Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
16 октября/29 октября 2016 г.
Седмица 19-я по Пятидесятнице.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Тимофею святого апостола Павла.
2 Тим., 292 зач., II, 1-10.
1
Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, 2
и что слышал от меня при мно-
гих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. 3
И-
так переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. 4
Никакой воин не связывает себя
делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. 5
Если же кто и подвизается, не увенчи-
вается, если незаконно будет подвизаться. 6
Трудящемуся земледельцу первому должно вку-
сить от плодов. 7
Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. 8
Помни
Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию
моему, 9
за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. 10
Посему я
все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною сла-
вою.
Вторая глава содержит более подробные увещания к твердости духа и самоотвержению при про-
хождении пастырского служения. Здесь Апостол Павел сравнивает пастырское служение со слу-
жением воинским и увещевает Тимофея не бояться тех страданий, которым он может подверг-
нуться, как "добрый воин Иисуса Христа». "И что слышал от меня при многих свидетелях, то
передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (ст.2), то-есть то, что ты
слышал от меня п Господе Иисусе Христе и п совершенном Им деле спасения человечества, что я
говорил тебе, не робея и не на ухо, а открыто и при всех, не боясь обличений и гонений от неверу-
ющих, то самое передай "верным людям, которые были бы способны и других научить». Под эти-
ми "верными людьми" толковники древние и новые понимают епископов и пресвитеров. Речь
здесь идет п том, что святой Тимофей должен подготовлять среди верующих лиц, достойных ру-
коположения во епископы и пресвитеры, чтобы передать им все истины Богооткровенного учения,
а в особенности, как некоторые толковники полагают, образ совершения таинств церковных, кото-
рый передавался тайно и устно, как уверяет святой Василий Великий, хотя при свидетелях из кру-
га старейших верных, чтобы вернее сохранился. Это относится к епископам и пресвитерам, коих
имел рукополагать святой Тимофей" (Фотий у Экум., епископ Феофан). Далее святой Павел во-
одушевляет Тимофея к перенесению страданий за благовестие примерами, как доброго воина, так
и ристалищного состязателя, трудящегося земледельца и, наконец, высочайшим примером Самого
Господа Иисуса Христа, Который прежде чем войти в славу Свою чрез воскресение, много потер-
пел и даже умер на кресте. "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа», то-есть
будь готов на всякие труды и скорби в деле благовестия п Христе (ст. 3). "Никакой воин не связы-
вает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику" (ст. 4). — этими словами не требует-
ся от пастыря полного отречения от всяких забот земной жизни, ибо сам Апостол говорит, что па-
стырю надлежит, между прочим, "хорошо управлять домом своим», следовательно, он может за-
ботиться п нуждах своего семейства, даже так, что "а кто не умеет управлять собственным домом,
тот будет ли пещись о Церкви Божией (1 Тим. 3:4-5)?" Канонические правила воспрещают пасты-
рю принимать на себя только такие должности и занятия мирские, которые отвлекали бы его от
достойного служения Церкви. "Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет
подвизаться" (2:5) — здесь Апостол проводит сравнение между подвигом пастырствования и со-
стязания на ристалище. Как ведущий состязание на ристалище лишь тогда получает награду (увен-
чивается), когда ведет состязание в полном согласии со всеми предписанными правилами, так и
пастырь лишь тогда получает награду от Бога за свои труды, когда будет трудиться с соблюдени-

2. ем всех правил, предписываемых Словом Божиим для добраго пастырствования. "И состязание на
играх», говорит блаженный Феодорит, "имеет некоторые законы, по которым атлетам надлежит
состязаться. Б ктп не no этим законам ведет борьбу, тот не получает венцов». "Так и пастырю над-
лежит пастырствовать не как попало, но со строгою осмотрительностью и разумным ведением
дела, надлежит сообразовать свои действия и с местом, и с лицом, и с течением дел внешних и
внутренних, житейско-гражданских и духовно-благодатных" (епископ. Феофан). "Трудящемуся
земледельцу первому должно вкусить от плодов" (ст. 6) — это — третий пример. Пастырь напоми-
нает собою не только воина и состязающегося на ристалище, но и земледельца, который трудится,
желая получить плоды от обрабатываемой им земли. Так и пастырю естественно ожидать плодов
от своего ревностного пастырского делания. "Увидишь такие плоды», говорит епископ Феофан, "и
вкусишь от них утешение и обрадование духовное, кои напитают душу твою слаще меда и сота».
Мысль об этих плодах и должна воодушевлять пастыря к достодолжному прохождению им своего
пастырского служения, как воодушевляется подобною же мыслью и земледелец. Далее Апостол
внушает Тимофею вникать в глубокий смысл приведенных им примеров и воодушевляет его мыс-
лью п воскресении Христовом и п своих собственных страданиях за благовествование п Хри-
сте (2:7-10).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 113 зач., XXVII, 33-54.
33
И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, 34
дали Ему пить уксуса,
смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. 35
Распявшие же Его делили одежды Его,
бросая жребий; 36
и, сидя, стерегли Его там; 37
и поставили над головою Его надпись, означаю-
щую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. 38
Тогда распяты с Ним два разбойника:
один по правую сторону, а другой по левую. 39
Проходящие же злословили Его, кивая голова-
ми своими 40
и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого;
если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41
Подобно и первосвященники с книжниками и ста-
рейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42
других спасал, а Себя Самого не может
спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43
уповал на
Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 44
Также
и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. 45
От шестого же часа тьма была по всей земле
до часа девятого; 46
а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или ! лама
савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 47
Некоторые из стояв-
ших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.
48
И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал
Ему пить; 49
а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. 50
Иисус же,
опять возопив громким голосом, испустил дух. 51
И вот, завеса в храме раздралась надвое,
сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; 52
и гробы отверзлись; и многие тела
усопших святых воскресли 53
и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и
явились многим. 54
Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все
бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.
Согласно повествованию всех четырех Евангелистов, Господа привели на место, называемое Гол-
гофа, что значит: "лобное место" и там распяли Его посреди двух разбойников, о которых св. Лука
сообщает, что их тоже вели на смерть вместе с Ним. "Голгофа", или "лобное место" - это был не-
большой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима к северо-западу. Неиз-
вестно точно, почему этот холм носил такое название. Думают, что или потому, что он имел вид
черепа, или потому, что на нем находилось много черепов казненных там людей. По древнему
преданию, на этом же самом месте был погребен прародитель Адам. Св. Ап. Павел в послании к
Евреям 13:11-12 указывает на особое значение того, что "Иисус пострадал вне врат". Когда Иисуса
привели на Голгофу, то давали Ему пить, по св. Марку 15:23, вино со смирною, а по св. Матфею
27:34, уксус, смешанный с желчью. Это - напиток, одуряющий и притупляющий чувство, который
давали осужденным на казнь через распятие, чтобы несколько уменьшить мучительность страда-
ний. Римляне называли его "усыпительным". По свидетельству еврейских раввинов, это было

3. вино, в которое подбавлялась смола, благодаря чему вино помрачало сознание осужденного и тем
облегчало для него муки. Смирна - один из видов смолы, почему ее и указывает св. Марк. Припра-
ва вина смолой давала крайне едкий и горький вкус, почему св. Матфей называет ее "желчью", а
вино, как очевидно уже скисшее, называет "уксусом". "И вкушь, не хотяше пити" - желая претер-
петь всю чашу страданий до конца, в полном сознании, Господь не стал пить этого напитка. "Бе
же час третий, и распяша Его" - так говорит св. Марк (15:25). Это как будто бы противоречит сви-
детельству св. Иоанна о том, что еще в шестом часу Господь был на суде у Пилата (19:14). Но
надо знать, что по примеру ночи, делившейся на четыре стражи, по три часа в каждой, и день де-
лился на четыре части, называвшиеся по последнему часу каждой части: час третий, час шестый и
час девятый. Если предположить, что окончательный приговор был произнесен Пилатом с лифо-
стротона по истечении третьего часа по иудейскому счету, т.е. в 9 с небольшим часов утра, по на-
шему, то св. Иоанн вполне мог сказать, что это был час шестый, ибо начиналась вторая четверть
дня, состоявшая из 4-го, 5-го и 6-го часов, которая у евреев называлась по своему последнему часу
шестым часом. С другой стороны, св. Марк мог сказать, что это был час третий, потому что ше-
стый час, в смысле второй четверти дня еще только начинался, а истек лишь третий час, в смысле
первой четверти дня. "И распяша Его" - кресты бывали различной формы и распинали по разному,
иногда пригвождая ко кресту, лежащему на земле, после чего крест поднимали и водружали в зем-
ле вертикально; иногда же сперва водружали крест, а потом поднимали осужденного и пригвожда-
ли его. Иногда распинали вниз головой (так распят был, по собственному желанию, св. ап. Петр).
Руки и ноги иногда пригвождались гвоздями, иногда только привязывались. Тело распятого беспо-
мощно свешивалось, в ужасных конвульсиях, все мускулы сводила мучительная судорога, язвы от
гвоздей, под тяжестью тела, раздирались, казненного томила невыносимая жажда, вследствие
жара, возбуждавшегося гвоздинными язвами. Страдания распятого были столь велики и невероят-
но мучительны, а к тому же и длительны (иногда распятые висели на крестах, не умирая, по трое
суток и даже более), что эта казнь применялась лишь к самым большим преступникам и считалась
самой ужасной и позорной из всех видов казни. Дабы руки не разорвались преждевременно от ран,
под ноги иногда подбивали подставку-перекладину, на которую распинаемый мог встать. На верх-
нем оставшемся свободном конце креста прибивалась поперечная дощечка с надписанием вины
распятого. Среди неописуемых страданий Господь не оставался совершенно безмолвным: Он семь
раз говорил с креста. Первыми Его словами была молитва за распинателей, вторыми словами
Своими Он удостоил благоразумного разбойника райского блаженства, третьими словами - пору-
чил Свою Пречистую Матерь св. ап. Иоанну, четвертые слова Его - возглашение: "Боже Мой,
Боже Мой, векую Мя еси оставил"; пятое слово - "жажду", шестое - "совершишася", седьмое -
"Отче, в руце Твои предаю дух мой". Первыми словами Господа была молитва за распинателей,
которую приводит св. Лука (23:34): "Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят". Никто из распина-
телей Христа не знал, что Он - Сын Божий. "Аще бо быша разумели, не быша Господа славы рас-
пяли" (1 Кор. 2:8), говорит св. ап. Павел. Даже и иудеям св. ап. Петр говорил в своей второй про-
поведи при исцелении хромого: "вем, яко по неведению сие сотвористе" (Деян. 3:17). Римские
воины, конечно, не знали, что они распинают Сына Божия, осудившие на смерть Господа иудеи до
такой степени были ослеплены в своей злобе, что действительно не думали, что они распинают
Мессию своего. Однако, такое неведение не оправдывает их преступления, ибо они имели возмож-
ность и средства знать. Молитва Господа свидетельствует о величии Его духа и служит нам при-
мером, чтобы и мы не мстили своим врагам, но молились за них Богу. "Написа же и титла
Пилат..." Св. Иоанн свидетельствует о том, что по приказу Пилата, написана была дощечка с ука-
занием вины Господа, как это было обыкновенно принято (19:19-22). Желая еще раз уязвить чле-
нов синедриона, Пилат приказал написать: "Иисус Назорянин Царь Иудейский". Так как члены си-
недриона обвиняли Господа в том, что Он присвоял Себе царское достоинство, то Пилат и прика-
зал написать эту Его вину, в посрамление синедриону; царь иудейский распят по требованию
представителей народа иудейского. Вопреки обычаю, надпись была сделана на трех языках:
еврейском - местном, национальном, греческом - тогда общераспространенном, и римском - язык
победителей. Цель этого была та, чтобы каждый мог прочесть эту надпись. Не думая о том, Пилат
исполнил этим высшую промыслительную цель: в минуты самого крайнего Своего уничижения
Господь Иисус Христос на весь мир был объявлен Царем. Обвинители Господа восприняли это,
как злую насмешку, и требовали, чтобы Пилат изменил надпись, но гордый римлянин резко отка-
зал им в этом, дав почувствовать им свою власть. "Распеншии же Его, разделиша ризы Его, вергше

4. жребия..." Римский закон отдавал в собственность воинов, совершавших казнь, одежды распинае-
мых. Совершавших распятие, по свидетельству Филона, бывало четверо. Св. Иоанн, подробнее
других рассказывающий о разделении одежд Господа, так и говорит, что верхнюю одежду воины
разорвали на четыре части, "коемуждо воину часть", а нижняя одежда - хитон - была не шитая, а
тканая, или вязаная сверху, т.е. начиная с отверстия для головы вниз. Если разорвать такой хитон,
то части его не будут иметь никакой ценности. Поэтому о нем был брошен воинами жребий, для
того, чтобы он достался одному в целом виде. По преданию, этот хитон был выткан Пречистой
Матерью Божиею. Делая это, воины бессознательно, конечно, исполнили древнее пророчество о
Мессии из Псалма 21:19, которое и приводит св. Иоанн, повествуя об этом: "Разделиша ризы Моя
себе и о одежди Моей меташа жребий". Далее первые три Евангелиста повествуют о насмешках и
хулениях, которым подвергали Господа, как воины, так и проходящие враги Его из народа, а осо-
бенно, конечно, первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями. Хуления эти имели
одну общую основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом
говорил Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо
предлагали Ему совершить явное для всех и очевидное чудо - сойти с креста, обещая, лицемерно,
конечно, в таком случае уверовать в Него. В этих хулениях, по словам св. Матфея, принимали уча-
стие и разбойники, распятые по правую и по левую сторону от Господа.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 164 зач., XV, 58 - XVI, 3.
58
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле
Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. гл.16. 1
При сборе же для святых по-
ступайте так, как я установил в церквах Галатийских. 2
В первый день недели каждый из вас
пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов,
когда я приду. 3
Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для до-
ставления вашего подаяния в Иерусалим.
Заканчивает свои мысли о воскресении мертвых святой Апостол торжественными словами проро-
ков Исаии о том, что некогда "поглощена будет смерть навеки" и Осии: "Смерть! где твое жало?
ад! где твоя победа?" (Ис. 25:8 и Осии 13:14) и благодарением Богу, дарующему нам победу над
смертью, после чего внушает быть твердыми и непоколебимыми в христианской вере и жизни,
зная, "что труд ваш не тщетен пред Господом" (ст. 54-58). В шестнадцатой главе Апостол дает на-
ставление относительно сбора пожертвований для Иерусалимских христиан, затем обещает сам
придти в Коринф из Ефеса через Македонию, просит дружелюбно принять Тимофея, вновь внуша-
ет бодрствовать, мужественно и твердо стоять в вере, передает приветствия от Асийских церквей,
от Акилы и Прискиллы и всех братий, а тем, кто не любит Господа Иисуса Христа, возглаша-
ет "анафему, маран-афа», что значит: "да будет отлучен До пришествия Господа». Вот, где обосно-
вание той "анафемы»,которая возглашается в наших храмах в Неделю Православия. Заключает
послание обычным Апостольским благословением.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 22 зач., VI, 1-10.
1
В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и
ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. 2
Некоторые же из фарисеев сказали
им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3
Иисус сказал им в ответ: разве
вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4
Как он вошел в дом Бо-
жий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священ-
ников, и ел, и дал бывшим с ним? 5
И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
6
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которо-
го правая рука была сухая. 7
Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в суб-
боту, чтобы найти обвинение против Него. 8
Но Он, зная помышления их, сказал человеку,
имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. 9
Тогда сказал
им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или по-

5. губить? Они молчали. 10
И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою.
Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
После этого Иисус ушел из Иудеи в Галилею. На обратном пути в Галилею, в одну из суббот, ко-
торую св. Лука называет субботою второпервою, или первой субботой после второго дня Пасхи,
Он проходил со Своими учениками через засеянные поля. Ученики Его, чувствуя голод, начали
срывать колосья, и растирая их руками, ели зерна. Это было дозволено законом Моисеевым, кото-
рый не разрешал только заносить серпа на чужую ниву (Втор.23:25). Но фарисеи почли это нару-
шением субботнего покоя, не опустив случая упрекнуть Господа за то, что Он дозволяет ученикам
это делать. Чтобы защитить учеников от нарекания, Господь указывает фарисеям на случай с Да-
видом, передаваемый в I кн. Царств 21 гл., как Давид, убегая от Саула, пришел в священнический
город Номву и просил священника Авимелеха дать ему хлебов пять или что найдется, а тот дал
ему прежние хлебы предложения, которые, по закону, могли съедаться только священниками.
Сила примера в том, что, если никто не судил Давида за то, что он, мучимый голодом, ел эти хле-
бы, то и ученики Господа не заслуживают осуждения за то, что они, служившие Господу и не
имевшие иногда даже времени, чтобы вкусить пищи, застигнутые голодом в субботу, нарушили
заповедь о субботнем покое в столь незначительной степени, срывая колосья и растирая их рука-
ми. Оправдав поступок Своих учеников, Господь открывает затем источник, из которого проис-
текло несправедливое осуждение учеников. Это - ложное понимание требований закона Божия.
Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к голодному выше преданий и обычаев
обрядословных, то не осудили бы невинных, ради утоления голода срывающих колосья. Не чело-
век создан для соблюдения субботы, а суббота дана для человека, для его пользы, а потому чело-
век, сохранение его от смерти и истощения сил, важнее, чем закон о субботе. А что закон о суббо-
те не есть полное запрещение что-либо делать вообще, это видно из того, что священники в храме
по субботам закалают жертвенных животных, снимают с них кожу, приготовляют их к принесе-
нию в жертву и сожигают их, и, однако, невиновны в нарушении субботнего покоя. Если служите-
ли храма невиновны в том, что нарушают покой субботнего дня, то тем более невиновны служите-
ли Того, Кто больше храма и Кто Сам есть Господин и субботы, властный отменить субботу, как
Он и установил ее. Этим исцелением Господь вновь возбудил против Себя негодование книжни-
ков и фарисеев, видимо, повсюду сопровождавших Его с целью обличать Его в нарушении Моисе-
ева закона. Поставив фарисеям вопрос: "кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в
яму, не возьмет ее и не вытащит?" Господь показал, что в Его очах дела милосердия важнее
соблюдения закона о субботнем покое, и, что вообще, ради дел благотворения, этот покой преры-
вать дозволительно.
Аминь.