Документ содержит толкования архиепископа Аверкия на ряд библейских текстов, акцентируя внимание на примерах смирения и послушания Христа. Он описывает важность единодушия и любви среди христиан, как и необходимость выбора духовного над мирским. Толкования содержат критику лицемерия фарисеев и призыв к искреннему следованию учению Иисуса.

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 23 августа/05 сентабря 2015 г.
Седмица 14-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Филлипийцам святого апостола
Павла.
Флп., 240 зач., II, 5-11.
5
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6
Он, будучи образом Бо-
жиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8
смирил Себя, быв послушным
даже до смерти, и смерти крестной. 9
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого
имени, 10
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преиспод-
них, 11
и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе
важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие.
Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам
Христос, смиривший Себя до смерти крестной: «у вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил
Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил
Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» — здесь рисуется потрясающая душу
картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное унижение», ради спасения
людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так смирился, то
как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут — естественное побуждение к смирению для
всех истинных последователей Христовых. Б так как в этих словах говорится о воплощении Сына
Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место послания к Филиппийцам со следующими
тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные праздники. Смирение
Сына Божия послужило к Его возвеличению: «посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше
всякого имени» (ст. 9) — конечно, здесь говорится о превознесении воплотившегося Сына Божия по
Его человечеству, то есть о том, что за Его смирение и самое человечество, принятое Им на Себя,
превознесено до высоты Божеской, введено в славу и силу Божества. Следствием этого смирения
Сына Божия должно быть то, что перед Ним «преклонилось всякое колено небесных, земных и
преисподних», т.е. вся тварь — небесная, или Ангелы Божии, земная — люди живущие и
преисподняя, под которой разумеются умершие. «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус
Христос в славу Бога Отца» (ст. 11), то есть: все прославят Его, как Господа и Бога, равного по славе
Богу Отцу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла
Его в дом свой;39
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово
Его. 40
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды
нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41
Иисус же ска-
зал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42
а одно только нужно;
Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27
Когда же Он говорил это,

2. одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и со-
сцы, Тебя питавшие! 28
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном из
склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа, легко
узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн в 11 гл.
Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отличалась живым
подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа, Марфа начала
суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его. Видя, как ей
трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из которого ясно видны
дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня
оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию, Господь ответил Марфе с
таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а одно только
нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого упрека тот, что
усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без которой можно обойтись, а Мария
избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Божественному учению Христову и
последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не отымется от нее. Этот
евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все дни Богородичных праздников, так
как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую
часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27—28, где прямо прославляется Матерь
Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие е».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола Павла.
1 Кор., 130 зач., IV, 1-5.
1
Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божи-
их. 2
От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. 3
Для меня очень мало
значит, каRк судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. 4
Ибо хотя я
ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. 5
Посему не судиRте ни-
как прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит
сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Апостол указывает, что, оценивая сравнительное значение Апостолов и становясь таким образом как
бы их судьями, Коринфяне проявили недостаток главной христианской добродетели — смирения.
Гордясь своим духовным разумением, Коринфяне забыли, что если и есть у них что ценного, то это
получили они от Апостолов, судить о которых можно разве только по степени их верности
порученному им делу проповеди, а не по каким-либо внешним качествам, зависящим лишь от
природных дарований (как судили о языческих риторах и философах).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 93 зач., XXIII, 1-12.
1
Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим 2
и сказал: на Моисеевом седалище сели
книжники и фарисеи; 3
итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам
же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: 4
связывают бремена тяжелые и неудобоноси-
мые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; 5
все же дела свои дела-
ют с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд
своих; 6
также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7
и приветствия
в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!
8
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; 9
и от-
цом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; 10
и не назы-
вайтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. 11
Больший из вас да будет вам слу-
га: 12
ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
Обличительная речь, излагаемая св. Матфеем, произнесена Господом в Иерусалимском храме,
незадолго до Его крестных страданий. Надо полагать, что Господь неоднократно произносил

3. подобные обличения в сходных же выражениях. Весьма вероятно, что св. Лука, не передающий
грозной речи Господа, помещенной у св. Матфея, заимствовал из нее некоторые изречения, вложив
их в уста Господа, при обличении Им фарисеев за обедом, о котором он один повествует. В обеих
речах фарисеи обличаются за то, что слишком много заботятся о внешней чистоте, пренебрегая
чистотой внутренней, очищением своей души от греховных страстей и пороков. В обеих речах
Господь сравнивает фарисеев с гробами, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны
костей мертвых и всякой нечистоты». В обеих речах Господь осуждает фарисеев за то, что они
любят почести, что налагают на людей «бремена неудобоносимыя», а сами и одним перстом своим
не дотрагиваются до них, за то, что они формально и пунктуально исполняют внешние требования
закона о «десятине», а оставляют «вящшая закона»: суд, и милость, и веру, т.е. верность Богу и Его
нравственному закону. Осуждает Господь законников и за то, что они «взяли ключ разумения», т.е.
взяли как бы в свое всецелое обладание ветхозаветный закон, который должен был приводить
людей ко Христу, и, овладев этим ключом, ни сами не входят в Царство Христово, ни других не
допускают, превратно толкуя закон. Обвиняет Господь фарисеев и в избиении пророков Божиих,
посланных «Премудростию Божиею», т.е. Им Самим, ибо Он есть Ипостасная Премудрость Божия,
изображенная под таким именем в 8 гл. кн. Притчей. В заключение Господь призывает на них кровь
всех праведников, начиная от Авеля, убитого своим братом Каином, до крови Захарии, сына
Варахиина, убитого между жертвенником и алтарем. Этот Захария, по-видимому, тот, который был
побит камнями во дворе дома Господня, по повелению царя Иоаса (2 Пар. 24:20). Некоторые же
полагают, что здесь идет речь о Захарии, отце св. Иоанна Предтечи.
Аминь.