Download to read offline
![89. Polo tanto, onde queira que calquera número de persoas se xunten nunha sociedade
dispostas a abandonar cada un o seu poder executivo da lei da natureza, e a renunciar a el a
favor do poder público, alí e só alí haberá unha sociedade política ou civil. E isto dáse onde
queira que un número calquera de homes, en estado de natureza, pase a formar unha
sociedade co fin de construír unha persoa ou corpo político baixo a soberanía dun goberno
supremo, ou tamén cando calquera particular se une e incorpora a un goberno xa feito. Xa que
neste caso autoriza á sociedade ou, o que é o mesmo, ó poder lexislativo dela a facer leis para
el, tal e como o ben público de dita sociedade requira, para a execución das cales é preciso
(como para os seus propios decretos) a súa colaboración. E isto pon os homes fóra do estado
de natureza e dentro daquela república [commonwealth], establecendo un xuíz na terra con
autoridade para a determinación de todas as controversias de dereito que xurdan entre eles, e
para reparar as inxurias que puideran ocorrer contra calquera membro da república
[commonwealth], o cal será xulgado polo poder lexislativo ou polos maxistrados sinalados para
tal fin. E onde queira que houbese un número de homes dalgún xeito asociados, que non
tivesen tal poder decisivo ó que apelar, entón alí estarán aínda no estado de Natureza. § 90. E
polo tanto, é evidente que a monarquía absoluta, a cal é considerada por algúns como a única
forma de goberno válida no mundo, é de feito incompatible coa sociedade civil e, polo tanto,
non pode ser unha forma de goberno civil en absoluto. Dado que o fin da sociedade civil é
evitar e remediar aqueles inconvenientes do estado de natureza que se derivan
necesariamente do feito de que cada home sexa xuíz do seu propio caso, establecendo unha
autoridade coñecida á cal calquera membro desa sociedade poida apelar en caso de ser
inxuriado, ou en caso dunha controversia que poida xurdir, e á cal todos os membros de dita
sociedade deban obedecer. Onde queira que haxa un grupo de persoas que non teñan tal
autoridade á que apelar, e que poida decidir calquera diferenza que entre eles poida alí xurdir,
esas persoas estarán aínda no estado de natureza. Nel atópase todo príncipe con respecto a
aqueles que estean baixo o seu dominio.
Dous Tratados sobre o Goberno (1.680-1.690). LII, Cap.VII](https://image.slidesharecdn.com/johnlocke-171226113654/85/John-locke-9-320.jpg)
John locke
- 1. CUESTIÓN TEÓRICA 5 (OPCIÓNA) O LIBERALISMO POLÍTICO EN JHON LOCKE
- 2. JOHN LOCKE: UN PENSADORLIBERAL (1632-1704)
- 3. 1. Descripción delcontexto histórico-cultural y … Locke nace en 1632 en Wrington. . Ambiente familiar: familia protestante de tendencia puritana; orientación ideolóxica liberal. . A guerra civil inglesa (1642-1649). Durante eses anos estudia en Westminster School de Londres. Linguas clásicas. Preocupación por los temas educativos. Sus intereses intelectuales iban encaminados hacia la filosofía, la medicina y las ciencias naturales. O 30 de Junio de 1649 execución do rei Carlos I e abolición da Casa dos Lores. “Non hai home sobre a Lei”. 1649-1653. República. Lord Protector (1653-1658) 1660. Restauración de la monarquía con Carlos II. (1652-1658). Estudia no Christ Church de Oxford. Bachiller en Artes, 1655 Máster, 1656-1658 (24 años). Estudio das ciencias experimentais e medicina. Ten coma mestre a Robert Boyle, fundador da química moderna. .
- 4. 1667-1675. Etapa londinense.Residencia de lord Ashley, en Westminster. Preceptor, médico e conselleiro político. Elexido membro da Royal Society, centro de investigacións filosóficas e científicas. Colabora con Ashley na redacción da constitución de Carolina, nova colonia británica. 1672. Ashley nomeado conde de Shaftesbury e Lord Canciller de Inglaterra. Posible pacto con Luis XIV. 1675-1678: Ashley perde o favor real. Locke exiliase en Montpellier. Alí entra en contacto con Pierre Regis, divulgador da filosofía de Descartes. E con Francois Bernier, discípulo de Gassendi. 1678. Lord Ashley, recobra a liberdade e Locke volve a Inglaterra. Acusado de alta traición por tentar impedir a coronaciónde Jacobo I, Locke abandona Oxford para exiliarse a Holanda. 1685. Coronación de Jacobo II. Locke entra en contacto con Guillermo de Orange, casado con María, filla protestante de Jacobo. 1688. La gloriosa revolución. Guillermo III é nomeado rei de Inglaterra, tras a súa aceptación da «Bill of Rights». 1689. Locke regresa ao seu país e publica Two Treatises of Government (1690), obra anónima dedicada a Guillermo III. 1704. Morre na casa de campo de Sir Francis Masham, próxima a Londres.
- 5. Desenrolo do comercio.Incipiente capitalismo. Ascenso da burguesía. Acuña un no concepto de subxectividade, novos valores. O humanismo renacentista. Novos valores. Independencia da relixión. Busca no coñecemento da Antiguidade clásica. A Imprenta e a divulgación do coñecemento. Repercusións A Revolucion científica que se produce nos séculos XVI y XVII. Física e Astronomía. Cambio de paradigma. Crisis da filosofía: análisis de Descartes (método) e Locke (nuevo enfoque empirista). Periodo crítico. Secularización. Reforma protestante. Influencia nas guerras de Relixión no continente e en Inglaterra. A influencia de Maquiavelo na visión política da Modernidade. Obra: Dous ensaios sobre o goberno civil (1963) Marcada pola cuestión da exclusión dos católicos ao trono de Inglaterra (1679-1681). Programa político dos whigs e unha teoría política lexitimando o dereito á revolución cando non cumpre cos fins establecidos. Critica a: Hobbes, filósofo materialista e absolutista ELEMENTOS DE CONTEXTUALIZACIÓN
- 6. HOBBES (1588-1679) LOCKE(1632-1704) ROUSSEAU (1712-1778) Estado de natureza Individuos «agresivos». Dereitos naturais: A todo, mesmo á propiedade allea. Guerra de todos contra todos. Comunidades naturais. Dereitos naturais: «propiedade» (vida, liberdade, posesións). Paz. Liberdade. Individuos «bondadosos». Dereitos naturais. Paz. Dificultades Subsistencia. Contrato social Entre: Individuos (a favor do gobernante). Supón: Renuncia a todolos dereitos. Fin: paz. Entre: Individuos e gobernante.s Supón: Renuncia só a xulgar e castigar (poderes xudicial e executivo). Fin: protección dereito á propiedade. Entre: Individuos e comunidade. Supón: Entrega de todolos dereitos á comunidade. Fin: subsistencia. Liberdade cívica. Sistema político resultante Absolutismo (No hai pacto co gobernante; a renuncia a dereitos é irrevocable). Liberalismo (os individuos conservan a maioría dos seus dereitos naturais; poder gobernante é revocable). Democracia (O contrato crea a «vontade xeral»; ao obedecela, o individuo obedécese a si mesmo.
- 7. JOHN LOCKE: Oliberalismo OBRA: II Tratado sobre o goberno civil, 1690 ESTADO DE NATUREZA Os homes son libres e iguais; limitados pola lei natural Da lei natural saen os dereitos a: vida, saúde, liberdade e propiedade Non hai leis comúns, nin xuíz imparcial CAUSAS DO PACTO A vinganza leva o castigo mais aló da reparación do daño A xeneralización, obriga ao home a pactar. A causa é a violación da lei natural PACTO Os homes renuncia ao poder executivo natura en favor da comunidade A comunidade, de acordo a leis comúns, xulga e castiga. Só o consentimento da orixe ao goberno lexítimo CONSECUENCIAS DO PACTO Os gobernantes quedan sometidos a leis fixas Os xuíces teñen que ser imparciais Os poderes lexislativo e executivo separados Os cidadáns só renuncian ao poder executivo Cada home ten o poder executivo de castigar aos transgresores Se os gobernantes non cumpren, os ciudadáns deben rebelarse CIUDADÁNS
- 8. 6. Pero, aíndaque este sexa un estado de liberdade, non é, porén, un estado licencioso; aínda que o home neste estado teña unha incontrolada liberdade para dispor da súa persoa e propiedades, con todo, non ten liberdade para destruírse a si mesmo, ou menos aínda a calquera criatura que estea no seu poder, excepto no caso en que algunha razón máis nobre que a súa preservación o guiase. O estado de Natureza ten unha lei da Natureza para gobernarse, a cal obriga a todo o mundo, e esta é a razón, a cal ensina a todos os homes, só con que queiran consultala, que, sendo todos iguais e independentes, ninguén debe danar a outro na súa vida, saúde, liberdade ou posesións; xa que, sendo todas as persoas a obra dun Creador omnipotente e infinito; todos serventes dun xefe soberano, enviados ó mundo baixo a súa orde e negocio, eles son a súa propiedade, a súa obra, e foron feitos para durar mentres el o queira, e non mentres a outro lle praza. E sendo creado con tales facultades, compartindo todos a mesma comunidade da natureza, non pode ser suposta ningunha subordinación entre nós que nos autorice a destruírnos uns a outros como se foramos feitos para outros usos, como as criaturas de inferior rango o foron con respecto a nós. Cada un está obrigado a preservarse a si mesmo e a non abandonar o seu posto por libre decisión, pola sinxela razón de que, cando a súa propia preservación non está en xogo, deberá, tanto como poida, preservar o resto da humanidade, e nunca, excepto para facer xustiza a un ofensor, roubar ou prexudicar a vida doutro, ou o que axude á súa preservación, liberdade, saúde, integridade ou bens. Dous Tratados sobre o goberno. (1.680-1.690). L.II: Sobre a verdadeira orixe, alcance e fins do Goberno Civil. Cap.2: Sobre o estado de Natureza.
- 9. 89. Polo tanto,onde queira que calquera número de persoas se xunten nunha sociedade dispostas a abandonar cada un o seu poder executivo da lei da natureza, e a renunciar a el a favor do poder público, alí e só alí haberá unha sociedade política ou civil. E isto dáse onde queira que un número calquera de homes, en estado de natureza, pase a formar unha sociedade co fin de construír unha persoa ou corpo político baixo a soberanía dun goberno supremo, ou tamén cando calquera particular se une e incorpora a un goberno xa feito. Xa que neste caso autoriza á sociedade ou, o que é o mesmo, ó poder lexislativo dela a facer leis para el, tal e como o ben público de dita sociedade requira, para a execución das cales é preciso (como para os seus propios decretos) a súa colaboración. E isto pon os homes fóra do estado de natureza e dentro daquela república [commonwealth], establecendo un xuíz na terra con autoridade para a determinación de todas as controversias de dereito que xurdan entre eles, e para reparar as inxurias que puideran ocorrer contra calquera membro da república [commonwealth], o cal será xulgado polo poder lexislativo ou polos maxistrados sinalados para tal fin. E onde queira que houbese un número de homes dalgún xeito asociados, que non tivesen tal poder decisivo ó que apelar, entón alí estarán aínda no estado de Natureza. § 90. E polo tanto, é evidente que a monarquía absoluta, a cal é considerada por algúns como a única forma de goberno válida no mundo, é de feito incompatible coa sociedade civil e, polo tanto, non pode ser unha forma de goberno civil en absoluto. Dado que o fin da sociedade civil é evitar e remediar aqueles inconvenientes do estado de natureza que se derivan necesariamente do feito de que cada home sexa xuíz do seu propio caso, establecendo unha autoridade coñecida á cal calquera membro desa sociedade poida apelar en caso de ser inxuriado, ou en caso dunha controversia que poida xurdir, e á cal todos os membros de dita sociedade deban obedecer. Onde queira que haxa un grupo de persoas que non teñan tal autoridade á que apelar, e que poida decidir calquera diferenza que entre eles poida alí xurdir, esas persoas estarán aínda no estado de natureza. Nel atópase todo príncipe con respecto a aqueles que estean baixo o seu dominio. Dous Tratados sobre o Goberno (1.680-1.690). LII, Cap.VII
- 10. LOCKE POLÍTICA parte dun estadode natureza no que todolos seres humanos son libres iguais independentes teñen dereito a propiedad vida liberdade viven en paz liberdade a partir do que se crea un Estado lexitimado por un contrato social individuos gobernante que supón ceder os dereitos dos l poderes entre lexislativo executivopara protexer o Dereito á propiedade Defiende el Liberalismo Os individuos conservan a maioría dos dereitos naturais O poder do gobernante é revocable está limitado pola separación de poderes
- 11. E valoración razonadada súa influencia e actualidade. • As súas ideas son el fundamento de la organización política de Inglaterra. Da nosa constitución e da organización de todolos países con sistemas políticos democrácticos. As súas teses liberales están presentes en todas as lexislacións modernas. Prioridade do individuo sobre o estado, defensa da propiedade. Neoliberalismo. A división dos poderes. Liberdades proclamadas pola democracia. Crítica marxista. • Neocontractualismo de Rawls: contrato que inclúa un concepto de “xustiza como imparcialidade (equidad)”. Inspiración kantiana (boa vontade. – Sociedade: «conxunto de personas que recoñecen certas regras como obrigatorias nas suas relacións». – Pacto: Condición de imparcialidade para establecer os principios de xustiza. • - «Velo da ignorancia» - Seres racionales e mutuamente desinteresados. Ética Diáloxica de Habermas e Apel: Comunidade ideal de diálogo (Individuo. Boa vontade Kant) – O puntos de partida na ausencia de represión e de desigualdade fan que sexa o antecesor destas correntes. – O diálogo é o procedimento para atopar normas válidas. Tendo en conta: - As consecuencias da norma. - Os intereses dos individuos. – Ética da responsabilidade. A filosofía debe procurar que a xustificación das normas chege ao consenso.
- 12. As leis fixéronsepara os homes, non os homes para as leis