Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
4 сентября/17 сентября 2016 г.
Седмица 13-я по Пятидесятнице
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева),
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 330 зач., XI, 33 - XII, 2.
33
которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста
львов, 34
угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на
войне, прогоняли полки чужих; 35
жены получали умерших своих воскресшими; иные же за-
мучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; 36
другие испы-
тали поругания и побои, а также узы и темницу, 37
были побиваемы камнями, перепиливае-
мы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в миIлотях и козьих кожах, терпя недо-
статки, скорби, озлобления; 38
те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням
и горам, по пещерам и ущельям земли. 39
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили
обещанного, 40
потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достиг-
ли совершенства. 1
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя
всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам по-
прище, 2
взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей
Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Апостол перечисляет других ветхозаветных праведников, силою веры творивших многие дивные
дела и чудеса. Одних он называет по именам, у других, не называя имен, перечисляет лишь их дея-
ния. Вот как поясняет сказанное Апостолом Блаженный Феодорит: «которые верою побеждали
царства» — Гедеон низложил Мадианитян, Самсон — Филистимлян, Варак — Сисару, Лавид —
Аммонитян, Амаликитян и оба племени Сириан (2 Цар. 10:6458), Самуил — Филистимлян.
«Заграждали уста львов» — Даниил. «Угашали силу огня» — Анания, Азария и Мисаил. «Из-
бегали острия меча» — победившие в войнах (ст. 32—34). «Укреплялись от немощи» — возвра-
тившиеся с Зоровавелем, освободившиеся из плена и победившие восставших на них соседей.
«Были крепки на войне» — и перечисленные выше, и дети Маттафии: Иуда, Ионафан и Симон.
«Жены получали умерших своих воскресшими» (ст. 11:35) — это чудеса великого Илии и Елисея,
из которых один воскресил сына вдовицы, а другой сына Соманитяныни. «Иные же замучены
были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение"". Например: Елеазар, семь
Маккавеев и их матерь. «Были побиваемы камнями» — священник Захария, сын Иоддаев. «Пере-
пиливаемы» — говорят, что претерпел это пророк Исаия. «Скитались в милотях и козьих кожах,
терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пусты-
ням и горам, по пещерам и ущельям земли» (11:37—38) — «Так великий Илия, так Елисей, вели-
кий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили
дерева и строили себе кущи» (Блаженный Феодор.). «И все сии, свидетельствованные в вере, не
получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас до-
стигли совершенства» (11:39—40) — это так поясняет святой Иоанн Златоуст: «Уже прошло
столько времени, как они (ветхозаветные праведники) остались победителями, и еще не получили
награды, а вы, находясь еще в подвиге, сетуете?.. Что же делать Авелю, который прежде всех по-
бедил и остается неувенчанным? Что Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя
и тех, которые будут после тебя?» Смысл этих слов тот, что Апостол хочет вразумить ими нетер-
пеливых и малодушных Палестинских евреев, которые, не скончавши еще христианского подвига,
хотели бы уже видеть исполнение христианских надежд. Он утешает их представлением о том, как
долго пришлось ждать ветхозаветным праведникам награды за свое терпение — пока Великая
Жертва Христова не отверзла им врата Небесного Царствия. Апостол предлагает евреям, взирая на

2. пример ветхозаветных праведников, с терпением проходить «предлежащее нам поприще, взирая
на начальника и совершителя веры Иисуса», как на высший пример для всех подвизающихся.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 67 зач., XII, 32-40.
32
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. 33
Продавайте имения
ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище не-
оскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, 34
ибо где сокрови-
ще ваше, там и сердце ваше будет. 35
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горя-
щи. 36
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака,
дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37
Блаженны рабы те, которых господин,
придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подхо-
дя, станет служить им. 38
И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и
найдет их так, то блаженны рабы те. 39
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который
час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40
Будьте же и вы го-
товы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Вместо того, чтобы собирать земные богатства себе, надо в Бога богатеть, т.е. заботиться о приоб-
ретении вечных нетленных богатств, или добродетелей, которые можно приобрести, расходуя зем-
ные богатства не для низменных плотских наслаждений, а на добрые дела всякого рода. Надо быть
готовым на всякий час, ибо неизвестно, когда произойдет второе пришествие Христово или при-
дет смерть, что для человека имеет одинаковое значение, ибо и в том и в другом случае, человек
должен будет дать отчет Богу в том, как он проводил свою земную жизнь. «Да будут чресла ваши
препоясаны» – образ взят от восточной широкой одежды: когда нужно было что-нибудь делать,
эту широкую и длинную одежду перетягивали поясом, чтобы она не мешала. Это выражение озна-
чает поэтому – быть готовым. «Светильники горящи» выражает ту же мысль: рабы должны быть
готовы встретить своего господина с зажженными светильниками, когда он возвращается домой
ночью. Как исправные слуги должны быть готовы встретить своего господина в любое время
ночи, когда бы он ни возвратился, во вторую ли стражу или в третью, так истинные последователи
Господа Иисуса Христа должны быть всегда нравственно готовы встретить Его второе прише-
ствие. За эту духовную бдительность Господь обещает блаженство – блаженны рабы те. Это бла-
женство образно представляется тем, что господин препояшется и сам станет услуживать своим
рабам, сделав их как бы своими гостями – это величайшая честь, какая только может быть воздана
рабам по восточным обычаям.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 126 зач., II, 6-9.
6
Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей
века сего преходящих, 7
но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую
предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8
которой никто из властей века сего не по-
знал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. 9
Но, как написано: не видел
того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя-
щим Его.
Для более совершенных по вере потом открывается ведение истинной премудрости — премудро-
сти Божией, превосходящей всякое разумение человеческое и недосягаемой мудрецам мира сего.
«Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде
веков к славе нашей» « — это образ устроения нашего спасения в Господе Иисусе Христе со все-
ми исходными его началами и с необъятными последствиями во всех областях тварного бытия (2:6
—880). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото-
вил Бог любящим Его» « (2:9).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.

3. Мф., 90 зач., XXII, 15-22.
15
Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. 16
И посылают к Нему
учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно
пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое
лице; 17
итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или
нет? 18
Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 19
покажите Мне
монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. 20
И говорит им: чье это изоб-
ражение и надпись? 21
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево
кесарю, а Божие Богу. 22
Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.
Среди учеников своих и иродиан, приверженцев царя Ирода, которому не все хотели платить по-
дати, как иноплеменнику, фарисеи выбрали наиболее лукавых людей, которых подослали к
Господу Иисусу Христу с коварным вопросом: «достойно ли есть дати кинсон кесареви или ни?»
Лукавый вопрос был рассчитан на то, что если Господь скажет, что надо платить подать языческо-
му императору, ненавистному для Иудеев, то этим Он оттолкнет от Себя народ, а если скажет, что
не надо, то можно сразу же будет обвинить Его перед римлянами, как возмутителя народа. В во-
просе искусителей была сокрыта такая мысль: Иудейский народ это народ Божий, который своим
Царем признает лишь Бога, а потому не может служить иноземному да еще языческому царю, так
как иначе явится противником Богу; следовательно, что же им делать — давать ли подать кесарю
или соблюдать неизменную верность Богу? На это Господь дал мудрый ответ, что нужно делать и
то, и другое — «воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови», т.е. исполняйте свои обязан-
ности, как в отношении к Богу, так и в отношении к государственной власти, поскольку последнее
не противоречит первому, конечно.
Аминь.