1. . . . וההוספה בלימוד התורה בעניני משיח והגאולה היא ה"דרך הישרה" לפעול התגלות וביאת משיח והגאולה בפועל ממש )תזו"מ תנש"א(
ב"ה
)ע"פ ליקוטי שיחות חלק כ"ג שיחה א'(
גליון ל"ד | פרשת בראשית | כ"ד תשרי Issue 34
MOSHIACH IN THE PARSHA
וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם" )בראשית א, ב(
The Midrash (Bereishis Rabba 2:4) reads this posuk as a future
nevuah throughout the yidden's history. The four terms of emptiness,
refer to the four exiles which yidden went through, throughout history.
Ve'ruach elokim merachefes (“the spirit of Hashem hovered...”) refers
to Moshiach the ultimate redeemer, as it is said: “Ve'nocho olov roach
Hashem (The spirit of Hashem will rest upon him)” (Yeshaya 11:2).
The principle of Moshiach thus is found in the very beginning
of the Torah, at the very beginning of creation. In later pesukim of
the Torah it is mentioned again, in some cases quite explicitly. The
Rambam rules, therefore, that “Anyone who does not believe in
Moshiach, or whoever does not look forward to his coming, denies
not only the words of the other nevieim, but also those of the Torah
and of Moshe” (hilchos Milachim 11:1).
In the times of Moshiach there will be two stages. Of the first it is
said: “One is not to presume that anything of the ways of the world
will be set aside, or that there will be any innovations in the order
of creation. The world will continue according to its norms... The
essential difference will be [our deliverance from] subjugation to
foreign powers”.
In the second stage, however, the norms and the natural order of
the world will change. It will be a time of wondrous miracles such
as techiyas hameisim and the fulfillment of all the other nevu'os of
ultimate bliss in Moshiach times.
The fact that the Torah refers to the principle of Moshiach at the
very beginning of creation, even before the creation of man (thus
also long before the giving of the Torah), teaches us an important
lesson:
The concept of Moshiach includes everything that is related to it,
not only the basic principle of the initial geulah of b'nei yisroel, but
also all the details of the ultimate wonders and miracles.
The belief in Moshiach and the anticipation of his coming,
therefore, must include awareness and knowledge of all the details
of that time. First and foremost we must believe in, hope for, and
look forward to the time when "am yisroel will enjoy relief from the
wicked tyranny that does not leave them to occupy themselves with
Torah and Mitzvos properly, so that they will find rest and grow in
wisdom” (hilchos teshuvah 9:2) – “they will be free for Torah and
it's wisdom, without anyone to oppress and disturb them” (Hilchos
melachim 12:4).
Even so, we must also keep in mind the later stage which transcends
the first one. Practically speaking, this means the following:
As we “live with Moshiach,” our service of Hashem must be even
now not only on the level of the first stage with its “normative order”
marked merely by the removal of external impediments, but also on
the level of the final stage which is marked by innovations. In other
words, our service must transcend the calculations and restrictions
of mundane boundaries.
When we act as if Moshiach were here already, we effect that the
“as if” will become a fact of reality with the actual geulah and its bliss.
The ultimate goal of the world’s creation, the times of Moshiach, is
firmly established in the very origin of the world: “last in deed, but
first in thought.” The very beginning of the Torah indicates the final
purpose towards which all our aspirations must be devoted. This
alone, already, infuses us with the ability to attain that goal.
"
כתב יד קודש
In the brocho which the Rebbe gave the tmimim Erev Yom Kipur 5747 (birchas habonim)
the Rebbe spoke strongly about the shlichus they have, in learning Torah themselves, and to
be neiros l'hoir to enlighten the neshama of every Yid they are in touch with.
And especially in the shlichus of yafutzu maynosecha chutza thereby to fight with those
which cherfu ikvos m’shichecha (disgrace the footsteps [i.e. the coming] of Moshiach).
Among the hagohos the Rebbe corrected afterwards, when the Manichim gave in to be
magiah, the Rebbe added that the tmimim will not only have milchoma with those that are
cherfu ikvos m’shichecha, but also will win the milchoma.
DIDYOUKNOW
When Moshiach will come all
those who are buried in chutz
lo’oretz will be transferred to eretz
yisroel by malach Gavriel so that
t'chiys hameisim can take place. For
the tzadikim, Hashem will make
special underground tunnels to eretz
yisroel to save them the pain of gilgul
ho'atzomos.
מלחמה האבן מיט און מנצח זיין די וואס
Igros Kodesh Vol. 2 page 65) ) חרפו עקבות משיחך
)Based on the sicha of shabbos achrei 5746(

2. י ח י א ד ו נ נ ו מ ו ר נ ו ו ר ב י נ ו מ ל ך ה מ ש י ח ל ע ו ל ם ו ע ד
דאלאי גלות
The nosi of our generation appointed everyone who was born in this generation as his emissaries. This, however, creates a
difficulty: We know the rule that a shliach must be similar to the meshalei’ach, how does this work with regard to a simple Yid
being an emissary of the leader of the entire generation.
The Rebbe offers a simple solution: The nosi of our generation is Moshiach which shares the same gematria as shliach together with an
extra ten corresponding to the ten faculties of the shliach’s neshamah.
Don’t ask, what connection does a simple Yid have with such lofty concepts as Moshiach, for there is no loftier than a Yid. Just as the Alter
Rebbe writes about the first redeemer of am yisroel, that every Yid has a spark of Moshe rabeinu’s neshamah inside him, so too with the
final redeemer, every Yid has a spark of Moshiach inside him which gives him every connection to these lofty concepts.
It is important to note, that this sicha of simchas torah 5746, with such clear reference to the Rebbe being Moshiach, was said less than a
year after a seemingly contradictory incident. On shabbos parshas bereishis 5745 the chassidim started singing a song in which the words
“the soldiers of the Rebbe, Moshiach tzidkeinu” appear, to which the Rebbe responded with an unfavourable admonition. Here, however,
the Rebbe seems to breach all boundaries.
עס שטייט אין ספרי חשבון אז ״שליח״ בצירוף י' איז
בגימטריא ״משיח״.
והביאור בזה:
יעדערער וואס איז געווארן בדור זה, איז געבארן געווארן
א שליח פון דעם נשיא דורנו, וואס ער איז דער נשיא פון
כל אנשי הדור, און בשעת דער שליח נוצט אויס זיינע עשר
כחות, ווערט נתגלה ווי ער איז בדומה צום משלח, ביז ער
ווערט איין זאך מיטן משלח )שלוחו של אדם נשיא דורנו,
וואס ער איז משיח, מיט די אלע פירושים געזאלבטער,
אויסדערוויילטער, אן אנפירער ורועה ישראל, משיח( איז
גאר דער פירוש הפשוט אין נשיא; און איך קיין פאראיבל
ניט האבן אויב מ׳וועט טייטשן אז נשיא דורנו משיח
בפשוטו, ווייל אזוי איז טאקע די מציאות – אז נשיא דורנו
געווען משיח בדורו און איז משיח בדורנו.
קען דאך א איד טענה׳ן: וואם האט ער פאר א שייכות צו
ענין נעלה ווי משיח, ביז מ׳זאגט אים אז ער האט בכח צו
מגלה זיין משיח'ן דורך דעם וואם ער פירט דורך שליחותו
מיט זיינע עשר כחות?
קען מען דעם ענין מסביר זיין לכאו״א:
כשם ווי ס׳איז דא דער משה רבינו שבכל דור, דער נשיא
הדור, אזוי קומט עס אראפ אויך בפרטיות בכאו׳״א אז ער
האט משה שבקרבו. ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין ספר
התניא אז כל אחד ואחת מישראל האט בחי׳ משה שבקרבו,
און דאס געפינט זיך אין אים באופן פנימי, ביז אז דאס
פועל׳ט אז יראת ה׳ איז ביי אים א ״מילתא זוטרתי״.
און אזוי ווי דאם איז בנוגע צו משה רבינו – גואל ראשון,
אזוי איז דאס אויך בנוגע צו משיח – וואס גואל ראשון הוא
גואל אחרון.
וואס דערפון איז מובן די אחריות וואס יעדער איד האט
אין זיך בחי׳ יחידה, א ניצוץ של משיח, און ער האט דאס צו
מגלה זיין אין וועלט, און ארויסגיין אין וועלט און ארויסרופן
און מגלה זיין בא אידן זייער בחי' יחידה און זייער אמונה
אין ביאת המשיח, און דורך דעם – מגלה זיין משיח בפועל.
ואע״פ אז ניט מיט אונזער רצון וועלן מיר ארויסגיין פון
גלות – אבער דאס פטר׳ט ניט פון דעם חיוב והכרח צו זאגן,
און מאכן אז אנדערע זאלן שרייען, אז מ׳וויל שוין האבן
משיח'ן – ״את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח״, ובשבת
ויו״ט ארבע פעמים ביום – ״ותחזינה עינינו בשובך ולציון
ברחמים״!
און וויבאלד אז א איד זאגט עס אין תפלה, ובפרט אין
תפלת עמידה, ווען ער שטייט כעבדא קמי מרי' – מיינט
ער דאס זיכער מיט אן אמת. און ס׳איז א זיכערע זאך אז ער
וויל עס ניט האבן אין א משך זמן ארום, ווארום אויב מ'איז
ניט קיין טיפש וויל מען ניט אפלייגן א גוטע זאך, אפילו ניט
אויף א האלבער שעה, אפילו אויף א רגע אחד!
און דורך דעם גופא וואס מ׳איז מאמין און מ׳שרייט מיט
אן אמת אז מ'וויל משיח'ן – איז דאס גופא ממהר ביאתו.
און וויבאלד אז מ׳האט אריינגעגעבן אין א אידן בחי׳
יחידה וניצוץ של משיח, און ביחד עם זה האט מען אים
געגעבן די שליחות הנ״ל און אין דעם דארף ער אויסנוצן
זיינע עשר כחות, האט מען דאך זיכער געגעבן די כחות דאס
דורכצופירן -
במילא זאגט מען א אידן: דו דארפסט וויסן די אחריות
און דעם זכות וואס דו האסט, במילא קענסטו בא זיך ניט
טראכטן ווי האסטו טאקע בחי׳ יחידה, א ניצוץ של משיח,
און דערנאך וועסטו גיין שפאצירן! וואט הייסט גיין
שפאצירן?! מ׳דארף אראפברענגען משיח'ן בפועל למטה
מעשרה טפחים!!!
שפאצירן וועט מען גיין לעתיד לבוא אין גן עדן!
LIVING LESSONS
The Shpoler Zeide once said: "ribono shel olam, you sent your children
to golus so that they do teshuvah, I promise you this method won't
work! Try and send them Moshiach and you will see how they will come
running after you!".
)חלקים משיחת שמח"ת תשמ"ו – בלתי מוגה(
Learn Inyonei Moshiach
& Geulah
MoshiachMatters.org
Or by phone
559.670.1027
100’s on-line audio classes
מוקדש לזכות אבינו
כ"ק אדמו"ר מלך המשיח
לזירוז התגלותו
לע"נ המשפיע החסיד
ר' יצחק בן חיים
שפרינגער
נלב"ע כ"ז ניסן השתא
והקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם
בגאולה האמיתית והשלימה
לזכות
כל התמימים העוסקים
במלאכה ובמשימה היחידה
"להכין עצמו ואת כל העולם כולו
לקבלת פני משיח צדקנו"!
להצלחה בגשמיות וברוחניות!
Moshiach Weekly
In your Shul, Chabad House, or Yeshiva
Check out our website for
more details:
www.moshiachweekly.com
DISTRIBUTE
)Sipurei Chasidim - Perlov(