SlideShare a Scribd company logo

5906

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 222
Download to read offline
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴـــﻒ ﻭﺍﳋـﻴـــﺎﻝ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪åí†Ûa@ŒÇ@bäjÛa@åy‬‬ ‫@@‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ...................................................................................................................................... ٤‬ ‫إهــﺪاء............................................................................................................................................ ٥‬ ‫ﺗﻘﺪﻳـــﻢ ........................................................................................................................................... ٦‬ ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ............................................................................................................................ ٨‬ ‫ﻡﻘـﺪﻡــﺔ ........................................................................................................................................ ٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................................................................................................... ٣١‬ ‫ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ................................................................................................ ٤١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................................................................................ ٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................................................................................................... ٢٢‬ ‫ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .............................................................................................. ٣٢‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ........................................................................................................................ ١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................................................................................................... ٤٣‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم ..................................................................................... ٥٣‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ........................................................................................................................ ٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم ................................................................................. ٦٤‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ........................................................................................................................ ٥٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................................................................................................... ٨٥‬ ‫اﻟﻤﻼﻡﺢ واﻷﺵﻜﺎل اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ واﻟﻤﺨﻀﺮم ............................................................ ٩٥‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ..................................................................................................................... ٥٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................................................................................................... ٨٧‬ ‫اﻟﻤﻼﻡﺢ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم........................................................................................ ٩٧‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ..................................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ..................................................................................................................................... ٧٨‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل........................................................................................................ ٨٨‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ ..................................................................................................................... ٥١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ .................................................................................................................................... ٦٢١‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ زهﻴﺮ – ﺳﺒﻴﻊ – ﺗﺄﺏﻂ ﺵﺮا – ﻃﺮﻓﺔ – ﻋﻤﺮو ﺏﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ......................... ٧٢١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻡﻦ...................................................................................................................... ٤٥١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ................................................................................................................................... ٥٦١‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺨﻀﺮم ....................................................................................... ٦٦١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ..................................................................................................................... ٢٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ................................................................................................................................... ٧٨١‬ ‫اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺵﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ......................................................................................................... ٨٨١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ..................................................................................................................... ١٠٢‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺝﻊ ........................................................................................................................ ٥٠٢‬ ‫٣‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ: ﻓﺼﻭل، ﻭﺃﻟﻑ، ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫-‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ: "ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"، ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ٨٨٩١،‬ ‫-‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٨٩١.‬ ‫ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ: ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٩٨٩١.‬ ‫-‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ" ﻟﻭﺍﻟﺘﺭ ﺃﻭﻨﺞ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ".‬ ‫ﺩ ‪‬ﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺭﻭﺘﺸﺘﺭ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ.‬ ‫٤‬
‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫٥‬
‫ﺘﻘﺩﻴـــﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻴﺭ ﻴﺎﺭﻭﺴﻼﻑ ﺴﺘﻴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺘﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻕ ﻴﺠﻴﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺸﻌﺭﻱ ﺼﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﻗﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺘﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠ ﹼﺎﻩ ﻜﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻟﻔﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺼ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺎ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﺌ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ. ﻓﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺸﻌﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ. ﻤﻊ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌ ِﺯ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ" ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻨﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻜﻘـﺭﺍﺀ –‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻴﻪ – ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻨﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻌ ﹶﺭ. ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـ ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺫ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻡ ﻴﻁﹾﺭﺡ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻫ ِـل‬ ‫ُ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎﻻ ﺸﺒﻪ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻏﺭﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ﻤﺠﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻓﺒﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺫﻭﻗﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ – ﺃﻱ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ. ﻓﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫‪  ‬ﹾ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻷﻤ ـﺭ ﻋﻨ ـﺩ ﺫﺍﻙ؛ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟ ـﻡ ﻴﺘﻭﻗ ـﻑ ﻓ ـﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴ ـل ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺫﻜ ـﺭ ﺒ ـﻪ ﻟ ـﻡ ﻴﺘﺠ ـﺎﻭﺯ ﻤﺤ ـﺎﻭﻻﺕ ﺘﻜ ـﺎﺩ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫َ ـ ﹸِ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺭ ‪‬ﺏ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ –‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﺸﺎﻏﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ – ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ – ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻨـﺎ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺭﻤ ِﻬﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ – ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺒﻪ – ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ – ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺒﻴ ﹰ، ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ – ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ، ُﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴ ﹰ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻟﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺴﹼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺒﺩﻫﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻷﻨﻪ – ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ – ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫٦‬
‫ﻭﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺎ – ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺘﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺃﻨﻘﺒ ﹶﻬﺎ. ﻭﺒﺄﺒﺴﻁ ﻋﺒـﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓ ‪‬ﺎ – ﻟﻴﺱ ﻭﺼﻑ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺠـﺩﺍﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋـﺯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻤﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﻓﻘـﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ – ﻤﻌﺭﻭﻓ ﹰ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﺘﺄﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ – ﺃﻱ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ – ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻭ ﹸﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﺎﺨﻡ ﻤﺘﺎﺨﻤـﺔ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ – ﺒﺤـﻕ – ﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺘﺩﺍﻭﻟ ﹰ، ﺃﻱ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻜ ‪‬ﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻜ ﹸﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻌﺭﻴﺔ ﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ٍ ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل – ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﺎﻤ ﹰ، ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻴﺎﺭﻭﺴﻼﻑ ﺴﺘﻴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٤ / ٢١ / ٨٨٩١‬ ‫٧‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺤ ﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻨﺴﺨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻋﻠﻤﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﺭﻏﻡ ﺠﺩﺘﻪ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﺠﻭﻥ ﺴﻴﺒﻭﻟﺩ، ‪The Earliest Demon Lover, The Tayf al-Khayal in‬‬ ‫‪ al-Mufaddaliyat‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ٣٨٩١، ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﻨـﺸﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ )٣٩٩١( ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫‪ Reorientations / Arabic and Persian Poetry‬ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﺭﻴﻨﺎﺘﺎ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ‪ The Khayal Motif in Early Arabic Poetry‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ٥٨٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ )1991 ,‪ ،Oriens‬ﺹ ٠٥ - ٤٦(.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ٤٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ – ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ. ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ، ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ١٣ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ٢٩٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ: ‪Apparitions of The Beloved: The Dream‬‬ ‫‪ .Phantom Motif‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺫﻜﺭ ِﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺯﺍﻫﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱢ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ ﻗﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻨ ‪‬ﺎ. ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻲ، ﻭﻗﺭﺃﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ. ﻓﻸﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﺍﻫﺭ ﻜل‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻨﺎﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻨﻲ ﺒـﻪ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ؛ ﺇﺫ ﺃﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻭل. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻠﺒﺭﻭﻓـﺴﻴﺭ ﻴﺎﺭﻭﺴـﻼﻑ‬ ‫ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﻓﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﺇﻤﻴـل ﻫـﻭﻤﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻋﺏﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ ﻤﻤﻜﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓ ‪‬ﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﺒﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺤﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺄل ﺨﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٩٩١‬ ‫٩‬
‫ﻤﻘـﺩﻤــﺔ‬ ‫ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﺭﻭﺡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﺏ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻜـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﻁﻴ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺨﻴﺎل ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻗـﺩ ﺯﺍﺭﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺜﻤﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﻤﺜ ﹰ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﻁﻼل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻴﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ... ﺇﻟﺦ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﻬﺎ، ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻷﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺘﺎﺼـﻴﻼ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ. ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ؛ ﻟﻴﺭﻯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻴـﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ – ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠١‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺍﻷﻁـﻼل، ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜـل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺨﺒﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺘﻭﺘﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ – ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ – ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ – ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩﻟﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘ ﱢﻡ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻌﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻻ ﻴﺠـﺩﻩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒـﻭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺴﺘﺎﻁﻴﻘﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﺘﺒﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺭﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﺠـﺯﺌﻴﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﺍﻟﺭﺤﻴـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺏﺀ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻭﺘـﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ -‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ – ﻨـﺭﺍﻩ ﻴﻤﻨﺤﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻴﻐﺭﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻨﻤﻨﺢ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ – ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ – ﺨﺒﺭﺓ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻟﺘـﻭﺘﺭﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻘﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻓﻘﻲ، ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺤﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺒـﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺭﺃﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﻘل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﺘـﺼﻠﺢ‬ ‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ – ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻠﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻷﻱ ﺤل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ؛ ﻓﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻨﻠﻤﺢ – ﻭﺴﻁ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ‬ ‫– ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺤﺎﺴﻡ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻜ ﹰ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻋﻘﻠﻲ. ﻓﺜﻤﺔ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻭل ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ – ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻨﺼﻴﺔ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ – ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻜﻲ‬ ‫ﻴﻜﺸﻔﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻬﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫٣١‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻁﻴﻑ ﺨﻴﺎل ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﺴﺘﻬﺩﻱ‬ ‫ﱠ ‪ َ ِ ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ٍ ِﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻱ ﺤﺒﻴ ‪‬ـﺎ ﻫﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﺼﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﺍﺨل ﺸﻌﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ "ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤ ‪‬ﺎ؛ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻠ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴ ﹰ، ﺒﺎﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹸِﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻓﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻠﻰ، ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ. ﻭﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ: "ﻭﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻫﺄﻨﺎ ﻤﻘﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻤﻊ ﻨﺴﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻜﻡ: ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻜل ﻭﺤﻭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻌﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫"ﺃﻗﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻟﻴﺨـﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ: ﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻜـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺭ ﺴـﺤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺘﻬﻠﻙ ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ. ﻓﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﻷﺫﻜﺭ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺡ: ﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻤﺘﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ" )١(.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ؛ ﻤﻔـﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺒﺩﻯ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﷲ... ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ )٢(، ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ)٤(، ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴـل ﺘـﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺒﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ "ﻨ ‪‬ﻤﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ" )٥(.‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ؛ ﻗﻭﺱ ﺍﷲ، ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻁﻭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﺡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ "ﻗ ‪‬ﺡ"، ﻭﻫﻭ "ﺍﺴﻡ ﺠﺒل ﺒﺎﻟﻤﺯ ‪‬ﻟ ﹶﺔ )ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻔ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻭﻤ ﹰﻰ(... ﻴﻘﺎل: ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ")٦(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻅﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻨﻼﺤﻅ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ "ﻗﺯﺡ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺜﻨﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻤـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺯﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ ﻭﺭﻋﺩ ﻭﺒﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔ ِﻗﻴ ِ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﺭ ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﻑ ﻗ ‪‬ﺡ ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﻭﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕﹾ، ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﺘﻘ ‪‬ﺴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ...‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ ﹸﺯ‬ ‫ﻏﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﺤﻤ‪‬ﺭﺓ ﻭﺼﻔﹾﺭﺓ ﻭ ﹶﻀﺭﺓ" )٧(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ "ﻟ ﹶﻠ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺯ ‪‬ﺔ - ﺒﺎﻟﻀﻡ - "‬ ‫ﹸ ‪‬ﺤ ﹶ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺯﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤ ِﺭﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ: ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻗﻭﺱ ﻗﺯﻉ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﻗﺯﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ" )٩(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟ ﹶـﺴ ﹶﺎﻥ‬ ‫ﻘ ‪‬ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﻨﻴﺔ... ﻗﻭﺱ ﺍﷲ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻤﺯ‪‬ﻥ ﻭﻫﻲ ﺨﻴﻭﻁ ﹸﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ" )٠١(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺯﺡ ﻭﻗﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫٥١‬
‫"ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻭﺯ )‪ (Kos‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺒﺎﺭﻜﻭﺱ )‪ (Barkos‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﺒـﻥ ﻜـﻭﺯ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ" "ﻜﻭﻙ" ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺩﻭﻤﻲ )‪ (Edomite‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜـل ﻜـﻭﺵ ﻤﻠﻜـﺎ‬ ‫)‪ (Koush - malaka‬ﻭﻜﻭﺵ ﺠﺒﺭﻱ )‪ (Koush - Gabri‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﺒﻼﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪ (Tigloth Pileser III‬ﻭﻗﺎل "ﻜﻭﻙ": ﺇﻥ ﻜﻭﺯ ﺇﻟﻪ ﺁﺩﻭﻤﻲ ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﻘﺯﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺴﻪ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺤﺩﺍﺩ )‪ (Hadad‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻴـﺸﺏ‬ ‫)‪ (Resheph‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺼﻔﺔ ﻗﺯﺡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺜل ﺃﺒﻭﻟﻭ )‪ (Appolo‬ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ. ﻓﻅﻬﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻡ ﺃﺩﻭﻤﻲ )‪ ،(Edomaean‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺇﻥ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻟﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺯﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ ﺠﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻗﻭﺴﻪ ﺒﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺩﻟﻔﺔ، ﻭﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻟﻔـﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻓﻜﺎﻥ "ﻗﺯﺡ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )١١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ "ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻓﻲ" ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﺘﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ، ﻭﻴﻘـﻊ ﺠـﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻨﺼﻔﻪ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺤﺼﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺠﺫﺏ ﻗﻭﺴﻪ ﻟﻴﻁﻠﻕ ﺴﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺌﻡ" )٢١(. ﻭﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ "ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ" ﻤﺘﺸﺩ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺭﻭﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: "ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﺱ ﻗ ‪‬ﺡ، ﻓﺈﻥ ﻗﺯﺡ ﺍﺴـﻡ ﺸـﻴﻁﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﺯ‬ ‫ﻗﻭﻟﻭﺍ: ﻗﻭﺱ ﺍﷲ" )٤١(. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻜﺄﻨﻪ ﻜ ِ ‪ ‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹶﺭ ﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻗﻭﺱ ﺍﷲ ﻓﻴ ‪‬ﻓ ‪ ‬ﻗﺩ ‪‬ﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻴﺕ ﺍﷲ" )٥١(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺴـﻤﻲ ﺒﻘـﺯﺡ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹶ ﻊ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫"ﻟﺘﺴﻭﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺯﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ"، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ": ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻗﺯﺡ، ﺇﺫﻥ، ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ، ﻗﺯﺡ، "ﺍﺴﻡ ﺸـﻴﻁﺎﻥ )٦١(، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ" )٧١(. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻜﺈﻟﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫٦١‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭ"ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ" )٨١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ "... ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ،... ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ" )٩١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﺒﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻭﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻠﺩﺓ "ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )١٢(.‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻭﺍﻟﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭﻑ( ﻭ)ﺒﻬﺭ( ﺫﻜﺭﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﺤﻴـﺙ‬ ‫"ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺔ ]ﻭﻫﻲ: ﻤﺎ ﺃﻋﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻭﺱ[ ﻭﺍﻷﺒ ‪‬ﺭ ]ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴـل ﺇﻨـﻪ ﻅﻬـﺭ ﺴـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ[.. ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺘﻴﻥ.. )ﻭ( ﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﻜﻠﻴ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹾ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺘﻌﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ" )٢٢(. ﻓﻠﻌل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭﺱ ﻁﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫﻴـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻫﻴﺄﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﻗﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺸـﻜﻼ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻁﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨﻴﺎﻻ. ﻭﻗﺩ "ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻭﺅﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ... ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺤﺩﺙ ﺨﺎﺹ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ، ﻴﻤﺘـﺯﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻤﻴﻤ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﺨ ‪‬ل ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ" )٣٢(. ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﺇﺫﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺎﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴُ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺒﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍ ﺨﻴﺎل ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻭﻓ ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ" )٤٢(. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫٧١‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠﻴﻼ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ "ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻠﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ. ﻭﻨﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ")٦٢(، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" )٧٢(. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، "ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ" )٨٢(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، "ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ )ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ( ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﺩ" )٩٢(، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﻴﺎﻑ. ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ – ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺨﻴﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ، ﻭﻴﺨﻴـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ﻟﻴﻼ. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺎ ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻁﻴـﺎﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺸﺒﻪ ﺸﻔﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍ ‪‬ﺍ )ﺃﻭ ﻋﻜ ‪‬ﺎ( ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻴﻘﻅﺘﻪ )٠٣(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ"ﺍﻟﻁﻴﻑ" ﺃﻭ ﺒـ "ﺍﻟﻅل" ﺃﻭ "ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫"ﺸﻘﻴ ﹰﺎ" ﺃﻭ "ﻗﺭﻴ ﹰﺎ" ﻜﺎﻟﻁﻴﻑ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ )ﻭﻗﺩ( ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻼﻑ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﻨﺴﺭ، ﺇﻻ ﻨﻤﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻜﻬﻨﻭﺕ، ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺘﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ"‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ "ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺸﺎﺌﻊ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ( )ﺸﻜل ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺸﻜل( ﻤﺯﻭﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺨﻴﺎل ﺸﺨﺹ ﻤﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ... ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ" )٢٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ: "ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻥ"؛ ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﺘﺘﺼل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻭ"ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗ ِل ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺎﺌﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻭﻤﺔ - ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﺴ ﹸﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ" )٣٣(، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻫﺏ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﻜل ﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺫﻫﺒﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺒﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ. ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫٨١‬
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906
5906

Recommended

387
387387
387kotob arabia
 
6086
60866086
6086kotob arabia
 
1659
16591659
1659kotob arabia
 
583
583583
583kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
5960
59605960
5960kotob arabia
 

Recommended

387
387387
387kotob arabia
 
6086
60866086
6086kotob arabia
 
1659
16591659
1659kotob arabia
 
583
583583
583kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 
433
433433
433kotob arabia
 
4073
40734073
4073kotob arabia
 
5960
59605960
5960kotob arabia
 
333
333333
333kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
880
880880
880kotob arabia
 
3702
37023702
3702kotob arabia
 
4294
42944294
4294kotob arabia
 
4891
48914891
4891kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
6055
60556055
6055kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
6225
62256225
6225kotob arabia
 
1072
10721072
1072kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
5736
57365736
5736kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
706
706706
706kotob arabia
 
923
923923
923kotob arabia
 
4683
46834683
4683kotob arabia
 
3826
38263826
3826kotob arabia
 
6264
62646264
6264kotob arabia
 
5072
50725072
5072kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

333
333333
333
 
3866
38663866
3866
 
880
880880
880
 
3702
37023702
3702
 
4294
42944294
4294
 
4891
48914891
4891
 
5820
58205820
5820
 
6055
60556055
6055
 
5149
51495149
5149
 
6225
62256225
6225
 
1072
10721072
1072
 
925
925925
925
 
3170
31703170
3170
 
5534
55345534
5534
 
5736
57365736
5736
 
5882
58825882
5882
 
706
706706
706
 
923
923923
923
 
4683
46834683
4683
 
3826
38263826
3826
 

Similar to 5906

Similar to 5906 (20)

6264
62646264
6264
 
5072
50725072
5072
 
3916
39163916
3916
 
5385
53855385
5385
 
5834
58345834
5834
 
1016
10161016
1016
 
3821
38213821
3821
 
486
486486
486
 
1560
15601560
1560
 
1243
12431243
1243
 
6266
62666266
6266
 
4868
48684868
4868
 
3475
34753475
3475
 
5230
52305230
5230
 
1526
15261526
1526
 
5531
55315531
5531
 
3425
34253425
3425
 
4150
41504150
4150
 
5734
57345734
5734
 
4584
45844584
4584
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 

Recently uploaded (13)

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 

5906

  • 1.
  • 2. ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴـــﻒ ﻭﺍﳋـﻴـــﺎﻝ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫‪åí†Ûa@ŒÇ@bäjÛa@åy‬‬ ‫@@‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ...................................................................................................................................... ٤‬ ‫إهــﺪاء............................................................................................................................................ ٥‬ ‫ﺗﻘﺪﻳـــﻢ ........................................................................................................................................... ٦‬ ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ............................................................................................................................ ٨‬ ‫ﻡﻘـﺪﻡــﺔ ........................................................................................................................................ ٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................................................................................................... ٣١‬ ‫ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ................................................................................................ ٤١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................................................................................ ٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................................................................................................... ٢٢‬ ‫ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .............................................................................................. ٣٢‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ........................................................................................................................ ١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................................................................................................... ٤٣‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم ..................................................................................... ٥٣‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ........................................................................................................................ ٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم ................................................................................. ٦٤‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ........................................................................................................................ ٥٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................................................................................................... ٨٥‬ ‫اﻟﻤﻼﻡﺢ واﻷﺵﻜﺎل اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ واﻟﻤﺨﻀﺮم ............................................................ ٩٥‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ..................................................................................................................... ٥٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................................................................................................... ٨٧‬ ‫اﻟﻤﻼﻡﺢ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﺏﻌﺪ اﻹﺳﻼم........................................................................................ ٩٧‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ..................................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ..................................................................................................................................... ٧٨‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل........................................................................................................ ٨٨‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ ..................................................................................................................... ٥١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ .................................................................................................................................... ٦٢١‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ زهﻴﺮ – ﺳﺒﻴﻊ – ﺗﺄﺏﻂ ﺵﺮا – ﻃﺮﻓﺔ – ﻋﻤﺮو ﺏﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ......................... ٧٢١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻡﻦ...................................................................................................................... ٤٥١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ................................................................................................................................... ٥٦١‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺨﻀﺮم ....................................................................................... ٦٦١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ..................................................................................................................... ٢٨١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ................................................................................................................................... ٧٨١‬ ‫اﻟﻄﻴﻒ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺵﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ......................................................................................................... ٨٨١‬ ‫هﻮاﻡﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ..................................................................................................................... ١٠٢‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺝﻊ ........................................................................................................................ ٥٠٢‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ: ﻓﺼﻭل، ﻭﺃﻟﻑ، ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫-‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ: "ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"، ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ٨٨٩١،‬ ‫-‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٨٩١.‬ ‫ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ: ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٩٨٩١.‬ ‫-‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ" ﻟﻭﺍﻟﺘﺭ ﺃﻭﻨﺞ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ".‬ ‫ﺩ ‪‬ﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺭﻭﺘﺸﺘﺭ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ(، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ.‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺘﻘﺩﻴـــﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻴﺭ ﻴﺎﺭﻭﺴﻼﻑ ﺴﺘﻴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺘﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻕ ﻴﺠﻴﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺸﻌﺭﻱ ﺼﺭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﻗﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺘﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠ ﹼﺎﻩ ﻜﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻟﻔﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺼ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺎ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﺌ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ. ﻓﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺸﻌﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ. ﻤﻊ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌ ِﺯ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ" ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻨﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻜﻘـﺭﺍﺀ –‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻴﻪ – ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻨﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻌ ﹶﺭ. ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـ ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺫ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻡ ﻴﻁﹾﺭﺡ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻫ ِـل‬ ‫ُ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎﻻ ﺸﺒﻪ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻏﺭﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ﻤﺠﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻓﺒﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺫﻭﻗﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ – ﺃﻱ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ. ﻓﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫‪  ‬ﹾ‪ ‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻷﻤ ـﺭ ﻋﻨ ـﺩ ﺫﺍﻙ؛ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻟ ـﻡ ﻴﺘﻭﻗ ـﻑ ﻓ ـﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴ ـل ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺫﻜ ـﺭ ﺒ ـﻪ ﻟ ـﻡ ﻴﺘﺠ ـﺎﻭﺯ ﻤﺤ ـﺎﻭﻻﺕ ﺘﻜ ـﺎﺩ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫َ ـ ﹸِ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺭ ‪‬ﺏ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ –‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﺸﺎﻏﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺃﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ – ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ – ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻨـﺎ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺭﻤ ِﻬﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ – ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺒﻪ – ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ – ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺒﻴ ﹰ، ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ – ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ، ُﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴ ﹰ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻟﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺴﹼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺒﺩﻫﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻷﻨﻪ – ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ – ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻭﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺎ – ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺘﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺃﻨﻘﺒ ﹶﻬﺎ. ﻭﺒﺄﺒﺴﻁ ﻋﺒـﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓ ‪‬ﺎ – ﻟﻴﺱ ﻭﺼﻑ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺠـﺩﺍﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋـﺯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻤﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﻓﻘـﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ – ﻤﻌﺭﻭﻓ ﹰ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﺘﺄﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ – ﺃﻱ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ – ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻭ ﹸﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﺎﺨﻡ ﻤﺘﺎﺨﻤـﺔ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ – ﺒﺤـﻕ – ﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺘﺩﺍﻭﻟ ﹰ، ﺃﻱ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻜ ‪‬ﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻜ ﹸﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻌﺭﻴﺔ ﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ٍ ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل – ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﺎﻤ ﹰ، ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻴﺎﺭﻭﺴﻼﻑ ﺴﺘﻴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٤ / ٢١ / ٨٨٩١‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺤ ﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻨﺴﺨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻋﻠﻤﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﺭﻏﻡ ﺠﺩﺘﻪ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﺠﻭﻥ ﺴﻴﺒﻭﻟﺩ، ‪The Earliest Demon Lover, The Tayf al-Khayal in‬‬ ‫‪ al-Mufaddaliyat‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ٣٨٩١، ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﻨـﺸﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ )٣٩٩١( ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫‪ Reorientations / Arabic and Persian Poetry‬ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﺭﻴﻨﺎﺘﺎ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ‪ The Khayal Motif in Early Arabic Poetry‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ٥٨٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ )1991 ,‪ ،Oriens‬ﺹ ٠٥ - ٤٦(.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ٤٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ – ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ. ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﺎﻜﻭﺒﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ، ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ١٣ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ٢٩٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ: ‪Apparitions of The Beloved: The Dream‬‬ ‫‪ .Phantom Motif‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺫﻜﺭ ِﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺯﺍﻫﺭ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱢ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ ﻗﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻨ ‪‬ﺎ. ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻲ، ﻭﻗﺭﺃﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ. ﻓﻸﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﺍﻫﺭ ﻜل‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻨﺎﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻨﻲ ﺒـﻪ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ؛ ﺇﺫ ﺃﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻭل. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻠﺒﺭﻭﻓـﺴﻴﺭ ﻴﺎﺭﻭﺴـﻼﻑ‬ ‫ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﻓﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﺴﺘﻴﺘﻜﻔﻴﺘﺵ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﺇﻤﻴـل ﻫـﻭﻤﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺇﻟﻬﺎﻤﻲ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻋﺏﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ ﻤﻤﻜﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓ ‪‬ﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﺒﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺤﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺄل ﺨﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺭ ﺒ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٩٩١‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﻘـﺩﻤــﺔ‬ ‫ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﺭﻭﺡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﺏ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻜـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﻁﻴ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺨﻴﺎل ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻗـﺩ ﺯﺍﺭﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺜﻤﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﻤﺜ ﹰ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﻁﻼل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻴﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ... ﺇﻟﺦ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﻬﺎ، ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻷﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺘﺎﺼـﻴﻼ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ. ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ؛ ﻟﻴﺭﻯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻴـﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ – ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺍﻷﻁـﻼل، ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜـل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺨﺒﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺘﻭﺘﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ – ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ – ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ – ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩﻟﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘ ﱢﻡ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻌﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻻ ﻴﺠـﺩﻩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺤ ‪‬ﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒـﻭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺴﺘﺎﻁﻴﻘﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﺘﺒﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺭﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﺠـﺯﺌﻴﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﺍﻟﺭﺤﻴـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺏﺀ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻭﺘـﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ -‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ – ﻨـﺭﺍﻩ ﻴﻤﻨﺤﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻴﻐﺭﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻨﻤﻨﺢ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ – ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ – ﺨﺒﺭﺓ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل – ﻟﺘـﻭﺘﺭﻩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻘﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻓﻘﻲ، ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺤﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺒـﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺭﺃﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﻘل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﺘـﺼﻠﺢ‬ ‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ – ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻠﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻷﻱ ﺤل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ؛ ﻓﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻨﻠﻤﺢ – ﻭﺴﻁ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ‬ ‫– ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺤﺎﺴﻡ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻜ ﹰ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻋﻘﻠﻲ. ﻓﺜﻤﺔ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻭل ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ – ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻨﺼﻴﺔ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ – ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻜﻲ‬ ‫ﻴﻜﺸﻔﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻬﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻁﻴﻑ ﺨﻴﺎل ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﺴﺘﻬﺩﻱ‬ ‫ﱠ ‪ َ ِ ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ٍ ِﹾ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻱ ﺤﺒﻴ ‪‬ـﺎ ﻫﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﺼﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﺍﺨل ﺸﻌﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ "ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤ ‪‬ﺎ؛ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻠ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴ ﹰ، ﺒﺎﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹸِﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻓﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻠﻰ، ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ. ﻭﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ: "ﻭﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻫﺄﻨﺎ ﻤﻘﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻤﻊ ﻨﺴﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻜﻡ: ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻜل ﻭﺤﻭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻌﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫"ﺃﻗﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻟﻴﺨـﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ: ﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻜـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺭ ﺴـﺤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻴﺜﺎﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺘﻬﻠﻙ ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ. ﻓﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﻷﺫﻜﺭ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺡ: ﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻤﺘﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ" )١(.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ؛ ﻤﻔـﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺒﺩﻯ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﷲ... ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ )٢(، ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ)٤(، ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴـل ﺘـﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺒﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ "ﻨ ‪‬ﻤﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ" )٥(.‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ؛ ﻗﻭﺱ ﺍﷲ، ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻁﻭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﺡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ "ﻗ ‪‬ﺡ"، ﻭﻫﻭ "ﺍﺴﻡ ﺠﺒل ﺒﺎﻟﻤﺯ ‪‬ﻟ ﹶﺔ )ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻔ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻭﻤ ﹰﻰ(... ﻴﻘﺎل: ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ")٦(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻅﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻨﻼﺤﻅ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ "ﻗﺯﺡ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺜﻨﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻤـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺯﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ ﻭﺭﻋﺩ ﻭﺒﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔ ِﻗﻴ ِ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﺭ ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﻑ ﻗ ‪‬ﺡ ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﻭﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕﹾ، ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﺘﻘ ‪‬ﺴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ...‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺭ ﹸﺯ‬ ‫ﻏﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﺤﻤ‪‬ﺭﺓ ﻭﺼﻔﹾﺭﺓ ﻭ ﹶﻀﺭﺓ" )٧(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ "ﻟ ﹶﻠ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺯ ‪‬ﺔ - ﺒﺎﻟﻀﻡ - "‬ ‫ﹸ ‪‬ﺤ ﹶ‬ ‫ﺘﻭ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺯﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤ ِﺭﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ: ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻗﻭﺱ ﻗﺯﻉ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﻗﺯﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ" )٩(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟ ﹶـﺴ ﹶﺎﻥ‬ ‫ﻘ ‪‬ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﻨﻴﺔ... ﻗﻭﺱ ﺍﷲ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻤﺯ‪‬ﻥ ﻭﻫﻲ ﺨﻴﻭﻁ ﹸﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ" )٠١(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺯﺡ ﻭﻗﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫"ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻭﺯ )‪ (Kos‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺒﺎﺭﻜﻭﺱ )‪ (Barkos‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﺒـﻥ ﻜـﻭﺯ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ" "ﻜﻭﻙ" ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺩﻭﻤﻲ )‪ (Edomite‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜـل ﻜـﻭﺵ ﻤﻠﻜـﺎ‬ ‫)‪ (Koush - malaka‬ﻭﻜﻭﺵ ﺠﺒﺭﻱ )‪ (Koush - Gabri‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﺒﻼﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪ (Tigloth Pileser III‬ﻭﻗﺎل "ﻜﻭﻙ": ﺇﻥ ﻜﻭﺯ ﺇﻟﻪ ﺁﺩﻭﻤﻲ ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﻘﺯﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺴﻪ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺤﺩﺍﺩ )‪ (Hadad‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻴـﺸﺏ‬ ‫)‪ (Resheph‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺼﻔﺔ ﻗﺯﺡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺜل ﺃﺒﻭﻟﻭ )‪ (Appolo‬ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ. ﻓﻅﻬﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻡ ﺃﺩﻭﻤﻲ )‪ ،(Edomaean‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺇﻥ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻟﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﺯﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ ﺠﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻗﻭﺴﻪ ﺒﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺩﻟﻔﺔ، ﻭﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻟﻔـﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻓﻜﺎﻥ "ﻗﺯﺡ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )١١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ "ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻓﻲ" ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﺘﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ، ﻭﻴﻘـﻊ ﺠـﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻨﺼﻔﻪ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺤﺼﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺠﺫﺏ ﻗﻭﺴﻪ ﻟﻴﻁﻠﻕ ﺴﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺌﻡ" )٢١(. ﻭﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ "ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ" ﻤﺘﺸﺩ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺭﻭﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: "ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﺱ ﻗ ‪‬ﺡ، ﻓﺈﻥ ﻗﺯﺡ ﺍﺴـﻡ ﺸـﻴﻁﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﺯ‬ ‫ﻗﻭﻟﻭﺍ: ﻗﻭﺱ ﺍﷲ" )٤١(. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻜﺄﻨﻪ ﻜ ِ ‪ ‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹶﺭ ﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻗﻭﺱ ﺍﷲ ﻓﻴ ‪‬ﻓ ‪ ‬ﻗﺩ ‪‬ﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻴﺕ ﺍﷲ" )٥١(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺴـﻤﻲ ﺒﻘـﺯﺡ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹶ ﻊ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫"ﻟﺘﺴﻭﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺯﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ"، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ": ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻗﺯﺡ، ﺇﺫﻥ، ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ، ﻗﺯﺡ، "ﺍﺴﻡ ﺸـﻴﻁﺎﻥ )٦١(، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ" )٧١(. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻜﺈﻟﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭ"ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ" )٨١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ "... ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ،... ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ" )٩١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﺒﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻭﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻠﺩﺓ "ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )١٢(.‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻭﺍﻟﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭﻑ( ﻭ)ﺒﻬﺭ( ﺫﻜﺭﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﺤﻴـﺙ‬ ‫"ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺔ ]ﻭﻫﻲ: ﻤﺎ ﺃﻋﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻭﺱ[ ﻭﺍﻷﺒ ‪‬ﺭ ]ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴـل ﺇﻨـﻪ ﻅﻬـﺭ ﺴـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ[.. ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺘﻴﻥ.. )ﻭ( ﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﻜﻠﻴ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﹾ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺘﻌﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ" )٢٢(. ﻓﻠﻌل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭﺱ ﻁﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫﻴـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻫﻴﺄﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﻗﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺸـﻜﻼ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻁﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨﻴﺎﻻ. ﻭﻗﺩ "ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻭﺅﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ... ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺤﺩﺙ ﺨﺎﺹ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ، ﻴﻤﺘـﺯﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻤﻴﻤ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﺨ ‪‬ل ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ" )٣٢(. ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﺇﺫﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺎﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴُ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺒﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍ ﺨﻴﺎل ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻭﻓ ‪‬ﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ" )٤٢(. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠﻴﻼ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ "ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹶ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻠﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ. ﻭﻨﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ")٦٢(، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" )٧٢(. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، "ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ" )٨٢(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، "ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ )ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ( ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﺩ" )٩٢(، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﻴﺎﻑ. ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ – ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺨﻴﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ، ﻭﻴﺨﻴـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ﻟﻴﻼ. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺎ ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻁﻴـﺎﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺸﺒﻪ ﺸﻔﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍ ‪‬ﺍ )ﺃﻭ ﻋﻜ ‪‬ﺎ( ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻴﻘﻅﺘﻪ )٠٣(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ"ﺍﻟﻁﻴﻑ" ﺃﻭ ﺒـ "ﺍﻟﻅل" ﺃﻭ "ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫"ﺸﻘﻴ ﹰﺎ" ﺃﻭ "ﻗﺭﻴ ﹰﺎ" ﻜﺎﻟﻁﻴﻑ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ )ﻭﻗﺩ( ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻼﻑ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﻨﺴﺭ، ﺇﻻ ﻨﻤﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻜﻬﻨﻭﺕ، ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺘﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ"‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ "ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺸﺎﺌﻊ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ( )ﺸﻜل ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺸﻜل( ﻤﺯﻭﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺨﻴﺎل ﺸﺨﺹ ﻤﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ... ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ" )٢٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ: "ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻥ"؛ ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﺘﺘﺼل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﻑ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻭ"ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗ ِل ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺎﺌﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹸﺘ َ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻭﻤﺔ - ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﺴ ﹸﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ" )٣٣(، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻫﺏ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﻜل ﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺫﻫﺒﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺒﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ. ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫٨١‬