SlideShare a Scribd company logo

3211

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 336
Download to read offline
‫ﺳﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﻤﲏ‬ ‫ﺤـﺭﻭﺏ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ُ ‪   ‬ﹶ ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴــﻭل‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺒــــﺩﺭ – ﺃﺤــــﺩ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ................................................ ٥‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ............................................... ٦‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ............................................. ٧‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ ............................................ ٢١‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ..................................... ٩١‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ................................. ٣٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ................................... ٤٣‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ..................................... ١٤‬ ‫ﻴﺜﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ .................................. ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ................................... ٣٦‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ............................................ ٥٦‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ..................................... ٣٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ................ ٢٨‬ ‫** ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ................................... ٣٨‬ ‫• ﻀﺭﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ......................... ٩٨‬ ‫٢‬
‫• ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻸ ..................................... ٣٩‬ ‫• ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .................................. ٩٩‬ ‫** ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ................................. ٥٠١‬ ‫• ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ................................ ٠١١‬ ‫• ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ................................ ٢٢١‬ ‫** ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ........................... ٩٢١‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ............................... ٢٣١‬ ‫• ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ........................................ ٨٣١‬ ‫• ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴ ‪‬ﻯ ................................. ٨٤١‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ............................... ٤٥١‬ ‫** ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﺩﺭ .......................... ٢٦١‬ ‫• ﺍﻷﺴ ‪‬ﻯ ...................................... ٢٧١‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫• ﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ٢ .................................... ٨٧١‬ ‫• ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺩﺭ ................................... ٧٨١‬ ‫** ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ..................................... ٩٩١‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ................................ ١٠٢‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ............................... ٧٠٢‬ ‫• ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ............................. ٢١٢‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﺤﺩ.. ﺜﺄﺭ ﻗﺭﻴﺵ ....................... ٨٢٢‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫** ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ......................... ٩٢٢‬ ‫• ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻴﺜﺭﺏ ............................... ٥٣٢‬ ‫• ﻏﺯﻭﺓ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ .................................. ٤٤٢‬ ‫** ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ......................................... ٢٥٢‬ ‫• ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﺤﺩ .................................... ٢٦٢‬ ‫• ﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .............................. ٣٧٢‬ ‫** ﻓﺭﺯ ﺃﺤﺩ ........................................ ٦٨٢‬ ‫• ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ........................... ٩٨٢‬ ‫• ﻤﻘﺘل ﺃﺴﺩ ﺍﷲ ................................. ١٠٣‬ ‫** ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ................................. ٩٠٣‬ ‫• ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ................................ ٣١٣‬ ‫• ﻏﺯﻭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺩ ........................... ١٢٣‬ ‫• ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ .................................. ٩٢٣‬ ‫٤‬
‫ﺍﻹﻫـــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺠﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ: ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﺘـﺄﺴﻴـﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴــــــﻼﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻜﻡ(‬ ‫)٤٢ / ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‬ ‫ﺤ ُﺭﻭﺏ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺴـﻭل‬ ‫‪ ِ ‬ﺭ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺃﻭل‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ)1(،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ( ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﻬﺠﺔ)2(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﻤﻜﺔ، ﺃﺜﺭﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻤ ﱠل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ، ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ(، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻤﻸ(.‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ )ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ( ﺃﻤﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﻸ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻴﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺠﺩ: ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻤﻼﺀ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٧‬
‫ﺇﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﺘﺞ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻸ – ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ)3(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 3(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ، ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻁ٦، ٨٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٠٣٢.‬ ‫٨‬
‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺇﺫﻥ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻠﻁﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ، ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﺸﺄﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺴﻴﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻨﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﺴﺒﻴل ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻸ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻟﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ، ﺃﻱ ﺘﻘﺭﻴﺸﻬﺎ،‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ(، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺇﺠﻼﺀ ﻗﺒﺎﺌل ) ﹸﺯﺍﻋﺔ( ﻋﻥ ﻤﻜﺔ، ﻟﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻤﻜﺔ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ(، ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺠﺎﺀ ﻜﺸﻜل‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺯﻤﺔ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ )ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ( ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ.. ﻭﻗﻴل ‪‬ﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﹾ ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ﺵ ﻴﻘ ‪‬ﺵ )ﻨﻅﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺭﺱ ﺒﺎﻷﻀﺭﺍﺱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎل(. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻠﻡ ‪‬ﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ؟ ﻗﺎل: ﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ،‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﹾ ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﺍﺒﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺵ، ﻻ ﺘﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻜﻠﺘﻪ)4(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤ ﹰﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺎﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺘﺠ ‪‬ﻊ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻁ٤، ٨٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ٢، ﺹ‬ ‫٧٨١.‬ ‫٠١‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﺍﺫﻡ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺸﻭﺭ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺘﻘﺒﻀﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ، ﻟﻠﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺵ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫)ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ(، ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺏ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻘﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻜﻠﻪ، ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ، ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻀﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫١١‬
‫ﺍﻹﻴــﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻓﻜﺎﻥ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻨﺎ – ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺎ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻴﻼﻑ، ﻭﻟﻺﻴﻼﻑ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻲ، ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻤﻥ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ(‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ: "ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ")5(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺎﻹﻴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 5(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩ.ﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ٢ ﺹ ٩٥.‬ ‫٢١‬
‫ﻗﻴﺱ، ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻡ، ﻭﺃﻗﻴﺎل ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻏﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻜﻼﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺵ ﻭﻨﺠﺭﺍﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ)6(، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻨﻭﻋﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻌﺎﻻﺕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ( ﻟﺩﻭﺭ )ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ( ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺈﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ)7(،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ( ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺒﺤﻤل ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ) 8 (، ﺜﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ( ﻋﻥ ﺩﻭﺭ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻭﻭﻟﺩﻩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ( ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺤﻤﻴﺭ، ﻭﺩﻭﺭ )ﻋﺒﺩ‬ ‫)6(‬ ‫ﺩ. ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ٠٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٣٠٥، ٥٠٥.‬ ‫) 7(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﺠﻤﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ٣٣٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٠٧.‬ ‫) 8(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭﺠﻴﻥ ﻤﺘﻨﻭﺥ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ،‬ ‫٧٥٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫٣١‬
‫ﺸﻤﺱ( ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻑ ﻨﺠﺎﺸﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺃﺨﻴﻪ )ﻨﻭﻓل( ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺂﻟﻑ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ)9(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﺘﺄﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻁﻤﺄﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻁ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﺒﺈﻴﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻤﻠﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ:‬ ‫ﻫﻼ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺂل ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎ ِ؟‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ل ﺭﺤﹸﻪ‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀﻤﻨﻭﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺒﻠﺘﻙ ﺃﻤﻙ ﻟﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻭﻥ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻼﻑ‬ ‫ِ‬ ‫) 01 (‬ ‫ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺫﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻤﻔﺼ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ، ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ – ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 9(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﻭﺭﻱ: ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،‬ ‫٥٥٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ١، ﺹ ٩٥.‬ ‫)01(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٠٦.‬ ‫٤١‬
‫)ﻹﻴﻼﻑ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ * ﺇﻴﻼﻓﻬﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ *‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ * ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺁﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﻑ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﻼﺤﻘﺕ ﻟﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺯﻤﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻌﻀﻌﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ – ﻭﻻ ﺸﻙ – ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺒﻤﻜﺔ، ﻗﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻴﺘﺠﻪ ﺸﻤﺎ ﹰ، ﺜﻡ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻁﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ، ﻟﻤﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ، ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭﺤﺩ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ( ﻜﻤﺤﻁﺔ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻟﻠﻌﺸﻭﺭ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻸﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﻤﻭﺍﻨﻲﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻟﺘﻤﺴﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻌﻨﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)11(.‬ ‫)11(ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻁ٢١، ٧٨٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺝ١، ﺹ ٤٢١، ٣٥١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻁ٤١، ٧٨٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٢١، ٣١.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺒﺩﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻓﻔﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﺸﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺎﺠﺭ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺒﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ، ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺭﻉ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻤﻊ‬ ‫ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ، ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ( ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎ ‪‬ﺍ)21(، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ: ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ٨٤٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺝ١، ﺹ ٧٥١.‬ ‫٧١‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻀﺨﻡ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺴﻠﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼل ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﺭﻫﻡ)31(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ )ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ )ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻴ ‪‬ﺔ( ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺎ‬ ‫ُ ‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ.‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ:‬ ‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻜﺔ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻟﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺒﺘﻜﺘﻴﻙ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺘﺴﺘﻀﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻌﺒﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ، ﺘﻠﻙ‬ ‫)31(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺩﺩ‬ ‫٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٦٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ١٢، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ. ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼ ﹰﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻭ ﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﻤﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻀﺎﻤﻥ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ، ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺤﺎﺯ ﻜل ﺭﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﺒل ﺭﺤﺒﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻭﺴﺎﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺘﺴﻴﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺴﻊ، ﻭﻨﺸ ‪‬ﺍ ﻷﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺏ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻤﺎﻩ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻌﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩ ﱢﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﺎ، ﺒﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻟﻤﻜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ)41(.‬ ‫) 41(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺴﻴﻨﺎ،‬ ‫٠٩٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ١٢: ٤٢.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻟﻸﺭﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ، ﻤﻊ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻜﺔ ﺒﻔﺭﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻁﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻤﻜﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺔ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺤﺎﺯ ﻤﻭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﻀﺎﺭﻉ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺴﺒﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺴﻤﺭﻫﻡ ﻭﻤﺭﺤﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﻤﻜﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﻴل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻭﺍﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻭﻓﻕ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻤﻭﻋﺩ ﻭﺼﻭل ﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺸﺭﻕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻨﻲﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ، ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺼﻐﺭ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﺤﺘﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺼﻠﺤ ‪‬ﺎ، ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺤل‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻟﺘﺸﻕ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺃﺸﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻁﺭﺃ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻀﺒﻁ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫– ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﻭﻨﻘل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺯﺍﺤﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ)51(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺴﱠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻸ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫)51(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ٢، ﺹ ٧٥، ٨٥.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻜﺔ – ﺒﺘﺴﺎﺭﻉ – ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺫﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻤﻜﺔ ﺒﺘﺤﻭﻻﺕ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ، ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﺸﺭﺫﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﻘﺭﺸﺔ، ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ، ﻟﺘﻨﻀﺢ – ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ – ﺘﻘﺭﻴﺸﻬﺎ ﺇﻴﻼ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﻴﺴﻭﻕ )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ( ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹸﺯﺍﻋﺔ، ﻭﺘﺴﻠﻡ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ( – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺭﻓﻪ – ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻪ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ﺸﺕ، ﻗﻁﻊ )ﻗﺼﻲ( ﻤﻜﺔ ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻓﺄﻨﺯل ﻜل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ)61(، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻟﻭ(‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)61(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ١، ﺹ ٠٧، ١٧.‬ ‫٢٢‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ(، ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ، ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ، ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺼﻨ ﹰﺎ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﺃﺩﻨﻰ ُﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺒ ﱢﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ")71(، ﻭﻗﺩ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫"ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ" ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﻤﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ)81(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭﻓﺭ ﻤﺎﻻ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)71(‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻟﻭ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫٥٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٩٥.‬ ‫)81(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺝ٤، ﺹ ٥٩١.‬ ‫٣٢‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ، ﻤﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺜﺭﺍﺀ، ﻭﺒﺴﻁﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻜﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﻤﺭﻜﺯ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ)91(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ – ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ – ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻘﺼﻲ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻤﻜﺔ – ﺍﻟﻤﺘﻘ ﱢﺸﺔ – ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ )ﺩﻟﻭ( ﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻠﻔﻬﻡ )ﻗﺼﻲ(،‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻘﻭﺍﻓﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ )ﻗﺼﻲ(،‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫)91( ﺩﻟﻭ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ..، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ٠٦.‬ ‫٤٢‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺩﻟﻭ(، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻤﻜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻊ ﺘﺤﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻬﺸﻴﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺴﻴﻭﻟﺔ ﻟﺯﻭﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺘﻀﺨﻡ ﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺎﺭﻕ‬ ‫٥٢‬
‫ﻁﺒﻘﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻤﻜﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻔﺭ ﻤﺘﺒﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ، ﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻼﻙ ﻟﻠﻤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻻﺀ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل، ﻭﺤﺭﺍﺱ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻤﺎل ﺘﺸﻬﻴﻼﺕ ﻟﻠﺸﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل، ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﻴﻊ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ. ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺍﻷﻫﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻓﻜﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٦٢‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻐﺭ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺂﻜﻠﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﻠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﻤﻘﻬﻡ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ﹶﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ،‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﺫﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﻤﺨﱢﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺸﻜﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻊ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭﺓ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﺕ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﱠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻼﻑ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻤﺜل ﺤﻠﻑ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺘﻨﻭﺥ، ﻭﺤﻠﻑ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﺤﻠﻑ ﻟﻌﻘﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺤﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﺤﻤﺱ.. ﺍﻟﺦ، ﻟﺘﺸﻴﺭ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ؛ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺫﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺀ، ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻔﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ، ﻷﻨﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ – ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ – ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺒﺭﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻗﺒﻠﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺴﻌﺕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺇﺸﺭﺍﻙ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻁﺒﻘﻲ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺩﺍﺨل ﻨﺴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻗﺒﻠﻴﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﻗﺴﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻔﻭﺍﺼل ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺘﻴﻥ، ﻓﻀﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻬﺏ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌ ‪‬ﻯ(، ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺒﺄﺭﺩﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻭﻅل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺀ، ﺒﺩﺀ ﺘﺤﻭل، ﺒﺩﺀ ﻁﻭﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻓﺴﻴﺠﺩ ﻓﻘﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻁﺎﺭ ًﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺎﺴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ(، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺭ ﺤﻭل ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﺍﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ( ﻭﻟﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺭ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﻱ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺃﻟﻭﻴﺘﻪ ﺒﺘﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻟﻸﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺤﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺒﺫل، ﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀل، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﺎﺸﻡ، ﻴﻀﻊ ﺜﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺘﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﻴﻬﺸﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺠﻭﻋﻰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻘﺏ ﻫﺎﺸ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻜﺎﻥ )ﻋﻤﺭﻭ(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل )ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ(:‬ ‫.. ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ، ﺴ ﱢﻲ ﻫﺎﺸ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺸﻤﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ..‬ ‫ﻋﺠﺎﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺴﻨﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺸﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻟﻘﻭﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺼﻴﺎﻑ‬ ‫ِ‬ ‫) 02 (‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺴﻨﺕ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ )ﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ( ﻫﻨﺎ، ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﺭﺤﻠﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺘﻠﻘﻰ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.. ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ٢، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ – ﻻ ﺸﻙ – ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻴﺕ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴ ﹰﺎ ﺜﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻘﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎﻩ ﺍﻓﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻅﻑ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻘﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎﺸﻡ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل )ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ( ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ – ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﺴ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫)12(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ: ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺎﻗﺘﺼﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫) 12(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ: )ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ(، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ، ﺩ. ﺕ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٨٥.‬ ‫٢٣‬
‫ﺜﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﺤﻠﻔﻪ ﻀﺩ )ﺃﻤﻴﺔ( ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺩﻱ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺨﺯﺭﺝ ﻴﺜﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ( ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ( ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻠﻑ )ﻫﺎﺸﻡ / ﻴﺜﺭﺏ‬ ‫– ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ( ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﺎﺽ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺠﻭﺩﻩ) 22 (، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ، ﻟﻭﻻ ﺒﺫل ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺁﻟﻪ، ﻭﺒﺨل ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺤﺩﺜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ:‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ: ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ(،‬ ‫ﻀﺒﻁ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٨٧٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ٢، ﺹ ١٣١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺩ.ﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ١، ﺹ‬ ‫٢٢، ٣٢.‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﻱ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻀﺎﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﻔﺴﺨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻓﺎﺴﺘﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺩﺍﺨل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﺴﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻤﺴﻰ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ، ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ، ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻭﻤﻁﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻱ ﻤﻌﺘﻘﺩ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺸﺎ ﹰﺍ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ – ﻭﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ – ﻤﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺃﻤﺩﻫﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﻱ ﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﻤﺜل ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺴﻠﻔﻬﺎ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ، ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺭﻓﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺃﺩﻟﺠﺔ، ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻭﻕ ﺁﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋﻨﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﻌﺩل ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ. ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬ ‫٦٣‬
‫ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺃﻤﺴﻰ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫- )ﻗل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﷲ ﻗل ﺃﻓﻼ ﺘﺘﻘﻭﻥ( )٦٨ – ٧٨/ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(.‬ ‫- )ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﷲ ﻓﺄ ﱠﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ( )١٦/ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻅل ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺭﻫﺎﺹ ﻭﻤﺨﺎﺽ، ﺩﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻭﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺇﺨﻀﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل، ﻟﻤﻸ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻸ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻸ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ، ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫٧٣‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ )ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ( )٣/ ﺍﻟﻤﻠﻙ(، ﺒﻘﻭل ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ:‬ ‫)ﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪‬ﻟﻔﻰ( )٣/ ﺍﻟﺯﻤﺭ(‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ –‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ – ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺒﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺒﻁﻭﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﺤﺩ ﻜﺎﻤل ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺠﺎﻤﻊ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻻ ﺘﻀﻊ‬ ‫ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﺒل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻲ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻋﻡ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻨﺤﻭ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻜﺴﻠﻁﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﱠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻌﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ )ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻨﺫﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﺃ ‪‬ﻟﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﷲ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺎﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻤ ﱢﻜﺭ، ﻨﺤﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﺨﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﺃﺠﻌﻠﻜﻡ ﺃﻨﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫٩٣‬
‫ﻟﺘﻤﻠﻜﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻏﺭﺽ ﻜﺴﺏ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ، ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻨﻭﺍﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻘﺎﺌل: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﻀﺠﻪ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺭﺩ ﻤﻜﻲ ﻗﺭﺸﻲ، ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺼﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻴﺘﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻉ ﻫﺎﺸﻡ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻏﺼﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺼﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻓﺎﺸﺘﻐل ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺒﺭﻋﻲ ﻏﻨﻡ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺭﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺜﻡ‬ ‫٠٤‬
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211
3211

Recommended

4977
49774977
4977kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5179
51795179
5179kotob arabia
 

Recommended

4977
49774977
4977kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
5820
58205820
5820kotob arabia
 
5179
51795179
5179kotob arabia
 
5976
59765976
5976kotob arabia
 
5619
56195619
5619kotob arabia
 
1085
10851085
1085kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
5799
57995799
5799kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
5625
56255625
5625kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
5308
53085308
5308kotob arabia
 
1298
12981298
1298kotob arabia
 
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...Dr Ghaiath Hussein
 
894
894894
894kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4006
40064006
4006kotob arabia
 
4384
43844384
4384kotob arabia
 
4692
46924692
4692kotob arabia
 
5839
58395839
5839kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
4382
43824382
4382kotob arabia
 
5099
50995099
5099kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...Dr Ghaiath Hussein
 

What's hot (20)

5976
59765976
5976
 
5619
56195619
5619
 
1085
10851085
1085
 
5578
55785578
5578
 
5799
57995799
5799
 
1067
10671067
1067
 
5625
56255625
5625
 
747
747747
747
 
5308
53085308
5308
 
1298
12981298
1298
 
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
القضايا الطبية المستحدثة وحيثيات أحكامها الشرعية من واقع توصيات المنظمة الإسل...
 
894
894894
894
 
3262
32623262
3262
 
1063
10631063
1063
 
5336
53365336
5336
 
4006
40064006
4006
 
4384
43844384
4384
 
4692
46924692
4692
 
5839
58395839
5839
 
5390
53905390
5390
 

Similar to 3211

Similar to 3211 (20)

4382
43824382
4382
 
5099
50995099
5099
 
1243
12431243
1243
 
627
627627
627
 
732
732732
732
 
4742
47424742
4742
 
5972
59725972
5972
 
4176
41764176
4176
 
4175
41754175
4175
 
925
925925
925
 
4108
41084108
4108
 
3962
39623962
3962
 
578
578578
578
 
3898
38983898
3898
 
676
676676
676
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
1335
13351335
1335
 
5618
56185618
5618
 
1382
13821382
1382
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 

Recently uploaded (7)

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 

3211

  • 1.
  • 2. ‫ﺳﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﻤﲏ‬ ‫ﺤـﺭﻭﺏ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ُ ‪   ‬ﹶ ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴــﻭل‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺒــــﺩﺭ – ﺃﺤــــﺩ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ................................................ ٥‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ............................................... ٦‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ............................................. ٧‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ ............................................ ٢١‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ..................................... ٩١‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ................................. ٣٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ................................... ٤٣‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ..................................... ١٤‬ ‫ﻴﺜﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ .................................. ٨٥‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ................................... ٣٦‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ............................................ ٥٦‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ..................................... ٣٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ................ ٢٨‬ ‫** ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ................................... ٣٨‬ ‫• ﻀﺭﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ......................... ٩٨‬ ‫٢‬
  • 5. ‫• ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻸ ..................................... ٣٩‬ ‫• ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .................................. ٩٩‬ ‫** ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ................................. ٥٠١‬ ‫• ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ................................ ٠١١‬ ‫• ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ................................ ٢٢١‬ ‫** ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ........................... ٩٢١‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ............................... ٢٣١‬ ‫• ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ........................................ ٨٣١‬ ‫• ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴ ‪‬ﻯ ................................. ٨٤١‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ............................... ٤٥١‬ ‫** ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﺩﺭ .......................... ٢٦١‬ ‫• ﺍﻷﺴ ‪‬ﻯ ...................................... ٢٧١‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫• ﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ٢ .................................... ٨٧١‬ ‫• ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺩﺭ ................................... ٧٨١‬ ‫** ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ..................................... ٩٩١‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ................................ ١٠٢‬ ‫• ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ............................... ٧٠٢‬ ‫• ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ............................. ٢١٢‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﺤﺩ.. ﺜﺄﺭ ﻗﺭﻴﺵ ....................... ٨٢٢‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫** ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ......................... ٩٢٢‬ ‫• ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻴﺜﺭﺏ ............................... ٥٣٢‬ ‫• ﻏﺯﻭﺓ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ .................................. ٤٤٢‬ ‫** ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ......................................... ٢٥٢‬ ‫• ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﺤﺩ .................................... ٢٦٢‬ ‫• ﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .............................. ٣٧٢‬ ‫** ﻓﺭﺯ ﺃﺤﺩ ........................................ ٦٨٢‬ ‫• ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ........................... ٩٨٢‬ ‫• ﻤﻘﺘل ﺃﺴﺩ ﺍﷲ ................................. ١٠٣‬ ‫** ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ................................. ٩٠٣‬ ‫• ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ................................ ٣١٣‬ ‫• ﻏﺯﻭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺩ ........................... ١٢٣‬ ‫• ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ .................................. ٩٢٣‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﺍﻹﻫـــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺠﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ: ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ‬ ‫٥‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺘـﺄﺴﻴـﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴــــــﻼﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻜﻡ(‬ ‫)٤٢ / ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‬ ‫ﺤ ُﺭﻭﺏ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺴـﻭل‬ ‫‪ ِ ‬ﺭ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺃﻭل‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ)1(،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ( ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﻬﺠﺔ)2(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﻤﻜﺔ، ﺃﺜﺭﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻤ ﱠل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ، ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ(، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻤﻸ(.‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ )ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ( ﺃﻤﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﻸ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻴﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺠﺩ: ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻤﻼﺀ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﺇﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﺘﺞ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻸ – ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ)3(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 3(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ، ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻁ٦، ٨٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٠٣٢.‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺇﺫﻥ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻠﻁﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ، ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﺸﺄﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺴﻴﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻨﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﺴﺒﻴل ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻸ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻟﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ، ﺃﻱ ﺘﻘﺭﻴﺸﻬﺎ،‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ(، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺇﺠﻼﺀ ﻗﺒﺎﺌل ) ﹸﺯﺍﻋﺔ( ﻋﻥ ﻤﻜﺔ، ﻟﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻤﻜﺔ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ(، ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺠﺎﺀ ﻜﺸﻜل‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺯﻤﺔ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ )ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ( ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ.. ﻭﻗﻴل ‪‬ﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﹾ ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ﺵ ﻴﻘ ‪‬ﺵ )ﻨﻅﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺭﺱ ﺒﺎﻷﻀﺭﺍﺱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎل(. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻠﻡ ‪‬ﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ؟ ﻗﺎل: ﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ،‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﹾ ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﺍﺒﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺵ، ﻻ ﺘﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻜﻠﺘﻪ)4(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤ ﹰﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺎﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﺘﺠ ‪‬ﻊ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻁ٤، ٨٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ٢، ﺹ‬ ‫٧٨١.‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﺍﺫﻡ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺸﻭﺭ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺘﻘﺒﻀﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ، ﻟﻠﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺵ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫)ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ(، ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺏ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻘﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻜﻠﻪ، ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺵ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ، ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻀﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﺍﻹﻴــﻼﻑ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻓﻜﺎﻥ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻨﺎ – ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺎ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻴﻼﻑ، ﻭﻟﻺﻴﻼﻑ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻲ، ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻤﻥ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ(‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ: "ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ")5(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺎﻹﻴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 5(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩ.ﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ٢ ﺹ ٩٥.‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﻗﻴﺱ، ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻡ، ﻭﺃﻗﻴﺎل ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻏﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻜﻼﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺵ ﻭﻨﺠﺭﺍﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ)6(، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻨﻭﻋﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻌﺎﻻﺕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ( ﻟﺩﻭﺭ )ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ( ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺈﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ)7(،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ( ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺒﺤﻤل ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ) 8 (، ﺜﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ( ﻋﻥ ﺩﻭﺭ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻭﻭﻟﺩﻩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ( ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺤﻤﻴﺭ، ﻭﺩﻭﺭ )ﻋﺒﺩ‬ ‫)6(‬ ‫ﺩ. ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ٠٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٣٠٥، ٥٠٥.‬ ‫) 7(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﺠﻤﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ٣٣٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٠٧.‬ ‫) 8(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭﺠﻴﻥ ﻤﺘﻨﻭﺥ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ،‬ ‫٧٥٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ١، ﺹ ٥٤.‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﺸﻤﺱ( ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻑ ﻨﺠﺎﺸﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺃﺨﻴﻪ )ﻨﻭﻓل( ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺂﻟﻑ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ)9(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﺘﺄﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻁﻤﺄﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻁ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﺒﺈﻴﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻤﻠﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ:‬ ‫ﻫﻼ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺂل ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎ ِ؟‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ل ﺭﺤﹸﻪ‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀﻤﻨﻭﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺒﻠﺘﻙ ﺃﻤﻙ ﻟﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻭﻥ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻼﻑ‬ ‫ِ‬ ‫) 01 (‬ ‫ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺫﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻤﻔﺼ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ، ﻤﺒﻠ ﹰﺎ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ – ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) 9(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﻭﺭﻱ: ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،‬ ‫٥٥٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ١، ﺹ ٩٥.‬ ‫)01(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٠٦.‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫)ﻹﻴﻼﻑ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ * ﺇﻴﻼﻓﻬﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ *‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ * ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺁﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﻑ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﻼﺤﻘﺕ ﻟﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺯﻤﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻌﻀﻌﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ – ﻭﻻ ﺸﻙ – ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺒﻤﻜﺔ، ﻗﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻴﺘﺠﻪ ﺸﻤﺎ ﹰ، ﺜﻡ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻁﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ، ﻟﻤﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ، ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭﺤﺩ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺯﻤﻥ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ( ﻜﻤﺤﻁﺔ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻟﻠﻌﺸﻭﺭ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻸﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﻤﻭﺍﻨﻲﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻟﺘﻤﺴﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻌﻨﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)11(.‬ ‫)11(ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻁ٢١، ٧٨٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺝ١، ﺹ ٤٢١، ٣٥١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻁ٤١، ٧٨٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٢١، ٣١.‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺒﺩﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﻓﻔﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﺸﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺎﺠﺭ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺒﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ، ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺭﻉ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻤﻊ‬ ‫ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ، ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ( ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎ ‪‬ﺍ)21(، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ: ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ٨٤٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺝ١، ﺹ ٧٥١.‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻀﺨﻡ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺴﻠﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼل ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﺭﻫﻡ)31(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ )ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ )ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻴ ‪‬ﺔ( ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺎ‬ ‫ُ ‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ.‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ:‬ ‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﻘﺭﻴﺵ، ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻜﺔ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻟﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺒﺘﻜﺘﻴﻙ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺘﺴﺘﻀﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻌﺒﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ، ﺘﻠﻙ‬ ‫)31(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺩﺩ‬ ‫٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٦٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ١٢، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ. ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼ ﹰﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻭ ﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﻤﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻀﺎﻤﻥ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ، ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺤﺎﺯ ﻜل ﺭﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﺒل ﺭﺤﺒﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻭﺴﺎﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺘﺴﻴﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺴﻊ، ﻭﻨﺸ ‪‬ﺍ ﻷﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺏ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻤﺎﻩ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻌﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩ ﱢﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﺎ، ﺒﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻟﻤﻜﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ)41(.‬ ‫) 41(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺴﻴﻨﺎ،‬ ‫٠٩٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ١٢: ٤٢.‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻟﻸﺭﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ، ﻤﻊ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻜﺔ ﺒﻔﺭﻭﻉ‬ ‫ﻟﻠﻁﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻤﻜﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺔ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺤﺎﺯ ﻤﻭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﻀﺎﺭﻉ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺴﺒﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺴﻤﺭﻫﻡ ﻭﻤﺭﺤﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﻤﻜﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﻴل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻭﺍﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻭﻓﻕ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻤﻭﻋﺩ ﻭﺼﻭل ﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺸﺭﻕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻨﻲﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ، ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺼﻐﺭ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﺤﺘﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺼﻠﺤ ‪‬ﺎ، ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺤل‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻟﺘﺸﻕ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺃﺸﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻁﺭﺃ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻀﺒﻁ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫– ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ، ﻭﻨﻘل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺯﺍﺤﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ)51(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺴﱠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻸ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫)51(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ٢، ﺹ ٧٥، ٨٥.‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻜﺔ – ﺒﺘﺴﺎﺭﻉ – ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺫﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻤﻜﺔ ﺒﺘﺤﻭﻻﺕ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ، ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﺸﺭﺫﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﻘﺭﺸﺔ، ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ، ﻟﺘﻨﻀﺢ – ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ – ﺘﻘﺭﻴﺸﻬﺎ ﺇﻴﻼ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﻴﺴﻭﻕ )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ( ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹸﺯﺍﻋﺔ، ﻭﺘﺴﻠﻡ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ( – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺭﻓﻪ – ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻪ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ﺸﺕ، ﻗﻁﻊ )ﻗﺼﻲ( ﻤﻜﺔ ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻓﺄﻨﺯل ﻜل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ)61(، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻟﻭ(‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)61(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ١، ﺹ ٠٧، ١٧.‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ(، ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ، ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ، ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺼﻨ ﹰﺎ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﺃﺩﻨﻰ ُﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺒ ﱢﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ")71(، ﻭﻗﺩ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫"ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ" ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﻤﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ)81(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭﻓﺭ ﻤﺎﻻ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)71(‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻟﻭ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫٥٨٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٩٥.‬ ‫)81(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺝ٤، ﺹ ٥٩١.‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ، ﻤﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺜﺭﺍﺀ، ﻭﺒﺴﻁﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻜﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﻤﺭﻜﺯ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ)91(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ – ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ – ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻘﺼﻲ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻤﻜﺔ – ﺍﻟﻤﺘﻘ ﱢﺸﺔ – ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ )ﺩﻟﻭ( ﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻠﻔﻬﻡ )ﻗﺼﻲ(،‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻨﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻘﻭﺍﻓﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ )ﻗﺼﻲ(،‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫)91( ﺩﻟﻭ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ..، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ٠٦.‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺩﻟﻭ(، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻤﻜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻊ ﺘﺤﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻬﺸﻴﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺴﻴﻭﻟﺔ ﻟﺯﻭﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺘﻀﺨﻡ ﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺎﺭﻕ‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﻁﺒﻘﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻤﻜﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻔﺭ ﻤﺘﺒﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ، ﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻼﻙ ﻟﻠﻤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻻﺀ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل، ﻭﺤﺭﺍﺱ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻤﺎل ﺘﺸﻬﻴﻼﺕ ﻟﻠﺸﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل، ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﻴﻊ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ. ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺍﻷﻫﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻓﻜﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻐﺭ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺂﻜﻠﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﻠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﻤﻘﻬﻡ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ﹶﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ،‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﺫﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﻤﺨﱢﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺸﻜﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻊ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭﺓ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﺕ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﱠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻼﻑ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻤﺜل ﺤﻠﻑ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺘﻨﻭﺥ، ﻭﺤﻠﻑ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﺤﻠﻑ ﻟﻌﻘﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺤﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﺤﻤﺱ.. ﺍﻟﺦ، ﻟﺘﺸﻴﺭ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ؛ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺫﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺀ، ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻔﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ، ﻷﻨﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ – ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ – ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺒﺭﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻗﺒﻠﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺴﻌﺕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺇﺸﺭﺍﻙ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻁﺒﻘﻲ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺩﺍﺨل ﻨﺴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻗﺒﻠﻴﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﻗﺴﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻔﻭﺍﺼل ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺘﻴﻥ، ﻓﻀﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻬﺏ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌ ‪‬ﻯ(، ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻘﺩ ﻅل ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺒﺄﺭﺩﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻭﻅل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺀ، ﺒﺩﺀ ﺘﺤﻭل، ﺒﺩﺀ ﻁﻭﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻓﺴﻴﺠﺩ ﻓﻘﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻁﺎﺭ ًﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺎﺴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩ )ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ(، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺭ ﺤﻭل ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﺍﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ( ﻭﻟﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺭ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﻱ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺃﻟﻭﻴﺘﻪ ﺒﺘﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻟﻸﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺤﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺒﺫل، ﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀل، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﺎﺸﻡ، ﻴﻀﻊ ﺜﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺘﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﻴﻬﺸﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺠﻭﻋﻰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻘﺏ ﻫﺎﺸ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻜﺎﻥ )ﻋﻤﺭﻭ(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل )ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ(:‬ ‫.. ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ، ﺴ ﱢﻲ ﻫﺎﺸ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺸﻤﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ..‬ ‫ﻋﺠﺎﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺴﻨﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺸﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻟﻘﻭﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺼﻴﺎﻑ‬ ‫ِ‬ ‫) 02 (‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺴﻨﺕ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ )ﻤﻁﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ( ﻫﻨﺎ، ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﺭﺤﻠﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻼﻑ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺘﻠﻘﻰ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.. ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ٢، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻼﻑ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ – ﻻ ﺸﻙ – ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻴﺕ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴ ﹰﺎ ﺜﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻘﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎﻩ ﺍﻓﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻅﻑ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻘﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎﺸﻡ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل )ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ( ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ:‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ – ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﺴ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫)12(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ: ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺎﻗﺘﺼﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫) 12(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ: )ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ(، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ، ﺩ. ﺕ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ٨٥.‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﺜﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ )ﻫﺎﺸﻡ( ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﺤﻠﻔﻪ ﻀﺩ )ﺃﻤﻴﺔ( ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺩﻱ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺨﺯﺭﺝ ﻴﺜﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ( ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ( ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻠﻑ )ﻫﺎﺸﻡ / ﻴﺜﺭﺏ‬ ‫– ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ( ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﺎﺽ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺠﻭﺩﻩ) 22 (، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ، ﻟﻭﻻ ﺒﺫل ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺁﻟﻪ، ﻭﺒﺨل ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺤﺩﺜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ:‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ: ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ(،‬ ‫ﻀﺒﻁ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٨٧٩١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺝ٢، ﺹ ١٣١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺩ.ﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ١، ﺹ‬ ‫٢٢، ٣٢.‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﻱ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻀﺎﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﻔﺴﺨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻓﺎﺴﺘﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺩﺍﺨل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﺴﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻤﺴﻰ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ، ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ، ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻭﻤﻁﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻱ ﻤﻌﺘﻘﺩ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺸﺎ ﹰﺍ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ – ﻭﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ – ﻤﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺃﻤﺩﻫﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﻱ ﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﻤﺜل ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺴﻠﻔﻬﺎ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ، ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺭﻓﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺃﺩﻟﺠﺔ، ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻭﻕ ﺁﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋﻨﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﻌﺩل ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ. ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺃﻤﺴﻰ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫- )ﻗل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﷲ ﻗل ﺃﻓﻼ ﺘﺘﻘﻭﻥ( )٦٨ – ٧٨/ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(.‬ ‫- )ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﷲ ﻓﺄ ﱠﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ( )١٦/ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻅل ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺭﻫﺎﺹ ﻭﻤﺨﺎﺽ، ﺩﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻭﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺇﺨﻀﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل، ﻟﻤﻸ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻸ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻸ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ، ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ )ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ( )٣/ ﺍﻟﻤﻠﻙ(، ﺒﻘﻭل ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ:‬ ‫)ﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪‬ﻟﻔﻰ( )٣/ ﺍﻟﺯﻤﺭ(‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ –‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ – ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺒﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺒﻁﻭﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﺤﺩ ﻜﺎﻤل ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺠﺎﻤﻊ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻻ ﺘﻀﻊ‬ ‫ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﺒل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻲ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻋﻡ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﻨﺤﻭ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻜﺴﻠﻁﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﱠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻌﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ )ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻨﺫﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﺃ ‪‬ﻟﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﷲ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺎﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻤ ﱢﻜﺭ، ﻨﺤﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﺨﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﺃﺠﻌﻠﻜﻡ ﺃﻨﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫ﻟﺘﻤﻠﻜﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻏﺭﺽ ﻜﺴﺏ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ، ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻨﻭﺍﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻘﺎﺌل: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﻀﺠﻪ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺭﺩ ﻤﻜﻲ ﻗﺭﺸﻲ، ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺼﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻴﺘﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻉ ﻫﺎﺸﻡ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻏﺼﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺼﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻓﺎﺸﺘﻐل ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺒﺭﻋﻲ ﻏﻨﻡ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺭﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺜﻡ‬ ‫٠٤‬