SlideShare a Scribd company logo

4582

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 200
Download to read offline
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ.. ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‬ ‫.‬ ‫-٢-‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ............................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ...................................... - ٨ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٢١ -‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ( .................................. - ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻲ" .. - ٥٣ -‬ ‫)١(............................................................................................... - ٥٣ -‬ ‫)٢(............................................................................................... - ١٤ -‬ ‫)٣(............................................................................................... - ٧٤ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٤٥ -‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻤﻁﺭ".................................... - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٧٧ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫)١( "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ "GLOBALIZATION‬ﻫل ﻫﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ........... - ١٨ -‬ ‫)٢( ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ...................................................................... - ٦٨ -‬ ‫)٢(............................................................................................... - ٠٩ -‬ ‫)٤(............................................................................................... - ٥٩ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٧٩ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ........................................................ - ٩٩ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫)١( ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ....................................................... - ٤١١ -‬ ‫)٢( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ............................................................................. - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ........................................................... - ٠٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ٠٦١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................................................. - ٣٦١ -‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ........................................ - ٤٧١ -‬ ‫)١(.............................................................................................. - ٤٧١ -‬ ‫)٢(.............................................................................................. - ٦٧١ -‬ ‫)٣(.............................................................................................. - ٩٧١ -‬ ‫)٤(.............................................................................................. - ٠٨١ -‬ ‫)٥(.............................................................................................. - ٠٨١ -‬ ‫)٦(.............................................................................................. - ٣٨١ -‬ ‫)٧(.............................................................................................. - ٧٨١ -‬ ‫)٨(.............................................................................................. - ٩٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ١٩١ -‬ ‫)٤( "ﻓﺎﻟﺘﺭ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ" ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ .................................... - ٤٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ............................................................................ - ٥٩١ -‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ......................................................................... - ٦٩١ -‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ........................................................................ - ٨٩١ -‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ ﻤﺤﻤﺩ ................................................... - ٠٠٢ -‬ ‫-٤-‬
‫:‬‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻭﻭﻋﻴﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل،‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺸﻤل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻤﺜل ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ" ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﻟﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻁﻤﺢ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل "ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ Hermeneutics‬ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺭﻭﺭﺘﻲ ‪ Rorty‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪the Mirror of Nature and‬‬ ‫‪ "Philosophy‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ: "ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻤﻭﻨﻁﻴﻘـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻲ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺩﺍﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ "Truth and Method‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻀﺎﺀ ﻟﻲ‬ ‫-٥-‬
‫ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ، ﺒـل ﻭﺘـﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ...‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻟﻲ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﻁﻤـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺩﻩ ﻋﻥ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ، ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﻫﺩﻡ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻨﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﺎﻩ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ...‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﻴﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻷﻓﻬﻡ، ﻓﺄﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﺃﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺼﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ، ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻋﺘﺫﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺜﻐﺭﺍﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻓﺠﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٠٠٢‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٧-‬
‫ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻵﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﻨﺹ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻼﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ" ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺒﻼﻍ ﻨﺎﻁﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻼﻤﺔ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺼﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺇﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺼﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻡ ﻋﻘﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﻭﺭﺠل ﺼﻤﻴﺕ ﺃﻱ ﺴﻜﻴﺕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل: "ﻻ ﺭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻓﺼﺎل، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻻ ﺼﻤﺎﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻴـل".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘل ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﺘﻜﻠﻡ: ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻤﺕ، ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ٣٩١: ‪‬ﻭِﻥ ﺘﺩ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ﻻ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻜﻡ ﺴ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫‪‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻋ ‪ِ  ‬ﻟ ﹾ ‪‬ﺩ ﹶ ‪ ‬ﱠ ِﻌ ﹸ ‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺩﻋﻭﺘ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﻤ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪    َ ‬ﹸﻤ ‪ َ  َ  ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺎﻟﺴﺎﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺇﻤـﺴﺎﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻗـﺩ ﻓـﺴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﻨﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻼ ﻴﺅﺫ ﺠﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻜﺭﻡ ﻀﻴﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺕ".‬ ‫ﺭ‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻷﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﷲ، ﻓﻬﻭ ﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻘﻁ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺴﺩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻲ "ﺸﺎﻨﺘﺎﻡ" ‪ Shantam‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫‪ Silence‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻜﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻜـﻲ ﻴﻤـﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺍﻟﻨـﺴﻜﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ – ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ – ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻥ ﺍﻹﻨـﺼﺎﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﺔ، ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻜﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺼـﻤﺕ، ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻼ ﺼﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺘﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﻴﻘﺘـﻀﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ، ﻭﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴل ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺠﻠﺏ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻷﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﺒل ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌـﺯﺯ ﺘـﺄﻤﻼﺕ ﻜﻴﺭﻜﺠـﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ﻭﻫﻴﺩﺠﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫-٩-‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻨﺎ ﻏﺭﻏﺭﻴﻭﻱ )٦٨٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ( ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺼﻤﺕ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﺎﺩل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺼـﺒﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺠﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻟل، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺼـﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺨـﺫ، ﺃﻭ ﻤﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﻭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ، ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻔﺭﻭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻷﻜﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤـﻭﺕ. ﻭﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻤﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻨﺎ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻫل، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻨﺼﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ، ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺸﻴﻠﺭ ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻟﻐﺔ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ٩٥٣ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫١-‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺹ٣٩٣.‬ ‫٢-‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٨٩١.‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ – ﺃﻟﻴﻜﺱ ﻭﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٤٢‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫٤-‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١، ﺹ٦٨٣ – ٣٠٤.‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺱ. ﻥ ﺤﺎﻨﺠﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٥-‬ ‫٦٢/٤/٩٦٩١ – ﺹ٢٨١ – ٠٠٢.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫)ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ(‬ ‫) ١(‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻜﺜﺭﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ )٦٢٩١ – ٤٨٩١( ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﻘـﺩ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻭﻜﻭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻭﻜﻭ ﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﻓﻭﻜﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫)٧٢٩١ -؟( ﻓﻴﻨﻘﺩﻩ ﻟﻔﻭﻜﻭ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻭﻜﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؟ ﻭﻫل ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻜﺘﻭﺼﻴﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻡ ﻜﺘﻭﺼﻴﻑ ﻁﺒﻲ؟ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ"؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻅل ﺒﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﺴﻕ ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻁﻔﻴﻪ ﻭﻴﺘﻤﻁﻰ ﻓﻲ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ – ﻟـﻡ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻴﺘﻪ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﺘﻭﻩ ﻓﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺹ، ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻁ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺴﺒﻪ، ﻫﺠﺭ، ﻴﻬﻡ، ﺩﻟﻪ، ﻅﻨﻥ، ﻋﺩﻡ، ﺴﻠﺱ، ﺴﻔﻪ، ﻋﺘﻪ، ﻏﺜﺕ، ﺨﻠﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺔ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ، ﻭﺍﻷﻟﹾﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎل، ﻭﺍﻟـﺴﻌﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻤل، ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﻥ.‬ ‫َُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻤﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺍﻟﻬﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ، ﻭﻟﻌل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ، ﺘﻨﻡ ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻓﻬﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل – ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻓﺸﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺯﻭل‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ،‬ ‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺨﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫١-‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﻬل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻹﺒـل‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ، ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭل، ﻭﺭﺼﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ )١١(.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﻭ‬ ‫٣-‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺼﺩﻩ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ.‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫٤-‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴـﺔ، ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫٥-‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦-‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﻴﺭ ﻋﺭﻴـﺎﻥ، ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻁﻘﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬ ‫٧-‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻫـﻭ‬ ‫٨-‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﺭﺼـﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫٩-‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫٠١-‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﻁ ﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ "ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺸﻕ‬ ‫١١-‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻱ، ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ )٤١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫٢١-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ..‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﺎﻤ ﹰﺎ، ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺴﺘﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻴﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻓﻴﺠﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﺒل ﺃﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ... ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺁﻴﺔ ٥٧٢: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸ ﻠ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ‪) ‬ﺍﻵﻴﺔ( ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴـﺔ ١٠٢: ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﻘ ‪ ‬ﱠ ﺫ ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻤﺴﻬﻡ ﹶﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺘﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻓ ِ ﹶﺍ ‪‬ﻡ ﻤﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ: ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﱠ ﹶ ِ ﺫ ‪    ‬ﻁ ِ ﹲ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ﹶ ﺈ ﺫ ﻫ ‪ ِ  ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺯﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻭﺼـﻑ ﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ...‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ: ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺃﺒﻠـﻰ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﺼﻔﺔ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ" ﻭﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻋﻤﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻬﻤﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻁﺭﻑ ﻭﺩﺤﻀﻬﺎ ﻁـﺭﻑ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ: ﻭﻗﺩ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺯﺍﻋﻡ، ﻭﻓﻨـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ٤٨١ ﻭﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٧٢ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ: ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ٨ – ٦٤ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩١ ﻭﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ٢، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٢٢، ﻭﻨﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺘﺼﺎﻋﺩ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺁﻴﺔ ١، ٢ ‪ ‬ﻥ ‪‬ﺍﻟﻘﻠ ِ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻁ ‪‬ﻭﻥ * ‪‬ﺎ َﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠ ﹸﻭﻥ ‪ ‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶ ﹶﻡ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹸﺭ ‪ ‬ﻤ ﺃ ﹶ ِ ِ ‪  ِ    ِ  ‬ﻨ ٍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺡ )ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٥٢ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩( ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴـﺔ ١٠١ ﻭﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٧٢، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ٩٣( ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻪ "ﺠ ﱠـﺔ"‬ ‫ِﻨ ﹲ‬ ‫ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ "ﻤﺴﺤﻭﺭ" ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺹ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺁﻴﺔ: ٥٢ ‪ ‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﺠل ﺒﻪ ﺠﻨﺔ ﻓﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ِ ‪ ِ   ‬ﱠ ‪ ِ ِ ِ ٌ  ‬ﱠ ﹲ ﹶ ﹶﺭ ‪‬ﺼ ِ ِ‬ ‫ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺭﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺘ ﺤ ٍ‬ ‫ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ )ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺁﻴﺔ ٤١( ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ ٦٣( ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ )ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ٩٣، ٢٥( ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺁﻴﺔ ٩٢( ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ )ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ٨(.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻤﻨﺸﺌﺔ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﻜﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺭﺃﻭﻩ ﺍﺨﺘﻼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺎﺸ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ، ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺤﺘـﻰ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺒﻨﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺒﻙ ﺠﻨﻭﻥ ؟، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺄل ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ ؟" ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻻ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻨـﻰ،‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ:‬ ‫"ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ؛ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻭﻩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴـﺴﻘﻁ ﻜـل‬ ‫ﻴﺒﺭﺃ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ، ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺜل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.. ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼـﻭﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺞ، ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺙ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻭﻴﺜﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻗـﺩ ﻴﺘﻠﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل، ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻻﻩ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻠﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺘﻘـﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﻓﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺤﻭل ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺠﺏ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ... ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻭﺒﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﺼﻠﻴﺎ ﺃﻡ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻜﺎﻟـﺼﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻠـﻎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻠﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺸﻜﻭل" ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺭﻓﺽ ﻋﻼﺝ ﻜـﻑ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴـﻪ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻰ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﻠﻔﺕ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﺼﺭﻑ ﺃﻭﻗﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﺃﺩﺨل‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ. ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺒﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘـﻭﻟﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻜﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻗﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﻅل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻁﺊ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻀﺩ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻊ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﻠﻭل، ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺠﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺴﺘ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻴﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻭﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯل، ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﺠﻥ، ﻫـﻭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ: ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ، ﺒﺎﻟﺭﺫﺍﺌـل ﻭﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ... ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒـﻪ ﻟﻸﺩﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ..‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﻭ ﻫﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻗﺩ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻫل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ﺼﺭﺍﻉ ﺘﺤﺭﺭﻱ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻫل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺭﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻼﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻓﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺭﻤﺯﻴﺎ، ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ... ﻫل ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ" ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﻁﻴﺏ ﺘﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ، ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ، ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻭﺼﻴﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺫﺍﺘـﻪ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻴﺤﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻓﻌل، ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﻭﻋﻲ/‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻘﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻼﻭﻋﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ... ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺩﻭﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ )ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل( ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻪ ﻭﺯﻴﻔﻪ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ" ﻤـﻥ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺒـﺎﻟﻤﻘﻤﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ﻭﺒﺎﻟﻅل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﻜﻴﻥ ﻭﺘﻁﻤـﺌﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﻀﻲ ﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ، ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻀﺩﻩ ﻜﺴﻼﺡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘـﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ – ﺭﻏـﻡ ﻋﺠـﺯﻩ –‬ ‫- ٠٢ -‬
‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﻁﻴـل ﺤﻭﺍﺴـﻪ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﻜـﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﻠل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺴﻠﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺃﺭﻴﻙ ﻗﺭﻭﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻪ ﻻﻨﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﻟﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ" ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓﻠﻴﺴﻭ ﹰﺎ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻌﻭﺍﻤل ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﻭﻫﻭﺴﺭل ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )٩٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ... ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ.. ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﺘﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺏ.‬ ‫- ١٢ -‬
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582
4582

Recommended

3308
33083308
3308kotob arabia
 
5872
58725872
5872kotob arabia
 
5200
52005200
5200kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
1327
13271327
1327kotob arabia
 
1331
13311331
1331kotob arabia
 
1303
13031303
1303kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 

Recommended

3308
33083308
3308kotob arabia
 
5872
58725872
5872kotob arabia
 
5200
52005200
5200kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
1327
13271327
1327kotob arabia
 
1331
13311331
1331kotob arabia
 
1303
13031303
1303kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
4346
43464346
4346kotob arabia
 
3883
38833883
3883kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
1514
15141514
1514kotob arabia
 
4327
43274327
4327kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
1055
10551055
1055kotob arabia
 
1526
15261526
1526kotob arabia
 
1118
11181118
1118kotob arabia
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 
6031
60316031
6031kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
3475
34753475
3475kotob arabia
 
1298
12981298
1298kotob arabia
 
3811
38113811
3811kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
5099
50995099
5099kotob arabia
 
1388
13881388
1388kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
5543
55435543
5543kotob arabia
 
1472
14721472
1472kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4346
43464346
4346
 
3883
38833883
3883
 
1115
11151115
1115
 
1514
15141514
1514
 
4327
43274327
4327
 
3661
36613661
3661
 
1055
10551055
1055
 
1526
15261526
1526
 
1118
11181118
1118
 
3881
38813881
3881
 
6031
60316031
6031
 
4509
45094509
4509
 
3475
34753475
3475
 
1298
12981298
1298
 
3811
38113811
3811
 
1078
10781078
1078
 
4580
45804580
4580
 
5099
50995099
5099
 
1388
13881388
1388
 
4644
46444644
4644
 

Similar to 4582

Similar to 4582 (20)

5543
55435543
5543
 
1472
14721472
1472
 
3170
31703170
3170
 
4584
45844584
4584
 
5749
57495749
5749
 
361
361361
361
 
3307
33073307
3307
 
4490
44904490
4490
 
1243
12431243
1243
 
4075
40754075
4075
 
5105
51055105
5105
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
3421
34213421
3421
 
5412
54125412
5412
 
4825
48254825
4825
 
4818
48184818
4818
 
5882
58825882
5882
 
6281
62816281
6281
 
3858
38583858
3858
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4582

  • 1.
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ............................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ...................................... - ٨ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٢١ -‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ( .................................. - ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻲ" .. - ٥٣ -‬ ‫)١(............................................................................................... - ٥٣ -‬ ‫)٢(............................................................................................... - ١٤ -‬ ‫)٣(............................................................................................... - ٧٤ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٤٥ -‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻤﻁﺭ".................................... - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٧٧ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫)١( "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ "GLOBALIZATION‬ﻫل ﻫﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ........... - ١٨ -‬ ‫)٢( ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ...................................................................... - ٦٨ -‬ ‫)٢(............................................................................................... - ٠٩ -‬ ‫)٤(............................................................................................... - ٥٩ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ .......................................................................................... - ٧٩ -‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ........................................................ - ٩٩ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫)١( ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ....................................................... - ٤١١ -‬ ‫)٢( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ............................................................................. - ٢٢١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ٨٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ........................................................... - ٠٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ٠٦١ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................................................. - ٣٦١ -‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ........................................ - ٤٧١ -‬ ‫)١(.............................................................................................. - ٤٧١ -‬ ‫)٢(.............................................................................................. - ٦٧١ -‬ ‫)٣(.............................................................................................. - ٩٧١ -‬ ‫)٤(.............................................................................................. - ٠٨١ -‬ ‫)٥(.............................................................................................. - ٠٨١ -‬ ‫)٦(.............................................................................................. - ٣٨١ -‬ ‫)٧(.............................................................................................. - ٧٨١ -‬ ‫)٨(.............................................................................................. - ٩٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ......................................................................................... - ١٩١ -‬ ‫)٤( "ﻓﺎﻟﺘﺭ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ" ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ .................................... - ٤٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ............................................................................ - ٥٩١ -‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ......................................................................... - ٦٩١ -‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ........................................................................ - ٨٩١ -‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ ﻤﺤﻤﺩ ................................................... - ٠٠٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫:‬‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻭﻭﻋﻴﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل،‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺸﻤل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻤﺜل ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ" ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﻟﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻁﻤﺢ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل "ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ Hermeneutics‬ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺭﻭﺭﺘﻲ ‪ Rorty‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪the Mirror of Nature and‬‬ ‫‪ "Philosophy‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ: "ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻤﻭﻨﻁﻴﻘـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ، ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻲ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺩﺍﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ "Truth and Method‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻀﺎﺀ ﻟﻲ‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ، ﺒـل ﻭﺘـﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ...‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻟﻲ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﻁﻤـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺩﻩ ﻋﻥ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ، ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﻫﺩﻡ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻨﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﺎﻩ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ...‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﻴﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻷﻓﻬﻡ، ﻓﺄﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﺃﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺼﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ، ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻋﺘﺫﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺜﻐﺭﺍﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻓﺠﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٠٠٢‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﺨﻁﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻵﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﻨﺹ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻼﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ" ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺒﻼﻍ ﻨﺎﻁﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻼﻤﺔ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺼﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺇﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺼﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻡ ﻋﻘﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﻭﺭﺠل ﺼﻤﻴﺕ ﺃﻱ ﺴﻜﻴﺕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل: "ﻻ ﺭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻓﺼﺎل، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻻ ﺼﻤﺎﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻴـل".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘل ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﺘﻜﻠﻡ: ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻤﺕ، ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ٣٩١: ‪‬ﻭِﻥ ﺘﺩ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ﻻ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻜﻡ ﺴ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫‪‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻋ ‪ِ  ‬ﻟ ﹾ ‪‬ﺩ ﹶ ‪ ‬ﱠ ِﻌ ﹸ ‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺩﻋﻭﺘ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﻤ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪    َ ‬ﹸﻤ ‪ َ  َ  ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺎﻟﺴﺎﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺇﻤـﺴﺎﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻗـﺩ ﻓـﺴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﻨﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻼ ﻴﺅﺫ ﺠﺎﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻜﺭﻡ ﻀﻴﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺕ".‬ ‫ﺭ‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻷﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﷲ، ﻓﻬﻭ ﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻘﻁ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺴﺩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻲ "ﺸﺎﻨﺘﺎﻡ" ‪ Shantam‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫‪ Silence‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻜﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻜـﻲ ﻴﻤـﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺍﻟﻨـﺴﻜﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ – ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ – ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻥ ﺍﻹﻨـﺼﺎﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﺔ، ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻜﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺼـﻤﺕ، ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻼ ﺼﻤﺕ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺘﻭﻟ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﻴﻘﺘـﻀﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ، ﻭﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴل ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺠﻠﺏ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻷﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﺒل ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌـﺯﺯ ﺘـﺄﻤﻼﺕ ﻜﻴﺭﻜﺠـﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ﻭﻫﻴﺩﺠﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻨﺎ ﻏﺭﻏﺭﻴﻭﻱ )٦٨٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ( ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺼﻤﺕ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﺎﺩل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺼـﺒﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺠﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻟل، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺼـﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺨـﺫ، ﺃﻭ ﻤﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﻭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ، ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻔﺭﻭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻷﻜﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤـﻭﺕ. ﻭﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻤﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺕ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻨﺎ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻫل، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻨﺼﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ، ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺸﻴﻠﺭ ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻟﻐﺔ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ٩٥٣ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫١-‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺹ٣٩٣.‬ ‫٢-‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٨٩١.‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ – ﺃﻟﻴﻜﺱ ﻭﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٤٢‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫٤-‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١، ﺹ٦٨٣ – ٣٠٤.‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺱ. ﻥ ﺤﺎﻨﺠﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫٥-‬ ‫٦٢/٤/٩٦٩١ – ﺹ٢٨١ – ٠٠٢.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫)ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ(‬ ‫) ١(‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻜﺜﺭﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ )٦٢٩١ – ٤٨٩١( ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﻘـﺩ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻭﻜﻭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻭﻜﻭ ﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﻓﻭﻜﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻫﺎﺒﺭﻤـﺎﺱ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫)٧٢٩١ -؟( ﻓﻴﻨﻘﺩﻩ ﻟﻔﻭﻜﻭ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻭﻜﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؟ ﻭﻫل ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻜﺘﻭﺼﻴﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻡ ﻜﺘﻭﺼﻴﻑ ﻁﺒﻲ؟ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ"؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻅل ﺒﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﺴﻕ ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻁﻔﻴﻪ ﻭﻴﺘﻤﻁﻰ ﻓﻲ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ – ﻟـﻡ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻴﺘﻪ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﺘﻭﻩ ﻓﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺹ، ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻁ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺴﺒﻪ، ﻫﺠﺭ، ﻴﻬﻡ، ﺩﻟﻪ، ﻅﻨﻥ، ﻋﺩﻡ، ﺴﻠﺱ، ﺴﻔﻪ، ﻋﺘﻪ، ﻏﺜﺕ، ﺨﻠﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺔ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ، ﻭﺍﻷﻟﹾﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎل، ﻭﺍﻟـﺴﻌﺭ، ﻭﺍﻟـﺸﻤل، ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﻥ.‬ ‫َُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻤﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺍﻟﻬﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ، ﻭﻟﻌل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ، ﺘﻨﻡ ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻓﻬﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل – ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻓﺸﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺯﻭل‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ،‬ ‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺨﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫١-‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﻬل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻹﺒـل‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ، ﻭﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭل، ﻭﺭﺼﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ )١١(.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﻭ‬ ‫٣-‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺼﺩﻩ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ.‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫٤-‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴـﺔ، ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫٥-‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦-‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﻴﺭ ﻋﺭﻴـﺎﻥ، ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻁﻘﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬ ‫٧-‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻫـﻭ‬ ‫٨-‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﺭﺼـﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫٩-‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫٠١-‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﻁ ﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ "ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺸﻕ‬ ‫١١-‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻱ، ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ )٤١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫٢١-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ..‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﺎﻤ ﹰﺎ، ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺴﺘﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻴﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻓﻴﺠﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﺒل ﺃﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ... ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺁﻴﺔ ٥٧٢: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸ ﻠ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ‪) ‬ﺍﻵﻴﺔ( ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴـﺔ ١٠٢: ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﻘ ‪ ‬ﱠ ﺫ ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻤﺴﻬﻡ ﹶﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺘﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻓ ِ ﹶﺍ ‪‬ﻡ ﻤﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ: ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﱠ ﹶ ِ ﺫ ‪    ‬ﻁ ِ ﹲ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﹶ ﹶ ﱠ ﺭ ﹶ ﺈ ﺫ ﻫ ‪ ِ  ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺯﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻭﺼـﻑ ﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ...‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ: ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺃﺒﻠـﻰ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﺼﻔﺔ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ" ﻭﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻋﻤﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻬﻤﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻁﺭﻑ ﻭﺩﺤﻀﻬﺎ ﻁـﺭﻑ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ: ﻭﻗﺩ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺯﺍﻋﻡ، ﻭﻓﻨـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ٤٨١ ﻭﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٧٢ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ: ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ٨ – ٦٤ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩١ ﻭﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻵﻴﺔ ٢، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٢٢، ﻭﻨﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺘﺼﺎﻋﺩ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺁﻴﺔ ١، ٢ ‪ ‬ﻥ ‪‬ﺍﻟﻘﻠ ِ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻁ ‪‬ﻭﻥ * ‪‬ﺎ َﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠ ﹸﻭﻥ ‪ ‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶ ﹶﻡ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹸﺭ ‪ ‬ﻤ ﺃ ﹶ ِ ِ ‪  ِ    ِ  ‬ﻨ ٍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺡ )ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٥٢ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩( ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴـﺔ ١٠١ ﻭﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٧٢، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ٩٣( ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻪ "ﺠ ﱠـﺔ"‬ ‫ِﻨ ﹲ‬ ‫ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ "ﻤﺴﺤﻭﺭ" ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺹ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺁﻴﺔ: ٥٢ ‪ ‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﺠل ﺒﻪ ﺠﻨﺔ ﻓﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ِ ‪ ِ   ‬ﱠ ‪ ِ ِ ِ ٌ  ‬ﱠ ﹲ ﹶ ﹶﺭ ‪‬ﺼ ِ ِ‬ ‫ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺭﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺘ ﺤ ٍ‬ ‫ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ )ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺁﻴﺔ ٤١( ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ ٦٣( ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ )ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ٩٣، ٢٥( ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺁﻴﺔ ٩٢( ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠﻕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ )ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ٨(.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻤﻨﺸﺌﺔ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﻜﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺭﺃﻭﻩ ﺍﺨﺘﻼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺎﺸ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ، ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺤﺘـﻰ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺒﻨﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺒﻙ ﺠﻨﻭﻥ ؟، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺄل ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ ؟" ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻻ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻨـﻰ،‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ:‬ ‫"ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ؛ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻭﻩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴـﺴﻘﻁ ﻜـل‬ ‫ﻴﺒﺭﺃ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ، ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺜل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.. ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼـﻭﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺞ، ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺙ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻭﻴﺜﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ، ﺨﻼ ﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻗـﺩ ﻴﺘﻠﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل، ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻻﻩ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻠﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺘﻘـﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﻓﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺤﻭل ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺠﺏ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ... ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻭﺒﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﺼﻠﻴﺎ ﺃﻡ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻜﺎﻟـﺼﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻠـﻎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻠﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺸﻜﻭل" ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺭﻓﺽ ﻋﻼﺝ ﻜـﻑ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴـﻪ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻰ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﻠﻔﺕ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﺼﺭﻑ ﺃﻭﻗﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﺃﺩﺨل‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ. ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺒﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘـﻭﻟﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻜﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻗﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﻅل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻁﺊ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻀﺩ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻤﻊ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﻠﻭل، ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺠﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺴﺘ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻴﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻭﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯل، ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﺠﻥ، ﻫـﻭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ: ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ، ﺒﺎﻟﺭﺫﺍﺌـل ﻭﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ... ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒـﻪ ﻟﻸﺩﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ..‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﻭ ﻫﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻗﺩ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻫل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ﺼﺭﺍﻉ ﺘﺤﺭﺭﻱ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻫل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺭﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻼﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻓﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺭﻤﺯﻴﺎ، ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ... ﻫل ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ" ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﻁﻴﺏ ﺘﺯﻴﻨﻲ، ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ، ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ، ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻭﺼﻴﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺫﺍﺘـﻪ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻴﺤﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻓﻌل، ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﻭﻋﻲ/‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻘﺭﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻼﻭﻋﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ... ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺩﻭﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ )ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل( ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻪ ﻭﺯﻴﻔﻪ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ" ﻤـﻥ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺒـﺎﻟﻤﻘﻤﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ﻭﺒﺎﻟﻅل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﻜﻴﻥ ﻭﺘﻁﻤـﺌﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﻀﻲ ﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ، ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻀﺩﻩ ﻜﺴﻼﺡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘـﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ – ﺭﻏـﻡ ﻋﺠـﺯﻩ –‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﻁﻴـل ﺤﻭﺍﺴـﻪ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﻜـﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﻠل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺴﻠﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﻭﺭﻨﻭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺃﺭﻴﻙ ﻗﺭﻭﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻪ ﻻﻨﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﻟﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ" ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓﻠﻴﺴﻭ ﹰﺎ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻌﻭﺍﻤل ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﻭﻫﻭﺴﺭل ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )٩٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ... ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ.. ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﺘﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺏ.‬ ‫- ١٢ -‬