aqidah al-bada' dan sejarah kemunculannaya menurut syiah

1. Aqidah Al-Bada’ Dan Sejarah Kemunculannya
Menurut Syiah
Oleh Muhammad Malullah
Menurut doktrin agama Yahudi, Allah adalah jahil dan memerlukan kepada tanda-tanda dan
isyarat yang memimpinNya dalam sesetengah perkara. Dia menjadikan makhluk tetapi
tidak mengetahui penciptaanNya itu baik atau buruk melainkan setelah melihatnya dan
jelas kepadaNya beberapa perkara tidak diketahui sebelum ini lalu menyebabkan Dia berasa
sedih dan kecewa terhadap makhluk-makhlukNya lalu menghapuskan segala yang ada di
muka bumi ini. Maha Suci dari pembohongan Yahudi !!
Yahudi mendakwa bahawa Allah menyuruh Bani Israil meletakkan tanda di rumah mereka
agar tidak dibinasakan secara tersilap… dan pelbagai lagi dakwaan karut dan sesat mereka.
Aqidah sesat ini telah menyusup masuk dalam agama Syi`ah atau dengan tepat lagi Syi`ah
telah meminjamnya dari Yahudi dengan nama Bada’. Iaitu mengakui sesuatu yang diketahui
selepas tidak mengetahuinya. (Lisan al-`Arab jil. 1, hal. 187)
Di dalam al-Qur’an terdapat kalimah bada’ pada banyak tempat, antaranya:
‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ َ‫ي‬ِ‫ور‬ ُ‫و‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ي‬ِ‫د‬ْ‫ب‬ُ‫ي‬ِ‫ل‬ ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ط‬ْ‫ي‬َّ‫ش‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫س‬ َ‫و‬ْ‫س‬ َ‫و‬َ‫ف‬
Maka syaitan membisikkan fikiran jahat kepada keduanya untuk menampakkan kepada
keduanya apa yang tertutup dari mereka. (Al-A`raf: 20).
َ‫ن‬‫ُو‬‫ب‬ِ‫س‬َ‫ت‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫وا‬ُ‫ن‬‫و‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ َّ‫اَّلل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫د‬َ‫ب‬َ‫و‬
Dan jelaslah bagi mereka azab dari Allah yang belum pernah mereka perkirakan. ( Al-
Zumar:47)
‫ُوا‬‫ب‬َ‫س‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ‫ت‬‫َا‬‫ئ‬ِ‫ي‬َ‫س‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫د‬َ‫ب‬َ‫و‬
Dan jelaslah bagi mereka akibat buruk dari apa yang telah mereka perbuat (Al-Zumar:48)
ُ‫ه‬َّ‫ن‬ُ‫ن‬ُ‫ج‬ْ‫س‬َ‫ي‬َ‫ل‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬ ْ‫اْل‬ ‫ا‬ ُ‫و‬َ‫أ‬ َ‫ر‬ ‫ا‬َ‫م‬ ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫د‬َ‫ب‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬
Kemudian timbul pada fikiran mereka setelah melihat tanda-tanda (kebenaran Yusuf)
bahawa mereka harus memenjarakannya. (Yusuf: 35)
Semuanya adalah sesuatu menjadi jelas setelah tidak diketahui sebelum ini.

2. ُ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫ك‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ ُ‫ُور‬‫د‬ُ‫ص‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫خ‬ُ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ه‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫ف‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ء‬‫ا‬َ‫ض‬ْ‫غ‬َ‫ب‬ْ‫ال‬ ِ‫ت‬َ‫د‬َ‫ب‬ ْ‫د‬َ‫ق‬
Telah nyata kebencian dari mulut mereka dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka
lebih besar lagi.( Aali Imran: 118)
ُ‫اَّلل‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ب‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫ح‬ُ‫ي‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ف‬ْ‫خ‬ُ‫ت‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫س‬ُ‫ف‬‫ن‬َ‫أ‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬َ‫م‬ ْ‫ا‬‫ُو‬‫د‬ْ‫ب‬ُ‫ت‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬
Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu sembunyikannya pasti
Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu ( Al-Baqarah:
284)
Al-Ibda’ (menyatakan, menampakkan) di dalam ayat-ayat di atas merupakan lawan bagi al-
Ikhfa’ (menyembunyikan) dan bada’ itu terhasil selepas tersembunyi.
Dengan itu, al-bada’ adalah jelasnya sesuatu yang tidak diketahui sebelum ini. Al-
dhalal (kesesatan) pula kehilangan sesuatu yang sebelum ini diketahui.
‫ا‬َّ‫ن‬َ‫ع‬ ْ‫ا‬‫و‬ُّ‫ل‬َ‫ض‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ال‬َ‫ق‬ِ َّ‫اَّلل‬ ِ‫ُون‬‫د‬ ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ن‬‫ُو‬‫ع‬ْ‫د‬َ‫ت‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬‫ن‬ُ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫أ‬
Di mana (berhala-berhala) yang biasa kamu sembah selain Allah? Orang-orang musyrik itu
menjawab: Berhala-berhala itu semuanya lenyap dari kami. ( al-A`raf: 37)
َ‫ن‬‫و‬ ُ‫َر‬‫ت‬ْ‫ف‬َ‫ي‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬َّ‫م‬ ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ َّ‫ل‬َ‫ض‬ َ‫و‬
Dan lenyaplah dari mereka apa yang mereka ada-adakan (Yunus: 30)
Sementara al-ghaflah (kelalaian) tidak mengetahui sesuatu yang ada dan terjadi. Manusia
mempunyai ketiga-tiga perkara ini kerana kejahilan melitupi dirinya dari semua sudut. Oleh
kerana Allah s.w.t. mengetahui setiap sesuatu secara ijmali dan tafsili, mengetahui kulli dan
juz’i bagi sesuatu secara mutlak sejak azali hingga selama-lamanya, setiap masa, baik
sebelum penciptaan mahupun selepasnya maka mustahil dan tidak mungkin terjadi al-
bada’, al-dhalal dan al-ghaflah pada ilmu Allah. (Musa Jarullah, al-Wasyi`ah Fi Naqd `Aqa’id
al-Syi`ah, hal. 110)
Al-bada’ mengikut Syi`ah adalah kelihatan dan jelasnya sesuatu kepada Allah setelah Dia
tidak mengetahuinya. Sesiapa yang jahil atau tidak mengakui aqidah al-bada’ maka dia
tidak mempunyai bahagian langsung dalam pengetahuan. (`Ali al-`Usfur, Syubhat Hawl al-
Tasyasyu`, hal. 52) Kalau begitu, seorang itu tidak akan menjadi berilmu kecuali setelah
membohongi atas nama Allah dan setelah menyifatkanNya sebagai jahil!!

3. Kadang-kadang sesetengah penganut Syi`ah berkeras kepala dengan mengingkari aqidah
ini. Bertitik tolak dari amanah dan kajian ilmiah, kami menukilkan dari sumber-sumber yang
dipegang dan dipercayai oleh mereka. Al-Kulaini meriwayatkan di dalam kitabnya al-Usul
Min al-Kafi, daripada Zurarah: “Allah tidak pernah diibadatkan seperti mana Dia diibadatkan
dengan al-bada’.” (jil.1, hal. 146)
Kalau begitu, ibadat Syi`ah adalah ibadat kepada tuhan yang jahil. Bagaimana dapat
beribadat kepada yang jahil dan tidak mengetahui kemaslahatan hamba-hambanya?
Seluruh hukumnya terbit dari yang jahil dan kejahilan? Tidak ada yang beribadat dengan
kejahilan kecuali orang yang jahil!
Dalam riwayat Ibn Abi `Umair daripada Hisham bin Salim daripada Abi Abdillah a.s.: “Allah
tidak dita`zimkan dan diagungkan sepertimana dengan al-bada’” (al-Kafi,jil. 1, hal. 146)
Pentahqiq kitab al-Kafi membuat komentar tentang riwayat ini: “Al-bada’ ialah perbuatan
nyata setelah tersembunyi dengan sebab muncul ilmu tentang kemaslahatan yang sebelum
ini tersembunyi. Pemakaian perkataan ini menjadi umum lalu kami menggunakannya
sebagai perkataan yang memberi maksud kelihatan dan jelasnya sesuatu perbuatan yang
sebelum ini tidak sama dengannya.”
Kalau begitu, Allah, menurut Syi`ah, sering terkejut dengan perkara-perkara yang belum
pernah diketahuiNya atau berbeza dengan apa yang diketahuiNya. Maha Suci Allah dari
pembohongan mereka!
‫ًا‬‫ب‬ِ‫ذ‬َ‫ك‬ ‫ال‬ِ‫إ‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ول‬ُ‫ق‬َ‫ي‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ه‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫ف‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ج‬ُ‫ر‬ْ‫َخ‬‫ت‬ً‫ة‬َ‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬ ْ‫ت‬َ‫ُر‬‫ب‬َ‫ك‬
Alangkah jeleknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka, mereka tidak katakan sesuatu
melainkan dusta.(Al-Kahf:5)
Al-Kulaini menyebut di dalam al-Kafi, jil. 1, hal.148:
“Daripada al-Rayyan bin al-Salt, katanya: Saya mendengar al-Ridha a.s. berkata: Tidak ada
seorangpun nabi yang diutuskan Allah melainkan membawa hukum haramnya arak dan
mengakui al-bada’ kepada Allah.”

4. Ini bermakna Allah s.w.t. mengutus para rasul dengan mensyaratkan pengakuan bahawa
Allah s.w.t. jahil dan mereka wajib menyebarkan dan mengajarkannya kepada manusia!!
Juga dalam al-Kafi, jil. 1, hal. 148 daripada Mirzam bin Hakim katanya: Saya mendengar
Abu Ja`far a.s. berkata: “Seorang nabi tidak akan dilantik melainkan setelah mengakui lima
perkara: Bada’, Masyi’ah (kehendak), sujud, `ubudiyyah dan ketaatan.”
Juga dalam al-Kafi, Bab Karahiyah al-Tawqit, jil. 1, hal. 368 daripada Abu Hamzah al-
Thamali katanya: Saya mendengar Abu Ja`far a.s. berkata: “Wahai Thabit, sesungguhnya
Allah s.w.t. telah memberi ruang kepada keadaan ini selama tujuh puluh tahun. Tatkala
Husain a.s. dibunuh, kemarahan Allah s.w.t menjadi sangat kuat terhadap penduduk bumi
lalu Dia menangguhkan kepada seratus empat puluh. Kami menc eritakan kepada kamu
(perkara ini) lalu kamu menyebarkannya menyebabkan kamu membuka rahsia dan Allah
tidak lagi memberi ruang kepada kepadanya selepas dari peristiwa itu. Allah menghilangkan
dan menetapkan apa yang Dia kehendaki dan sisiNyalah terdapat Ummu al-Kitab (lauh
mahfuz).”
Adakah ada riwayat yang lebih terang daripada riwayat ini? Bagaimana pula Syi`ah
menafsirkan pembohongan dan kesesatan ini?
Dalam komentar kepada Tafsir al-Qummi, Tayyib al-Musawi menulis: “Guru kami, al-Tusi
menulis dalam al-`Uddah: Berkenaan dengan aqidah al-bada’, pada bahasa ialah tampak
dan kelihatan seperti bada laana sur al-madinah, kelihatan kepada kami benteng kota.
Kadang-kadang digunakan pada pengetahuan tentang sesuatu yang sebelum ini tidak
ada.” Al-Sayyid al-Murtadha menyebut: “Boleh juga ditafsirkan dengan makna hakiki bada
liLlahi iaitu suatu perintah kelihatan kepada Allah setelah tidak kelihatan kepadaNya dan
suatu larangan kelihatan kepada Allah setelah tidak jelas kepadaNya.”
Kitab-kitab Syi`ah menyebutkan, pegangan dengan al-bada’ bermaksud sanggahan
terhadap Yahudi yang mengatakan: “Allah s.w.t memang telah selesai membuat
keputusan.” Kepercayaan yang berasal daripada Syi`ah ini merupakan helah dan tipu daya
untuk melekakan orang yang jahil dan mengada-adakan kebatilan atas nama Yahudi.
Sebenarnya Syi`ah telah meminjam aqidah al-bada’ ini dari kitab Taurat dan dakwaan
sanggahan dengan menggunakan aqidah al-bada’ adalah mengkufuri nikmat yang
dipinjam.( setelah Syi`ah meminjam dari Yahudi tetapi tidak berterima kasih)

5. Dengan menyelubungi dengan keindahan, kitab-kitab Syi`ah menyebut: al-bada’ ialah
kedudukannya di dalam takwin (penciptaan) seperti kedudukan nasakh di dalam
perundangan. Al-bada’ ialah nasakh takwini sebagaimana nasakh adalah bada’’ tasyri`i.
Kata-kata ini adalah satu hiasan kerana tidak ada bada’ di dalam nasakh. Hukum telahpun
ditentukan waktunya dalam ilmu Allah. Tempoh dan berakhirnya hukum ketika bermula
tempoh telahpun diketahui oleh Allah s.w.t. sebelum ditetapkan hukum. Kalau begitu di
mana letaknya bada’? Ya, kelihatan kepada kita dari Allah setelah turun nasikh dan setelah
berlaku penghapusan. Dengan itu, bada’ berlaku kepada kita berkenaan ilmu kita tetapi
tidak untuk Allah. (lihat al-Wasyi`ah Fi Naqd Aqa’id al-Syi`ah, hal. 110)
Dr. Musa al-Musawi menulis dalam kitabnya, al-Syi`ah wa al-Tashih, (halaman 147 dan
seterusnya): “Bada’ ialah mentafsirkan kesalahan dengan kesalahan lain iaitu berterusan
dan tidak keluar darinya sehingga hari kiamat. Di sini saya suka untuk mengatakan jika
sebahagian ulama kita mempunyai keberanian ilmiah, ketulusan niat, kebersihan fikiran dan
kejernihan minda pasti mereka tidak akan melalui jalan kritikal untuk mentafsirkan kata-
kata rekaan, ayat yang palsu atau pemikiran yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
aqidah dan prinsip-prinsip yang diterima umum. Berpendapat dengan bada’, terus
berpegang dengannya dan mengekalkannya di dalam kitab-kitab ziarah kubur para imam
(manasik al-Masyahid) dan kitab-kitab riwayat merupakan contoh paling sempurna tentang
berterusan merasa hebat dengan dosa. Selagi keadaan masih begini, jalan untuk
melepaskan diri dari waham dan khayalan adalah sukar lagi rumit. Sedangkan perhatian
Allah tidak akan meliputi kaum yang Allah firmankan tentang mereka:
ٍ‫ير‬ِ‫ن‬ُّ‫م‬ ٍ‫ب‬‫َا‬‫ت‬ِ‫ك‬ ‫ال‬َ‫و‬ ‫ًى‬‫د‬ُ‫ه‬ ‫ال‬َ‫و‬ ٍ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ ِ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ب‬ِ َّ‫اَّلل‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ُ‫ل‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ج‬ُ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬َ‫و‬
Dan di antara manusia ada orang-orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu
pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa kitab (wahyu) yang bercahaya.( Al-Hajj: 8)
Konsep bada’ amat sukar difahami oleh majoriti penganut Syi`ah Imamiyah, bahkan
mereka tidak mengetahui sedikitpun inti kandungannya. Sehinggakan anda bertanya
kepada mereka maksud bada’ pasti mereka tercengang-cengang untuk memberikan
jawapan. Walaupun demikian, satu kesedihan dan kekecewaan yang amat sangat iaitu
keadaan umat ini disebabkan kelebihan kepimpinan mazhab, terdapat berpuluh ribu malah
kalau anda mahu katakan beratus-ratus ribu penganut Syi`ah mengulang-ulang ayat-ayat
berikut: Assalamu`alaikuma, salam sejahtera untuk kamu berdua, wahai orang yang
kelihatan kepada Allah tentang kamu berdua. (Mafatih al-Jinan, hal. 929) ini diucapkan
ketika mereka menziarahi kubur dua Imam al-`Askari di Samarra bagi mengucapkan salam

6. kepada Imam kesepuluh dan imam kesebelas di sisi Syi`ah. Syi`ah mengulang-ulang
kalimah-kalimah ini setiap kali memasuki makam Imam Ali al-Naqi dan Imam al-Hasan al-
`Askari sama ada berseorangan atau berkumpulan sedangkan mereka tidak mengetahui
makna al-bada’ dan memahami maksud ayat:
"‫شأنكما‬ ‫في‬ ‫هللا‬ ‫بدا‬ ‫من‬ ‫"يا‬
“Wahai orang yang kelihatan kepada Allah tentang keadaan kamu berdua”.
Mereka juga tidak memahami sebab di sebalik ayat tersebut sebagaimana mereka tidak
mengetahui bahaya yang tersembunyi di dalamnya yang mengurangkan kekuasaan, ilmu,
kehendak dan kebijaksaan Allah s.w.t. Tetapi lebih dahsyat lagi sehingga hari ini tidak
terjadi seorang ilmuwan dari kalangan kita tampil untuk memadamkan ayat ini dalam
menziarahi kubur atau melarang dari membacanya. Kedudukannya seperti beratus-ratus
ayat yang memenuhi kitab ziarah kubur imam-imam, kitab-kitab riwayat dan kesemuanya,
sebagaimana kita sering tegaskan bercanggah dengan asas aqidah dan roh Islam.
Makna bada’ dan konsep yang terkandung dalam doa ketika menziarahi kubur dua Imam al-
`Askari iaitu imamah mengikut turutan yang ada dalam aqidah Syi`ah Imamiyah berpindah
dari bapa kepada anak sulung tetapi dua imam iaitu al-Hasan dan al-Husain terkecuali dari
kaedah ini. Imamah selepas al-Hasan berpindah kepada al-Husain bukan kepada anak
sulung al-Hasan. Ismail iaitu anak sulung Imam Ja`far al-Sadiq telah meninggal dunia pada
masa hayat bapanya lalu imamah berpindah kepada adik bongsunya Musa bin Ja`far al-
Sadiq. Perubahan dalam perjalanan imamah yang merupakan jawatan yang ditentukan
Allah ini dinamakan bada’ yang berlaku kepadaNya. Dengan itu, Imamah Ilahiyah yang
sepatutnya Ismail telah berpindah kepada Musa dan seterusnya kepada anak keturunannya
dengan tidak melalui jalan asal iaitu perpindahan dari bapa kepada anak sulung.
Tetapi di sini timbul satu persoalan yang membingungkan, kenapakah dinamakan
perubahan perjalanan imamah sebagai bada’ dan kenapakah mereka menisbahkan sesuatu
seperti ini kepada Allah untuk menetapkan satu perkara yang tidak perlu kepada
mengurangkan kekuasaan Allah. Jawapannya ialah mungkin dalam keadaan dan suasana
yang berlaku pada zaman pertelingkahan antara Syi`ah dan Tasyasyu`. Apabila imamah itu
adalah jawatan ketuhanan yang tidak tunduk kepada pemilihan langsung dan perjalanannya
tidak berubah kerana kematian imam syar`i, maka pada ketika itu, imamah berpindah
mengikut peraturan Ilahi yang tidak beralih dari bapa kepada anak. Oleh kerana itu,
imamah dikatakan sebagai takwiniyah iaitu tidak tunduk kepada perubahan masa dan

7. tempat, kedudukannya seperti sebab dan akibat yang tidak terpisah antara satu sama lain.
Ini bererti Imam yang merupakan bapa tidak mempunyai kuasa untuk menentukan imam
yang bakal menggantikannya kerana ia ditentukan mengikut kehendak Allah.
Pertarungan pemikiran ini berlaku di kalangan Syi`ah sendiri sebelum berlanjutan ke ufuk
yang lebih luas sebelum keghaiban besar bagi Imam. Ini berlaku di awal kemunculan
Syi`ah Ismailiyah di persada pemikiran Islam yang mengancam kesatuan Syi`ah dengan
perpecahan dalaman. Syi`ah Ismailiyah berpendapat Imamah Ilahiyah berterusan dalam
bentuk yang dikehendaki Allah sejak azali iaitu pada keturunan Ali dan keturunannya
mengikut turutan umur. Ini bermakna, imam yang merupakan bapa tidak mempunyai kuasa
untuk menentukan imam yang akan menggantikannya kerana ia ditentukan dengan
kehendak Allah. Apabila waris syar`i meninggal dunia iaitu Ismail, maka bapanya, Ja`far al-
Sadiq tidak berhak untuk memilih Musa, anak bongsunya bahkan imamah berpindah kepada
anak sulung dari keturunan Ismail. Disebabkan Syi`ah membina konsep Imamah Ilahiyah
dengan bentuknya tersendiri, jalan keluar dari kegelinciran ini, mereka mengemukakan
konsep bada’ bagi mencampakkan tanggungjawab perpindahan imamah dari Ismail bin
Ja`far kepada Musa bin Ja`far ke atas Allah bukan ke atas Ja`far al-Sadiq dan bagi
menghapuskan aqidah Ismailiyah. Sebagaimana yang diketahui oleh semua orang, menurut
golongan Ismailiyah imamah berterusan sehingga hari ini di kalangan kalangan mereka.
Imam mereka masih lagi hidup dan muncul serta ia dari keturunan Ismail. Malah mereka
tidak pernah berganjak dari ajaran ini walaupun sejengkal!!
Kembali kepada konsep bada’, kemunculan Ismailiyah mencabar Syi`ah dan menghapuskan
kesatuan mereka. Oleh kerana itu, kita tidak dapat menjejaki konsep bada’ sehinggalah
pada abad ketiga hijrah. Imam pertama yang dikaitkan dengan bada’ ialah imam kesepuluh
dan imam kesebelas. Sedangkan, sepatutnya Imam Musa yang dikaitkan dengan bada’
kerana beliaulah yang menjadi motif dan subjek. Bukan Imam Musa, bukan anaknya, Imam
Ali al-Ridha dan bukan cucunya, Muhammad al-Jawwad yang ditujukan dengan kata-kata
yang mengisyaratkan berlaku bada’ pada mereka. Yang lebih meyakinkan kita, pengalihan
kepada mencipta konsep bada’ sebenarnya berlaku ketika arus Ismaliyah mula membuka
jalan kepada kewujudan dan kemunculan di awal abad ketiga hijrah iaitu zaman imam
kesepuluh dan kesebelas.
Sesungguhnya beberapa tokoh Syi`ah mengubah haluan kepada bada’ sehingga mereka
menetapkan perjalanan imamah dari Ismail kepada Musa bin Ja`far. Sedangkan imamah
dan perpindahannya dari seorang tokoh kepada tokoh yang lain dan dengan gambaran

8. yang diciptakan oleh Syi`ah sebelum ada pertelingkahan antara Syi`ah dan Tasyayyu`
tidak memerlukan kepada adanya konsep bada’ dan perubahan kehendak ketuhanan.
Disebabkan kematian calon imam pertama, imamah berpindah kepada calon kedua
mengikut wasiat Imam al-Sadiq yang menyaksikan kewafatan anaknya yang dicalonkan
untuk imamah. Tidak syak lagi beliau bercakap tentang imam yang mengambil alih urusan
fatwa dan fiqh sesudahnya dan memberi kata putus tentang waris syar`i.
Tajuk bada’ menduduki tempat yang penting di dalam kitab-kitab Syi`ah. Sebahagian
ulama Syi`ah menulis kitab berasingan atau risalah khusus yang mempertahankan
makna bada’ dan inti patinya. Polemik dan perdebatannya berakhir dengan perbahasan-
perbahasan falsafah dan ilmu kalam yang memakan banyak juzuk dan kitab-kitab ilmu
kalam tentang Iradah Ilahiyah (kehendak Tuhan), tempoh-tempoh yang pasti dan
ditetapkan, taqdir yang dapat dihindari dengan waspada dan musibah yang dielakkan
dengan sedakah serta pelbagai perbahasan yang hanya diketahui oleh ahli ilmu,
sebagaimana sesetengah tokoh-tokoh Syi`ah menemui jalan keluar dari dilema dan situasi
kritikal dengan memperincikan antara nasakh takwini dan nasakh tasyri`i dengan
mengatakan bada’ itulah nasakh takwini. Penulis tidak pasti adakah mereka yang menulis
tentang bada’ menemui penyelesaian bagi kerumitan tersebut jika ia satu kerumitan atau
tidak dalam ayat al-Qur’an ini?:
ِ‫ب‬‫َا‬‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ال‬ ُّ‫م‬ُ‫أ‬ ُ‫ه‬َ‫د‬‫ن‬ِ‫ع‬ َ‫و‬ ُ‫ت‬ِ‫ب‬ْ‫ُث‬‫ي‬َ‫و‬ ُ‫ء‬‫َا‬‫ش‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ ‫ه‬‫اَّلل‬ ‫و‬ُ‫ح‬ ْ‫م‬َ‫ي‬
Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki)
dan di sisiNya lah Ummul Kitab (lauh mahfuz).(Al-Ra`d: 39)
Biar apapun, sebenarnya mereka yang menulis tentang bada’ tidak menambah apapun
melainkan khayalan atas khayalan dan kekarutan atas kekarutan. Kalaulah mereka
menemui penyelesaian bagi kerumitan itu dalam ayat yang kami kemukakan pasti mereka
mempunyai jalan keluar yang terbaik dari dilema dan situasi kritikal yang mereka sendiri
ciptakan. Malahan persoalan itu pasti tidak berakhir dengan mengurangkan kekuasaan Allah
yang mutlak dengan mengatakan bahawa Dia menghendaki sesuatu kemudian kelihatan
kepadaNya sesuatu yang lain.”
(Terjemahan oleh Ust Mohd Hanif bin Awang Yahya )