More Related Content More from kotob arabia (20) 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
4. ٩٩٦ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
א
رﻗﻢ اﻟﻤﻮﺿـــــــﻮع
اﻟﺼﻔﺤﺔ
٣ ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ
٣ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ
٤ ﺷﻴﻮﺧﻪ
٥ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ
٦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ
٧ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ
٥٩٣ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ
٩٩٦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
5. ٣ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ:
ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﲰﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻭﺓ
ﺍﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ.
وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ:
ﻭﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ
ﺻﻐﲑ، ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﱪﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻛﺎﻥ
ﺫﻛﻴﺎ ﻓﻄﻨﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺣﻔﻈﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ
ﹰ ﹰ
ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﻔﻆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻨﺪﻭﻗﺎ، ﻭﺣﺪﺙ
ﹰ
ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ، ﻭﻣﺮﺽ ﻓﻌﺎﺩﻩ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻓﻄﻴﺒﻮﺍ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻧـﺰﻋﺞ
ﹰ
ﻭﻫﻮ ﳛﻔﻆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﻛﺘﺒﺎ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ
ﹰ
ﺗﻔﺴﲑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﱐ ﺣﺎﻗﻦ. ﰒ ﻣﻀﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻋﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ
ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ، ﻓﺪﺭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻃﻼﻋﻪ،
ﹰ
ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ: ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ.
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﻣﺘﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﱂ
ﹰ
ﻳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻟﻌﻞ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺭﺩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ
ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻲ.
ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﺎﻝ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ، ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺃﻧﻪ )ﺣﻀﺮ ﳎﻠﺲ ﺇﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﲨﻌﺔ،
ﻓﺼﺤﻒ ﺍﲰﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ، ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﺎﻥ
ﹰ
ﻓﻘﺎﻝ ﺣﻴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ: ﻓﺄﻋﻈﻤﺖ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻫﻢ
ﻭﻫﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺇﻣﻼﺋﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟـﻪ ﻭﳘﻪ، ِ
6. ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ٤
ﻭﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ. ﰒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳎﻠﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻠﻲ: ﻋﺮﻑ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﺻﺤﻔﻨﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﻼﱐ ﳌﺎ ﺃﻣﻠﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬﺍ ﰲ
ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ، ﻭﻧﺒﻬﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍ، ﻭﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻧﺎ
ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ(.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻠﻪ ﻤﺔ، ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ،
ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﻭﺭﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ.
ﹰ
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﹰ
ﺣﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﺷﻴﻮﺧﻪ:
ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ، ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ،
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ:
)١( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ .
)٢( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ .
)٣( ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ .
)٤( ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ .
)٥( ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻷﺷﻨﺎﱐ .
)٦( ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .
)٧( ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ .
)٨( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻜﺪﳝﻲ .
)٩( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭ .
)٠١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ .
)١١( ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﺎﺏ .
)٢١( ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻀﱯ .
)٣١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ .
7. ٥ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:
ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﲑﻭﻥ؛ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻳﲔ، ﻭﳓﻮﻳﲔ، ﻭﻗﺮﺍﺀ،
ﻭﻣﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺷﻌﺮ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ. ﻭﺳﺄﺷﲑ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ:
ﹰ
)١( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ .
)٢( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ .
)٣( ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ .
)٤( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ .
)٥( ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ .
)٦( ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ .
)٧( ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ .
)٨( ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ .
)٩( ﺍﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ .
)٠١( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .
وﻓﺎﺗـﻪ:
ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ، ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ.
ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ:
ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﹰ
ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ.
ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻠﻲ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ، ﻭﺃﺑﻮﻩ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻲ ﻣﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺃﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ
ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ، ﻭﺃﻣﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ، ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ. ﻭﻗﺪ
ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻀﺮﻭﺍ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺼﺼﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻘﺎﱄ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ )ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﺼﻨﻒ( ﻭ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﻠﻲ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ.
ﹰ
8. ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ٦
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ﺑﺎﷲ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻣﻪ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺃﻭﻻﺩﻩ.
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:
ﺧﻠﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ،
ﹰ
ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
)١( ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ.
)٢( ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ.
)٣( ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺒﺘﺪﺁﺕ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.
)٤( ﺷﺮﺡ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺃﺑﻴﻬﺎ.
)٥( ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ.
)٦( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ.
)٧( ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ.
)٨( ﺍﳍﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ.
9. ٧ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮآﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺪﻣﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻻ ﻟﺪﳝﻮﻣﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ، ﺍﻟﺬﻱ
ِ ِِ
ﺣﺠﺖ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺣﻜﻤﻪِ، ﻭﺧﺼﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺠﺠﻪِ، ﻭﻗﻄﻌﺖ ﺬﺭ
ﻋ ِِ ِ ﹶِ ِ
ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ، ﻭﻛﱠﺖ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺻﻔﺘﻪ، ﻭﺍﳓﺴﺮﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ
ﻠ
ﹸﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻻ ﲢﻮﻳﻪ ﺍﻷﻣﺎﻛ ،ﻭﻻ ﲢ ﻩ ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺤ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺛﺎﻗﺒﺎﺕ
ِ ﻣ ﺮ ﺪ ﻦ ﻛِ
ﺍﻟﻔﻄﻦ ﲢﺪﻳﺪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻖ ﺍﻟﻔﻄﹶﺮ ﺗﻜﻴﻴﻔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻮﺍﺋﺺ ﺳﺎﲝﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ،
ﻩ ﹸﻪ ِ ﻩ ِﹶِ
ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻨﻬ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗ ،ﻗﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ
ﹶﻪ ﻪ
ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻃﻮﺍﻣﺢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﺎﻟ ﻐﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳋﺼﻮﻡ،
ﺼ
ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ، ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻻﺑﺄﻣﺪٍ، ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻻ ﺑﻌﻤﺪٍ، ﺻﺎﺩﻕ ﻻ ﻳﻜﺬ ،ﻭﻋﺎﱂ ﻻ ﳚﻬ ﹸ،
ﻞ ﹲ ﺏ
ﻭﻋﺪﻝ ﻻ ﳚﻮ ،ﻭﺣ ﻻ ﳝﻮ ،ﺫﻭ ﺑﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﻔﻘ ،ﻭﻧﻮﺭ ﻻ ﳜﻤ ،ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﻻ
ﺪ ﹾ ﹶﺪ ٍ ﺕ ﺭ ﻲ ﹲ
ﺗﻨﻜ ،ﻭﻋﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻨﻔ ،ﻭﻋﺰ ﻻ ﻳﺬ ﱡ، ﻭﺃﻳﺪ ﻻ ﺗﻜ ﱡ، ﻭﺩﺅﻭﺏ ﻻ ﳝ ﱡ، ﻭﺣﻔﻆ ﻻ
ﹲ ﻞ ِﻞ ٍ ﻝ ﺪ ﺪ
ﻳﻀ ﱡ، ﻭﺻﻨﻊ ﻻ ﻳﻘ ﱡ، ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺸﻌﺖ ﳉﱪﻭﺗﻪ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮ ﹸ، ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﱠﻟﺖ
ﹶ ﺓ ﻞ ﻞ
ﻟﻌﺰِﺗﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻋﺰ ﹸ، ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻌﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﰲ ﳏﻞ ﲣﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ،
ِ ِ ﺓ ِ
ﻭﺃﺫﻋﻨﺖ ﻟـﻪ ﺭﻭﺍﺻﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮﺍﻫﻖ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ، ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﹰﺍ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﲝﺪﻭﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ، ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﺣ ﻣﻨﺴﻮ ،
ﺏ ﺪ
ﻭﻻ ﻣﹶﺜﻞ ﻣﻀﺮﻭ ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪﻩ ﳏﺠﻮﺏ، ﻓﺄﻟﺴﻦ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻫﺎﺗﻔﺔ
ﺏ ﹲ
ﰲ ﺃﲰﺎﻉ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ، ﺷﺎﻫﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﺪﻝ ﻟـﻪ
ِﹶ ُ
ﻣﻌﺎﺩ ﹲ، ﻭﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﳑﺎﺛ ﹲ، ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ﻣﻈﺎﻫ ،ﻭﻻ ﻭﻟﺪ ﻟـﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺪ، ﺍﻟﺬﻱ
ﺮ ﻞ ﻝ
ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺣِﻴﻪ، ﻭﺧﺰﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ِﹰ
ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺳﻔﺮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﺤﺘﻪ، ﻭﺛﺒﺖ
ﹰ َ
ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﺃﻣﺪﻫﻢ ﺑﻌﻮﻧﻪ، ﻭﺃﺑﺎﻧ ﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﲟﺎ ﺩﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬِﻢ ﻣﻦ
ِ ِ ﱠ ﻬ
ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻵﻱ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻬﻢ ﰲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ،
ﻭﺃﻗﺮﻫﻢ ﰲ ﺧﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺗﻨﺎﺳﺨ ﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺻﻼﺏ ﺇﱃ ﻣﻄﻬﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ، ﺣﱴ
ِ ﻬ
ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﷲ، ﻭﺃﻓﻀﺖ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺇﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁِﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ،
ِ ﹾ ﹸ
10. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٨
ﻓﺒﻌﹶﺜ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺋﺢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﳌﺘﺄﻟﻖ، ﻋﻠﻰ ﺣﲔ
ِ ِِ ﻪ
ﻓﹶﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻃﻤﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻞ، ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀِ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﻤﻰ ﻻ
ٍ ٍ ٍ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻴﺄﺗﻮﻩ، ﻭﻻ ﻨﻜﺮﹰﺍ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻮﻩ، ﻓﻔ ﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻀ ﻣ ﹰ ﹶ
ﺍﻟ ﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ ﻈﻤﻰ، ﻭﺣﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﺮﺍﻣِﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﺮﻡ، ﻭﺧ ﻪ ﻣﻦ
ﺼ ِ ِ ﻌ ﻌ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﳊﻆ ﺍﻷﺟﺰﻝ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮِ، ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬ ﺑﻪ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﱢ
ﺍﻷﺷﻼﺀ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﹶﺔ، ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﹶﺔ، ﻭﺩﻣﻎ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔِ، ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺑﻪ
ِ ﹶ ﹶ َ َ
ﻧﲑﺍﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺣﱴ ﺁﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻘﻤﻮﻋﺎ، ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻣﺮﺩﻭﻋﺎﹰ، ﺑﺸﲑﹰﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﹰﺍ،
ﹸ ﹰ ﹸ ﹶ
ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍﹰ، ﺒ ﺮ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺛﻮﺍﺎ، ﻭﳜ ﻑ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ
ﻮ ﻳﺸ ﹰ
)١(
ﺣ ﱠﺭ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺎ، ﻟﻨﺬِﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎ ﻭﳛﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻓﺼﺪﻉ
ﹶ ﹸ ﻴ ﻴ ﺬ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﹸﻣﺮ، ﻭﺑﱠﻎ ﻣﺎ ﺣﻤﻞﹶ، ﺣﱴ ﹸﺫﻋﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﹸﺃﻗ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ،
ِﺮ ﺃ ِِ ﻠﹶ ﺃ
ﻓﻌﺎﺵ ﻛﺮﳝﺎ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ، ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻮﺟﻌﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍﹰ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺷ ﻑ ﻭﻛ ﻡ
ﺮ ﺮ ﹰ ﹰ
ﻭﻋ ﱠﻢ.
ﻈ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨـﺰﻟﺔﹰ، ﻭﺃﺭﻓﻌﻪ ﺩﺭﺟﺔﹰ، ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺭﺗﺒﺔﹰ، ﱠ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺻﻠﻮﺍﻢ، ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ، ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ، ﻭﺗﻘﺮﻢ
ﺇﱃ ﺭﻢ ﻭﻫﻢ ﻏﲑ ﻋﺎﳌﲔ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﺃﻧﺎ ﻮﺿﺢ ﰲ
ﻣ
ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ، ﻣﻌﺎﱐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ، ﻋﺎﳌﺎ ﲟﻌﲎ
ﹰ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘ ﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪِ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻓﹶﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺭﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ
ﺑ ﹰ ِ ﺮ
ﺍﳌﺴﺢ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﲟﺎ ﻳﻌ ﱢﻢ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ،ﻭﻣﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﻴﲔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ،
ﻩ ﻈ ﹰ ﺒ
ﻭﳏﺎﻭﺭﺍﺗِﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ، ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ
ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻟﻦ ﹸﺧﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﺃﺳﺘﺤﺴﻦ ﺇﺩﺧﺎﹶﻟ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻪ ﺃ ِِ
ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻛﻼ ﻻﲰﻪِ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ. ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﹶ ﹸ َ ﹰ ِ ﹾ َ ُ
ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.
ِ
ﻓﺄ ﻝ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺛﻨﺎِﺋﻬِﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻬﻢ: ﺣﺴﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ
ﺒ ُ ﺑ ﹸ ِ ِ ﻭﹸ
)١( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ: ﺁﻳﺔ ٠٧.
11. ٩ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.(١)
ﹸ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻤﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ: ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ: ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻚ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ (٢) ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ
ِﺒ ِِ ِ ِ ُ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
)٣(
ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺳﻴ ﻣﻬﻨﺪ
ﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ ﻭﺍﻧﺸﻘﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻓﻴﻚ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ)٤( :
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣـﻦ ﻏـﻨﻰ ﺷﺒﻊ ﻭﺭﻱ
ﻓﺘﻤـﻸ ﺑﻴﺘﻨـﺎ ﺃﻗﻄـﺎ ﻭﲰﻨﺎ
ﹰ ﹰ
ﺃﻱ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺮﻱ. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﺟﺰﺍﺀ ﻦ ﺭﺑﻚ ﻋﻄﹶﺎﺀ
ً ﻣ ً
ﺣﺴﺎﺑﺎ (٥) ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺎﻓﻴﺎ، ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺣﺴﺒﲏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﳛﺴﺒﲏ ﺇﺣﺴﺎﺑﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺎﱐ، ﻗﺎﻝ
ﹰ ِ
)٦(
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻓﻴﻬﻦ ﺣﺴ ﻟﻮ ﺗﺄ ﻠﺖ ﻣﺤﺴﺐ
ﻦ ﻣ ِ ﻭﺇﺫ ﻻ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ
ﹰ
)٧(
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻓﻴﻬﻦ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻑ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:
ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﲜﺎﺋﻊﻧ ﹾ ﻭﻘﻔﻲ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﳊﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻧ
)٨(
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ:
ﺇﺫﺍ ﱂ ﺤﺴﺐ ﺍﳌـﺎﺋﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺍ
ﹸ ﺗِ ِ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺭ ﻟـﻤﻦ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺒ
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل: ﺴﻴﺒﻙ ﺍﷲ.
ﺤ ُ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ: ﺍﳊﺴﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺁﻳﺔ ٣٧١.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺁﻳﺔ ٤٦.
)٣( ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.
)٤( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ: ﺹ ٧٣١.
)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ : ﺁﻳﺔ ٦٣.
)٦(ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.
)٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ٢/٢٦٢.
)٨( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ: ﺹ ٦١.
12. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٠١
ﺍﻟﺘﻬﺪﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺣﺴﻴﺒﻚ ﺍﷲ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﷲ ﻋﺎﱂ ﺑﻈﻠﻤﻚ ﻭﳎﺎﺯ ﻟﻚ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺒﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)١( :
ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺐ
ﹰ ﺔ
ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﱪﻙ ﺣﻮﺑ ﹲ
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﳏﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﱂ ﺎ، ﻭﺍﳊﻮﺑﺔ: ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﹶ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ِﺇﻧ ﻛﹶﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﻛﺒﲑﺍ ،(٢) ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳊﺴﻦ: "ﺇﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﺑﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ" ﺑﻔﺘﺢ
ﹰ ﻧ ﻪ ﹶ ﺣ ﹶِ
ﺍﳊﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺍﳊﻮﺏ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺍﳊﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻗﺎﻝ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﲏ
ﹸ
ﺷﻴﺒﺎﻥ)٣( :
ﻓﻜﺎﻥ ﻠ ﹸﻚ ﺣﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎ ﹸﻮﺏ
ﳊ ِ ﻣﻜ ﹰ ﳕـﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌـ ﹲ ﻛﺎﻧـﺎ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ
ﺔ
ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﰒ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺣﺴﻴﺒﻚ ﺍﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ:
ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺍﳊﺴﻴﺐ ﺍﻟﻜﺎﰲ، ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻋﻄﹶﺎﺀ
ً
ﺣﺴﺎﺑﺎ ،(٤)ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺣﺴﻴﺒﻚ ﺍﷲ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻛﺎﰲ ﺇﺎﻙ ﺍ ُ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﱠ ﻳ ﷲ ِ
ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳋﱪ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻴﻨﻴﻚ. ﻭﻗﺎﻝ
ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺍﳊﺴﻴﺐ ﺍﶈﺎﺳﺐ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺣﺴﻴﺒﻚ ﺍﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﳏﺎﺳﺒﻚ
ﺍﷲ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ ﺍﻨﻮﻥ)٥( :
ﲟﻜـﺔ ﻳـﻮﻣـﺎ ﺃﻥ ﻤـﺢ ﺫﻧـﻮﻬﺎ
ﺑ ﹰ ﹾﺗ َ َﹶ ﺩﻋـﺎ ﺍﶈﺮﻣـﻮﻥ ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔـﺮﻭﻧ
ﻪ َ
ﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺛـﻢ ﺃﻧـﺖ ﺣﺴﻴﻬـﺎ
ﺒ ﻭﻧﺎﺩﻳﺖ ﻳـﺎ ﺭﺑـﺎﻩ ﺃﻭﻝ ﺳـﺆﻟـﱵ
ُ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﰒ ﺃﻧﺖ ﳏﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﺎ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﳊﺴﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﶈﺎﺳﺐ ﲟﻨـﺰﻟﺔ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﺍﻟﺸﺮﻳﺐ ﻟﻠ ﺸﺎﺭﺏ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ:
ﻤ
)٦(
ﻭﻳـﺮﻭﻳـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻣـﺎﺋﻲ
ُ ﻓـﻼ ﹸﺳﻘﻰ ﻭﻻ ﺴﻘـﻰ ﺷـﺮﻳﱯ
ﻳ ﺃ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻰ ﻣﺸﺎﺭﰊ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ)١( :
)١( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺨﺒﻞ : ﺹ ٣٢١.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٢.
)٣( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: ﺹ ٦٧.
)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ: ﺁﻳﺔ ٦٣.
)٥( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻗﻴﺲ: ﺹ ٧٦.
)٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ ٢/٣٦٢.
13. ١١ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺷــَﺮﺍﺑﻪ ﻛـﺎﳊـﺰ ﺑﺎﳌــﻮﺍﺳﻲ
ﺭﺏ ﺷـﺮﻳـﺐ ﻟﻚ ﺫﻱ ﺴﺎﺱ
ﺣ ِ َ
ﳝﺸـﻲ ﺭﻭﻳـﺪﹰﺍ ﻣﺸﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺱ
ﹶ ﻨ ﻟﻴـﺲ ﲟﺤﻤـﻮﺩ ﻭﻻ ﻣ ُﻮﺍﺳـﻲ
ـ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺭﺏ ﻣﺸﺎﺭﺏ ﻟﻚ، ﻭﺍﳊﺴﺎﺱ: ﺍﳌﺸﺎﺭﺓ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﳋﻠﻖ. ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺴﻴﺐ
)٢(
ﻗﻮﻝ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ-: ِﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺴِﻴﺒﺎ.
ﱠ َ ﹶ ﹸ ﱢ ٍ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﺎﳌﺎﹰ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻣﻘﺘﺪﺭﺍﹰ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ،
ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﳏﺎﺳﺒﺎ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰﹰ
)٣(
ﻭﺟﻞ: ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺆﻣﻨﲔ ﳚﻮﺯ ﰲ )ﻣﻦ( ﺍﻟﺮﻓﻊ
ِ ﺒ ﱠ ِ ِ ِ ِ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ؛ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ: ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﷲ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.
ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ:
ﺍﻟﻜﺎﰲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﹶﺃﻻ ﺗﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻣِﻦ ﻭﻧِﻲ ﻭﻛِﻴﻼ (٤) ،ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ
ﹰ ﺩ ﱠ ِ ﺬ
ﻣﻦ ﺩﻭﱐ ﺭﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ: ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺑ
)٥(
ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺄﺭﺯﺍﻗﻨﺎ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑـــﺮﺩ ﺃﻣـﻮﺭ ﺍﳌﺎﺿﻴـﺎﺕ ﻭﻛﻴﻞ
ﹸ ِ ﺫﻛـﺮﺕ ﺃﺑﺎ ﺃﺭﻭﻯ ﻓﺒــﺖ ﻛـﺄﻧﲏ
ﻭﻛـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻕ ﻗﻠﻴﻞ
ِ ِ ﹸ ﱡ ﻭﻛﻞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻣـﻦ ﻗﻠﻴـﻞ ﻟﻔـﺮﻗﺔ
ٍ ﹸ ٍ ٍ ﱡ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻛﺄﻧﲏ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺮﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ: ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻜﺎﰲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ
ﻧﻌﻢ، ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺍﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ، ﻭﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﹰ
ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﺭﺍﲪﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺍﷲ
ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻏﲑ ﺧﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
***
=
)١( ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ: ﺹ٥٧١.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٦٨.
)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ﺁﻳﺔ ٤٦.
)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : ﺁﻳﺔ ٢.
)٥( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ، ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ٣/١٨١.
14. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢١
ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻴﻠﺔ، ﻭﻣﺎ
ﻟـﻪ ﺣﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﳏﺘﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﳏﺎﻟﺔ، ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﳏﻠﺔ، ﲟﻌﲎ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﲝﻴﻠﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ
ُ ِ ﺔ
ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟـﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﳏﺎﻟ ﹲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ)١( :
ﻭﺃﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺟـﺰ ﺑﺎﳉـﺪﺍﻟﺔ
ﹾ ﻗـﺪ ﺃﺭﻛﺐ ﺍﻵﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻟﺔ
ﹾ
ﻣﻨﻌﻔِﺮﹰﺍ ﹶﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺎﻟﺔ
ﹾ
ﺍﳉﺪﺍﻟﺔ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ: ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺠﺪﻻﹰ، ﺃﻱ: ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻋﻠﻰ
ﹰ ﻣ
ﺍﳉﺪﺍﻟﺔ. ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺇﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ:
ﻭﰲ ﻏﻨﻰ ﻏﻴـﺮ ﺃﻲ ﻟﺴﺖ ﺫﺍ ﻣـﺎﻝ
ِ ﻧ ِ ﺃﺑﻠﻎ ﺳﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺃﱐ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺳﻌـَﺔ
ﹶ
ﳝﻮﺕ ﻓﻘﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎﻝ
ِ ﺳ ﻰ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺃﱐ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﺣــﺪﹰﺍ ﺨ
ﻭﻻ ﻳـﺰﻳـﺪﻙ ﻓﻴـﻪ ﺣـﻮﻝ ﳏﺘـﺎﻝ
ِ ﹸ ﻓﺎﻟﺮﺯﻕ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻳﻨﻘ ـﻪ
ﺼ ﹶ ٍ
ﻓﺎﳊﻮﻝ: ﺍﳊﻴﻠﺔ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺤﺎﻝ، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ، ﻭﻣﺎﻟﻪ ﳏﺎﻝ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ،
ﹸ
ﺇﺫﺍ ﻛﺴﺮﺕ، ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ: ﻭ ﻮ ﺷﺪِﻳﺪ
ﻫ
ﺍﹾﻟﻤﺤﺎﻝ (٢)ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
ِ ِ
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ:
ـﻨﻊ ﺭﺣﻠﻪ ﻓـﺎﻣﻨـﻊ ﺣِـــﻼﹶﻟﻚ
َ ﻻ ـــﻢ ﺇﻥ ﺍﳌــﺮﺀ ﳝﻨـ
َ ﱠ ﻫ
ﻭﳏـﺎﻟـﻬـﻢ ﻏـﺪﺭﺍ ﻣـﺤـﺎﻟﻚ
ِ ِ َ ﻻ ﻳـﻐـْﻠــﱭ ﺻـﻠﻴـﺒـﻬﻢ
)٣(
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻻ ﻳﻐﻠﱭ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻣﻜﺮﻙ. ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ:
ﻏﺰﻳﺮ ﺍﻟﺪﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳌﺤﺎﻝ
ِ ِ ﻨ ﻓﺮﻋﻨﺒﻊ ﰲ ﹸ ﻦ ﺍﺠﻤﻟﺪ
ٍ ﻏﺼ ِ ِ
)٤(
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳌﻜﺮ. ﻗﺎﻝ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎﻥ :
)١( ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ ٢/٩٦٢ .
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺁﻳﺔ ٣١.
)٣( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺹ ٠١.
)٤( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: ﺹ ٤٦.
15. ٣١ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺣﻴــﻦ ﳜﻠـﻮ ﺑﺴـﺮﻩ ﻏﻴـﺮ ﺧﺎﻝ
ِ ﺇﻥ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻛﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺳ ﺍ
ِ ﺮ ﱠ
ﺷــﺎﻫِــﺪﺍﻩ ﻭﺭﺑ ُﻪ ﺫﻭ ﺍﳌﺤـﺎﻝ
ِ ِ ـ ﻛﻴــﻒ ﳜﻠـﻮ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﻛـﺎﺗِﺒﺎﻩ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ)١(:
ﻭﻻ ﺧﺼﻤــﺎﻥ ﻳﻐﻠﺒـ ُﻪ ﺟـﺪﺍﻻ
ـ ﻢ
ﺃﺑﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﺼــﻮﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺼ
ﹶﺃﻋـﺪ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸﻐـﺎﺯﺏ ﻭﺍِﻟﻤﺤـﺎﻻ
َ ِ ﻭﻟﺒــﺲ ﺑﻴــﻦ ﺃﻗــﻮﺍﻡ ﻓﻜـﻞ
ﱞ ٍ ﱠ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍِﻟﻤﺤﺎﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻗﺪ
ﻣﺤﻞ ﻓﻼﻥ ﺑﻔﻼﻥ، ﺇﺫﺍ ﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ،ﻭﻋ ﺿﻪ ﻷﻣﺮ ﻮﺑﻘﻪ ﻭﻬﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ. ﻭﻣﻦ
ﻳ ﹸ ﻳ ﺮ ﹶ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﺎ ﻣﺎﺣﻼ، ﺃﻱ: ﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ
ﹰ
ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ) :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺎﻓ ﺸﻔ ﻭﻣﺎﺣ ﹲ ﻣﺼﺪ ،
ﻞ ﻕ ﹸ ﻊﻣ ﻊ
ﻓﻤﻦ ﺷﻔﻊ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳒﺎ، ﻭﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ
ﺒ ﹶ ﹶ
ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺮﺟﻞ:
ﻣﺎ ﻟﻪ ﳏﺎ ﹲ، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻮﻝ.
ﹲ ﻝ
ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ: ﻭ ﻮ ﺷﺪِﻳﺪ ﺍﹾﻟﻤﺤﺎﻝ (٢) ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ،
ﻫ ِ
ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻌﲎ: ﻭﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﻮﻝ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ
ﺣﻮﻟﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ:
ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻮﻟﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺣﻮﻗﻞ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺑﺴﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ،
ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ:
)٣(
ﻓﻴﺎ ﺑﺄﰊ ﺫﺍﻙ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﺒﺴﻤﻞ ﻟﻘـﺪ ﺑﺴﻤﻠﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﻏﺪﺍﺓ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ
ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻭﺍﳊﻮﻟﻘﺔ ﻭﺍﳊﻮﻗﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ
ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٤(:
)١( ﱂ ﺃﻫﺘﺪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ: ﺁﻳﺔ ٣١.
)٣( ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ٨٩٤.
)٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ ٢/٩٦٢.
16. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٤١
ﳛﻮﻟﻖ ﺇﻣﺎ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺳﺎﺋﻞ
ﹸ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻛﻞ ﻣﺒﺨﻞ
ٍ
ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻀﱯ)١(: ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻫﻴﻠﻞ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﳍﻴﻠﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ. ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ
ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻴﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﻌﻠﺔ، ﺇﺫﺍ
ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
)٢(
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺤﻴﻌﻼ
ﹶ ﺃﻻ ﺭﺏ ﻃﻴﻒ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﺎﻧﻘﻲ
)٣(
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ :
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺣﻴﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻼﺣﺎ ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺯﺍﻝ ﻃﻴﻔﻚ ﱄ ﻋﻨﻴﻘـﺎ
ﹰ
ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑﺍ، ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺘﲔ ﺿﻤﻮﺍ؛ ﺑﻌﺾ
ﺣﺮﻭﻑ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻻ ﺗﱪﻗﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ،
ِ
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪ ﻛﻼﻡ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ: ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﱪﻗﻠﺔ، ﺃﻱ:
ﰲ ﻛﻼﻡ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻌﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﳌﻄﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺍﶈﺎﻟﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺗﻜﻮﻥ ﺍﶈﺎﻟﺔ
ﺍﳊﻴﻠﺔ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﶈﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮﺓ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﶈﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﳏﺎﻝ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻫﻲ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻈﻬﺮ.
ِﹶ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﲬﺴﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ،
ﺃﺣﺪﻫﻦ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺐ ﺍﳊﻮﻝ ﺑﻼ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱪﺋﺔ، ﻭﲡﻌﻞ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻧﺴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺧﱪ ﻟﻠﺘﱪﺋﺔ، ﻭﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﱪﺋﺔ: ﺍﻟﻨﻔﻲ.
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ؛ ﻓﺘﺮﻓﻊ ﺍﳊﻮﻝ ﺑﻼ، ﻭﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻧﺴﻘﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻓﹶﻼ ﺭﻓﺚ ﻭﻻ
ﹶ ﹶ
ﻓ ﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓِﻲ ﺍﳊﺞ ،(٤) ﻭﻗﺮﺃﻭﺍ: ﻓﹶﻼ ﺭﻓ ﹸ ﻭﻻ ﻓ ﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓِﻲ
ِ ﹸ ﹶﺚ ﹸ ﺴ ﹶ ِ ﹶ ﹸﺴ
)٥(
ﺍﳊﺞ .ﻭﻗﺮﺃﻭﺍ: ﻻ ﺑﻴﻊ ﻓِﻴﻪ ﻭﻻ ﻠﺔ ﻭﻻ ﺷﻔﹶﺎﻋﺔ ﻭ ﻻ ﺑﻴ ﻓِﻴﻪ ﻭﻻ ﺧﻠ ﹲ ﻭﻻ
ﱠﺔ ﱠ ﻊ ِ ﹶ ﱠ ِ ﺧﱠ ﹶ ﹶ
)١( ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺗﻮﰲ ٠٥٢ﻫـ.
)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ، ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ، ١/٨٦.
)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ، ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ، ١/٨٦.
)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ ٧٩١.
)٥( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ ٤٥٢.
17. ٥١ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺷﻔﹶﺎﻋ ﹲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺇﳕﺎ ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ "ﻭﻻ" ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺔ
ﺑﻮﻻ، ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ: ﺍﻟـﻢ ﺫِﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓِﻴﻪ،(١)
ﹶ ِ ِ
ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱪﺋﺔ، ﻭ)ﻓﻴﻪ( ﺧﱪ ﺍﻟﺘﱪﺋﺔ، ﻗﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ: ﻻ
ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ، ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ:
)ﻻ ﺇﹶﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ)٢(:
ﱠ ﱠﻪ
ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻻ ﺳﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ
ﻡ ٍ ﻧﺌﺖ ﺟ ﺍﺑﺎ ﻭﺳﻜﻨـﺎ ﻳﺴﺒﲏ
ﹾ ﻮ ﺒ
ﻭﺃﻧﺸﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ:
ﲪﻬــﺎ ﺍﻟـﺘﺨﻴـﻞ ﻭﺍﳌـﺮﺍﺡ
َ ﹸ ِ ﺍﳊـﺮﺏ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﻟـﺠـﺎ
ﺍﻟﻨﺠـﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺱ ﺍﻟﻮﻗـﺎﺡ
ﺇﻻ ﺍﻟـﻔﺘـﻰ ﺍﻟـﺼﺒـﺎﺭ ﰲ ﹼ
)٣(
ﻓـﺄﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻗﻴﺲ ﻻ ﺑـﺮﺍﺡ
َ ٍ ﻣـﻦ ﺻـﺪ ﻋـﻦ ﻧـﲑﺍﺎ
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﺑﺮﻓﻊ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﳌﻌﲎ:
ﹶ ﹸ
ﻻ ﺣﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺼﻠﺖ)٤(:
ﹶ ﹲ
ﻭﻣـﺎ ﻓﺎﻫـﻮﺍ ﺑﻪ ﳍـﻢ ﻣﻘﻴـﻢ
ﻓﻼ ﻟﻐـ ﻭﻻ ﺗـﺄﺛﻴـﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﻮ
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﺗﻨﺼﺐ ﺍﳊﻮﻝ ﺑـ )ﻻ(، ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﹲ ﹶ
)٥(
ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ، ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﹲ ﹶ
ﻭﺇﺫﺍ ﳛـﺎﺱ ﺍﳊﻴﺲ)٦( ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻨﺪﺏ
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛـﺮﻳﻬ ﹲ ﹸﺃﺩﻋـﻰ ﳍﺎ
ﺔ
ﻻ ﹸﺃﻡ ﱄ ﺇﻥ ﻛــــﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺃﺏ
ﺫﺍﻛـﻢ ﻭﺟـﺪﻛﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﻌﻴﻨﻪ
ﹸ
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ، ﺑﻨﺼﺐ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﲨﻴﻌﺎ،
ﹰ ﹶ
)٧(
ﻭﺍﳊﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻨﻮﻧﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ ١- ٢.
)٢( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ: ﺹ ٥٢٤.
)٣( ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ، ﺹ٠٠٥.
)٤( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺼﻠﺖ، ﺹ ٥٧٤، ٧٧٤.
)٥( ﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ١/٩٥١.
)٧( ﺍﳊﻴﺲ: ﻟﱭ ﻭﺃﻗﻂ ﻭﲰﻦ، ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﺬﻳﺬ.
)٧( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١/٠٢١.
18. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٦١
ﻣﻘﻴـﻞ ﳍﺎ ﻭﻻ ﺷـﺮﺑﺎ ﻧﻘﻮﻋـﺎ
ِﹰ ﹸ ﹶ ﺭﺃﺕ ﺇﺑﻠﻲ ﺑـﺮﻣﻞ ﺟـﺪﻭﺩ ﺃﻻ
ﹼ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: )ﻻ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﻻ
ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺣﺠﺔ ﳍﺬﺍ:
)١(
ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺭﺗﺪﻯ ﺑﺎﺠﻤﻟﺪ ﰒ ﺗﺄ ﺭﺍ
ﺯ ﻓﻼ ﺃﺏ ﻭﺍﺑﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺑﻨﻪ
ﹶ ِ ﹸ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻨﻮﻥ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﻧﻮﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻷﻥ ﺍﳊﻮﻝ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻻ،
ﹶ
ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﻌﺪﺕ ﻣﻦ ﻻ.
وﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺤﺺ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ
ﱠ ﱢ ْ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﳌﻌﲎ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ
ﻭﺃﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ)٢( ﻳﺼﻒ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ:
ﺭﻛﺒﻦ ﰲ ﻣﺤﺼﺎﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺐ
ِ ﱢٍ ِ ﺻﻢ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺻﺤﺎﺡ ﻏﲑ ﻋﺎﺛﺮﺓ
ٍ ِ ٍ ِ
ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ: ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳊﺎﻓﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻧﺴﺮ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﰲ
ﳏﺼﺎﺕ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﰲ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻣﺘﺠﺮﺩﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﳉﻠﺪ ﻭﺍﻟﻌﺼﺐ، ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﳏﺺ ﻋﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺟﺮﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭِﻟﻴﻤﺤﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺮِﻳﻦ: (٣)
ِ ﻨ ﱠ
ﻭﻟﻴﺠﺮﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﳏﺺ ﻋﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ،
ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﹶﻟﻤﺤﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺺ، ﻳﻘﺎﻝ: ﳏﺼﺖ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﳏﺼﻪ ﳏﺼﺎ، ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺼﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻭِﻟﻴﻤﺤﺺ ﺍﻟﻠﻪ
ﱠ
ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ : ﻭﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦِ ﻨ
)٤(
ﻣﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﳏﺺ ﻋﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻒ ﻟﻴﻼ:
)٥(
ﻇﻠﻤﺎﺅﻩ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﺼﺮ
ﺣﱴ ﺑﺪﺕ ﻗﻤﺮﺍﺅﻩ ﻭﲤ ﺼﺖ
ﺤ ﹶ
)١( ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ٤/٨٩٣.
)٢( ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ: ﺹ٥٨٢.
)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺁﻳﺔ ١٤١.
)٤( ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﺕ ﳓﻮ ٥٠٢ﻫـ.
)٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ، ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ، ﺹ ٥٣١.
19. ٧١ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻇﻠﻤﺎﺅﻩ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﳏﺺ ﻋﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻣﻌﻨﺎﻩ:
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻃﺮﺡ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻗﻴﺪ ﳏﺺ
ﺍﳊﺒﻞ ﳝﺤﺺ ﻣﺤﺼﺎ، ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﻭﺑﺮﻩ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺣﺒﻞ ﳏﺺ ﻭﺃﻣﻠﺺ ﲟﻌﲎ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ
ﳏﺺ ﺍﻟﻈﱯ ﳝﺤﺺ، ﻭﻓﺤﺺ ﻳﻔﺤﺺ، ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺍ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻲ ﻭﻻ
ﻓﺘﻮﺭ.
وﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎﻝ ﻗﻄﺮﺏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻏﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻗﺎﻝ:
ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺃﻏﻔﺮﻩ ﻏﻔﺮﺍ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺍﻏﻔﺮ
ﻣﺘﺎﻋﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ، ﺃﻱ: ﻏﻄﻪ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ: ﺗﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻏﻔﺮﺍ، ﺇﺫﺍ ﻧﻜﺲ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻏ ﱠﻰ
ﻄ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)١(:
ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻠﻢ
ﹶﹾ ِ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻏﻔ ﻟﺬﻱ ﺍﳍﻮﻯ
ﹶ ﹾﺮ ﱠ
)٢(
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﺍﺳﺘﻐﻔ ﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺳﻠﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻥ
ِ ﺮ ﹸ
ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﺃﻥ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗ ﹸﻮﻩ ﻭﹶﺃﻃِﻴ ﻮﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟ ﹸﻢ
ِ ﺪ ﱠ ﻘ ﻌ ِ ِ ﻜ
ﻦ ﺫﻮِﺑﻜﻢ ،(٣) ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)٤( ﻭﻫﺸﺎﻡ)٥( ﻭﻏﲑﳘﺎ: ﻣ ﹸﻧ ﹸ
)ﻣﻦ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺯﺍﺋﺪﺓ، ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺎ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ
ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ. ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻮ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟـﻪ: ﻭﹶﻟﻬﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣِﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ،(٦) ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ
ﹸ ﱢ ﱠِ
ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﹸﻞ ﱢﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻐ ﻮﺍ ﻣﻦ ﹶﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ،(٧) ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻳﻐﻀﻮﺍ
ِِ ﻗ ﹾ ِ ِ ﻀ ِ
ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎِﻟﺤﺎﺕ
ِ ﻨ ِ ﻠ ﺼ ﱠ
)١( ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻘﻌﺴﻲ، ﺷﻌﺮﻩ: ﺹ ٦٧١.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﺁﻳﺔ ٠٩.
)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ: ﺍﻵﺗﻴﺎﻥ ٣ - ٤.
)٤( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ، ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺗﻮﰲ ٩٨١ﻫـ.
)٥( ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٠٢ﻫـ.
)٦( ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ: ﺁﻳﺔ ٥١.
)٧( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ: ﺁﻳﺔ ٠٣.
20. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٨١
ﻣﻨ ﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﹶﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈِﻴﻤﹲ ،(١) ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﺒﻐﻀﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻌﲎ:
ِ ِ ﻬ ِ ﹰ ﺎ
ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻓﺪﺧﻠﺖ )ﻣﻦ( ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻭﹾﻟﺘ ﹸﻦ ﻨﻜﻢ ﹸﺃﻣ ﹲ ﻳﺪ ﻮﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﳋﻴﺮ ،(٢) ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ، ﺇﳕﺎ
ﹶِ ﻜ ﻣ ﹸ ﺔ ﻋ ﹶ
ﺍﳌﻌﲎ: ﻭﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻠﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٣(:
ﻳـﺄﰉ ﺍﻟﻈـﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻓ ﹸ ﺍﻟـﺰﻓﺮ
ﹶﻞ ﹶ ﺃﺧـﻮ ﺭﻏـﺎﺋﺐ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴـﺄﳍـﺎ
ﹸ
ﺍﻟﻨﻮﻓﻞ: ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻟﻠﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻭ)ﻣﻦ( ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ:
ﺍﳌﻌﲎ: ﻳﺄﰉ ﺍﻟﻈﻼﻣﺔ، ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻓﻞ ﺯﻓﺮ. ﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻣﺔ)٤(:
ﺑـﻼ ﺇﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﻻ ﺫﺣـﻞ
ِ ﹶِ ٍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﺅ ﺣـﺎﻭﻟـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺘﻠﻨﻪ
ﹾ
ﻭﻓﺮﻥ ﻣـﻦ ﺃﺑﺼـﺎﺭ ﻣﻀﺮﻭﺟـﺔ ﻧﺠﻞ
ٍ ِ ِ ﹶﺘ ﹶ ﺗﺒ ﻤﻦ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻗﺎﺣﻲ ﰲ ﺍﻟﺜﺮﻯ
ِ ﺴ
ﺃﺭﺍﺩ: ﻭﻓﺘﺮﻥ ﺃﺑﺼﺎﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺟﺔ، ﻓﺄ ﱠﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﻦ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ:
ﻛ
ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻦ ﺫﻮِﺑﻜﻢ ،ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﺎﺑﻜﻢ ﻭﻋﻦ
ِ ﻜ ﻣ ﹸﻧ ﹸ
ﺃﺫﻧﺎﺑﻜﻢ، ﺃﻱ: ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻨﻜﻢ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻗﺪ
ﺍﺷﺘﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺀ ﺷﺮﺑﺘﻪ، ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺑﺘﻪ. ﻭﻗﺎﻝ
ﻗﻄﺮﺏ: ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻗﻮﳍﻢ: ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮ، ﺃﻱ: ﻏﻄﺎﻩ ﺑﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺒﻴﻀﺔ
ِ
ﺍﻟﱵ ﻳﻐﻄﻰ ﺎ ﺍﻟﺮﺃﺱ: ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ)٥(: ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ،
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺍﺻﺒﻎ ﺛﻮﺑﻚ ﺑﻘﺮﻑ
ﺍﻟﺴﺪﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻠﻮﺳﺦ، ﺃﻱ: ﺃﺳﺘﺮ ﻟﻠﻮﺳﺦ، ﻭﰲ ﻳﺼﺒﻎ ﺛﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ؛ ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺻﺒﻎ
ﹶ
ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻳﺼﺒﻐﻪ ﻭﻳﺼِﺒﻐﻪ ﻭﻳﺼﺒﻐﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺑﻎ ﺍﳉﻠﺪ ﻳﺪِﺑﻐﻪ ﻭﻳﺪﺑﻐﻪ ﻭﻳﺪﺑﻐﻪ، ﻭﻧﻐﻖ
ﹶ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻳﻨﻐﻖ ﻭﻳﻨﻐﻖ ﻭﻳﻨﻐﻖ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻖ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻳﻨﻬﻖ ﻭﻳﻨﻬﻖ ﻭﻳﻨﻬﻖ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ:
ِ ِ
)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﺁﻳﺔ ٩٢.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺁﻳﺔ ٤٠١.
)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﻋﺸﻰ ﺑﺎﻫﻠﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﳌﻨﲑ، ﺹ ٧٦٢.
)٤( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ: ﺹ ٤٤١، ٥٤١
)٥( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﺕ ٦١٢ﻫـ.
21. ٩١ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺣﻜﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ)١( ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ.
* * *
وﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا
اﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺪ
َﱡ َﱢ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ، ﺍﳌﻌﲎ: ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ
ﺫﺍ ﺍﻟﻐﲎ ﻣﻨﻚ ﻏﻨﺎﻩ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ :
))ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﹶﺍﳉﺪ
ُ
ﳏﺒﻮﺳﻮﻥ((. ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﲎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺒﻮﺳﻮﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻣﺎ ﹲ ﻭﻻ ﺑﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﹶﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠِﻴﻢ،(٢)
ﱠ ﹶﹾ ٍ ٍ ﻨ ﹶ ﱠ ﹶﻊ ﻝ
ﻭﻗﻮﻟـﻪ:ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻣﻮﺍﹸﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﹶﺃﻭﻻﺩ ﹸﻢ ﺑِﺎﱠﻟﺘِﻲ ﻘﺮ ﹸﻢ ﻋِﻨﺪﻧﺎ ﺯﹾﻟﻔﹶﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ
ﱠ ِ ﹶ ﺗ ﹶ ﺑﻜ ﻛ ﹸ
ﺻﺎِﻟﺤﺎ .(٣) ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍﳉﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ: ﺍﳊﻆ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ: ﺍﻟﺒﺨﺖ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﳊﻆ ﻣﻨﻚ ﺍﳊﻆ؛ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻟﻔﻼﻥ ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻱ: ﺣﻆ ﻭﲞﺖ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ)٤(:
ﻫـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮﺍ ﺍﻟﺸﻔـﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ
َ ﺃﻳﺎﻳﺎ ﳍـﻒ ﻧﻔﺴـﻲ ﺇﺛـﺮ ﻗـﻮﻡ
ﻭﺑﺎﻷﺷﻘـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘــﺎﺏ
ﹶ َ ﹶ ِ ﻭﻗـﺎﻫـﻢ ﺟـﺪﻫﻢ ﺑﺒﲏ ﺃﺑﻴﻬـﻢ
)٥(
ﺃﺭﺍﺩ: ﻭﻗﺎﻫﻢ ﺣ ﱡﻬﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ :
ﻈ
ﻻ ﺟﺪ ﺇﻻ ﺻﻐـ ﺑﻌـﺪ ﻣﺤﺘـﻘـﺮ
َ َ ﲑ ﺃﻋﻄﺎﻛﻢ ﺍﷲ ﺟـﺪﹰﺍ ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ ﺑﻪ
ﹶ
)٦(
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ :
ﺇﻧـﻤﺎ ﻋﻴـﺶ ﻣـﻦ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﳉﺪﻭﺩ
ِ َ ﻝ
ﻋﺶ ﲜـﺪ ﻭﻻ ﻳﻀـﺮﻙ ﻧـﻮ ﹲ ِ ٍَ
)١( ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ.
)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ﺁﻳﺔ ٩٨.
)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ: ﺁﻳﺔ ٧٣.
)٤( ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ ٨٣١.
)٥( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻄﻞ: ﺹ ٤٠١ .
)٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳﲔ، ﺹ ٥٤.
22. ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٠٢
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﳉﺪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ
ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪ: ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺏ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪ: ﺃﺑﺎ ﺍﻷﻡ، ﻭﻳﻜﻮﻥ: ﺍﳊﻆ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ: ﺍﻟﺒﺨﺖ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪ: ﺍﳉﻼﻝ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪ: ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ: ﻭﹶﺃﻧ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺟﺪ ﺭﺑﻨﺎ ،(١)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻼﻝ ﺭﺑﻨﺎ، ﻭﺍﺣﺘﺞ
ﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
)٢(
ﺳـﻘﺘﲏ ﺍﻷﻋـﺎﺩﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺴﺠﺎﻻ
ﺅ
ﺗـﺮﻓـﻊ ﺟـﺪﻙ ﺇﱐ ﺍﻣــﺮ
ﱠ
)٣(
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ: ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪ ﺭﺑﻨﺎ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲎ ﺭﺑﻨﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ : ﻣﻌﻨﺎﻩ:
ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻩ. ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ)٤(: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻨﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻫﻢ: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﻤﺔ
ﺭﺑﻨﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳚﺪ، ﺇﺫﺍ
ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺟﺪ، ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺟﺪ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺪﺩﺕ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻧﺸﺪﱐ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ:
)٥(
ﻭﳜـﻴﺐ ﺳﻌـﻲ ﺍﳌﺮﺀ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﺮ
ِ ِ ﹶ ﺮ
ﻭﻟﻘﺪ ﳚﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼـ
ُ
ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺟ ﻩ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﻟـﻪ ﺟﺪﺍﹰ، ﻭﺣﻆ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﳏﻈﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﳊﻆ.
ﱠ ﱠ ﺪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺣﻆ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻈﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﲢﻆ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺭﺟﻞ ﺣﻈﻴﻆ
ﹶﹾ
ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﳊﻆ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﻤﺶ ﻓﻴﻪ، ﳚﺪ ﺟﺪﺍ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺟﺪ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺪﺩﺕ، ﻭﺃﻧﺖ ﲡﺪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺍﻟﺴﺪﺭﻱ)٦(:
ﻭﺍﻗﺘـﺎﺩﱐ ﺑـﺪﻭﺍﻋﻲ ﻏﻴـﻪ ﺍﻟﻐـﺰﻝ
ﱢ ﹸ ﻟﻄـﺎﳌﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﰊ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠـﻞ
ﹸ
ﻣﺎ ﺟـﺪ ﺫﻛـﺮﻙ ﺇﻻ ﺟـ ﱄ ﹸﺛ ﹸﻞ
ﻜﹸ ﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻘﺪ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﱄ ﺣـﺰﻧﺎ
ﹰ
)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ: ﺁﻳﺔ ٣.
)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ، ٩٢/٥٠١.
)٣( ﻫﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٢١ﻫـ.
)٤( ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠١ﻫـ. .
)٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ، ﺹ ٧٥٤.
)٦( ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻪ.
23. ١٢ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ
)١(
ﲟﻨﻬﻞ ﺣـﻞ ﻳﻘﻔـﻮﺍ ﺛـﺮﻩ ﺍﻷﺟـﻞ
ﹸ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻴـﺐ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺣـﻞ ﺯﺍﺋﺮﻩ
ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺟﺪ ﳚﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﺪ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﳚﺪ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ:
ﻗﻤﻴﺺ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺟﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺇﳕﺎ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ
ﺟﺪﻳﺪ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ: ﳎﺪﻭﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺇﱃ ﻓﻌﻴﻞ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻛ ﺧﻀﻴﺐ، ﻭﻋ ﻛﺤﻴﻞ، ﻭﳊﻴﺔ ﺩﻫﲔ، ﻓﺘﺤﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ
ﹲ ﲔ ﻒ
ﻓﻴﻬﻦ: ﻛ ﳐﻀﻮﺑﺔ، ﻭﻋﲔ ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ، ﻭﳊﻴﺔ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﺇﱃ ﻓﻌﻴﻞ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﻒ
ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ، ﻟﻴﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮﻟﻚ:
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺮﳝﺔ ﻭﺃﺩﻳﺒﺔ ﻭﻇﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ:
ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺎﳍﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳍﺎ
ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻬﻲ ﻋﺘﻴﻘﺔ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﳝﺔ. ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﻩ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺎﺀ، ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺎ. ﻭﻳﻘﺎﻝ:
ﻫﺬﻩ ﺟﺒﺔ ﺧﻠﻖ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﺧﻠﻖ، ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻳﻘﺎﻝ:
ﺃﻋﻄﲏ ﺧﻠﻖ ﺣﺒﻠﻚ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻠﺤﻔﺘﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺮﺩﻭﻩ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﻤﻴﺺ ﺃﺧﻼﻕ، ﻭﺟﺒﺔ ﺃﺧﻼﻕ،
ﻓﻴﺼﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﳉﻤﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺗﺘﺴﻊ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ،
ﰒ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ. ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ:
)٢(
ﺷـﺮﺍﺫ ﻳﻀﺤـﻚ ﻣﲏ ﺍﻟﺘـﻮﺍﻕ
ﻡ ﺟـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻗﻤﻴﺼﻲ ﺃﺧـﻼﻕ
ُ َ
ﺍﻟﺘﻮﺍﻕ: ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺟﺔ ﺧﻠﻖ، ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﺟﺒﺘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺎﻥ، ﻭﺟﺒﺎﺕ
ﺒ
ﺃﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ:
ﺫﺭﻱ ﻗﻠﱵ ﺩﻣـﺦ ﻓﻤـﺎ ﺗـﺮﻳـﺎﱐ
ﹸ ِ ﹸﱠ ٍ ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧﺎ ﺃﱐ ﺗﻄـﺎﻟﻠﺖ ﻛﻲ ﺃﺭﻯ
ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮﻗــﻊ ﺧﻠﻘـﺎﻥ
ٍ ﹶ ِ ﻛﺄﻤﺎ ﻭﺍﻵﻝ ﳚـﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ
ﻓﺬﻛﺮ: ﺧﻠﻘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﺖ. ﻭﺍﳉﺪ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ:
ِ
=
)١( ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﻏﺎﱐ، ٤١/٤٩.
)٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ٤١/٩١، ٩١/٥٧.
