengan alasan-alasan sebagai berikut:
a. Sebagian dialek baha Arab sekarang senantiasa memelihara I‟rab terutama
I‟rab dengan menggunakan huruf.
b. Perkembangan bahasa sesungguhnya yang dapat menghilangkan I‟rab, jadi
tidak adanya I‟rab bagi sebagian dialek bahasa Arab tidak berarti dulu
bahasa itu tidak ber-I‟rab.
c. Tidak ditemukan dalam riwayat terkait dengan kebahasa Araban yang
menunjukkan bahwa para ahli nahwu serampangan dalam menetapkan
qawâ‟id.
d. Sya‟ir Arab dengan wazan musiknya senanstiasa berpegang teguh kepada
I‟rab, tanpa I‟rab setiap wazan-wazan syi‟ir menjadi rancu.
e. Al-Qur‟an dan Hadits Nabi sampai kepada kita dengan kalimat yang berI‟rab.
4

5. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
f. Riwayat tentang Lahn dan orang-orang yang melakukannya tidak mungkin
dibuat-buat atau hanya riwayat bohong, padahala riwayat tentang lahn
banyak ditemukan dikalangan para sahabat.
g. Orang Arab tidak dapat memahami bahasa kecuali kalimatnya ber-I‟rab.
h. Pendapat yang mengatakan bahwa al-Qur‟an diturunkan tanpa I‟rab adalah
pendapat yang tidak disertai dengan argumentasi kuat. Justru para ulama
mendapatkan al-Qur‟an dalam keadaan ber-I‟rab lalu dari I‟rab itu para
ulama dapat menetapkan qawâ‟idnya, karena al-Qur‟an dipandang sebagai
teks yang sangat
terpercaya yang dapat dijadikan rujukan dalam
menetapkan benarnya suatu kaidah dari kaidah-kaidah I‟rab.
i. Apabila al-Qur‟an diturunkan tanpa I‟rab, maka dimana letak bentuk
penentangan ketika Allah menantan orang-orang musyrik untuk bisa
mendatangkan satu surat yang semisal al-Qur‟an, dan bentuk penentangan
itu tidak ada kecuali apabila bahasa al-Qur‟an itu pada dasarnya
merupakan bahasa yang digunakan oleh orang-orang pada waktu itu yang
terdiri dari lafadz, susunan, dan harakat.
Dari uraian di atas jelas kiranya bahwa I‟rab itu digunakan dalam bahasa
sastra maupun dalam bahasa percakapan biasa dan I‟rab juga merupakan unsur
mendasar dalam bahasa Arab yang lahir sejak bahasa Arab itu ada. Tetapi kita
juga tidak memungkiri adanya lahn sejak masa Islam atau mungkin sebelum masa
Islam dan lahn ini tidak terbatas pada masyarakat kebanyakan dari bangsa Arab
bahkan kadang terjadi dikalangan para khalifah, ahli hadits, dan juga ahli fiqh.
Lahn juga terkadang terjadi ketika membaca kitab Allah . dalam sebuah riwayat
Nabi berkata:
ini menunjukkan bahwa Nabi mendengar sebagian
orang d i masanya membaca al-Qur‟an dengan lahn.
Perkembangan bahasa Arab terus melaju seiring meluasnya penyebaran Islam
sehingga mulai muncul bahasa „âmiyah pada masa Abbasiyah. Pada masa itu
orang-orang mengenal dua bahasa yaitu bahasa „âmiyah yang cenderung
5

6. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
mematikan akhir kata dan yang kedua bahasa fusha yaitu bahasa dengan
menggunakan I‟rab dan merupakan bahasa tingkat tinggi.2
C. Fungsi I’rab dan Dilalahnya
Mengenai fungsi dan dilalah I‟rab dalam kalimat senantiasa menjadi
perbincangan dikalangan para ulama dahulu maupun ulama sekarang. Seluruh ahli
Nahwu Arab, kecuali Abu Ali Muhammad bin al-Mustanir yang dikenal dengan
nama Quthrub (w. 206 H), berpandangan bahwa harkat-harkat I‟rab menunjukkan
berbagai macam makna berbeda, yang mempengaruhi kata-kata benda (isim),
seperti kasus subjektif (fail), objektif (maf‟ul), genitif (idhafah) dan lain
sebagainya. Ada dua kelompok ulama yang berpendapat, mereka bertolak
belakang terkait dengan fungsi dan dilalah I‟rab dalam kalimat bahasa Arab.
Kelompok pertama berpendapat bahwa I‟rab tidak mempunyai nilai dilalah
substansial dalam kalimat, I‟rab hanya merupakan bagian dari seni dalam bahasa
yang berkaitan erat dengan keserasian musik, lagu dan syi‟ir bahasa Arab.
Kelompok lain berpendapat bahwa I‟rab mempunyai fungsi yang sangat
penting dalam kalimat bahkan harakat bisa menjadi petunjuk akan makna yang
berbeda-beda. Kalau tidak demikian, maka bagaiman mungkin orang Arab
berusaha menjaga dan melestarikannya kalau harakat itu tidak memberikan
petunjuk dan gambaran bagi makna.
Diantara pendukung kelompokpertama adalah al-Khalil bin Ahmad alFarahidi seperti yang dikutip oleh Sibawaih,al-Farahidi mengatakan bahwa:
“fathah, dhomah dan kasrah merupakan tambahan, semuanya itu dihubungkan
dengan huruf untuk menghubungkan kepada pembicaraan”. Di bawah ini penulis
sampaikan argumentasai ulama yang menyebutkan bahwa I‟rab tidak mempunyai
dilalah tetapi hanya sebagia pelengkap untuk keserasian dalam ungkapan
pembicaraan, pendapat itu sebagai berikut:
a. Dalam sebuah kalimat terdapat kata yang mempunyai fungsi dengan
sendirinya seperti contoh kalimat
2
dalam kalimat:
Ade Nandang: Fiqh Lughah, Bandung: Insan Mandiri. hal.174-178
6

7. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
Apabila kita perhatikan kalimat di atas harakatnya berbeda-beda tetapi
sebenarnya kata itu semuanya merupakan musnad dalam kalimat tersebut.
b. Dalam kalimat terdapat kata yang harakatnya sama sementara dalam
fungsi gramatiknya berbeda seperti hal, tamyîz, afâl khamsyah semuanya
dinasabkan.
c. Dalam kalimat terdapat banyak shigah (bentuk) yang berbeda-beda
maknanya sedangkan I‟rabnya sama. Contoh kaliamat
bila kita perhatikan harakat
kata
sama yaitu dinasabkan, padahal susunan pertama merupakan
kalimat Ta‟kid (menguatkan), susunan kedua Tarajji (pengharapan) dan
susunan ketiga merupakan Tasybih (menyerupakan).
d. Dalam kalimat terdapat banyak bentuk yang berbeda-beda I‟rabnya
sedangkan maknanya sama, contoh kalimat:
Bila kita perhatikan harakat
berbeda tapi maknanya sama.
e. Seandainya harakat akhir kalimat itu menunjukkan terhadap mkana yang
berbeda-beda, mengapa dalam bacaan al-Qur‟an diperbolehkan adanya
Ikhtilaf al-Qira‟at (perbedaan dalam membaca harakat al-Qur‟an), dan
mengapa diperbolehkan kata-kata itu diwaqafkan dengan membuang
harakat akhir atau dengan sukun. Keadaan seperti ini berarti kalau bisa
membuang harakat berarti membuang makna kata serta fungsinya dalam
sebuah kalimat.
f. Argumentasi bahwa I‟rab itu terkait dengan musik, lagu dan sya‟ir ini bisa
dibuktikan dengan memperhatikan misalnya seorang penyanyi Libanon
yang tidak mengetahui I‟rab dia bisa menyandarkan sya‟ir, lagu dan
nyayiannya ketika merubah harakat akhir kepada akhir huruf dalam sebuah
kata dengan tujuan mempermudah pengucapan dan memperindah irama
musiknya.
7

8. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
Lebih lanjut ulama yang menyebutkan bahwa I‟rab tidak mempunyai fungsi
dan tidak menunjukkan makna menjelaskan bahwa yang membedakan bahwa
dalam kalimat adalah dua hal yaitu pertama situasi dimana pembicaraan itu
berlangsung antara pembicara dan pendengar, kedua sistem kalimat bahasa Arab
dan tempat khusus bagi setiap makna dari makna-makna bahasa.misalnya
ungkapan
ini menunjukkan keraguan mengenai persaudaraan,
apabila kita mengucapkan
ini menunjukkan keraguan mengenai
nama.
Dalam kebanyakan pembicaraan Arab, fâ‟il bersanding dengan kata
setelahnya yaitu maf‟ûl bih dan fâ‟il tidak diletakkan setelah maf‟ûl bih kecuali
dalam beberapa keadaan diantaranya dalam Uslûb al-qoshri (susunan untuk
meringkas) contoh;
Demikian beberapa argumentasi
yang disampaikan kelompok yang
menyatakan bahwa I‟rab tidak memiliki fungsi yang substansial dan tidak
memberikan dampak terhadap perubahan makna dalam kalimat bahasa Arab.
Adapun kelompok ulama yang berpendapat bahwa I‟rab mempunyai fungsi
dilalah dan dapat membedakan struktur dalam kalimat diantaranya adala Abu
Qâsim al-Zujaji dan Ibnu Fâris. Ibnu Fâris mengatakan dalam bukunya “diantara
ilmu agung yang dikhususkan bagi bahasa Arab adalah ilmu tentang I‟rab.
Dengan I‟rab kita bisa membedakan makna-makna lafadz dan dengan I‟rab bisa
diketahui khabar yang merupakan dasar dari suatu kalam. Tanpa I‟rab tidak bisa
dibedakan fâ‟il dari maf‟ûl, mudhâf dari man‟ût, dan tidak bisa dibedakan
ta‟ajub dari istifham”.
Selanjutnya para pendukung I‟rab memberikan penjelasan untuk menentang
pendapat kelompok pertama dengan argumentasi sebagai berikut:
a. Seandainya harakat masuk dalam kalam hanya untuk meringankan lidah
dalam berbicara, maka boleh sesekali mengajarkan fâ‟il, menashabkan dan
merafa‟kan, dan apabila itu terjadi maka kalam akan rusak dan kalam
sudah keluar dari sistem bahasa orang Arab itu sendiri.
8

9. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
b. Alasan yang dikemukakan kelompok pertama bahwa yang dapat
membedakan makna adalah sistematika kalimat dan tempat khusus untuk
setiap makna dari makna-makna bahasa, itu terlalu berlebihan, karena
dalam bahasa Arab tidak ada tempat-tempat bagi satu keadaan dari
keadaan-keadaan struktur kalimat, seperti fi‟il menempati tempat pertama,
fâ‟il tempat kedua dan maf‟ûl tempat ketiga. Dalam bahasa Arab kadangkadang satu tempat bisa ditempati oleh fâ‟il, fi‟il dan kadang ditempati
maf‟ûl bih. Perhatikan kalimat berikut;
c. Dalam bahasa Arab terdapat banyak bentuk susunan kalimat yang
maknanya berbeda karena harakatnya berbeda, contoh firman Allah;
Apabila kata
diberi harakat kasrah, maka maknanya bisa
menyebabkan kekufuran, dan apabila dibaca rafa‟ atau nasab maka
maknanya itulah yang benar. Contoh lainnya;
Contoh yang pertama menunjukkan bahwa lemari-lemari dipenuhi bukubuku, sedangkan contoh kedua berarti lemari-lemari disiapkan untuk bukubuku.
9

10. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
Contoh pertama bermaksud menanyakan mengenai Muhammad dan Zaid,
sedangkan contoh kedua bermaksud menanyakan bagaimana hubungan
antara Muhammad dan Zaid.
Contoh pertama merupakan istifham (bertanya), sedangkan contoh kedua
ihkbar (memberi informasi).
Contoh pertama berarti seorang pemuda telh mencukupi kita, sedangkan
contoh kedua kita telah mencukupi seorang pemuda.
Dari contoh di atas jelas bahwa I‟rab mempunyai peran penting dalam
menjelaskan makna dan menunjukkan kedudukan struktur kalimat.
Walaupun demikian tidak setiap I‟rab dapat menunjukkan makna dan
menjelaskan struktur dalam kalimat, karena kerap kali kita menemukan harakat
yang sama sekali tidak menunjukkan makna, seperti dalam keadaan berikut:
a. Harakat merupaka bagian dari kata itu sendiri seperti kata
untuk jama‟ mudzakar sâlim dan isim tatsniyah.
dan
b. Harakat yang berfungsi hanya sebagai penghubung dan maringankan
dalam pngucapan sperti;
begitu juga
harakat dalam na‟at sababi diduga kuat termasuk katagori ini.
c. Harakat untuk membedakan antara mudzakar dan muannats seperti harakat
dalam kalimat
mukhâtab seperti
dan
, membedakan mutakallim dan
dan
membedakan antara mudzakar ghâib
mufrad, mudzakar ghâib tatsniyah dan mudzakar ghâib jama‟ seperti
d. Perbedaan harakat karena perbedaan dialek seperti dalam I‟rab asmâu alkhamsah. Dialek kabilah Harits bin Ka‟ab menandai mutsana dengan alif
dalam berbagai keadaannya. Orang-orang Hijaz mereka mengamalkan
10

11. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
seperti
amalnya
sedangkan
orang-orang
Tamim
tidak
mengamalkannya.
Dari uraian di atas nampak jelas bahwa persoalan I‟rab masih menjadi
perbincangan dikalangan para ulama dari dulu sampai sekarang. Bahkan sekarang
ada kecenderungan dari para pakar bahasa Arab menyeru untuk menghilangkan
I‟rab dan menyuguhkan suatu metode yang lebih fleksibel dan tidak berkutat pada
formalitas I‟rab, karena I‟rab bisa membuat pengguna bahasa kesulitan terutama
bagi
tingkat
ibtidaiyah
dan
mutawasithah
mengekspresikan apa yang ada dalam dirinya.
3
dalam
3
Ade Nandang: Fiqh Lughah, Bandung: Insan Mandiri. hal.179-183
11
berkomunikasi
dan

12. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
BAB III
SIMPULAN
Dari uraian materi di atas, maka dapat disimpulkan bahawa:
A. I‟rab adalah perubahan akhir kata, baik harakat maupun huruf yang
berfungsi untuk menunjukkan kedudukan kata itu sendiri dalam suatu
kalimat dan penekanan I‟rab adalah pada perubahan akhir kata dengan
sebab masuknya amil-amil (bermacam-macam faktor) yang ikut
mempengaruhinya.
B. Perkembangan bahasa Arab terus melaju seiring meluasnya penyebaran
Islam sehingga mulai muncul bahasa „âmiyah pada masa Abbasiyah.
Pada masa itu orang-orang mengenal dua bahasa yaitu bahasa „âmiyah
yang cenderung mematikan akhir kata dan yang kedua bahasa fusha yaitu
bahasa dengan menggunakan I‟rab dan merupakan bahasa tingkat tinggi.
C. Ada dua kelompok ulama yang berpendapat mengenai fungsi dan dilalah
I‟rab, kedua kelompok tersebut bertolak belakang terkait dengan fungsi
dan dilalah I‟rab dalam kalimat bahasa Arab. Kelompok pertama
berpendapat bahwa I‟rab tidak mempunyai nilai dilalah substansial dalam
kalimat, I‟rab hanya merupakan bagian dari seni dalam bahasa yang
berkaitan erat dengan keserasian musik, lagu dan syi‟ir bahasa Arab.
Kelompok lain berpendapat bahwa I‟rab mempunyai fungsi yang sangat
penting dalam kalimat bahkan harakat bisa menjadi petunjuk akan makna
yang berbeda-beda. Kalau tidak demikian, maka bagaiman mungkin
orang Arab berusaha menjaga dan melestarikannya kalau harakat itu
tidak memberikan petunjuk dan gambaran bagi makna.
12

13. Fiqh Lughah - I’rab – Kelompok 11
DAFTAR PUSTAKA
Nandang S, Ade. Fiqh Lughah, 2012. Bandung: Insan Mandiri.
13