Essaid Ouazzouz, profile picture
Uploaded byEssaid Ouazzouz
251 views

كاشف الخفاء

تتناول الوثيقة دور حروف المعاني في اللغة العربية، مع التركيز على حرف 'الباء الأصلية' كما تناولها ابن مالك. يستعرض البحث تعريف الحرف وأهميته في نقل المعاني، ويشمل تحليلًا لمجموعة من المعاني المرتبطة بحرف الباء. ينتظم البحث في فصلين، حيث يتناول الأول تعريف الحرف، بينما ينصب الثاني على لقاءات حرف الباء وأهميته في فهم الكلام العربي.

Embed presentation

Download to read offline
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺩ. ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﺣﻤـــﺪ ﺳﻌـــﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨــــــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــــﺔ‬ ‫9241 – 0341ﻫـ‬ ‫8002 – 9002 ﻡ‬
‫‪ w‬‬ ‫‪f‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ، ودﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﻘﻤﻪ، ﲪﺪا ﻳﻌﻄﺮ اﻷرﺟﺎء، وﻳﺸﻔﻲ ﺻـﺪر‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ داء، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد، ﳏﻤـﺪ اﳍـﺎدي إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد،‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﺈن أوﱃ ﻣﺎ أﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﲈر ـ اﻷﻋﲈر، ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر، وﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺘﺎر؛ إذ ﺑﻔﻬﻤﻬﲈ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻋـﲆ أﺗـﻢ وﺟـﻪ، ﻓـﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﺳﻠﻢ ﻟﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ وإن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ ﻛﺘـﺎب رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ، وﻧﻄـﻖ ﲠـﺎ ﻧﺒﻴـﻪ‬ ‫اﻷﻣﲔ. وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﲨﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻖ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أدﻟـﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻧﻈﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ، إﻻ إذا ﻛﺎن رﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﳖﺎ؛ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﴏف وﺑﻴﺎن واﺷﺘﻘﺎق‬ ‫وﻓﻘﻪ ﻟﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف، ﻟﻜﻮن اﳊﺮف أﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ: اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻳﴫف اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺮف اﻟﺬي ﻋﺪي ﺑﻪ، أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﻋﻤﺮا " ﳐﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﰲ اﻷرض" وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟـﻚ: "ﴐب‬ ‫زﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو"؛ ﻓﺎﻷوﱃ: ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺪاث اﻟﴬب اﳌﻌﺮوف، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻓﺮ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﲡﻞ ﻋﻦ اﳊﴫ.‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻌﺎﲏ اﳊـﺮوف" إذ إن اﻟﻐﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺮادة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻘﻼﻻ أﺳﻔﺎر، ﺑﲔ ﳐﺘﴫ وﻣﺪﻳﺪ، أﳘﻬﺎ:‬ ‫2‬
‫1. ﻛﺘﺎب اﻟﻼﻣﺎت ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٧٣٣ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك– دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت.‬ ‫2. ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫د/ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار ﳖﻀﺔ ﻣـﴫ– اﻟﻘـﺎﻫﺮة. اﻷزﻫﺮﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺮوف ﻷﰊ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي.‬ ‫3. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ٢٠٧ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ– دار ﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫4. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٤٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ، واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫5. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٦٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫6. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ اﳌﻮزﻋﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ اﻟﻘﺪﳼ– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫7. ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ، ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺒﻴﺘـﻮﳾ، اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ 1121ﻫــ،‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، ﺗﺮﺑﻮ أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺑﻴﺖ، ﻃﺒﻌـﺖ ﺑـﺪار اﻗـﺮأ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ،‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ، دﻣﺸﻖ.‬ ‫وﻗﺪ رﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف "اﻟﺒﺎء اﻷﺻﲇ"1 ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ. وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ دوراﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم، وﻷﳖـﺎ ﺗـﱰدد‬ ‫ﺑﲔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﻨﻰ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ:‬ ‫1 - وﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ، واﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.‬ ‫3‬
‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن:‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ.‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫واﷲ اﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأه، وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻣﲔ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻈﻢ ﳐﺘﴫ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ََ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑـﻜﻞ ﺣـﺮﻑ ﻟـﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺣـﻤﺪﺍ ﻳـﻔﻴﺾ ﺟـﻮﻫﺮﺍ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺳﻮﻝ ﺳـﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫ﺛــﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺎﻥ ﳒﻢ ﺃﻭ ﺧﻔﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟـﻤﻘﺘﻔﻲ‬ ‫1‬ ‫ﻣـﻌﺎﱐ ﺍﻟـﺒﺎﺀ ﻟـﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺑـﻌﺪ ﺫﺍ ﻧـﻈﻢ ﺟـﲎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺗـﻠﻜﻢ ﺍﻟـﱵ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﺯﻳﺪﺕِ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻨﻴﺖ ﺑـﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﺃﺻـﻠﺖِ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻧـﺤﻮ ﺍﻟـﺨﻼﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻔﺮ ﺧﻄﻪ ﺟﻠﻴﻞِ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫1 - وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﻭﺟﻴﺰ ﻗﺪ ﺟﲎ‬ ‫أو:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ ﺍﳉﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫4‬
‫ﻧـﻔﻌﺎ ﺑـﻪ ﻟـﻤﻦ ﻗـﺮﺍﻩ ﻭﻟـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟــﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻌﺪﻳﺎ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻤﺎ ﻋـﲎ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺳـﻤـﻪ ﺑـﻜـﺎﺷﻒ ﺍﻟـﺨﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣـﻤﺎ ﺍﺭﺗـﻀﻰ ﻣـﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺠﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﻫـﺎﻙ ﻣـﺎ ﻟـﻠﺒﺎﺀ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻠﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺩﺧﻼ"‬ ‫ﺃﻟـﺼﻖ ﺑـﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ :‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻙ"ﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﺑـﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻋـﺪﻳﻦ ﻓـﻌﻼ ﺿـﻌﻴﻔﺎ ﺃﺑـﺪﺍ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻙ"ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﷲ ﺍﻟـﺨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺐ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﺠﻲﺀ ﻟـﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣـﺤﻠﻬﺎ، ﳓﻮ:" ﻏﻀﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﻲ"‬ ‫ﻋـﻠﻞ ﺑـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑـﺎﳊﺎﻝ، ﻓـﺎﺩﻋﻬﺎ ﺑﺒﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗـﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺃﻭ "ﻣﻮﻗﻨﺎ"، ﺃﻭ ﻗﻞ: "ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺟـﺎﺀﻧـﺎ ﺍﻟـﻨﺬﻳﺮ ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺇﻧـﻚ ﺑـﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ"‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﺮﻯ ﻟﻠﻈﺮﻑ ﺃﻱ: ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ‬ ‫ﻙ"ﻟـﻴﺲ ﻟـﻲ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﻳﺆﻣﻞ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﻣـﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟـﺪﻳﻪ ﺍﻟـﺒﺪﻝ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺑـﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻭﺍﻏﱳ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻗـﺎﺑﻞ ﺑـﻬﺎ ﻣـﻊ ﻋﻮﺽ ﺃﻭ ﲦﻦ‬ ‫ﻭﻋـﻦ، ﻓـﺨﺬ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻤﻊ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﺍﻓﻖ ﻋـﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﻊ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺗـﺸـﻘﻖ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻐﻤﺎﻡ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻗﻒ" ﻭ"ﺍﺷﺮﺏ ﲟﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻓـﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺴﺘﺬﻛﺮﺍ ﻣﻨﺘﺨﻼ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﻭﻓـﺎﻗﻬﺎ ﻟـﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗـﺒ ﹸ ﺧﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻷﻭﻝٍ، ﺇﺫ ﺍِﻧــﻪ ﺑـﻬﺎ ﺍﻟـﺘﺰﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺭﺩ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳﺒﻖ‬‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺤﻤﺪ ﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﻏﺪﺍﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺳﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺠﻬ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻣﻊ‪‬‬ ‫5‬
  ·   · 6
‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﺮف : ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴﺎم: اﺳـﻢ ، وﻓﻌـﻞ ،‬ ‫وﺣﺮف ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺬات ، واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺮد ﻣﻨﻬﺎ ، واﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:" اﳊﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء. وﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َّ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﱠ َْ ً ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َِ ْ ً‬ ‫ُﺑﻨﻴﺖ أداة ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﻌﺎﲏ ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺤﺮﻓﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻞ‬ ‫ﱠ َْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ْ ََﱠ‬ ‫وﺑﻞ وﻟﻌﻞ. وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ُﺗﻘﺮأ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، ﻳﻘﺎل: ُﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ﰲ ﺣـﺮف اﺑـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد أي ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ. واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻫـﻲ ﻗﺮﻳﺒـﺔ اﻟـﺸﺒﻪ، ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻬــﻮد ُﺗﻐــﲑ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺎﻷﺷــﺒﺎه، ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻘــﺎل: ‪ ~ } M‬‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫¡‪L‬وﲢﺮف َ ﻓﻼن ٌﻋﻦ ﻓﻼن واﻧﺤﺮف، واﺣﺮورف َ واﺣﺪ، أي: ﻣﺎل. واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫1. َ َ ﱠ‬ ‫2‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ َََ ﱠ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﺈن رأى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ؟ وإﻻّ ﻣﺎل إﱃ ﻏﲑﻫﺎ. "‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل: "اﳊﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻃﺮﻓﻪ وﺷﻔﲑه وﺣﺪه، وﻣـﻦ اﳉﺒـﻞ‬ ‫3‬ ‫أﻋﻼه وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة: ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳊﺪود ﻓﺎﺳﺪ."‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 4L ml k j i h g f M‬أي: ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﺒﺎت وﲤﻜﻦ، ﻓﻬﻮ إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أو ﻛﺜﺮة ﻣـﺎل‬ ‫1 - اﳌﺎﺋﺪة: ٣١‬ ‫2 ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ، اﳋﻠﻴﻞ: 3/012، 112. ﻣﺎدة: "ﺣﺮف".‬ ‫3 - اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ: 3/621. دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.‬ ‫4 - اﳊﺞ: ١١.‬ ‫7‬
‫وﻧﺤﻮﳘﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ، وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ.وﻋﺮف ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﳊـﺮف‬ ‫ﻓﻘﺎل:"وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ... وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ، ﻓﻨﺤﻮ: ﺛـﻢ،‬ ‫1‬ ‫وﺳﻮف، وواو اﻟﻘﺴﻢ، وﻻم اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ. "‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ: "ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل: ﱂ ﻗـﺎل وﺣـﺮف ﺟـﺎء ﳌﻌﻨـﻰ، وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن‬ ‫اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل ﺟﺌﻦ ﳌﻌﺎن؟. ﻗﻴﻞ: إﻧﲈ أراد وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، وذﻟﻚ أن اﳊﺮوف‬ ‫إﻧﲈ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ: إن زﻳﺪا أﺧﻮك، وﻟﻠﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺎ زﻳﺪ أﺧﺎك، وﱂ ﻳﻘـﻢ أﺑـﻮك؛ وإﻧـﲈ ﲡـﻲء‬ ‫2‬ ‫اﳊﺮوف ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت، واﳉﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ"‬ ‫وﻋﺮف اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮف ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑه، وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨـﻪ، ﻣـﻦ‬ ‫اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ، واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳊـﺮف ﻓﺠـﺮى ﳎـﺮى‬ ‫3‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ، ﻧﺤﻮ: ﻧﻌﻢ وﺑﲆ"‬ ‫ورﺟﺢ اﺑﻦ ﻓﺎرس رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"وﻗﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳊﺮف ﰲ ﺣﺪ اﳊﺮف،‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: اﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ: زﻳـﺪ ﻣﻨﻄﻠـﻖ، ﺛـﻢ‬ ‫4‬ ‫ﻧﻘﻮل: ﻫﻞ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ؟ ﻓﺎﻓﺪﻧﺎ ﺑـ "ﻫﻞ" ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻨﻄﻠﻖ."‬ ‫· ‪‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎل:"وﺳﻤﻲ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﻻﺳـﻢ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ، ورﺑﺎط ﳍﲈ، واﳊﺮف ﺣﺪ اﻟﴚء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻮﺻﻠﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫5‬ ‫ﲠﺎ"‬ ‫1 - اﻟﻜﺘﺎب: 1/21، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫2 - ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ، 1/25-35.‬ ‫3 - اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ: ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، 382.‬ ‫4 - اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: 59.‬ ‫5 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44.‬ ‫8‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮف إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، وﺣﺮوف اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل، واﳊﺮوف اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮوف ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﴐب؛ ﺣـﺮوف اﳌﻌﺠـﻢ:‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺪار اﻷﻟﺴﻦ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻋﺠﻤﻴﻬﺎ، وﺣـﺮوف اﻷﺳـﲈء واﻷﻓﻌـﺎل، واﳊـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫أﺑﻌﺎﺿﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﲔ ﻣﻦ "ﺟﻌﻔﺮ"، واﻟﻀﺎد ﻣﻦ "ﴐب" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟـﻚ، وﻧﺤـﻮ: اﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ "أن"‬ ‫واﻟﻼم ﻣﻦ "ﱂ" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﻣﻊ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﳌﻌﺎن. ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻬﻲ أﺻﻮات ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﻣﻘﱰﻧﺔ وﻻ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫واﳊﺮوف، إﻻ أﳖﺎ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ، وأﻣﺎ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻢ؛ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫1‬ ‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﲈ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ "‬ ‫1 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44-54.‬ ‫9‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ أن اﳌﺮاد‬ ‫ﺟﻮاز وﺿﻊ اﳊﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﺿﺎﺑﻂ، وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ، وﻫﺬا‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ، إذ ﻳﺆدي إﱃ إﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ، واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﳊﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳊﺮف اﳉﺮ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أﺻﲇ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ، ﻓﻤﺜﻼ اﳊﺮف"ﰲ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،واﳊﺮف‬ ‫"ﻋﲆ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻏﲑ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ اﳊﺮف، ﻓﺈن أدى اﳊﺮف ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺻﲇ اﳋﺎص ﺑﻪ،‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ اﳉﺪﻳﺪ، إﻣﺎ ﺗﺄدﻳﺔ ﳎﺎزﻳﺔ أي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎز رﻛﻨﺎه اﻷﺳﺎﺳﺎن: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎزي اﳉﺪﻳﺪ، وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ، أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻷﺻﲇ وﳎﺮوره ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺬا اﳊﺮف.‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز : اﳊﺮف اﻷﺻﲇ: "ﰲ" ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻰ: اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ:" اﳌﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮب"، ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﻮب ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺎء، ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻷﺻﲇ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺜﺎل، وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ : "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ" ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻆ "ﰲ" ﱂ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﳌﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻐﺼﻦ ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮد، وإﻧﲈ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ وﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﻼء، ﻓﻠﻮ راﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ اﳊﺮف "ﻋﲆ"ﻣﻜﺎن "ﰲ"، وﻗﻠﻨﺎ: "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ". ﻓﺎﳊﺮف "ﰲ" إذا‬ ‫01‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ:"ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ "، ﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز،‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ وﺛﺒﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﺜﺒﺎت، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﳌﺠﻮز ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ، واﺳﺘﻌﲈل اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﺎز، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﳎﺎز ﻫﻮ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ، وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ"ﻏﺮد"؛ إذ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻐﺼﻦ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ. أﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء:" ﻧﺄﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﺎﲏ‬ ‫ﺑﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ" واﻷﺻﻞ: "ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن"، وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﺄى" اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف "ﻣﻦ" ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺎ، ﻫﻮ : "ﺑﻌﺪ" أو" ﺿﺠﺮ" ، ﻓﺎﳌﺮاد : ﺑﻌﺪت، أو ﺿﺠﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : "ﴍﺑﺖ ﺑﲈء ﻋﺬب " ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ" ﴍب " ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "روي"‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ "روﻳﺖ" .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ : ﻫﻮ أن ﻗﴫ اﳊﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺴﻒ، وﲢﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ، ﻓﲈ اﳊﺮف إﻻ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﺗﺆدي اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳎﺎزﻳﺔ، ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺷﺎﻋﺖ دﻻﻟﺘﻪ، ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﳎﺎزﻳﺎ، واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺮة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﲇ‬ ‫اﳌﺮاد وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدر وﻳﺘﻀﺢ ﴎﻳﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻷن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻋﻼﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺎء، وﻛﺪت أﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ، ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺌﺮا، ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻌﺬب ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﰐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﲔ". ﺳﻴﺪرك ﴎﻳﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف "ﻣﻦ"، ﻓﺎﻷوﱃ : ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺳﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، واﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج : "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ إذا ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﳌﻌﺎﲏ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎء، ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﺑﻤﻜﺔ وﰲ ﻣﻜﺔ ، وإﻧﲈ ﺟﺎزا ﻣﻌﺎ، ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ : ﻓﻼن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا، ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ واﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ، وإذا ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﺑـ "ﰲ"‬ ‫11‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاﺋﻪ إﻳﺎه وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ، وإذا ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﱂ ﳚﺰ، أﻻ ﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل : ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، أو ﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎرب ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ، ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﻳﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻰ، ﱂ ﳚﺰ وﻗﺪ ﺣﻜﻲ : ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﺎل ﺣﺮﺑﺎ وﰲ اﳌﺎل‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ، إن "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﲆ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﻋﲆ "إﱃ" وﻻ اﻟﻼم ﻋﲆ"ﻣﻦ" وﻻ "ﰲ" ﻋﲆ "ﻋﲆ" وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ "1.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ: "اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺮون أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳉﺰم وأﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ، ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ : إﻣﺎ ﻣﺆول ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ... وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﳊﺮف، وإﻣﺎ ﻋﲆ إﻧﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى، ﻟﺬا ﻧﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ2 ﻳﻜﺮر ﰲ ﺑﺎب ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﺒﺎرة:"ﻓﻬﺬا‬ ‫3‬ ‫أﺻﻠﻪ وإن اﺗﺴﻌﺖ "."‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﺎوب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻛﺎﳌﱪد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : " وﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ﻳﺒﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إذا وﻗﻊ اﳊﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، ﻗﺎل اﷲ– ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ ،4Lz y x w M‬أي "ﻋﲆ"، وﻟﻜﻦ اﳉﺬوع إذا‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ دﺧﻠﺖ "ﰲ"، ﻷﳖﺎ ﻟﻠﻮﻋﺎء، ﻳﻘﺎل : ﻓﻼن ﰲ اﻟﻨﺨﻞ أي : ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ، ‪s r q p M‬‬ ‫6‬ ‫‪ L {z y x w v u t‬أي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ."‬ ‫5‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺠﻮاز ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف‬ ‫اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮف اﳉﺮ : "ﻣﻦ": "وﻗﺪ‬ ‫1 - اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414-514.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب: 1/013.‬ ‫3 - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414.‬ ‫4 - ﻃﻪ: ١٧‬ ‫5 - اﻟﺮﻋﺪ: ١١‬ ‫6 - اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد: 2/17. اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ: 2/913. ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء:1/912. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: 2/812. ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﳋﴬي:1/722. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557. اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ:/362. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﻟﻠﻤﺮادي: 63، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: 1/562.‬ ‫21‬
‫ﺟﺎء "ﻣﻦ"ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﲆ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ– ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L _^ ] [ Z Y M‬أي : ﻋﲆ‬ ‫1 ،‬ ‫2‬ ‫اﻟﻘﻮم"‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﻣﻦ": " وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪' M‬‬ ‫أي : ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴐﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ،: أي : ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ. وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3،‬ ‫()* ‪L‬‬ ‫"ﻣﻦ" "ﰲ" إﱃ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻋﺪى ﺑﻦ زﻳﺪ:‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌِ‬ ‫45‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻴﻮم ﺳﺆﻻً أن ﻳﻴﴪ ﰲ ﻏﺪ‬ ‫‪ii‬‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ َ َ َُ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ذو ﺣﺎﺟﺔ إن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﴫﻳﻮن ﳜﺮﺟﻮن »ﻣﻦ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L [ Z Y M‬ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ، أي ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫6‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﴫ" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "ﲡﻲء"، واﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ".‬ ‫أﻣﺎ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L * ) ( ' M‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ،‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ...... إﻟﺦ ﻓـ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ اﻟﻴﻮم" ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﰲ": " "إﱃ"‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ... وإﻧﲈ ﲡﻌﻞ "إﱃ" ﻛـ "ﻣﻊ" إذا ﺿﻤﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﱃ ﳾء،ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب : " إن اﻟﺬود إﱃ‬ ‫اﻟﺬود إﺑﻞ "7 وأﴍت إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" "إﱃ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ُ َ ّ ِ َ ِ َ َﱠ‬ ‫8 9‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﲇ ﺑﻪ اﻟﻘﺎر أﺟﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓــﻼ َﺗـﱰﻛﻨﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛـﺄﻧﻨﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٧‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 441، وﴍﺣﻪ ﻟﻪ: /631-731.‬ ‫3 - اﻟﺸﻮرى: ٥٤ .‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ: 1/664.‬ ‫5 - اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 441، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/631-731.‬ ‫6 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن:2/312، اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي:2/01، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: 1/253.‬ ‫7 - ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﴬب ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﺜﲑ، ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ: 1/772.‬ ‫8 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 37، ﻫﻢ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/233.‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: 3/141-341.‬ ‫31‬
‫واﻋﱰض اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑﺠﻌﻞ "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ : أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺎغ أن ﻳﻘﺎل : زﻳﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز، ﻓﻴﺠﻌﻞ "إﱃ" ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف،‬ ‫أي: ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:‬ ‫" اﻟﻼم ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺷﺒﻬﻪ ...... وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" ﻛﻘﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ-: ‪= < ; : M‬‬ ‫>‪ 1 L‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻨﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻛﺘﺐ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮن، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮﻟﻪ: ‪F E D M‬‬ ‫‪ 2 L HG‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﺑﻌﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L @ ? > = M‬أي: ﺑﻌﺪ زواﳍﺎ، وﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3‬ ‫"ﻋﻠﻰ" ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‪ L H G FM‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" ﻛﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ:‬ ‫4‬ ‫5 6‬ ‫َ ِ َِ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ ِ‬ ‫َﻟﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ وﻧﺤﻦ َﻟﻜﻢ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َأﻓﻀﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب : ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ، واﻟﺒﴫﻳﲔ، ﻳﻘﴫون ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﺮون أن أﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﻴﺎس، ﻛﲈ أن أﺣﺮف اﳉﺰم ﻛﺬﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ، أو ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف.‬ ‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وأرﺟﺤﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﰲ أن اﳊﺮف ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ، وﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز، وﻟﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻘﺎل: " ﻗﻮﳍﻢ: ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ، وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈدﺧﺎل "ﻗﺪ"ﻋﲆ‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٤ .‬ ‫2 - اﻟﺮﻋﺪ: ٢‬ ‫3 - اﻹﴎاء: ٨٧‬ ‫4 - اﻹﴎاء: ٧٠١‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 763. ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/173.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/641-841.‬ ‫41‬
‫ﻗﻮﳍﻢ "ﻳﻨﻮب" ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻪ، إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ادﻋﻮا ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻓﻴﻪ : ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا ﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﳍﻢ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو، وﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ، ﻋﲆ أن اﻟﺒﴫﻳﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ادﻋﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ أن اﳊﺮف ﺑﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، وأن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف، ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫1‬ ‫اﳊﺮف."‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أن ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ.‬ ‫1 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557-657.‬ ‫51‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫61‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻣﻼزم ﻟﻌﻤﻞ اﳉﺮ، ﻣﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ، وﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﴪة،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺮ، وﳚﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ واﻟﺒﺎء ﺗﺮد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫وزاﺋﺪة، ﻓﺎﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻫﻰ: اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ".‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة، ﻓﺘﺰاد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل "ﻋﺮف"وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل ذي‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻰ ﳌﻌﻨﻰ ﺧﺎص وﻫﺬه اﻟﺒﺎء ذﻛﺮ ﳍﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻞ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻛﻞ اﳌﻌﺎﲏ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﺶ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫1‬ ‫"وﺻﻠﺖ ﻫﺬا ﲠﺬا "‬ ‫وﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل : "وﺑﺎء اﳉﺮ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻺﻟﺰاق واﻻﺧﺘﻼط وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ ودﺧﻠﺖ ﺑﻪ وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط وأﻟﺰﻗﺖ ﴐﺑﻚ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻓﲈ اﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫2‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺻﻠﻪ "‬ ‫1 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608.‬ ‫2 - اﻟﻜﺘﺎب: 4/712. ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫71‬
‫وﺣﺪد اﳌﱪد ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل: "وأﻣﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﺑﺎﻟﴚء ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ :‬ ‫1‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮورك ﺑﺰﻳﺪ، وﻛﺬﻟﻚ : ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ، وأﺷﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ."‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق وأوﺟﻬﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎء اﳉﺮ، وﺑﲔ أن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻜﴪ وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، وأوﺿﺢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ، ﻧﺤﻮ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ،‬ ‫وﻇﻔﺮت ﺑﺨﺎﻟﺪ ، وﻫﻰ ﻣﻜﺴﻮرة، وﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، ﻷن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻔﺮد ﻳﻘﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ إذ اﻟﻔﺘﺤﺔ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ﻧﺤﻮ : واو اﻟﻌﻄﻒ و ﻓﺎﺋﻪ، إﻻ أﳖﻢ ﻛﴪوا ﺑﺎء اﳉﺮ ﲪﻼ ﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻻم اﳉﺮ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳉﺮ وﻟﺰوم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ واﺳﲈ‬ ‫وﻛﻮﳖﲈ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ، وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻣﺮة ﺣﺮف إﻟﺼﺎق، وﻣﺮة ﺣﺮف اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﺮة ﺣﺮف إﺿﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﴍﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺑﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ، واﳌﻼزم‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻟﺼﺎق: وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ اﳌﺮور ﺑﻪ، ﻓـ "زﻳﺪ"‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳌﺮور؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﺧﺘﺼﺎص اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء، واﺗﺼﺎل‬ ‫2‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء."‬ ‫واﻹﻟﺼﺎق ﻧﻮﻋﺎن : ﺣﻘﻴﻘﻲ وﳎﺎزي وﻗﺪ ﺣﺪد ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم3 ﻓﻘﺎل:" اﻹﻟﺼﺎق ﻗﻴﻞ : وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺛﻢ اﻹﻟﺼﺎق ﺣﻘﻴﻘﻲ: ﻛـ "أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ"، إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ، أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ أو ﺛﻮب وﻧﺤﻮه، وﻟﻮ ﻗﻠﺖ "أﻣﺴﻜﺘﻪ" اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ، وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ، وﳎﺎزي: ﻧﺤﻮ: "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ" أي: أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮوري ﺑﻤﻜﺎن ﻳﻘﺮب ﻣﻦ زﻳﺪ،‬ ‫1 - اﳌﻘﺘﻀﺐ: 4/241.‬ ‫2 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫3 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811.‬ ‫81‬
‫.‬ ‫2‬ ‫وﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ1 : "إن اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮرت ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪LT S R Q M‬‬ ‫وأﻗﻮل3: "إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﻟﺼﺎق و اﻻﺳﺘﻌﻼء، إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺮور ﻛـ:‬ ‫"أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و " ﺻﻌﺪت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ؛ ﻓﺈن أﻓﴣ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺠﺎز ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ " ﰲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﳉﲈﻋﺔ". وﻛﻘﻮﻟﻪ4:‬ ‫َ ُ َ ﱠُ‬ ‫ِ َ‬ ‫وﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﳌﺤﻠﻖ‬ ‫َِ ِ‬ ‫َ ﱡ ِ َ َ ِ‬ ‫ُﺗـﺸـﺐ ﻟـﻤﻘﺮورﻳﻦ َﻳـﺼﻄﻠﻴﺎﳖﺎ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻳﺮان ﰲ اﳌﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ"‬ ‫"وﻣﺮرت ﻋﻠﯿﮫ" وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ: ‪ ... . L 4 3 M L S R M‬إﻻ أن "ﻣﺮرت‬ ‫5‬ ‫6‬ ‫ﺑﻪ" أﻛﺜﺮ، ﻓﻜﺎن أوﱃ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه أﺻﻼ."‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﳍﻤﺰة ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺪدا وﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل : ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم ﳘﺰة اﻟﻨﻘﻞ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ‬ ‫8 9‬ ‫.‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ: ‪ L , + *M‬و ‪L dc b aM‬‬ ‫7‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﻘﻮي ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وأﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﲏ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ(.‬ ‫1 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 73.‬ ‫2 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١.‬ ‫3 - ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﻸﻋﺸﻰ، دﻳﻮاﻧﻪ: 021.‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١.‬ ‫6 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811-911. اﳋﺼﺎﺋﺺ:2/712، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:2/162.‬ ‫7 - اﻟﺒﻘﺮة: ٧١.‬ ‫8 - اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608. وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/162.‬ ‫91‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﲈﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﺎل : " اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء :‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة ﰲ ﺗﺼﻴﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ، ﺗﻘﻮل ﰲ "ذﻫﺐ زﻳﺪ" "ذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و "أذﻫﺒﺘﻪ" وﻣﻨﻪ: ‪ L , + * M‬وﻗﺮئ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة.‬ ‫وﻗﻮل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﲇ : إن ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘﲔ ﻓﺮﻗﺎ، وإﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ" أذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺮدود ﺑﺎﻵﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L b aM‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬ ‫اﻟﱪق ، وﻷن اﻟﺒﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﱂ ﳚﺰ "أﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ، وأﻣﺎ) ‪ L D CM‬ﻓﻴﻤﻦ ﺿﻢ أوﻟﻪ‬ ‫1‬ ‫وﻛﴪ ﺛﺎﻟﺜﻪ، ﻓﺨﺮج ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺒﺎء، أو ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻈﺮف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أي : ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﻦ، أو اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، أي : ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﺪﻫﻦ أو أن أﻧﺒﺖ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺗﻨﺒﺖ".‬ ‫وﻣﻦ ورودﻫﺎ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﺪى ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L > = < ; : 9 M‬وﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮ‬ ‫2‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺮ ، واﻷﺻﻞ : دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ، وﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ"3 وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﰲ أن ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﻮل اﳌﺮادي: اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺘﺼﲑه‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ، ﻟﻴﺸﻤﻞ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻼزم، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﲔ ، ﻷن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ً إذ اﻷﺻﻞ : ﺻﻚ اﳊﺠﺮ، ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ﻗﻠﺖ : ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳍﲈ، و اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ داﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ،ً ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً واﻷﺻﻞ ﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ ، ودﻓﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮل، ﻷن اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﲑ اﻟﺒﻌﺾ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎء، داﻓﻌﺎ‬ ‫4‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﳌﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ"‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﳍﻤﺰة ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﻞ، وﳑﺎ ﻳﻘﻮى ﻛﻼم‬ ‫1 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫2 - اﳊﺞ: ٠٤ .‬ ‫3 - اﳌﻐﻨﻲ:1/911.‬ ‫4 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 83.‬ ‫02‬
‫اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ .L , + * M‬وﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﻧﻰ )أذﻫﺐ اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( ، وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﲈع اﳍﻤﺰة واﻟﺒﺎء ، ﻷﳖﲈ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : "أﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ".‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب"ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ"، وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وأﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻌﺪاﻫﺎ ﻧﺤﻮ: ‪¨ § ¦ ¥ ¤ M‬‬ ‫©‪ L ¶ µ ´ ³ ² M ، L ª‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼﺪ إﺳﻨﺎد "اﻹﺧﺮاج" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ، L¥ ¤ M‬وإﺳﻨﺎد "اﻹرﻫﺎب" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ‪ L³ ² M‬ﻓﻘﻴﻞ : أﻧﺰل ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ، وﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻳﺮﻫﺐ ﻋﺪو اﷲ، ﻟﺼﺢ وﺣﺴﻦ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﳎﺎز واﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫وﻣﻨﻪ " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " و"وﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ "؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل:" ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﻠﻢ ، وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻜﲔ "،‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺒﺎء" اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ "3.‬ ‫وﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺒﲑه ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ " اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ "وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: وآﺛﺮت ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮز،‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﳚﻮز "4.‬ ‫وﻋﱪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﰲ "ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ" ﺑﺒﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل:‬ ‫وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎ واﺳﺘﻌﻦ وأﻟﺼﻖ... إﻟﺦ‬ ‫1 - اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢.‬ ‫2 - اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦.‬ ‫3 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/ 941-051. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 3/051.‬ ‫12‬
‫1‬ ‫وﻣﺜﺎل ورودﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗﻮﻟﻚ : "ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "‬ ‫وذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻗﺎل اﳌﱪد: أﻣﺎ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ :‬ ‫"ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪوم."‬ ‫2‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: "وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻧﺠﺮت‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪوم وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺣﺠﺠﺖ، اﺳﺘﻌﻨﺖ ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل. "‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺮﴇ أن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: : وﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪¢ ¡ M‬‬ ‫£ ¤ ‪ L‬وﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫4‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫5‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ﱡ َ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻦ اﻟﺒﺪي رواﺳﻴﺎً أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ِ ََﱠ‬ ‫ُ ٌ َ ﱠ ُ ِ ُ‬ ‫ﻏﻠﺐ َﺗﺸﺬر ﺑﺎﻟﺬﺣﻮل ﻛﺄﳖﺎ‬ ‫6‬ ‫وﻫﻰ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﺧﱰت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؛ إذ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ "ﻋﻨﻔﺘﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ"، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ . ﻧﺤﻮ :"ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‬ ‫7‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﻪ، وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ :"ﻣﺎت زﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ، وﺑﺎﳉﻮع" و"ﺣﺠﺠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ" ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻧﺤﻮ: " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "، و" ﻧﺠﺮت اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪوم " و" ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ"،‬ ‫1 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/617.‬ ‫2 - اﳌﻘﺘﻀﺐ : 1/771.‬ ‫3 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫4 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺪ، أﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ: 713.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: 4/682-782.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262، رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ: 341.‬ ‫22‬
‫و" ﺧﻀﺖ اﳌﺎء ﺑﺮﺟﲇ "؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻻ اﻟﻘﺪوم ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎرة، وﻻ اﻟﺴﻜﲔ‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﱪي، وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﻮض، ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ، وأﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "وﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L g f e d c M‬و ‪¡ M‬‬ ‫2‬ ‫.‬ ‫4‬ ‫¢ £ ¤ ‪ L‬و ‪L Ò Ñ Ð ÏM‬‬ ‫3‬ ‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫5‬ ‫ﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﴩ ﻛﺜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـﻜﻦ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮم‬ ‫واﺣﱰزت ﺑﻘﻮﱄ" ﻏﺎﻟﺒﺎ" ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب " ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻔﻼن "، إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫6‬ ‫ﺣﻲ و"ﻏﻀﺒﺖ ﺑﻪ " إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ"‬ ‫وﻋﱪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻰ‬ ‫7‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻼم ، وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺐ "‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 4/5961، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/533.‬ ‫2 - اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫4 - اﻟﻘﺼﺺ: ٠٢.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ: 1/212. اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ:2/353.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051، ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/235.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫32‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن:" إن اﻟﺒﺎء ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﺤﺒﺎﻧﺎ ﻫﺬا، وﻛﺄن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫1‬ ‫واﺣﺪ."‬ ‫وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ " ﻟﻠﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L g f e d c M‬‬ ‫وﻗﻮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ إن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﲈ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺘﻘﻮل : "ﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﲣﺎذﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ"، وأﻣﺎ ‪ L Ò Ñ M‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺔ، أي: ) ﻳﺄﲤﺮون ﻓﻴﻚ(، أي : ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻣﺮك؛‬ ‫2‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﻞ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ"‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أرى أن ﺟﻌﻞ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ،‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺬي ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻼم اﳌﻮﱃ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﲇء ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ وﺗﻘﻮى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ، أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ رأى اﻧﻔﺮد ﺑﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻊ" وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﻣﻊ " وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L ¾ ½ ¼ » M‬أي : ﻣﻊ اﳊﻖ وﳏﻘﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫3‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 3/6961. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ:441.‬ ‫2 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/733.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٧١‬ ‫42‬
‫ً‬ ‫‪ L W V U T S M‬أي : ﻣﻊ ﺳﻼم وﻣﺴﻠﲈ وﻣﺴﺎواة ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﺒﺎء "ﻣﻊ" ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫1‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ2.‬ ‫وﺳﻤﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺒﺎء اﳊﺎل وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺮادى ﻓﻘﺎل: "...‬ ‫3‬ ‫وﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﻗﻮع اﳊﺎل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ، ﺳﲈﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳊﺎل".‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ " L D CM‬اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺎل،‬ ‫4‬ ‫أي : ﺗﻨﺒﺖ وﻓﻴﻬﺎ دﻫﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺧﺮج ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ أي : وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﺎر اﻷﺳﲑ ﰲ ﻏﻠﲈﻧﻪ : أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﻠﲈﻧﻪ ﻣﻌﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﺧﺮج ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ، وﺳﺎر ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻏﻠﲈﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﳍﺬﱃ:‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ ُ ِ َ َﱠ‬ ‫5‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ُﺑﺮود َﺑﻨﻲ َﻳﺰﻳﺪ اﻷذرع‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻳـﻌﺜﺮن ﻓـﻲ ﺣـﺪ اﻟﻈﺒﺎت ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫6‬ ‫ُ ِ‬ ‫أي : ﻳﻌﺜﺮن ﻛﺎﺳﻴﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت، أو ﳎﺮوﺣﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ "ﺑﺎء" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﰲ" وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﰲ " ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪! M‬‬ ‫" # $ ‪ L‬و ‪ L 2 1 0 /M‬و ‪J I H G F E M‬‬ ‫8‬ ‫7‬ ‫1 - ﻫﻮد: ٨٤‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051-151. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/708، اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫3 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 04، ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ: 141، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ 1/121،021.‬ ‫4 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻫﻮ ﻷﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮان اﳍﺬﻟﻴﲔ: 1/1. اﳋﺼﺎﺋﺺ: 2/413.‬ ‫6 - اﳌﺤﺘﺴﺐ:2/88.‬ ‫7 - اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤.‬ ‫8 - آل ﻋﻤﺮان: ٣٢١.‬ ‫52‬
‫‪ L K‬و ‪ L Æ Å Ä ÃM‬و ‪ L F E D CM‬و‪ L ) (M‬و‬ ‫4‬ ‫3‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫7‬ ‫6"‬ ‫‪ 5 L V U T S R QM‬و‪L T S RQ P O M‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺰرﻛﴚ أن ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻘﺎل: " ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﻮ:‬ ‫‪ L V U T S R QM‬و ‪ L e d cM‬وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﺤﻮ: ‪/ M‬‬ ‫8‬ ‫0 1 2 3 4 ‪ ، L‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﰲ" اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" وﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻧﺤﻮ: ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : وﻫﻮ‬ ‫9‬ ‫ﳏﺠﻮج"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺪل وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﳖﺎ" ﺑﺪل" وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﻟﺒﺪل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﺑﺪل " ﻛﻘﻮل راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬ ‫ِ 01‬ ‫َ ُ ﱡ ِ ﱢ َ ِ ْ ُ ًْ ِ َََْ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: " ﻣﺎ َﻳﴪﲏ َأﲏ ﺷﻬﺪت َﺑﺪرا ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ".‬ ‫11‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫1 - اﻷﻧﻔﺎل: ٢٤.‬ ‫2 - ﻃﻪ: ٢١.‬ ‫3 - اﻟﻘﺼﺺ: ٦٤‬ ‫4 - اﻟﻔﺘﺢ: ٤٢‬ ‫5 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫6 - اﻟﻘﻤﺮ: ٤٣‬ ‫7 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/ 408-508. ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/151.‬ ‫8 - اﻟﺬارﻳﺎت: ٨١‬ ‫9 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: 3/652. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ:1/121. ﴍح ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ:4/682. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/362.‬ ‫01 - ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : 21 / 883.‬ ‫11 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ: ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ 1/01، اﳍﻤﻊ: 2/33-. اﻷﺷﻤﻮﲏ: 2/761.‬ ‫62‬
‫ِ‬ ‫1‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ََ ُ‬ ‫ﺷﻨﻮا اﻹﻏﺎرة ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ورﻛﺒﺎﻧﺎ‬ ‫َ ّ‬ ‫ِِ ُ َ ً ِ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓـﻠﻴﺖ ﱄ ﲠﻢ ﻗﻮﻣﺎ إذا رﻛﺒﻮا‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ" وﻫﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﴍﺣﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ : ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﱄ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض ﻛﻘﻮﻟﻚ: اﺷﱰﻳﺖ اﻟﻔﺮس ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎﻓﺄت اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻀﻌﻒ ، وﻗﺪ‬ ‫2‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻌﻮض".‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء : اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻮاض ﻧﺤﻮ : " اﺷﱰﻳﺘﻪ ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ" وﻗﻮﳍﻢ :" ﻫﺬا ﺑﺬاك " وﻣﻨﻪ: ‪.3L² ± ° ¯ ® M‬وإﻧﲈ ﱂ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﺑﺎء‬ ‫ُ ُ ْ َ ِ ِِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﲈ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري: )ﻻ َﻳﺪﺧﻞ َأﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﱠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ(؛‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﳌﻌﻄﻰ ﺑﻌﻮض ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﳎﺎﻧﺎ، وأﻣﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ. وﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ و اﻵﻳﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف ﳏﻤﲇ اﻟﺒﺎءﻳﻦ ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ"4.‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳌﺮادى ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﳘﺎ اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل: وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ، وأﻋﻨﻰ : اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ زاد ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﺒﺎء أﳖﺎ ﲡﻲء ﻟﻠﺒﺪل واﻟﻌﻮض، ﻧﺤﻮ : ﻫﺬا ﺑﺬاك أي : ﻫﺬا ﺑﺪل ﻣﻦ ذاك وﻋﻮض ﻣﻨﻪ ﻗﺎل: "واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫5‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﺐ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬاك، أي ﺑﺴﺒﺒﻪ "‬ ‫1 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، وﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 2/008-108.‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/362. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ:241-341.‬ ‫3 - اﻟﻨﺤﻞ: ٢٣.‬ ‫4 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/121-221.‬ ‫5 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 14، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/73.‬ ‫72‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﺑﺎء اﻟﻌﻮض ﻛﲈ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أرى أن ﺑﺎء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ داﺧﻠﻪ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺒﺪل. وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪° ¯ ® M‬‬ ‫± ²‪ L‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ادﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ " ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U T M‬و ‪ L ) ( ' & % M‬أي :‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ، ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﻣﺜﻠﻪ: ‪ L V U TM‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫3‬ ‫ﻓـﻠﻨﺤﻦ أﻗـﺮﲠﺎ إﻟـﻰ أﻋﺪاﺋِﻬﺎ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ َْ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﻓﻮارس واﺋﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﺎء ﰲ " ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﰲ" وﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ " ﻓﻘﺎل : وﻗﻮﻟﻪ : ‪& % M‬‬ ‫' ( ) ‪ L‬أي : ﻳﴤء ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ، واﻟﺒﺎء ﰲ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ " ﰲ‬ ‫4‬ ‫" ، وﻛﺬﻟﻚ"ﻋﻦ".‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U TM‬ﺑﺎء اﳊﺎل أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪ: " ﻗﻴﻞ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺳﲈء ﺳﲈء" : ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﳊﺎل أي :‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، أي ﺑﺴﺐ ﻃﻠﻮع اﻟﻐﲈم ﻣﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ﺷﻖ اﻟﺴﻨﺎم‬ ‫5‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺮة واﻧﺸﻖ ﲠﺎ وﻧﻈﲑة ﻗﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ- : ‪L ÂÁ À ¿ M‬‬ ‫1 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٢‬ ‫2 - اﳊﺪﻳﺪ: ٢١‬ ‫3 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥‬ ‫4 - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء: 3/231.‬ ‫5 - اﳌﺰﻣﻞ: ٨١‬ ‫82‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻦ أن" اﻧﺸﻖ ﻋﻦ" ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻨﻪ، واﻧﺸﻖ ﺑﻜﺬا‬ ‫1‬ ‫اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎق ﻟﻪ".‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﺮادي آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ل"ﻋﻦ" وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل : "ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﳌﺠﺎوزة"، وﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻧﺤﻮ: ‪ L V U TM‬وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﲑه ﻧﺤﻮ ‪ L W V U T M‬أي : ﻋﻦ اﻟﻐﲈم ﻭ‬ ‫‪ L ) ( ' & % M‬أي : "وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ" ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، ﻗﻠﺖ: أﻣﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻋﻦ"‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﺗﺄوﻟﻪ اﻟﺸﻠﻮﺑﻴﲔ2 ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ ، أي : ﻓﺎﺳﺄل‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي : ﻓﺄﻋﺘﻦ ﺑﻪ، أو ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻪ وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ " وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﺳﺒﺒﻴﺔ، وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎل :"وﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻋﻦ" وﰱ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﺧﻼف، ﻓﻘﻴﻞ: ﲣﺘﺺ ﺑﻪ، وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم أﰊ‬ ‫ﺣﻴﺎن أن اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ LV U T M‬ﺑﺪﻟﻴﻞ: ‪µ ´ M‬‬ ‫3‬ ‫¶‪L‬‬ ‫وﻗﻮل ﻋﻠﻘﻤﺔ:‬ ‫َِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ َ ِﱠ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺑﺼﲑ ﺑﺄدواء اﻟﻨﺴﺎء ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن َﺗﺴﺄﻟﻮﲏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫وﻗﻴﻞ،ﻻ وﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺤﻮ:‪L ) ( ' & % M‬واﻟﺒﴫﻳﺔ أﻧﻜﺮوا ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ ، واﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أن اﳌﻌﻨﻰ :اﺳﺄل ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺧﺒﲑا وﺑﺴﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﺎﳍﻦ ، أو ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء واﻻﻫﺘﲈم.‬ ‫1 - اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ 6/494-594.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ:24. وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة: 2/522.‬ ‫3 - اﻷﺣﺰاب: ٠٢.‬ ‫92‬
‫وﻗﺎﻟﻮا1 :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ "ﳉﺎز أﻃﻌﻤﺘﻪ ﺑﺠﻮع وﺳﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﻤﺔ،2 ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﻮع، وﻋﻦ‬ ‫ﻋﻴﻤﺔ.‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل:‬ ‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ LV U T M‬أي : ﻋﲆ ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ " ﻓﺄﺳﺎل "‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﺘﻦ أو ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻪ أوﱃ وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ادﻋﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﳎﻲء اﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﰱ ﻛﻼم ا ﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ.‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﴫﻳﲔ ﺣﺠﺔ ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻀﻤﲔ، وزﻋﻢ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ، ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : ﻻ ﻳﻘﺘﴣ ﻗﻮﻟﻚ : ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ أن‬ ‫اﳌﺠﺮور ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ" أي اﻻﺳﺘﻌﻼء وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل:"ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪t s r q p o n m l M‬‬ ‫‪ L | { z y x w v u‬أي: ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺎر وﻋﲆ دﻳﻨﺎر ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﺟﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫3‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ : ﻣﺮرت ﺑﻪ، أي : ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L Î Í Ì ËM‬و ‪ L 4 3 M‬و‬ ‫5‬ ‫4‬ ‫7‬ ‫‪ L S RM‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ‪L ,+ * ) ( ' & % $ # " !M‬‬ ‫6‬ ‫1 - اﻟﺒﴫﻳﻮن.‬ ‫2 - ﺑﻌﻄﺶ.‬ ‫3 - آل ﻋﻤﺮان: ٥٧‬ ‫4 - اﳌﻄﻔﻔﲔ: ٠٣‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١‬ ‫6 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١‬ ‫7 - ﻳﻮﺳﻒ: ٤٦‬ ‫03‬
‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺎء ﻟـ "ﻋﲆ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ِ ِ ِ‬ ‫1‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‬ ‫ََ‬ ‫أرب َﻳـﺒـﻮل اﻟـﺜـﻌﻠﺒﺎن ﺑـﺮأﺳـﻪ‬ ‫َ‬ ‫أراد ﻳﺒﻮل ﻋﲆ رأﺳﻪ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﺒﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ" وذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫2‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﳌﺮادي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﳍﺮوي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ"ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ً ِ ُ ِ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﴍب اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﱪد ﻣﺎءاﳊﴩج ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ﻓـﻠـﺜﻤﺖ ﻓـﺎﻫﺎ آﺧـﺬا ﺑـﻘﺮوﳖﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـﺘﻰﻟـﺠﺞ ٍ ﺧـﴬ ﻟـﻬﻦ َﻧﺌﻴﺞ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫ﴍﺑﻦ ﺑﲈء اﻟﺒﺤﺮ ُﺛﻢ ﺗﺼﻌﺪت‬ ‫ّ‬ ‫و اﻷﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا أن ﻳﻀﻤﻦ" ﴍﺑﻦ " ﻣﻌﻨﻰ " روﻳﻦ " وﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ : ‪a ` _ M‬‬ ‫4‬ ‫‪ L d c b‬ﻷن اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ "أﲪﻴﺖ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻨﺎر وأوﻗﺪت ﻋﻠﻴﻪ"‬ ‫3‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم: "واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﻦ ﻟﻺﻟﺼﺎق ، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﰲ آﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، وأن‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬﻓﺎً وﻗﻠﺒﺎ، "ﻣﺴﺢ" ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﳌﺰال ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وإﱃ اﳌﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎء؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ : اﻣﺴﺤﻮا‬ ‫رءوﺳﻜﻢ ﺑﺎﳌﺎء وﻧﻈﲑه، ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب5:‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ ُ ِ َََ ِ َ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﺤﺖ ﺑﺎﻟﻠﺜﺘﲔ ﻋﺼﻒ اﻷﺛﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻛـﻨـﻮاح ِ رﻳــﺶ ﺣـﻤـﺎﻣﺔ َﻧـﺠﺪﻳﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫1 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﺮاﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ اﳌﻐﻨﻲ: 901، اﻻﻗﺘﻀﺎب 56.‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/251، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/462، اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 24، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ:2/733.‬ ‫3 - اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥٣.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/351. ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608-708. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/462. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ:34.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﳋﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف: 2/645، اﻟﻜﺘﺎب: 1/72.‬ ‫13‬
‫ﻳﻘﻮل إن ﻟﺜﺎﺗﻚ ﺗﴬب إﱃ ﺳﻤﺮة، ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻣﺴﺤﺘﻬﺎ ﺑﻤﺴﺤﻮق اﻹﺛﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺐ ﻣﻌﻤﻮﱄ ﻣﺴﺢ‬ ‫وﻗﻴﻞ : ﰲ"ﴍﺑﻦ " إﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ" روﻳﻦ "، وﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ: ‪ L # " M‬وﻧﺤﻮه‬ ‫1‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي2 ﰲ"ﻳﴩب ﲠﺎ ": اﳌﻌﻨﻰ :ﻳﴩب ﲠﺎ اﳋﻤﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : "ﴍﺑﺖ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻣﻦ" وﻣﺒﻴﻨﺎ رأى اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ: "واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻫﻰ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻦ" ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ... وﻣﺜﺎﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L % $ # " !M‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻔﺎرﳼ، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وأول اﳌﺘﺄﺧﺮون وأﻧﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ، وﻗﺎﻟﻮا : ﰲ أﻣﺜﻠﺔ اﻷول اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺴﺒﺐ وﻧﺤﻮه، وﻗﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﴩب ﲠﺎ اﳋﻤﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴍﺑﺖ‬ ‫اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻟﺼﺢ زﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮم، ﺗﺮﻳﺪ : ﻣﻦ اﻟﻘﻮم، وﻗﺒﻀﺖ‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ أي : ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ"‬ ‫وأﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻣﻦ ) ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﻢ أوﳍﺎ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳍﺎ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وأوﳍﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ، وﻟﻮ ﲪﻠﻮا اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫1 - اﻹﻧﺴﺎن: ٦‬ ‫2 - اﻟﻜﺸﺎف: 4/866. وﻳﻨﻈﺮ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 3/051.‬ ‫3 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ 2/ 23، 33، 43.‬ ‫23‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ أن ﻟﻠﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، رﲪﻪ اﷲ، أﺣﺪ ﻋﴩ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، ﻫﻲ:اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮف، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ،‬ ‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ". وﻗﺪ رد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ إﱃ‬ ‫اﻹﻟﺼﺎق؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ، ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﳎﺎز ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻹﻟﺼﺎق، ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أو ﺑﻌﻴﺪ، وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘﻮﳾ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫وﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ رد ﻟـﻺﻟﺼﺎق‬ ‫‪i‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ، ﻓﻠﻴﺘﻠﻄﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ، وﻟﻴﻘﻞ ﻓﻴﻪ: ﻫﺬا ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ،‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ﳚﻞ.‬ ‫ووﻗﺎك اﷲ زﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻣﻨﻲ، وﻣﺎَ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ْﺻﺎﻟﺢ ٍ دﻓﻨﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫إن ْﻳﺴﻤﻌﻮا رﻳﺒﺔ ًﻃﺎروا ﲠﺎ ﻓﺮﺣﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺺ أﺛﺮﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫33‬
‫‪‬‬ ‫1- اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻣﺼﺤﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ اﳊﺎﺳﻮﰊ، اﻹﺻﺪار اﻷول، ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ، 6241ﻫـ.‬ ‫2- ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ، ﲢﻘﻴﻖ: د. رﺟﺐ ﻋﺜﲈن ﳏﻤﺪ، راﺟﻌﻪ: د‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط 1، 8141ﻫـ.‬ ‫3- اﻻﻗﺘﻀﺎب، ﰲ ﴍح أدب اﻟﻜﺘﺎب، ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ، دار اﳉﻴﻞ ﻫــ3791.‬ ‫4- اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف، ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،‬ ‫ط4، 0831ﻫـ.‬ ‫5- اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ، ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ،ﲢﻘﻴﻖ:د.ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك ،دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت 9831ﻫــ.‬ ‫6- ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﲢﻘﻴﻖ:د:ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ط1،ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻠﺒﻲ،ﻣﴫ.‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻓﻮزي اﳊﴬي– ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻼب– ﴍﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ–‬ ‫7-‬ ‫ﺑﯿﺮوت.‬ ‫8- ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– ﲢﻘﻴﻖ د /ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت– اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ٧٨٣١ ﻫـ ، ٧٦٩١ م.‬ ‫9- اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﷲ اﻷزﻫﺮي– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ– د ت.‬ ‫01- اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ اﳌﺘﻮﰱ ٦١٨ ﻫـ ﺻﻨﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ووﺿﻊ‬ ‫ﻓﻬﺎرﺳﻪ:إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري– اﻟﻨﺎﴍ :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ– ط اﻷوﱄ ٥٠٤١ ه -٥٨٩١ م.‬ ‫11- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ– اﻟﻨﺎﴍ : دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٣١٤١ ه - ٢٩٩١ م.‬ ‫43‬
‫21- اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﺻﻨﻌﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أم ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي– ﲢﻘﻴﻖ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوه ،‬ ‫واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط اﻷوﱄ ٣١٤١ ه -٢٩٩١ م.‬ ‫31- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ اﳋﴬي ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﴫ.‬ ‫41- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ– اﳌﺤﻘﻖ / اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ– ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﳊﺴﻴﻨﻲ.‬ ‫51- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﲆ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ د ت.‬ ‫61- اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫي– ﲢﻘﻴﻖ / ﳐﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ط‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٣٠٤١ ﻫـ ، ٣٨٩١ م.‬ ‫71- ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ / ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي– اﳌﺘﻮﰱ ٣٩٠١ ﻫـ-دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت– ط اﻷوﱃ.‬ ‫81- اﳋﺼﺎﺋﺺ– ﺻﻨﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ– ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ– اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫٧٠٤١ ﻫـ -٧٨٩١.‬ ‫91- دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮن– اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ– ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن.‬ ‫02- دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ– دار اﳌﻌﺎرف– ﻣﴫ‬ ‫12- دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ– ﴍﺣﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ /ﻋﻴﺪ ﻣﻬﻨﺎ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﲑوت ٣٠٤١ ه - ٣٨٩١ م.‬ ‫22- دﻳﻮان اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﲑي– ﲨﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ / راﻳﻨﻬﻮن ١٠٤١ ه - ٠٨٩١ م.‬ ‫32- رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ- ﲢﻘﻴﻖ د /ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻲ زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫53‬
‫42- ﴍح أﺑﻴﺎت ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ– ﺻﻨﻌﻪ / ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي - اﳌﺘﻮﰱ ٣٩٠١ ه- ﺣﻘﻘﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﻣﺎح ، أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ– دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث– دﻣﺸﻖ– ط اﻷوﱄ ٨٩٣١ ه-٨٧٩١ م.‬ ‫52- ﴍح أﺷﻌﺎر اﳍﺬﻟﻴﲔ– ﺻﻨﻌﻪ / أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﻜﺮ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﲪﺪ ﻓﺮاج‬ ‫62- راﺟﻌﻪ / ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ– ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ– د ت.‬ ‫72- ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وﻓﻴﻪ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ - ﻋﻴﴘ ﺑﺎﰊ‬ ‫اﳊﻠﺒﻲ.‬ ‫82- ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳉﻴﺎﲏ اﻷﻧﺪﻟﴘ– ﲢﻘﻴﻖ د/‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﺪ ، ود /ﳏﻤﺪ ﺑﺪوي اﳌﺨﺘﻮن– دار ﻫﺠﺮ– ط اﻷوﱄ ٠١٤١ ه -٠٩٩١ م.‬ ‫92- ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري– اﳌﺘﻮﰱ ١٦٧ ه - دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ د /ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﳼ– ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٦٠٤١ ه - ٦٨٩١ م.‬ ‫03- ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎم– ﴍح اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﱪﻳﺰي اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ– ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ– ﺑﲑوت.‬ ‫13- ﴍح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق– ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﴍﺣﻪ وأﻛﻤﻠﻬﺎ / إﻳﻠﻴﺎ اﳊﺎوي– دار اﻟﻜﺘﺐ– ﺑﲑوت–‬ ‫ط اﻷوﱄ ٣٨٩١ م.‬ ‫23- ﴍح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ / رﴈ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﺳﱰﺑﺎذي اﻟﻨﺤﻮي–‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ٦٨٦ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ ﻧﻮر اﳊﺴﻦ وآﺧﺮون - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت٢٠٤١ ه -‬ ‫٢٨٩١م.‬ ‫33- ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻘﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﳍﻤﺬاﲏ اﳌﴫي ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت ٨٠٤١ ه-٧٩٩١ م.‬ ‫43- ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ–‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ د /ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أﲪﺪ ﻫﺮﻳﺪي– دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث– ط اﻷوﱄ ٢٠٤١ ه -٢٨٩١ م.‬ ‫63‬
‫53- ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﺴﲑاﰲ– ﲢﻘﻴﻖ د /رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ، د /ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي–‬ ‫اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ٩٨٩١ م.‬ ‫63- ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺤﻮي– اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫٣٤٦ ه - ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ– اﻟﻘﺎﻫﺮة– د ت.‬ ‫73- ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ - ﲨﻌﻪ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ– ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫83- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ– ﺗﺼﺤﻴﺢ / ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٤٥٩١ م.‬ ‫93- اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ل ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي– ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﺄﻣﻮن– ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ ٧٥٣١ ه-‬ ‫٨٣٩١ م.‬ ‫04- اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ل أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﱪد اﻟﻨﺤﻮي اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫٥٨٢ ه -اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ٥٦٣١ ه.‬ ‫14- ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان– ﺗﺄﻟﻴﻒ أﰊ ﻋﺜﲈن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﳉﺎﺣﻆ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون–‬ ‫دار اﳉﻴﻞ– ﺑﲑوت ٣١٤١ ه -٢٩٩١ م.‬ ‫24- ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر– دار اﳌﻌﺎرف.‬ ‫34- ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻴﻼﲏ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ– ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﺷﲔ واﻟﺸﻌﺮاوي– ﺑﲑوت– ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٧٠٤١ ه - ٧٨٩١ م.‬ ‫44- اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ–‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ٢٩٣ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ، و د/ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، و د / ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫54- ﺷﻠﺒﻲ– اﻟﻘﺎﻫﺮة ٥١٤١ ه - ٤٩٩١ م.‬ ‫64- اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ–‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ د / ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت– ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث– ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ– دار‬ ‫74- اﻟﻔﻜﺮ– دﻣﺸﻖ ٠٠٤١ ه - ٠٨٩١ م.‬ ‫73‬
‫84- ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻻﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﳌﻮزﻋﻲ– ﲢﻘﻴﻖ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ -‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة– ط اﻷوﱄ ٥١٤١ ه - ٥٩٩١ م.‬ ‫94- ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ– ﺗﺄﻳﻒ / أﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ– اﳌﺘﻮﰱ ٥١٢ ه-‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ / إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط‬ ‫اﻷوﱄ ٣٢٤١ ه -٢٠٠٢ م– وآﺧﺮ ﲢﻘﻴﻖ.‬ ‫05- ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي - اﳌﺘﻮﰱ ١١٣ ه - ﴍح‬ ‫وﲢﻘﻴﻖ د / ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار اﳊﺪﻳﺚ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٨١٤١ ه -٧٩٩١ م.‬ ‫15- اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺰﳐﴩي– اﳌﺘﻮﰱ ٨٣٥ ه - ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ– دار اﳉﻴﻞ– ﺑﲑوت.‬ ‫25- ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري– اﳌﺘﻮﰱ ١٦٧ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ‬ ‫ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫35- ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ - ﻣﺘﻮﰱ ٥٩٣ ه - ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫وﺿﺒﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون– ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٩٣١ ه -٢٧٩١ م.‬ ‫45- اﳌﻘﺘﻀﺐ– ﺻﻨﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد– اﳌﺘﻮﰱ ٥٨٢ ه -ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ– اﻟﻘﺎﻫﺮة– اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ– ﳉﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث٥١٤١ ه -٤٩٩١‬ ‫55- ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ– اﳌﺘﻮﰱ ١١٩ ه - ﲢﻘﻴﻖ/ أﲪﺪ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط اﻷوﱄ ٨١٤١ ه ٨٩٩١ م.‬ ‫83‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ..........................................................................................................2‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻛﺎﺷﻒ اﳋﻔﺎء............................................................................................. 4‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول................................................................................................. 6‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف..................................................................................... 7‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.............................................................01‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ............................................................... 61‬ ‫ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق................................................................................................. 71‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ................................................................................................... 91‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ................................................................................................... 12‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ................................................................................................... 32‬ ‫ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ................................................................................................. 42‬ ‫ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ.................................................................................................. 52‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺒﺪل.................................................................................................... 62‬ ‫ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ................................................................................................... 72‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ"ﻋﻦ" .........................................................................................82‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ "ﻋﲆ"........................................................................................ 03‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ.............................................................................. 13‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ........................................................................................................ 33‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺔ................................................................................ 43‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت.......................................................................................... 93‬ ‫93‬

More Related Content

PDF
3343
bykotob arabia
 
PDF
302
bykotob arabia
 
PDF
40
bykotob arabia
 
PDF
50
bykotob arabia
 
PDF
4980
bykotob arabia
 
PDF
39
bykotob arabia
 
PDF
174
bykotob arabia
 
PDF
701
bykotob arabia
 
3343
bykotob arabia
 
302
bykotob arabia
 
40
bykotob arabia
 
50
bykotob arabia
 
4980
bykotob arabia
 
39
bykotob arabia
 
174
bykotob arabia
 
701
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
705
bykotob arabia
 
PDF
425
bykotob arabia
 
PDF
143
bykotob arabia
 
PDF
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
PDF
34
bykotob arabia
 
PDF
1589
bykotob arabia
 
PDF
6515
bykotob arabia
 
PDF
أسانيد التفسير
byغايتي الجنة
 
PDF
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
byسمير بسيوني
 
PDF
4300
bykotob arabia
 
PDF
4987
bykotob arabia
 
PDF
3200
bykotob arabia
 
PDF
38
bykotob arabia
 
PDF
156
bykotob arabia
 
PDF
Asnaaf al Maghruriin
byOetoeh Koetatil
 
PDF
1227
bykotob arabia
 
PDF
130
bykotob arabia
 
PDF
1579
bykotob arabia
 
PDF
92
bykotob arabia
 
705
bykotob arabia
 
425
bykotob arabia
 
143
bykotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
byسمير بسيوني
 
34
bykotob arabia
 
1589
bykotob arabia
 
6515
bykotob arabia
 
أسانيد التفسير
byغايتي الجنة
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
byسمير بسيوني
 
4300
bykotob arabia
 
4987
bykotob arabia
 
3200
bykotob arabia
 
38
bykotob arabia
 
156
bykotob arabia
 
Asnaaf al Maghruriin
byOetoeh Koetatil
 
1227
bykotob arabia
 
130
bykotob arabia
 
1579
bykotob arabia
 
92
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
فن الإلقاء الشعري
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
مهارات العرض الفعال
byProf. Mohamed Belal
 
PDF
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
byHani Al-Menaii
 
PDF
Ismail
byEssaid Ouazzouz
 
PPS
فن العرض والإلقاء
byHaiam Aboul-Ela
 
PPT
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
byFadhel Alsheikh
 
PPSX
عرض فن الالقاء وقوة الجذب
byAshraf Ghareeb
 
PPTX
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
bysohaila_ammar
 
PPS
عرض التفكير السريع خرائط العقل
byAshraf Ghareeb
 
فن الإلقاء الشعري
byEssaid Ouazzouz
 
مهارات العرض الفعال
byProf. Mohamed Belal
 
فن الإلقاء المبهر - هاني المنيعي
byHani Al-Menaii
 
Ismail
byEssaid Ouazzouz
 
فن العرض والإلقاء
byHaiam Aboul-Ela
 
مهارة الإلقاء و إعداد وتقديم العروض الفعالة عربي
byFadhel Alsheikh
 
عرض فن الالقاء وقوة الجذب
byAshraf Ghareeb
 
محتويات برنامج مهارات العرض وال تقديم والتحدث أمام الجمهور
bysohaila_ammar
 
عرض التفكير السريع خرائط العقل
byAshraf Ghareeb
 

Similar to كاشف الخفاء

PDF
730
bykotob arabia
 
PDF
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
byسمير بسيوني
 
PDF
1176
bykotob arabia
 
XLS
معاني القرأن كلمة كلمة
bym_aljukh
 
PDF
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
PDF
أصول رواية حفص
bysimohamedgoumih
 
PDF
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
2
byarabicresearch
 
PPT
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
DOC
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي
byalaseel56
 
DOC
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
byHazem Hafeza
 
PDF
41
bykotob arabia
 
PDF
53
bykotob arabia
 
PDF
54
bykotob arabia
 
PDF
146
bykotob arabia
 
PDF
142
bykotob arabia
 
PDF
المضارع الجديد
byiium
 
PDF
كتاب سيبويه
byMansour1
 
PPS
كيف تعرب؟
byEslam Nosier
 
PDF
52
bykotob arabia
 
730
bykotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
byسمير بسيوني
 
1176
bykotob arabia
 
معاني القرأن كلمة كلمة
bym_aljukh
 
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
أصول رواية حفص
bysimohamedgoumih
 
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
2
byarabicresearch
 
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي
byalaseel56
 
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
byHazem Hafeza
 
41
bykotob arabia
 
53
bykotob arabia
 
54
bykotob arabia
 
146
bykotob arabia
 
142
bykotob arabia
 
المضارع الجديد
byiium
 
كتاب سيبويه
byMansour1
 
كيف تعرب؟
byEslam Nosier
 
52
bykotob arabia
 

More from Essaid Ouazzouz

PDF
كاشف الخفاء
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
byEssaid Ouazzouz
 
PDF
التقويم التربوي
byEssaid Ouazzouz
 
كاشف الخفاء
byEssaid Ouazzouz
 
سورةالكهف المصحف الحسني الخط المغربي http://essaido.blogspot.com
byEssaid Ouazzouz
 
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
byEssaid Ouazzouz
 
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
byEssaid Ouazzouz
 
اللغة العربية بين هاجس التنظير وصعوبات التطبيق
byEssaid Ouazzouz
 
التقويم التربوي
byEssaid Ouazzouz
 

كاشف الخفاء

  • 1.
    ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻭﻓﻘﻬﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ(‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺩ. ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﺣﻤـــﺪ ﺳﻌـــﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨــــــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــــﺔ‬ ‫9241 – 0341ﻫـ‬ ‫8002 – 9002 ﻡ‬
  • 2.
    ‫‪ w‬‬ ‫‪f‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ، ودﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﻘﻤﻪ، ﲪﺪا ﻳﻌﻄﺮ اﻷرﺟﺎء، وﻳﺸﻔﻲ ﺻـﺪر‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ داء، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد، ﳏﻤـﺪ اﳍـﺎدي إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد،‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﻓﺈن أوﱃ ﻣﺎ أﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﲈر ـ اﻷﻋﲈر، ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر، وﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺘﺎر؛ إذ ﺑﻔﻬﻤﻬﲈ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻋـﲆ أﺗـﻢ وﺟـﻪ، ﻓـﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﺳﻠﻢ ﻟﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ وإن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ ﻛﺘـﺎب رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ، وﻧﻄـﻖ ﲠـﺎ ﻧﺒﻴـﻪ‬ ‫اﻷﻣﲔ. وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﲨﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳛـﻖ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أدﻟـﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻧﻈﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ، إﻻ إذا ﻛﺎن رﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﳖﺎ؛ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﴏف وﺑﻴﺎن واﺷﺘﻘﺎق‬ ‫وﻓﻘﻪ ﻟﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف، ﻟﻜﻮن اﳊﺮف أﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ: اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻳﴫف اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺮف اﻟﺬي ﻋﺪي ﺑﻪ، أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﻋﻤﺮا " ﳐﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ: "ﴐب زﻳﺪ ﰲ اﻷرض" وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟـﻚ: "ﴐب‬ ‫زﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو"؛ ﻓﺎﻷوﱃ: ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺪاث اﻟﴬب اﳌﻌﺮوف، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻓﺮ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﲡﻞ ﻋﻦ اﳊﴫ.‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻌﺎﲏ اﳊـﺮوف" إذ إن اﻟﻐﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺮادة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻘﻼﻻ أﺳﻔﺎر، ﺑﲔ ﳐﺘﴫ وﻣﺪﻳﺪ، أﳘﻬﺎ:‬ ‫2‬
  • 3.
    ‫1. ﻛﺘﺎب اﻟﻼﻣﺎتﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٧٣٣ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك– دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت.‬ ‫2. ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫د/ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار ﳖﻀﺔ ﻣـﴫ– اﻟﻘـﺎﻫﺮة. اﻷزﻫﺮﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺮوف ﻷﰊ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي.‬ ‫3. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ٢٠٧ ﻫــ ، وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﻘﻘﻪ د/ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ– دار ﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫4. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٤٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ، واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫5. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٦٧ ﻫـ ، وﻫـﻮ ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫6. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ اﳌﻮزﻋﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ اﻟﻘﺪﳼ– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫7. ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ، ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺒﻴﺘـﻮﳾ، اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ 1121ﻫــ،‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، ﺗﺮﺑﻮ أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺑﻴﺖ، ﻃﺒﻌـﺖ ﺑـﺪار اﻗـﺮأ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ،‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ، دﻣﺸﻖ.‬ ‫وﻗﺪ رﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف "اﻟﺒﺎء اﻷﺻﲇ"1 ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ. وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ دوراﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم، وﻷﳖـﺎ ﺗـﱰدد‬ ‫ﺑﲔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻌﻨﻰ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ:‬ ‫1 - وﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ، واﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.‬ ‫3‬
  • 4.
    ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن:‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ.‬ ‫§ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫واﷲ اﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأه، وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻣﲔ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻈﻢ ﳐﺘﴫ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ََ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑـﻜﻞ ﺣـﺮﻑ ﻟـﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺣـﻤﺪﺍ ﻳـﻔﻴﺾ ﺟـﻮﻫﺮﺍ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺳﻮﻝ ﺳـﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫ﺛــﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺎﻥ ﳒﻢ ﺃﻭ ﺧﻔﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟـﻤﻘﺘﻔﻲ‬ ‫1‬ ‫ﻣـﻌﺎﱐ ﺍﻟـﺒﺎﺀ ﻟـﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺑـﻌﺪ ﺫﺍ ﻧـﻈﻢ ﺟـﲎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺗـﻠﻜﻢ ﺍﻟـﱵ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﺯﻳﺪﺕِ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻨﻴﺖ ﺑـﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟـﱵ ﺃﺻـﻠﺖِ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻧـﺤﻮ ﺍﻟـﺨﻼﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻔﺮ ﺧﻄﻪ ﺟﻠﻴﻞِ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫1 - وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﻭﺟﻴﺰ ﻗﺪ ﺟﲎ‬ ‫أو:‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲎ ﺍﳉﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺎﱐ‬ ‫‪i‬‬ ‫4‬
  • 5.
    ‫ﻧـﻔﻌﺎ ﺑـﻪ ﻟـﻤﻦﻗـﺮﺍﻩ ﻭﻟـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺟــﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﻳـﻌﺪﻳﺎ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻤﺎ ﻋـﲎ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﺳـﻤـﻪ ﺑـﻜـﺎﺷﻒ ﺍﻟـﺨﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣـﻤﺎ ﺍﺭﺗـﻀﻰ ﻣـﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺠﻴﺎﱐ‬ ‫ﻭﻫـﺎﻙ ﻣـﺎ ﻟـﻠﺒﺎﺀ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻠﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺩﺧﻼ"‬ ‫ﺃﻟـﺼﻖ ﺑـﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ :‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻙ"ﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﺑـﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻋـﺪﻳﻦ ﻓـﻌﻼ ﺿـﻌﻴﻔﺎ ﺃﺑـﺪﺍ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻙ"ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﷲ ﺍﻟـﺨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺐ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﺠﻲﺀ ﻟـﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣـﺤﻠﻬﺎ، ﳓﻮ:" ﻏﻀﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﻲ"‬ ‫ﻋـﻠﻞ ﺑـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑـﺎﳊﺎﻝ، ﻓـﺎﺩﻋﻬﺎ ﺑﺒﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗـﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺃﻭ "ﻣﻮﻗﻨﺎ"، ﺃﻭ ﻗﻞ: "ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺟـﺎﺀﻧـﺎ ﺍﻟـﻨﺬﻳﺮ ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺇﻧـﻚ ﺑـﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ"‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﺮﻯ ﻟﻠﻈﺮﻑ ﺃﻱ: ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ‬ ‫ﻙ"ﻟـﻴﺲ ﻟـﻲ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﻳﺆﻣﻞ"‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﻣـﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟـﺪﻳﻪ ﺍﻟـﺒﺪﻝ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻙ"ﺑـﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻭﺍﻏﱳ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻗـﺎﺑﻞ ﺑـﻬﺎ ﻣـﻊ ﻋﻮﺽ ﺃﻭ ﲦﻦ‬ ‫ﻭﻋـﻦ، ﻓـﺨﺬ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻤﻊ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﺍﻓﻖ ﻋـﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﻊ‬ ‫‪i i‬‬ ‫"ﺗـﺸـﻘﻖ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻐﻤﺎﻡ"‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫"ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻗﻒ" ﻭ"ﺍﺷﺮﺏ ﲟﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ"‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻓـﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺴﺘﺬﻛﺮﺍ ﻣﻨﺘﺨﻼ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﻭﻓـﺎﻗﻬﺎ ﻟـﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗـﺒ ﹸ ﺧﻼ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻷﻭﻝٍ، ﺇﺫ ﺍِﻧــﻪ ﺑـﻬﺎ ﺍﻟـﺘﺰﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺭﺩ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳﺒﻖ‬‫‪i‬‬ ‫ﺛـﻢ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺤﻤﺪ ﻟـﻠﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻹﻏﺪﺍﻕ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺳﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺠﻬ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻣﻊ‪‬‬ ‫5‬
  • 6.
      ·   · 6
  • 7.
    ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﺮف : ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴﺎم: اﺳـﻢ ، وﻓﻌـﻞ ،‬ ‫وﺣﺮف ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺬات ، واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺮد ﻣﻨﻬﺎ ، واﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:" اﳊﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء. وﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َّ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﱠ َْ ً ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َِ ْ ً‬ ‫ُﺑﻨﻴﺖ أداة ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﻌﺎﲏ ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺤﺮﻓﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻞ‬ ‫ﱠ َْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ْ ََﱠ‬ ‫وﺑﻞ وﻟﻌﻞ. وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ُﺗﻘﺮأ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎ، ﻳﻘﺎل: ُﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ﰲ ﺣـﺮف اﺑـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد أي ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ. واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻫـﻲ ﻗﺮﻳﺒـﺔ اﻟـﺸﺒﻪ، ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻬــﻮد ُﺗﻐــﲑ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺎﻷﺷــﺒﺎه، ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻘــﺎل: ‪ ~ } M‬‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫¡‪L‬وﲢﺮف َ ﻓﻼن ٌﻋﻦ ﻓﻼن واﻧﺤﺮف، واﺣﺮورف َ واﺣﺪ، أي: ﻣﺎل. واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫1. َ َ ﱠ‬ ‫2‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ َََ ﱠ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﺈن رأى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ؟ وإﻻّ ﻣﺎل إﱃ ﻏﲑﻫﺎ. "‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي اﳊﺮف ﻓﻘﺎل: "اﳊﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻃﺮﻓﻪ وﺷﻔﲑه وﺣﺪه، وﻣـﻦ اﳉﺒـﻞ‬ ‫3‬ ‫أﻋﻼه وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة: ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳊﺪود ﻓﺎﺳﺪ."‬ ‫وﺷﺎﻫﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ 4L ml k j i h g f M‬أي: ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﺒﺎت وﲤﻜﻦ، ﻓﻬﻮ إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أو ﻛﺜﺮة ﻣـﺎل‬ ‫1 - اﳌﺎﺋﺪة: ٣١‬ ‫2 ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ، اﳋﻠﻴﻞ: 3/012، 112. ﻣﺎدة: "ﺣﺮف".‬ ‫3 - اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ: 3/621. دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.‬ ‫4 - اﳊﺞ: ١١.‬ ‫7‬
  • 8.
    ‫وﻧﺤﻮﳘﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ،وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ.وﻋﺮف ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﳊـﺮف‬ ‫ﻓﻘﺎل:"وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ... وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ، ﻓﻨﺤﻮ: ﺛـﻢ،‬ ‫1‬ ‫وﺳﻮف، وواو اﻟﻘﺴﻢ، وﻻم اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ. "‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ: "ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل: ﱂ ﻗـﺎل وﺣـﺮف ﺟـﺎء ﳌﻌﻨـﻰ، وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن‬ ‫اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل ﺟﺌﻦ ﳌﻌﺎن؟. ﻗﻴﻞ: إﻧﲈ أراد وﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ، وذﻟﻚ أن اﳊﺮوف‬ ‫إﻧﲈ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ: إن زﻳﺪا أﺧﻮك، وﻟﻠﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺎ زﻳﺪ أﺧﺎك، وﱂ ﻳﻘـﻢ أﺑـﻮك؛ وإﻧـﲈ ﲡـﻲء‬ ‫2‬ ‫اﳊﺮوف ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت، واﳉﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ"‬ ‫وﻋﺮف اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮف ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑه، وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨـﻪ، ﻣـﻦ‬ ‫اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ، واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳊـﺮف ﻓﺠـﺮى ﳎـﺮى‬ ‫3‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ، ﻧﺤﻮ: ﻧﻌﻢ وﺑﲆ"‬ ‫ورﺟﺢ اﺑﻦ ﻓﺎرس رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮف ﻓﻘﺎل:"وﻗﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳊﺮف ﰲ ﺣﺪ اﳊﺮف،‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: اﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ: زﻳـﺪ ﻣﻨﻄﻠـﻖ، ﺛـﻢ‬ ‫4‬ ‫ﻧﻘﻮل: ﻫﻞ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ؟ ﻓﺎﻓﺪﻧﺎ ﺑـ "ﻫﻞ" ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻳﺪ وﻻ ﻣﻨﻄﻠﻖ."‬ ‫· ‪‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎل:"وﺳﻤﻲ اﳊﺮف ﺣﺮﻓﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﻻﺳـﻢ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ، ورﺑﺎط ﳍﲈ، واﳊﺮف ﺣﺪ اﻟﴚء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻮﺻﻠﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫5‬ ‫ﲠﺎ"‬ ‫1 - اﻟﻜﺘﺎب: 1/21، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫2 - ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ، 1/25-35.‬ ‫3 - اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ: ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، 382.‬ ‫4 - اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: 59.‬ ‫5 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44.‬ ‫8‬
  • 9.
    ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮف إﱃﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، وﺣﺮوف اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل، واﳊﺮوف اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل:"اﳊﺮوف ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﴐب؛ ﺣـﺮوف اﳌﻌﺠـﻢ:‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺪار اﻷﻟﺴﻦ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻋﺠﻤﻴﻬﺎ، وﺣـﺮوف اﻷﺳـﲈء واﻷﻓﻌـﺎل، واﳊـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫أﺑﻌﺎﺿﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﲔ ﻣﻦ "ﺟﻌﻔﺮ"، واﻟﻀﺎد ﻣﻦ "ﴐب" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟـﻚ، وﻧﺤـﻮ: اﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ "أن"‬ ‫واﻟﻼم ﻣﻦ "ﱂ" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﻣﻊ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﳌﻌﺎن. ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻬﻲ أﺻﻮات ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﻣﻘﱰﻧﺔ وﻻ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫واﳊﺮوف، إﻻ أﳖﺎ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ، وأﻣﺎ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻠﻢ؛ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫1‬ ‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﲈ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ "‬ ‫1 - اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ، 44-54.‬ ‫9‬
  • 10.
    ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ أن اﳌﺮاد‬ ‫ﺟﻮاز وﺿﻊ اﳊﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﺿﺎﺑﻂ، وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ، وﻫﺬا‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ، إذ ﻳﺆدي إﱃ إﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ، واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﳊﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳊﺮف اﳉﺮ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أﺻﲇ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ، ﻓﻤﺜﻼ اﳊﺮف"ﰲ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،واﳊﺮف‬ ‫"ﻋﲆ" ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻏﲑ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ اﳊﺮف، ﻓﺈن أدى اﳊﺮف ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺻﲇ اﳋﺎص ﺑﻪ،‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ اﳉﺪﻳﺪ، إﻣﺎ ﺗﺄدﻳﺔ ﳎﺎزﻳﺔ أي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎز رﻛﻨﺎه اﻷﺳﺎﺳﺎن: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫف‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎزي اﳉﺪﻳﺪ، وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ، أو‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻷﺻﲇ وﳎﺮوره ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ أو ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺬا اﳊﺮف.‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز : اﳊﺮف اﻷﺻﲇ: "ﰲ" ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻰ: اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ:" اﳌﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮب"، ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﻮب ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺎء، ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻷﺻﲇ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺜﺎل، وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ : "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻐﺼﻦ" ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻆ "ﰲ" ﱂ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﳌﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻐﺼﻦ ﳛﻮي ﺑﲔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮد، وإﻧﲈ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ وﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﻼء، ﻓﻠﻮ راﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ اﳊﺮف "ﻋﲆ"ﻣﻜﺎن "ﰲ"، وﻗﻠﻨﺎ: "ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﺼﻦ". ﻓﺎﳊﺮف "ﰲ" إذا‬ ‫01‬
  • 11.
    ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ:"ﻏﺮد اﻟﻄﺎﺋﺮﰲ اﻟﻐﺼﻦ "، ﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز،‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ وﺛﺒﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﺜﺒﺎت، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﳌﺠﻮز ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ، واﺳﺘﻌﲈل اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﳊﺮف اﻟﺪال ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﺎز، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﳎﺎز ﻫﻮ أن اﳊﺮف "ﰲ" ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ، وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ"ﻏﺮد"؛ إذ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻐﺼﻦ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻐﺼﻦ. أﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء:" ﻧﺄﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﺎﲏ‬ ‫ﺑﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ" واﻷﺻﻞ: "ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن"، وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﺄى" اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف "ﻣﻦ" ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﲠﺎ، ﻫﻮ : "ﺑﻌﺪ" أو" ﺿﺠﺮ" ، ﻓﺎﳌﺮاد : ﺑﻌﺪت، أو ﺿﺠﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻼن ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : "ﴍﺑﺖ ﺑﲈء ﻋﺬب " ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ" ﴍب " ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "روي"‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ "روﻳﺖ" .‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ : ﻫﻮ أن ﻗﴫ اﳊﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺴﻒ، وﲢﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ، ﻓﲈ اﳊﺮف إﻻ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﺗﺆدي اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳎﺎزﻳﺔ، ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺷﺎﻋﺖ دﻻﻟﺘﻪ، ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﳎﺎزﻳﺎ، واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺮة اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﲇ‬ ‫اﳌﺮاد وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدر وﻳﺘﻀﺢ ﴎﻳﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻷن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﻋﻼﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺎء، وﻛﺪت أﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ، ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺌﺮا، ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻌﺬب ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﰐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﲔ". ﺳﻴﺪرك ﴎﻳﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف "ﻣﻦ"، ﻓﺎﻷوﱃ : ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺳﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، واﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج : "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ إذا ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﳌﻌﺎﲏ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎء، ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﺑﻤﻜﺔ وﰲ ﻣﻜﺔ ، وإﻧﲈ ﺟﺎزا ﻣﻌﺎ، ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ : ﻓﻼن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا، ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ واﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ، وإذا ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﱪت ﺑـ "ﰲ"‬ ‫11‬
  • 12.
    ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاﺋﻪ إﻳﺎهوإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﺗﻘﺎرب اﳊﺮﻓﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ، وإذا ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﱂ ﳚﺰ، أﻻ ﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل : ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، أو ﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎرب ﺣﺮوف اﳋﻔﺾ، ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﻳﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻰ، ﱂ ﳚﺰ وﻗﺪ ﺣﻜﻲ : ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﺎل ﺣﺮﺑﺎ وﰲ اﳌﺎل‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ، إن "إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﲆ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﻋﲆ "إﱃ" وﻻ اﻟﻼم ﻋﲆ"ﻣﻦ" وﻻ "ﰲ" ﻋﲆ "ﻋﲆ" وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ "1.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ: "اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺮون أن ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳉﺰم وأﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ، ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ : إﻣﺎ ﻣﺆول ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ... وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﳊﺮف، وإﻣﺎ ﻋﲆ إﻧﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى، ﻟﺬا ﻧﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ2 ﻳﻜﺮر ﰲ ﺑﺎب ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﺒﺎرة:"ﻓﻬﺬا‬ ‫3‬ ‫أﺻﻠﻪ وإن اﺗﺴﻌﺖ "."‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﺎوب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻛﺎﳌﱪد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : " وﺣﺮوف اﳋﻔﺾ ﻳﺒﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إذا وﻗﻊ اﳊﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، ﻗﺎل اﷲ– ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ ،4Lz y x w M‬أي "ﻋﲆ"، وﻟﻜﻦ اﳉﺬوع إذا‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ دﺧﻠﺖ "ﰲ"، ﻷﳖﺎ ﻟﻠﻮﻋﺎء، ﻳﻘﺎل : ﻓﻼن ﰲ اﻟﻨﺨﻞ أي : ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ، ‪s r q p M‬‬ ‫6‬ ‫‪ L {z y x w v u t‬أي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ."‬ ‫5‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺠﻮاز ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف‬ ‫اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮف اﳉﺮ : "ﻣﻦ": "وﻗﺪ‬ ‫1 - اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414-514.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب: 1/013.‬ ‫3 - ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج: 1/414.‬ ‫4 - ﻃﻪ: ١٧‬ ‫5 - اﻟﺮﻋﺪ: ١١‬ ‫6 - اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد: 2/17. اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ: 2/913. ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء:1/912. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: 2/812. ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﳋﴬي:1/722. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557. اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ:/362. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﻟﻠﻤﺮادي: 63، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: 1/562.‬ ‫21‬
  • 13.
    ‫ﺟﺎء "ﻣﻦ"ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﲆ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ– ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L _^ ] [ Z Y M‬أي : ﻋﲆ‬ ‫1 ،‬ ‫2‬ ‫اﻟﻘﻮم"‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﻣﻦ": " وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪' M‬‬ ‫أي : ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴐﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ،: أي : ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ. وإﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3،‬ ‫()* ‪L‬‬ ‫"ﻣﻦ" "ﰲ" إﱃ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻋﺪى ﺑﻦ زﻳﺪ:‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌِ‬ ‫45‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻴﻮم ﺳﺆﻻً أن ﻳﻴﴪ ﰲ ﻏﺪ‬ ‫‪ii‬‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫َ ِ َ َ َُ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ذو ﺣﺎﺟﺔ إن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﴫﻳﻮن ﳜﺮﺟﻮن »ﻣﻦ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L [ Z Y M‬ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ، أي ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫6‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﴫ" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ "ﲡﻲء"، واﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ".‬ ‫أﻣﺎ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L * ) ( ' M‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ،‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻋﺴﻰ ﺳﺎﺋﻞ ...... إﻟﺦ ﻓـ "ﻣﻦ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ اﻟﻴﻮم" ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳉﺮ "ﰲ": " "إﱃ"‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ... وإﻧﲈ ﲡﻌﻞ "إﱃ" ﻛـ "ﻣﻊ" إذا ﺿﻤﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﱃ ﳾء،ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب : " إن اﻟﺬود إﱃ‬ ‫اﻟﺬود إﺑﻞ "7 وأﴍت إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" "إﱃ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ُ َ ّ ِ َ ِ َ َﱠ‬ ‫8 9‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﲇ ﺑﻪ اﻟﻘﺎر أﺟﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓــﻼ َﺗـﱰﻛﻨﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛـﺄﻧﻨﻲ‬ ‫‪ii‬‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٧‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 441، وﴍﺣﻪ ﻟﻪ: /631-731.‬ ‫3 - اﻟﺸﻮرى: ٥٤ .‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ: 1/664.‬ ‫5 - اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 441، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/631-731.‬ ‫6 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن:2/312، اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي:2/01، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: 1/253.‬ ‫7 - ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﴬب ﰲ اﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﺜﲑ، ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ: 1/772.‬ ‫8 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 37، ﻫﻢ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/233.‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: 3/141-341.‬ ‫31‬
  • 14.
    ‫واﻋﱰض اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑﺠﻌﻞ"إﱃ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﰲ" ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ : أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺎغ أن ﻳﻘﺎل : زﻳﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز، ﻓﻴﺠﻌﻞ "إﱃ" ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف،‬ ‫أي: ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس.‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:‬ ‫" اﻟﻼم ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺷﺒﻬﻪ ...... وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﰲ" ﻛﻘﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ-: ‪= < ; : M‬‬ ‫>‪ 1 L‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻨﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻛﺘﺐ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮن، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮﻟﻪ: ‪F E D M‬‬ ‫‪ 2 L HG‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﺑﻌﺪ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L @ ? > = M‬أي: ﺑﻌﺪ زواﳍﺎ، وﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫3‬ ‫"ﻋﻠﻰ" ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‪ L H G FM‬وﳌﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" ﻛﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ:‬ ‫4‬ ‫5 6‬ ‫َ ِ َِ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ ِ‬ ‫َﻟﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ وﻧﺤﻦ َﻟﻜﻢ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َأﻓﻀﻞ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب : ﺣﺮوف اﳉﺮ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ، واﻟﺒﴫﻳﲔ، ﻳﻘﴫون ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﺮون أن أﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﻴﺎس، ﻛﲈ أن أﺣﺮف اﳉﺰم ﻛﺬﻟﻚ، وﻣﺎ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ، أو ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي: ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف.‬ ‫واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وأرﺟﺤﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﰲ أن اﳊﺮف ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ، وﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز، وﻟﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻘﺎل: " ﻗﻮﳍﻢ: ﻳﻨﻮب‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ، وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈدﺧﺎل "ﻗﺪ"ﻋﲆ‬ ‫1 - اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٤ .‬ ‫2 - اﻟﺮﻋﺪ: ٢‬ ‫3 - اﻹﴎاء: ٨٧‬ ‫4 - اﻹﴎاء: ٧٠١‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: 763. ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/173.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/641-841.‬ ‫41‬
  • 15.
    ‫ﻗﻮﳍﻢ "ﻳﻨﻮب" ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻪ، إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ادﻋﻮا ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻓﻴﻪ : ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا ﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﳍﻢ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﰲ زﻳﺪ، ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو، وﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ، ﻋﲆ أن اﻟﺒﴫﻳﲔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ادﻋﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ أن اﳊﺮف ﺑﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، وأن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮف، ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫1‬ ‫اﳊﺮف."‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أن ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ.‬ ‫1 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 2/557-657.‬ ‫51‬
  • 16.
    ‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫61‬
  • 17.
    ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﳐﺘﺺﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻣﻼزم ﻟﻌﻤﻞ اﳉﺮ، ﻣﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ، وﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﴪة،‬ ‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺮ، وﳚﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ واﻟﺒﺎء ﺗﺮد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫وزاﺋﺪة، ﻓﺎﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻫﻰ: اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ".‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة، ﻓﺘﺰاد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل "ﻋﺮف"وﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل ذي‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻰ ﳌﻌﻨﻰ ﺧﺎص وﻫﺬه اﻟﺒﺎء ذﻛﺮ ﳍﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻞ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻫﻲ:‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻛﻞ اﳌﻌﺎﲏ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﺶ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫1‬ ‫"وﺻﻠﺖ ﻫﺬا ﲠﺬا "‬ ‫وﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل : "وﺑﺎء اﳉﺮ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻺﻟﺰاق واﻻﺧﺘﻼط وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ ودﺧﻠﺖ ﺑﻪ وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط وأﻟﺰﻗﺖ ﴐﺑﻚ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻓﲈ اﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫2‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺻﻠﻪ "‬ ‫1 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608.‬ ‫2 - اﻟﻜﺘﺎب: 4/712. ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫71‬
  • 18.
    ‫وﺣﺪد اﳌﱪد ﻣﻌﻨﻰاﻹﻟﺼﺎق ﻓﻘﺎل: "وأﻣﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﺑﺎﻟﴚء ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ :‬ ‫1‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮورك ﺑﺰﻳﺪ، وﻛﺬﻟﻚ : ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ، وأﺷﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ."‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق وأوﺟﻬﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎء اﳉﺮ، وﺑﲔ أن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻜﴪ وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، وأوﺿﺢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳉﺮ، ﻧﺤﻮ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ،‬ ‫وﻇﻔﺮت ﺑﺨﺎﻟﺪ ، وﻫﻰ ﻣﻜﺴﻮرة، وﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ، ﻷن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻔﺮد ﻳﻘﻊ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ إذ اﻟﻔﺘﺤﺔ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ﻧﺤﻮ : واو اﻟﻌﻄﻒ و ﻓﺎﺋﻪ، إﻻ أﳖﻢ ﻛﴪوا ﺑﺎء اﳉﺮ ﲪﻼ ﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻻم اﳉﺮ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳉﺮ وﻟﺰوم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ واﺳﲈ‬ ‫وﻛﻮﳖﲈ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ، وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻣﺮة ﺣﺮف إﻟﺼﺎق، وﻣﺮة ﺣﺮف اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﺮة ﺣﺮف إﺿﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﴍﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ، ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺑﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ، واﳌﻼزم‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻟﺼﺎق: وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ اﳌﺮور ﺑﻪ، ﻓـ "زﻳﺪ"‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳌﺮور؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﺧﺘﺼﺎص اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء، واﺗﺼﺎل‬ ‫2‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء."‬ ‫واﻹﻟﺼﺎق ﻧﻮﻋﺎن : ﺣﻘﻴﻘﻲ وﳎﺎزي وﻗﺪ ﺣﺪد ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم3 ﻓﻘﺎل:" اﻹﻟﺼﺎق ﻗﻴﻞ : وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺛﻢ اﻹﻟﺼﺎق ﺣﻘﻴﻘﻲ: ﻛـ "أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ"، إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ، أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ أو ﺛﻮب وﻧﺤﻮه، وﻟﻮ ﻗﻠﺖ "أﻣﺴﻜﺘﻪ" اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ، وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ، وﳎﺎزي: ﻧﺤﻮ: "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ" أي: أﻟﺼﻘﺖ ﻣﺮوري ﺑﻤﻜﺎن ﻳﻘﺮب ﻣﻦ زﻳﺪ،‬ ‫1 - اﳌﻘﺘﻀﺐ: 4/241.‬ ‫2 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫3 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811.‬ ‫81‬
  • 19.
    ‫.‬ ‫2‬ ‫وﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ1 : "إن اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮرت ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪LT S R Q M‬‬ ‫وأﻗﻮل3: "إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﻟﺼﺎق و اﻻﺳﺘﻌﻼء، إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺮور ﻛـ:‬ ‫"أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و " ﺻﻌﺪت ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ؛ ﻓﺈن أﻓﴣ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺠﺎز ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ " ﰲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﳉﲈﻋﺔ". وﻛﻘﻮﻟﻪ4:‬ ‫َ ُ َ ﱠُ‬ ‫ِ َ‬ ‫وﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﳌﺤﻠﻖ‬ ‫َِ ِ‬ ‫َ ﱡ ِ َ َ ِ‬ ‫ُﺗـﺸـﺐ ﻟـﻤﻘﺮورﻳﻦ َﻳـﺼﻄﻠﻴﺎﳖﺎ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻳﺮان ﰲ اﳌﺠﺎزﻳﺔ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـ "ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ"‬ ‫"وﻣﺮرت ﻋﻠﯿﮫ" وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ: ‪ ... . L 4 3 M L S R M‬إﻻ أن "ﻣﺮرت‬ ‫5‬ ‫6‬ ‫ﺑﻪ" أﻛﺜﺮ، ﻓﻜﺎن أوﱃ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه أﺻﻼ."‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﳍﻤﺰة ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺪدا وﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل : ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم ﳘﺰة اﻟﻨﻘﻞ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﱃ‬ ‫8 9‬ ‫.‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ: ‪ L , + *M‬و ‪L dc b aM‬‬ ‫7‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﻘﻮي ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ وأﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﲏ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ(.‬ ‫1 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 73.‬ ‫2 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١.‬ ‫3 - ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫4 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﻸﻋﺸﻰ، دﻳﻮاﻧﻪ: 021.‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١.‬ ‫6 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/811-911. اﳋﺼﺎﺋﺺ:2/712، اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:2/162.‬ ‫7 - اﻟﺒﻘﺮة: ٧١.‬ ‫8 - اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢‬ ‫9 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/941، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608. وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/162.‬ ‫91‬
  • 20.
    ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚاﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﲈﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﺎل : " اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء :‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة ﰲ ﺗﺼﻴﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ، ﺗﻘﻮل ﰲ "ذﻫﺐ زﻳﺪ" "ذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" و "أذﻫﺒﺘﻪ" وﻣﻨﻪ: ‪ L , + * M‬وﻗﺮئ )أذﻫﺐ‬ ‫اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة.‬ ‫وﻗﻮل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﲇ : إن ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘﲔ ﻓﺮﻗﺎ، وإﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ" أذﻫﺒﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺮدود ﺑﺎﻵﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L b aM‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬ ‫اﻟﱪق ، وﻷن اﻟﺒﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﱂ ﳚﺰ "أﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺪ" ، وأﻣﺎ) ‪ L D CM‬ﻓﻴﻤﻦ ﺿﻢ أوﻟﻪ‬ ‫1‬ ‫وﻛﴪ ﺛﺎﻟﺜﻪ، ﻓﺨﺮج ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺒﺎء، أو ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻈﺮف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أي : ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﻦ، أو اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، أي : ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﺪﻫﻦ أو أن أﻧﺒﺖ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺗﻨﺒﺖ".‬ ‫وﻣﻦ ورودﻫﺎ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﺪى ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L > = < ; : 9 M‬وﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮ‬ ‫2‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺮ ، واﻷﺻﻞ : دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ، وﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ"3 وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﰲ أن ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻤﺰة ﻗﻮل اﳌﺮادي: اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺘﺼﲑه‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻ، ﻟﻴﺸﻤﻞ اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻼزم، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺜﺎﻟﲔ ، ﻷن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ً إذ اﻷﺻﻞ : ﺻﻚ اﳊﺠﺮ، ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ ﻗﻠﺖ : ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳍﲈ، و اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ داﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ،ً ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً واﻷﺻﻞ ﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ ، ودﻓﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮل، ﻷن اﳌﻌﻨﻰ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﲑ اﻟﺒﻌﺾ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎء، داﻓﻌﺎ‬ ‫4‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﳌﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ"‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﳍﻤﺰة ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﱪد واﻟﺴﻬﻴﻞ، وﳑﺎ ﻳﻘﻮى ﻛﻼم‬ ‫1 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫2 - اﳊﺞ: ٠٤ .‬ ‫3 - اﳌﻐﻨﻲ:1/911.‬ ‫4 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 83.‬ ‫02‬
  • 21.
    ‫اﳉﻤﻬﻮر واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ .L , + * M‬وﻗﺮاءة اﻟﻴﲈﻧﻰ )أذﻫﺐ اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ( ، وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎء اﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀﺎ، وﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﲈع اﳍﻤﺰة واﻟﺒﺎء ، ﻷﳖﲈ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : "أﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ".‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب"ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ"، وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وأﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻌﺪاﻫﺎ ﻧﺤﻮ: ‪¨ § ¦ ¥ ¤ M‬‬ ‫©‪ L ¶ µ ´ ³ ² M ، L ª‬ﻓﻠﻮ ﻗﺼﺪ إﺳﻨﺎد "اﻹﺧﺮاج" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪ ، L¥ ¤ M‬وإﺳﻨﺎد "اﻹرﻫﺎب" إﱃ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ‪ L³ ² M‬ﻓﻘﻴﻞ : أﻧﺰل ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ، وﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻳﺮﻫﺐ ﻋﺪو اﷲ، ﻟﺼﺢ وﺣﺴﻦ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﳎﺎز واﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫وﻣﻨﻪ " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " و"وﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ "؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل:" ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﻠﻢ ، وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻜﲔ "،‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺒﺎء" اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ "3.‬ ‫وﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺒﲑه ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ " اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ "وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: وآﺛﺮت ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮز،‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﳚﻮز "4.‬ ‫وﻋﱪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﰲ "ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ" ﺑﺒﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل:‬ ‫وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎ واﺳﺘﻌﻦ وأﻟﺼﻖ... إﻟﺦ‬ ‫1 - اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢.‬ ‫2 - اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦.‬ ‫3 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/ 941-051. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 3/051.‬ ‫12‬
  • 22.
    ‫1‬ ‫وﻣﺜﺎل ورودﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗﻮﻟﻚ : "ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "‬ ‫وذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﱪد واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻗﺎل اﳌﱪد: أﻣﺎ ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ :‬ ‫"ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪوم."‬ ‫2‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: "وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻧﺠﺮت‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪوم وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺣﺠﺠﺖ، اﺳﺘﻌﻨﺖ ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل. "‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺮﴇ أن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل: : وﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪¢ ¡ M‬‬ ‫£ ¤ ‪ L‬وﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫4‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫5‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ﱡ َ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻦ اﻟﺒﺪي رواﺳﻴﺎً أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫‪i i‬‬ ‫ِ ََﱠ‬ ‫ُ ٌ َ ﱠ ُ ِ ُ‬ ‫ﻏﻠﺐ َﺗﺸﺬر ﺑﺎﻟﺬﺣﻮل ﻛﺄﳖﺎ‬ ‫6‬ ‫وﻫﻰ ﻓﺮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﺧﱰت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؛ إذ‬ ‫ﳚﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ "ﻋﻨﻔﺘﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ"، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ . ﻧﺤﻮ :"ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‬ ‫7‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﻪ، وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ :"ﻣﺎت زﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ، وﺑﺎﳉﻮع" و"ﺣﺠﺠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ" ، وﺑﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻧﺤﻮ: " ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ "، و" ﻧﺠﺮت اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪوم " و" ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ"،‬ ‫1 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/617.‬ ‫2 - اﳌﻘﺘﻀﺐ : 1/771.‬ ‫3 - ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 8/22.‬ ‫4 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺪ، أﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ: 713.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: 4/682-782.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262، رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ: 341.‬ ‫22‬
  • 23.
    ‫و" ﺧﻀﺖ اﳌﺎءﺑﺮﺟﲇ "؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻻ اﻟﻘﺪوم ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎرة، وﻻ اﻟﺴﻜﲔ‬ ‫ً‬ ‫1‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﱪي، وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﻮض، ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ، وأﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "وﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L g f e d c M‬و ‪¡ M‬‬ ‫2‬ ‫.‬ ‫4‬ ‫¢ £ ¤ ‪ L‬و ‪L Ò Ñ Ð ÏM‬‬ ‫3‬ ‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫5‬ ‫ﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﴩ ﻛﺜﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟـﻜﻦ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮم‬ ‫واﺣﱰزت ﺑﻘﻮﱄ" ﻏﺎﻟﺒﺎ" ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب " ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻔﻼن "، إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫6‬ ‫ﺣﻲ و"ﻏﻀﺒﺖ ﺑﻪ " إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ"‬ ‫وﻋﱪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻰ‬ ‫7‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻼم ، وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺒﺎء اﻟﺴﺒﺐ "‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 4/5961، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: 2/533.‬ ‫2 - اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٦١.‬ ‫4 - اﻟﻘﺼﺺ: ٠٢.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ: 1/212. اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ:2/353.‬ ‫6 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051، ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/235.‬ ‫7 - اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫32‬
  • 24.
    ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن:"إن اﻟﺒﺎء ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﺤﺒﺎﻧﺎ ﻫﺬا، وﻛﺄن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫1‬ ‫واﺣﺪ."‬ ‫وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ " ﻟﻠﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L g f e d c M‬‬ ‫وﻗﻮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ إن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﲈ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺘﻘﻮل : "ﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﲣﺎذﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ"، وأﻣﺎ ‪ L Ò Ñ M‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺔ، أي: ) ﻳﺄﲤﺮون ﻓﻴﻚ(، أي : ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻣﺮك؛‬ ‫2‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﻞ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ"‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أرى أن ﺟﻌﻞ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ،‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺬي ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻼم اﳌﻮﱃ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﲇء ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ وﺗﻘﻮى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ، أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ رأى اﻧﻔﺮد ﺑﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻊ" وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﻣﻊ " وﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L ¾ ½ ¼ » M‬أي : ﻣﻊ اﳊﻖ وﳏﻘﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫3‬ ‫1 - ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: 3/6961. رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ:441.‬ ‫2 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/733.‬ ‫3 - اﻟﻨﺴﺎء: ٠٧١‬ ‫42‬
  • 25.
    ‫ً‬ ‫‪ L WV U T S M‬أي : ﻣﻊ ﺳﻼم وﻣﺴﻠﲈ وﻣﺴﺎواة ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﺒﺎء "ﻣﻊ" ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫1‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ2.‬ ‫وﺳﻤﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺒﺎء اﳊﺎل وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺮادى ﻓﻘﺎل: "...‬ ‫3‬ ‫وﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﻗﻮع اﳊﺎل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ، ﺳﲈﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﺎء اﳊﺎل".‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ " L D CM‬اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺎل،‬ ‫4‬ ‫أي : ﺗﻨﺒﺖ وﻓﻴﻬﺎ دﻫﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺧﺮج ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ أي : وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﺎر اﻷﺳﲑ ﰲ ﻏﻠﲈﻧﻪ : أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﻠﲈﻧﻪ ﻣﻌﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﺧﺮج ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ، وﺳﺎر ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻏﻠﲈﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﳍﺬﱃ:‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱢ ُ ِ َ َﱠ‬ ‫5‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺴﻴﺖ ُﺑﺮود َﺑﻨﻲ َﻳﺰﻳﺪ اﻷذرع‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻳـﻌﺜﺮن ﻓـﻲ ﺣـﺪ اﻟﻈﺒﺎت ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫6‬ ‫ُ ِ‬ ‫أي : ﻳﻌﺜﺮن ﻛﺎﺳﻴﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت، أو ﳎﺮوﺣﺎت ﰲ ﺣﺪ اﻟﻈﺒﺎت "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ "ﺑﺎء" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﰲ" وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﰲ " ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪! M‬‬ ‫" # $ ‪ L‬و ‪ L 2 1 0 /M‬و ‪J I H G F E M‬‬ ‫8‬ ‫7‬ ‫1 - ﻫﻮد: ٨٤‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/051-151. ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: 541، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/708، اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/262.‬ ‫3 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 04، ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ: 141، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ 1/121،021.‬ ‫4 - اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٢‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻫﻮ ﻷﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ، ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮان اﳍﺬﻟﻴﲔ: 1/1. اﳋﺼﺎﺋﺺ: 2/413.‬ ‫6 - اﳌﺤﺘﺴﺐ:2/88.‬ ‫7 - اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤.‬ ‫8 - آل ﻋﻤﺮان: ٣٢١.‬ ‫52‬
  • 26.
    ‫‪ L K‬و‪ L Æ Å Ä ÃM‬و ‪ L F E D CM‬و‪ L ) (M‬و‬ ‫4‬ ‫3‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫7‬ ‫6"‬ ‫‪ 5 L V U T S R QM‬و‪L T S RQ P O M‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺰرﻛﴚ أن ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻘﺎل: " ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﻮ:‬ ‫‪ L V U T S R QM‬و ‪ L e d cM‬وﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﺤﻮ: ‪/ M‬‬ ‫8‬ ‫0 1 2 3 4 ‪ ، L‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﰲ" اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" وﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻧﺤﻮ: ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : وﻫﻮ‬ ‫9‬ ‫ﳏﺠﻮج"‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺪل وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﳖﺎ" ﺑﺪل" وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎء اﻟﺒﺪل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ " ﺑﺪل " ﻛﻘﻮل راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬ ‫ِ 01‬ ‫َ ُ ﱡ ِ ﱢ َ ِ ْ ُ ًْ ِ َََْ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: " ﻣﺎ َﻳﴪﲏ َأﲏ ﺷﻬﺪت َﺑﺪرا ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ".‬ ‫11‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫1 - اﻷﻧﻔﺎل: ٢٤.‬ ‫2 - ﻃﻪ: ٢١.‬ ‫3 - اﻟﻘﺼﺺ: ٦٤‬ ‫4 - اﻟﻔﺘﺢ: ٤٢‬ ‫5 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١ – ٨٣١.‬ ‫6 - اﻟﻘﻤﺮ: ٤٣‬ ‫7 - ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: 2/ 408-508. ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/151.‬ ‫8 - اﻟﺬارﻳﺎت: ٨١‬ ‫9 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: 3/652. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ:1/121. ﴍح ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ:4/682. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/362.‬ ‫01 - ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : 21 / 883.‬ ‫11 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ: ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ 1/01، اﳍﻤﻊ: 2/33-. اﻷﺷﻤﻮﲏ: 2/761.‬ ‫62‬
  • 27.
    ‫ِ‬ ‫1‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ََ ُ‬ ‫ﺷﻨﻮا اﻹﻏﺎرة ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ورﻛﺒﺎﻧﺎ‬ ‫َ ّ‬ ‫ِِ ُ َ ً ِ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻓـﻠﻴﺖ ﱄ ﲠﻢ ﻗﻮﻣﺎ إذا رﻛﺒﻮا‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ" وﻫﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﴍﺣﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ : ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﱄ اﻷﺛﲈن واﻷﻋﻮاض ﻛﻘﻮﻟﻚ: اﺷﱰﻳﺖ اﻟﻔﺮس ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎﻓﺄت اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻀﻌﻒ ، وﻗﺪ‬ ‫2‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎء اﻟﻌﻮض".‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﲔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء : اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻮاض ﻧﺤﻮ : " اﺷﱰﻳﺘﻪ ﺑﺄﻟﻒ وﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ" وﻗﻮﳍﻢ :" ﻫﺬا ﺑﺬاك " وﻣﻨﻪ: ‪.3L² ± ° ¯ ® M‬وإﻧﲈ ﱂ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﺑﺎء‬ ‫ُ ُ ْ َ ِ ِِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﲈ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري: )ﻻ َﻳﺪﺧﻞ َأﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﱠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ(؛‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﳌﻌﻄﻰ ﺑﻌﻮض ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﳎﺎﻧﺎ، وأﻣﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ. وﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ و اﻵﻳﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف ﳏﻤﲇ اﻟﺒﺎءﻳﻦ ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ"4.‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳌﺮادى ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﳘﺎ اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل: وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ، وأﻋﻨﻰ : اﻟﺒﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ زاد ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﺒﺎء أﳖﺎ ﲡﻲء ﻟﻠﺒﺪل واﻟﻌﻮض، ﻧﺤﻮ : ﻫﺬا ﺑﺬاك أي : ﻫﺬا ﺑﺪل ﻣﻦ ذاك وﻋﻮض ﻣﻨﻪ ﻗﺎل: "واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫5‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺒﺐ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬاك، أي ﺑﺴﺒﺒﻪ "‬ ‫1 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، وﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 2/008-108.‬ ‫2 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: 3/151، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/362. ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏ:241-341.‬ ‫3 - اﻟﻨﺤﻞ: ٢٣.‬ ‫4 - ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: 1/121-221.‬ ‫5 - اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 14، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: 2/73.‬ ‫72‬
  • 28.
    ‫وﻣﻦ ﺧﻼل آراءاﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﺑﺎء اﻟﻌﻮض ﻛﲈ ﺳﲈﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أرى أن ﺑﺎء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ داﺧﻠﻪ ﰲ ﺑﺎء اﻟﺒﺪل. وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪° ¯ ® M‬‬ ‫± ²‪ L‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ادﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ " ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U T M‬و ‪ L ) ( ' & % M‬أي :‬ ‫2‬ ‫1‬ ‫ﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ، ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﻣﺜﻠﻪ: ‪ L V U TM‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫3‬ ‫ﻓـﻠﻨﺤﻦ أﻗـﺮﲠﺎ إﻟـﻰ أﻋﺪاﺋِﻬﺎ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ َْ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﻓﻮارس واﺋﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﺎء ﰲ " ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﰲ" وﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ " ﻓﻘﺎل : وﻗﻮﻟﻪ : ‪& % M‬‬ ‫' ( ) ‪ L‬أي : ﻳﴤء ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ، واﻟﺒﺎء ﰲ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ " ﰲ‬ ‫4‬ ‫" ، وﻛﺬﻟﻚ"ﻋﻦ".‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L W V U TM‬ﺑﺎء اﳊﺎل أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪ: " ﻗﻴﻞ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺳﲈء ﺳﲈء" : ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﳊﺎل أي :‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ، أو ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺐ، أي ﺑﺴﺐ ﻃﻠﻮع اﻟﻐﲈم ﻣﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ﺷﻖ اﻟﺴﻨﺎم‬ ‫5‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺮة واﻧﺸﻖ ﲠﺎ وﻧﻈﲑة ﻗﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﱃ- : ‪L ÂÁ À ¿ M‬‬ ‫1 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٢‬ ‫2 - اﳊﺪﻳﺪ: ٢١‬ ‫3 - اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥‬ ‫4 - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء: 3/231.‬ ‫5 - اﳌﺰﻣﻞ: ٨١‬ ‫82‬
  • 29.
    ‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ"أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻦ أن" اﻧﺸﻖ ﻋﻦ" ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻨﻪ، واﻧﺸﻖ ﺑﻜﺬا‬ ‫1‬ ‫اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎق ﻟﻪ".‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﺮادي آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ل"ﻋﻦ" وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل : "ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء اﳌﺠﺎوزة"، وﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ" وذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻧﺤﻮ: ‪ L V U TM‬وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﲑه ﻧﺤﻮ ‪ L W V U T M‬أي : ﻋﻦ اﻟﻐﲈم ﻭ‬ ‫‪ L ) ( ' & % M‬أي : "وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ" ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، ﻗﻠﺖ: أﻣﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻋﻦ"‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﺗﺄوﻟﻪ اﻟﺸﻠﻮﺑﻴﲔ2 ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ ، أي : ﻓﺎﺳﺄل‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻀﻤﲔ، أي : ﻓﺄﻋﺘﻦ ﺑﻪ، أو ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻪ وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ " وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﺳﺒﺒﻴﺔ، وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎل :"وﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻋﻦ" وﰱ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﺧﻼف، ﻓﻘﻴﻞ: ﲣﺘﺺ ﺑﻪ، وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم أﰊ‬ ‫ﺣﻴﺎن أن اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ LV U T M‬ﺑﺪﻟﻴﻞ: ‪µ ´ M‬‬ ‫3‬ ‫¶‪L‬‬ ‫وﻗﻮل ﻋﻠﻘﻤﺔ:‬ ‫َِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ َ ِﱠ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺑﺼﲑ ﺑﺄدواء اﻟﻨﺴﺎء ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن َﺗﺴﺄﻟﻮﲏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫وﻗﻴﻞ،ﻻ وﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺤﻮ:‪L ) ( ' & % M‬واﻟﺒﴫﻳﺔ أﻧﻜﺮوا ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ ، واﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أن اﳌﻌﻨﻰ :اﺳﺄل ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺧﺒﲑا وﺑﺴﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﺎﳍﻦ ، أو ﺗﻀﻤﲔ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء واﻻﻫﺘﲈم.‬ ‫1 - اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ 6/494-594.‬ ‫2 - ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ:24. وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة: 2/522.‬ ‫3 - اﻷﺣﺰاب: ٠٢.‬ ‫92‬
  • 30.
    ‫وﻗﺎﻟﻮا1 :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻦ "ﳉﺎز أﻃﻌﻤﺘﻪ ﺑﺠﻮع وﺳﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﻤﺔ،2 ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﻮع، وﻋﻦ‬ ‫ﻋﻴﻤﺔ.‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل:‬ ‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪ LV U T M‬أي : ﻋﲆ ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ " ﻓﺄﺳﺎل "‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﺘﻦ أو ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻪ أوﱃ وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ادﻋﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، وﳎﻲء اﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﰱ ﻛﻼم ا ﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ.‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﴫﻳﲔ ﺣﺠﺔ ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وأوﻟﻮا اﻵﻳﺔ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻀﻤﲔ، وزﻋﻢ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ، ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : ﻻ ﻳﻘﺘﴣ ﻗﻮﻟﻚ : ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ أن‬ ‫اﳌﺠﺮور ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ" أي اﻻﺳﺘﻌﻼء وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل:"ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪t s r q p o n m l M‬‬ ‫‪ L | { z y x w v u‬أي: ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺎر وﻋﲆ دﻳﻨﺎر ﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ، وﺟﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫3‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ : ﻣﺮرت ﺑﻪ، أي : ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ‪ L Î Í Ì ËM‬و ‪ L 4 3 M‬و‬ ‫5‬ ‫4‬ ‫7‬ ‫‪ L S RM‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ‪L ,+ * ) ( ' & % $ # " !M‬‬ ‫6‬ ‫1 - اﻟﺒﴫﻳﻮن.‬ ‫2 - ﺑﻌﻄﺶ.‬ ‫3 - آل ﻋﻤﺮان: ٥٧‬ ‫4 - اﳌﻄﻔﻔﲔ: ٠٣‬ ‫5 - ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١‬ ‫6 - اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١‬ ‫7 - ﻳﻮﺳﻒ: ٤٦‬ ‫03‬
  • 31.
    ‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺎءﻟـ "ﻋﲆ" ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ِ ِ ِ‬ ‫1‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‬ ‫ََ‬ ‫أرب َﻳـﺒـﻮل اﻟـﺜـﻌﻠﺒﺎن ﺑـﺮأﺳـﻪ‬ ‫َ‬ ‫أراد ﻳﺒﻮل ﻋﲆ رأﺳﻪ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﺒﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ" وذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫2‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﳌﺮادي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﳍﺮوي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ"ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ً ِ ُ ِ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﴍب اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﱪد ﻣﺎءاﳊﴩج ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ﻓـﻠـﺜﻤﺖ ﻓـﺎﻫﺎ آﺧـﺬا ﺑـﻘﺮوﳖﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ:‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـﺘﻰﻟـﺠﺞ ٍ ﺧـﴬ ﻟـﻬﻦ َﻧﺌﻴﺞ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫ﴍﺑﻦ ﺑﲈء اﻟﺒﺤﺮ ُﺛﻢ ﺗﺼﻌﺪت‬ ‫ّ‬ ‫و اﻷﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا أن ﻳﻀﻤﻦ" ﴍﺑﻦ " ﻣﻌﻨﻰ " روﻳﻦ " وﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ : ‪a ` _ M‬‬ ‫4‬ ‫‪ L d c b‬ﻷن اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ "أﲪﻴﺖ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻨﺎر وأوﻗﺪت ﻋﻠﻴﻪ"‬ ‫3‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم: "واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﻦ ﻟﻺﻟﺼﺎق ، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﰲ آﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، وأن‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬﻓﺎً وﻗﻠﺒﺎ، "ﻣﺴﺢ" ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﳌﺰال ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وإﱃ اﳌﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎء؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ : اﻣﺴﺤﻮا‬ ‫رءوﺳﻜﻢ ﺑﺎﳌﺎء وﻧﻈﲑه، ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب5:‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ ُ ِ َََ ِ َ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﺤﺖ ﺑﺎﻟﻠﺜﺘﲔ ﻋﺼﻒ اﻷﺛﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻛـﻨـﻮاح ِ رﻳــﺶ ﺣـﻤـﺎﻣﺔ َﻧـﺠﺪﻳﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫1 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻟﺮاﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ اﳌﻐﻨﻲ: 901، اﻻﻗﺘﻀﺎب 56.‬ ‫2 - ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ:541، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/251، اﳌﺴﺎﻋﺪ:2/462، اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ: 24، ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ:2/733.‬ ‫3 - اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥٣.‬ ‫4 - ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:3/351. ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:2/608-708. اﳌﺴﺎﻋﺪ: 2/462. اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ:34.‬ ‫5 - اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﳋﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف: 2/645، اﻟﻜﺘﺎب: 1/72.‬ ‫13‬
  • 32.
    ‫ﻳﻘﻮل إن ﻟﺜﺎﺗﻚﺗﴬب إﱃ ﺳﻤﺮة، ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻣﺴﺤﺘﻬﺎ ﺑﻤﺴﺤﻮق اﻹﺛﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺐ ﻣﻌﻤﻮﱄ ﻣﺴﺢ‬ ‫وﻗﻴﻞ : ﰲ"ﴍﺑﻦ " إﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ" روﻳﻦ "، وﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﰲ: ‪ L # " M‬وﻧﺤﻮه‬ ‫1‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي2 ﰲ"ﻳﴩب ﲠﺎ ": اﳌﻌﻨﻰ :ﻳﴩب ﲠﺎ اﳋﻤﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : "ﴍﺑﺖ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ" ﻣﻦ" وﻣﺒﻴﻨﺎ رأى اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ: "واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻫﻰ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ "ﻣﻦ" ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ... وﻣﺜﺎﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪L % $ # " !M‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻔﺎرﳼ، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وأول اﳌﺘﺄﺧﺮون وأﻧﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ، وﻗﺎﻟﻮا : ﰲ أﻣﺜﻠﺔ اﻷول اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺴﺒﺐ وﻧﺤﻮه، وﻗﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﴩب ﲠﺎ اﳋﻤﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﴍﺑﺖ‬ ‫اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻟﺼﺢ زﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮم، ﺗﺮﻳﺪ : ﻣﻦ اﻟﻘﻮم، وﻗﺒﻀﺖ‬ ‫3‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ أي : ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ"‬ ‫وأﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻣﻦ ) ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﻢ أوﳍﺎ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳍﺎ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وأوﳍﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ، وﻟﻮ ﲪﻠﻮا اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم.‬ ‫1 - اﻹﻧﺴﺎن: ٦‬ ‫2 - اﻟﻜﺸﺎف: 4/866. وﻳﻨﻈﺮ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: 3/051.‬ ‫3 - ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ 2/ 23، 33، 43.‬ ‫23‬
  • 33.
    ‫‪‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼلﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ أن ﻟﻠﺒﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، رﲪﻪ اﷲ، أﺣﺪ ﻋﴩ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ، ﻫﻲ:اﻹﻟﺼﺎق، واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، واﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻈﺮف، واﻟﺒﺪل، واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ،‬ ‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﻦ"، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ "ﻋﲆ". وﻗﺪ رد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ إﱃ‬ ‫اﻹﻟﺼﺎق؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ، ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﳎﺎز ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻹﻟﺼﺎق، ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أو ﺑﻌﻴﺪ، وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘﻮﳾ رﲪﻪ اﷲ:‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫وﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ رد ﻟـﻺﻟﺼﺎق‬ ‫‪i‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ، ﻓﻠﻴﺘﻠﻄﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ، وﻟﻴﻘﻞ ﻓﻴﻪ: ﻫﺬا ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ،‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ﳚﻞ.‬ ‫ووﻗﺎك اﷲ زﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻣﻨﻲ، وﻣﺎَ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ْﺻﺎﻟﺢ ٍ دﻓﻨﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ِ‬ ‫إن ْﻳﺴﻤﻌﻮا رﻳﺒﺔ ًﻃﺎروا ﲠﺎ ﻓﺮﺣﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ، وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺺ أﺛﺮﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫33‬
  • 34.
    ‫‪‬‬ ‫1- اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.ﻣﺼﺤﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ اﳊﺎﺳﻮﰊ، اﻹﺻﺪار اﻷول، ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ، 6241ﻫـ.‬ ‫2- ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ، ﲢﻘﻴﻖ: د. رﺟﺐ ﻋﺜﲈن ﳏﻤﺪ، راﺟﻌﻪ: د‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط 1، 8141ﻫـ.‬ ‫3- اﻻﻗﺘﻀﺎب، ﰲ ﴍح أدب اﻟﻜﺘﺎب، ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ، دار اﳉﻴﻞ ﻫــ3791.‬ ‫4- اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف، ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،‬ ‫ط4، 0831ﻫـ.‬ ‫5- اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ، ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ،ﲢﻘﻴﻖ:د.ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك ،دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت 9831ﻫــ.‬ ‫6- ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﲢﻘﻴﻖ:د:ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ط1،ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻠﺒﻲ،ﻣﴫ.‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻓﻮزي اﳊﴬي– ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻼب– ﴍﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ–‬ ‫7-‬ ‫ﺑﯿﺮوت.‬ ‫8- ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– ﲢﻘﻴﻖ د /ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت– اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ٧٨٣١ ﻫـ ، ٧٦٩١ م.‬ ‫9- اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﷲ اﻷزﻫﺮي– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ– د ت.‬ ‫01- اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ﻋﲆ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ اﳌﺘﻮﰱ ٦١٨ ﻫـ ﺻﻨﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ووﺿﻊ‬ ‫ﻓﻬﺎرﺳﻪ:إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري– اﻟﻨﺎﴍ :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ– ط اﻷوﱄ ٥٠٤١ ه -٥٨٩١ م.‬ ‫11- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ– اﻟﻨﺎﴍ : دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٣١٤١ ه - ٢٩٩١ م.‬ ‫43‬
  • 35.
    ‫21- اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﺻﻨﻌﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أم ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادي– ﲢﻘﻴﻖ د /ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوه ،‬ ‫واﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﺎﺿﻞ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط اﻷوﱄ ٣١٤١ ه -٢٩٩١ م.‬ ‫31- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ / ﳏﻤﺪ اﳋﴬي ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﴫ.‬ ‫41- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ– اﳌﺤﻘﻖ / اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ– ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﳊﺴﻴﻨﻲ.‬ ‫51- ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﲆ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ د ت.‬ ‫61- اﳊﲈﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫي– ﲢﻘﻴﻖ / ﳐﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ط‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٣٠٤١ ﻫـ ، ٣٨٩١ م.‬ ‫71- ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ / ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي– اﳌﺘﻮﰱ ٣٩٠١ ﻫـ-دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت– ط اﻷوﱃ.‬ ‫81- اﳋﺼﺎﺋﺺ– ﺻﻨﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ– ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ– اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫٧٠٤١ ﻫـ -٧٨٩١.‬ ‫91- دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮن– اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ– ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن.‬ ‫02- دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ– دار اﳌﻌﺎرف– ﻣﴫ‬ ‫12- دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ– ﴍﺣﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ /ﻋﻴﺪ ﻣﻬﻨﺎ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﲑوت ٣٠٤١ ه - ٣٨٩١ م.‬ ‫22- دﻳﻮان اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﲑي– ﲨﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ / راﻳﻨﻬﻮن ١٠٤١ ه - ٠٨٩١ م.‬ ‫32- رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﳌﺎﻟﻘﻲ- ﲢﻘﻴﻖ د /ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻲ زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.‬ ‫53‬
  • 36.
    ‫42- ﴍح أﺑﻴﺎتﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ– ﺻﻨﻌﻪ / ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي - اﳌﺘﻮﰱ ٣٩٠١ ه- ﺣﻘﻘﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﻣﺎح ، أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ– دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث– دﻣﺸﻖ– ط اﻷوﱄ ٨٩٣١ ه-٨٧٩١ م.‬ ‫52- ﴍح أﺷﻌﺎر اﳍﺬﻟﻴﲔ– ﺻﻨﻌﻪ / أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﻜﺮ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﲪﺪ ﻓﺮاج‬ ‫62- راﺟﻌﻪ / ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ– ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ– د ت.‬ ‫72- ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وﻓﻴﻪ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ - ﻋﻴﴘ ﺑﺎﰊ‬ ‫اﳊﻠﺒﻲ.‬ ‫82- ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳉﻴﺎﲏ اﻷﻧﺪﻟﴘ– ﲢﻘﻴﻖ د/‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﺪ ، ود /ﳏﻤﺪ ﺑﺪوي اﳌﺨﺘﻮن– دار ﻫﺠﺮ– ط اﻷوﱄ ٠١٤١ ه -٠٩٩١ م.‬ ‫92- ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري– اﳌﺘﻮﰱ ١٦٧ ه - دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ د /ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﳼ– ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٦٠٤١ ه - ٦٨٩١ م.‬ ‫03- ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎم– ﴍح اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﱪﻳﺰي اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ– ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ– ﺑﲑوت.‬ ‫13- ﴍح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق– ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﴍﺣﻪ وأﻛﻤﻠﻬﺎ / إﻳﻠﻴﺎ اﳊﺎوي– دار اﻟﻜﺘﺐ– ﺑﲑوت–‬ ‫ط اﻷوﱄ ٣٨٩١ م.‬ ‫23- ﴍح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ / رﴈ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﺳﱰﺑﺎذي اﻟﻨﺤﻮي–‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ٦٨٦ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ ﻧﻮر اﳊﺴﻦ وآﺧﺮون - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت٢٠٤١ ه -‬ ‫٢٨٩١م.‬ ‫33- ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻘﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﳍﻤﺬاﲏ اﳌﴫي ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت ٨٠٤١ ه-٧٩٩١ م.‬ ‫43- ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ– ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ–‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ د /ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أﲪﺪ ﻫﺮﻳﺪي– دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث– ط اﻷوﱄ ٢٠٤١ ه -٢٨٩١ م.‬ ‫63‬
  • 37.
    ‫53- ﴍح ﻛﺘﺎبﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﺴﲑاﰲ– ﲢﻘﻴﻖ د /رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ، د /ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي–‬ ‫اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ٩٨٩١ م.‬ ‫63- ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺤﻮي– اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫٣٤٦ ه - ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ– اﻟﻘﺎﻫﺮة– د ت.‬ ‫73- ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ - ﲨﻌﻪ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ– ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب– اﻟﻘﺎﻫﺮة.‬ ‫83- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ– ﺗﺼﺤﻴﺢ / ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ– دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٤٥٩١ م.‬ ‫93- اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ل ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي– ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﺄﻣﻮن– ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ ٧٥٣١ ه-‬ ‫٨٣٩١ م.‬ ‫04- اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ل أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﱪد اﻟﻨﺤﻮي اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫٥٨٢ ه -اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ– ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ٥٦٣١ ه.‬ ‫14- ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان– ﺗﺄﻟﻴﻒ أﰊ ﻋﺜﲈن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﳉﺎﺣﻆ– ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون–‬ ‫دار اﳉﻴﻞ– ﺑﲑوت ٣١٤١ ه -٢٩٩١ م.‬ ‫24- ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر– دار اﳌﻌﺎرف.‬ ‫34- ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻴﻼﲏ– ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ– ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﺷﲔ واﻟﺸﻌﺮاوي– ﺑﲑوت– ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٧٠٤١ ه - ٧٨٩١ م.‬ ‫44- اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ– ﺗﺄﻟﻴﻒ / أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ–‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ٢٩٣ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ، و د/ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، و د / ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫54- ﺷﻠﺒﻲ– اﻟﻘﺎﻫﺮة ٥١٤١ ه - ٤٩٩١ م.‬ ‫64- اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ–‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ د / ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻛﺎت– ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث– ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ– دار‬ ‫74- اﻟﻔﻜﺮ– دﻣﺸﻖ ٠٠٤١ ه - ٠٨٩١ م.‬ ‫73‬
  • 38.
    ‫84- ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻐﺎﲏﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ﻻﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﳌﻮزﻋﻲ– ﲢﻘﻴﻖ د /ﲨﺎل ﻃﻠﺒﺔ– دار زاﻫﺪ -‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة– ط اﻷوﱄ ٥١٤١ ه - ٥٩٩١ م.‬ ‫94- ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ– ﺗﺄﻳﻒ / أﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ– اﳌﺘﻮﰱ ٥١٢ ه-‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ / إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط‬ ‫اﻷوﱄ ٣٢٤١ ه -٢٠٠٢ م– وآﺧﺮ ﲢﻘﻴﻖ.‬ ‫05- ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي - اﳌﺘﻮﰱ ١١٣ ه - ﴍح‬ ‫وﲢﻘﻴﻖ د / ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ– دار اﳊﺪﻳﺚ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٨١٤١ ه -٧٩٩١ م.‬ ‫15- اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺰﳐﴩي– اﳌﺘﻮﰱ ٨٣٥ ه - ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ– دار اﳉﻴﻞ– ﺑﲑوت.‬ ‫25- ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري– اﳌﺘﻮﰱ ١٦٧ ه - ﲢﻘﻴﻖ / ﳏﻤﺪ‬ ‫ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ– اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ– ﺑﲑوت.‬ ‫35- ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ - ﻣﺘﻮﰱ ٥٩٣ ه - ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫وﺿﺒﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون– ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ– ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٩٣١ ه -٢٧٩١ م.‬ ‫45- اﳌﻘﺘﻀﺐ– ﺻﻨﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد– اﳌﺘﻮﰱ ٥٨٢ ه -ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ / ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ– اﻟﻘﺎﻫﺮة– اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ– ﳉﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث٥١٤١ ه -٤٩٩١‬ ‫55- ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ– اﳌﺘﻮﰱ ١١٩ ه - ﲢﻘﻴﻖ/ أﲪﺪ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ– دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑوت– ط اﻷوﱄ ٨١٤١ ه ٨٩٩١ م.‬ ‫83‬
  • 39.
    ‫‪‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ..........................................................................................................2‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻛﺎﺷﻒ اﳋﻔﺎء.............................................................................................4‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول................................................................................................. 6‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺣﺪ اﳊﺮف..................................................................................... 7‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﺮوف اﳉﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.............................................................01‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ............................................................... 61‬ ‫ﺑﺎء اﻹﻟﺼﺎق................................................................................................. 71‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ................................................................................................... 91‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ................................................................................................... 12‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ................................................................................................... 32‬ ‫ﺑﺎء اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ................................................................................................. 42‬ ‫ﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ.................................................................................................. 52‬ ‫ﺑﺎء اﻟﺒﺪل.................................................................................................... 62‬ ‫ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ................................................................................................... 72‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ"ﻋﻦ" .........................................................................................82‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ "ﻋﲆ"........................................................................................ 03‬ ‫اﻟﺒﺎء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ "ﻣﻦ" اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ.............................................................................. 13‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ........................................................................................................ 33‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺔ................................................................................ 43‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت.......................................................................................... 93‬ ‫93‬