1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 26 июля /8 августа 2015 г.
Седмица 10-я по Пятидесятнице.
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 119 зач., XV, 30-33.
30Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа,
подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, 31чтобы избавиться мне от неверующих в
Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, 32дабы мне в
радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами. 33Бог же мира да будет со
всеми вами, аминь.
30. Никогда не почитает себя достойным веры, но представляет посредников. Так и теперь
указывает на Христа и Духа. Но об Отце не упомянул, дабы ты узнал, что когда упоминает об одном
Отце, то не исключает Сына и Духа. Сказал же: «любовью Духа»; потому что как. Отец и Сын
возлюбили мир, так и Дух. Показывает величайшее смиренномудрие, когда говорит, что имеет
нужду в молитве их.
31. Не сказал: чтобы вступить в состязание и победить их, но: «чтобы избавиться», исполняя
божественный закон, повелевающий молиться о том, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:41).
Вместе с этим показывает и то, что необходимо делать подаяния тем, которые живут среди стольких
неверующих (об избавлении от которых и сам молится) и притом находятся в опасности погибнуть
от голода. То есть чтобы приняли подаяние с добрым расположением. Отсюда же видно, что
подаяние милостыни недостаточно для того, чтобы она была принята. Когда кто подает по
необходимости, от неправды, для тщеславия, то все погибает и плод от того уничтожается.
32. Я говорит, потому молюсь об избавлении оттуда, чтобы поскорее увидеть вас и притом с
удовольствием, не навлекши там себе никакой скорби. Не сказал: научить вас, наставить в вере, но
«успокоиться», то есть вы оживитесь учением моим, а я оживлюсь приращением вашей веры.
Выражением этим показывает, что и он и они, как подвизающиеся и трудящиеся, имеют нужду в
отдыхе.
33. Присовокуплять к увещанию молитву — всегдашний обычай апостола.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 73 зач., XVII, 24 - XVIII, 4.
24Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали:
Учитель ваш не даст ли дидрахмы? 25Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус,
предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или
подати? с сынов ли своих, или с посторонних? 26Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус
сказал ему: итак сыны свободны; 27но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду,
и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и
отдай им за Меня и за себя. гл.18. 1В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто
больше в Царстве Небесном? 2Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них 3и сказал:
истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное; 4итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
С Господа Иисуса Христа требовали подать на храм Божий, как бы для Бога. Конечно, как Сын
2. Божий, Он должен был бы быть свободен от платежа, но чтобы не подавать нового повода к
обвинениям в нарушении закона, Он, не имея Сам при Себе денег, указал Ап. Петру, где и как найти
статир, т.е. четыре драхмы для уплаты подати за двоих. Это чудо, по словам толкователя Евангелия
Еп. Михаила, ярко свидетельствует о Божестве Господа Иисуса: «Если Он знал, что во рту у рыбы,
которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он всеведущ. Если создал Он
статир во рту рыбы, то Он всемогущ». После чудесной уплаты пошлины в Капернауме, ученики,
спорившие между собою о том, кто из них больше, т.е. кто из них будет первенствовать по власти и
чести в том царстве Мессии, открытия которого они скоро ожидали, приступили ко Иисусу,
«глаголюще: кто убо болий есть в Царствии Небеснем?» Ответ Господа прямо и решительно
направлен против всякого стремления среди учеников Его к первенству: «Аще кто хощет старей
быти, да будет всех менший, и всем слуга». «Не стремитесь к первенству в Моей Церкви», как бы
так говорит им Господь: «ибо с первенством соединены будут и наибольшие труды и наибольшее
самоотречение, а отнюдь не покой и слава, как вы думаете». Призвав затем дитя, которое по
свидетельству Никифора, стало впоследствии священномучеником Игнатием Богоносцем,
Епископом Антиохийским, Господь поставил его посреди учеников и указывая на него сказал: «Аще
не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное», т.е. если вы не оставите своих
ложных мнений о царстве Мессии и не оставите ваших тщеславных надежд на получение первых
мест в этом царстве, то не войдете в него. Дети простосердечны, у них нет предвзятых мыслей о
возвышении или приобретении, они робки и смиренны, у них нет еще зависти и тщеславия и
желания первенствовать – этим качествам их и надо подражать тем, кто хочет войти в Царствие
Небесное. «Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небеснем» – кто смирит
себя, сознает себя недостойным Царства Небесного, будет считать себя ниже других, тот только и
окажется большим. Итак, кто отрешится от своего воображаемого величия, кто обратится от
честолюбия и гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как это малое дитя,
тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.
Аминь.
