SlideShare a Scribd company logo

1056

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 426
Download to read offline
‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٤٠٠٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬ ‫١- ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫٢- ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫٣- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻀــل‬ ‫٤- ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺩﺭﻭﻴـﺵ‬ ‫٥- ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫٦- ﻫﺩﻯ ﺼﺒﺤﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٧- ﺩﺍﻟﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴــﺩ‬ ‫٨- ﺴﺤﺭ ﺼﻼﺡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫٩- ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻨﺴﻴـــﻡ ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴـــﺩ‬ ‫٠١- ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻫﺒﻰ‬ ‫١١- ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫٢١- ﺴﺎﻤﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻁﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘــــﺎ‬ ‫٣١- ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺸﻁﺔ‬ ‫٤١- ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺯﻏﻠﻭل‬ ‫٩‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻯ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﺘﻔﺎﻨﻴـﺎ ﻓـﻰ ﺴـﻌﻴﻪ ﻟﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓــﺭﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.‬ ‫٥‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬ ‫١٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻤﻼﺌﻤـﺔ )ﺹ٦٢( ﺏ- ﺘﻀـﻔﻴﺭ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ)ﺹ٦٢( ﺠـ- ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٨٢( ﺩ-ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ: ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ-ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ-ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٨٢(. ﻫـ-ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ)ﺹ٠٣(.‬ ‫١٣‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬ ‫١- ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃ- ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ)ﺹ١٣( ﺏ- ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ)ﺹ٣٣(‬ ‫ﺠـ- ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)ﺹ٣٣(.‬ ‫٦٣‬ ‫٢- ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫٧٣‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺹ٧٣( ﺏ- ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ)ﺹ١٤(‬ ‫٤٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻰ)ﺹ٤٤( ٢- ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ)ﺹ٩٤( ٣- ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ)ﺹ٠٥(‬ ‫١٥‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻯ)ﺹ٤٥( ٣- ـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـ ﻟﻠﻘـ‬ ‫ـﻴﻡ)ﺹ١٥( ٢- ﺇﺩﺨـ‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﻠـ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ)ﺹ٦٥( ٤- ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ)ﺹ٧٥( ٥- ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ)ﺹ٩٥(‬ ‫١١‬
‫٠٦‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ)ﺹ٠٦( ﺏ- ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ)ﺹ٥٦(‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ)ﺹ٧٦(‬ ‫٤٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫٤٧‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٧‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‬ ‫ـﺔ )ﺹ٧٧( ٢- ـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗـ‬ ‫ﻗﻁـ‬ ‫ـﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـ‬‫ـﺱ ﺍﻷﻋﻠـ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)ﺹ٨٧( ٣- ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٩٧( ٤- ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫)ﺹ٩٧( ٥- ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ)ﺹ٠٨( ٦- ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ)ﺹ٠٨( ٧- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ)ﺹ١٨(‬ ‫١٨‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ( )ﺹ٣٨( ٢- ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺹ٧٨( ٣- ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ)ﺹ٧٨(‬ ‫٨٨‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ)ﺹ٨٨( ٢- ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ( )ﺹ٩٨(‬ ‫٥٩‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫٥٩‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٥٩‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ(. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫٣٠١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﺭﻕ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺘﻜــﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗــﺔ)ﺹ٦٠١( ﺏ- ﺍﻹﺸــﺭﺍﻑ)ﺹ٧٠١( ﺝ- ﺒﺭﻨــﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ)ﺹ٨٠١( ﺩ- ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ)ﺹ٠١١( ﻫــ- ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ)ﺹ٠١١( ﻭ- ﺍﻷﺠـﻭﺭ)ﺹ٠١١( ﺯ- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ)ﺹ١١١( ﺡ-ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ)ﺹ٢١١(‬ ‫٥١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل‬ ‫٥١١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٥١١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢١‬
‫٨١١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻰ )ﺹ٨١١( ﺏ- ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ)ﺹ٠٢١(‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ)ﺹ١٢١( ﺏ- ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل)ﺹ٤٢١( ﺝ- ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ)ﺹ٥٢١(‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ)ﺹ٠٣١( ﺏ- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ)ﺹ٢٣١(‬ ‫٥٣١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ)ﺹ٨٣١( ﺏ- ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ)ﺹ١٤١( ﺝ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل)ﺹ٢٤١(‬ ‫٢٤١‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ)ﺹ٣٤١( ﺏ- ﺒـﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ)ﺹ٤٤١( ﺝ- ﺼـﻌﻭﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٤٤١( ﺩ- ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ)ﺹ٦٤١(‬ ‫٦٤١‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻜﺎﺭﺯﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺘﺨﻠ ـﻕ ﻓ ـﺭﺹ ﺠﺩﻴ ـﺩﺓ ﻟﺘﺴ ـﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤ ـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸ ـﻌﺒﻰ)ﺹ٧٤١( ﺏ- ﺭﻓ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺭ)ﺹ٨٤١(‬ ‫٨٤١‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ)ﺹ٤٥١( ﺏ- ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ)ﺹ٥٥١( ﺝ- ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ)ﺹ١٦١(‬ ‫٢٦١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ)ﺹ٣٦١( ﺏ- ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ)ﺹ٨٦١(‬ ‫٣١‬
‫ﺝ- ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ)ﺹ٠٧١(‬ ‫١٧١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ)ﺹ١٧١( ﺏ- ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ)ﺹ٥٧١(‬ ‫١- ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٩٧١( ٢- ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٢٨١(‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٣٨١( ٢- ﺍﻟﻤﻴـﺩﻴﺎ ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٤٨١(‬ ‫٥٨١‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ)ﺹ٥٨١( ٢- ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻟﻸﻏـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)ﺹ٥٨١( ٣- ﺘﻐﻴﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﺕ)ﺹ٥٨١( ٤- ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ)ﺹ٦٨١(.‬ ‫٣٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﻗﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ - ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫٣٩١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٤٩١( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٦٩١(‬ ‫٩٩١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٩٩١( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٠٠٢(‬ ‫٥٠٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٥٠٢( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٦٠٢(‬ ‫٧٠٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫٧٠٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ‬ ‫٠١٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻟﻶﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٧١٢‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١٢‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)ﺹ٨١٢( ٢- ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ)ﺹ٨١٢( ٣- ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻔﻠﻴﻬﺎﺕ )ﺹ٨١٢(‬ ‫٤١‬
‫٤- ﻨﻘل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﻴﻁ )ﺹ٩١٢( ٥- ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ )ﺹ٢٢٢( ٦- ﺍﻟﻔﻨﺘﺎﺯﻴﺎ ﻓﻰ ﻋـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺩﻕ‬ ‫)ﺹ٢٢٢( ٧-ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ )ﺹ٣٢٢(‬ ‫٨- ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ)ﺹ٣٢٢(‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ‬‫ﹰ‬ ‫٧٢٢‬ ‫١- ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ـﺔ)ﺹ٨٢٢(‬ ‫ـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴــ‬ ‫ـﻭﻓﻰ)ﺹ٧٢٢( ﺏ- ﺍﻟﺴــ‬ ‫ـﻌﺭ ﺍﻟﺼــ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺸــ‬ ‫ﺝ-ﺍﻟﻤ ـﻭﺍل)ﺹ٩٢٢( ﺀ- ﻤﻅ ـﺎﻫﺭ ﺍﺴ ـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬ ـﻭﺭ ﻟﻠﻔﻨ ـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)ﺹ٠٣٢(‬ ‫١٣٢‬ ‫٢- ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺸـ ـﻌﺭ ﺍﻟﺼـ ـﻭﻓﻰ )ﺹ١٣٢( ﺏ- ﺍﻟﺴـ ـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـ ـﺔ )ﺹ١٣٢(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺝ-ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٢٣٢( ﺀ- ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ)ﺹ٣٣٢(‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٤٣٢( ﺏ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٥٣٢(‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺠﻨﺒﻰ)ﺹ٩٣٢( ﺩ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﻏﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﻜـﻭ‬ ‫ﺁﺭﺍﺏ)ﺹ٠٤٢( ﻫـ- ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ)ﺹ١٤٢(‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٤٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٤٤٢( ﺏ- ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ)ﺹ٦٤٢( ﺝ- ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)ﺹ٧٤٢(‬ ‫٧٤٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺼﻌﻭﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ )ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ )ﺹ٢٦٢( ﺏ- ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ()ﺹ٣٦٢(‬ ‫٨٦٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٦٢‬ ‫ﺃ- ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ‬ ‫٥١‬
‫ﺍ- ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ)ﺹ٩٦٢( ٢- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ـﺔ)ﺹ٠٧٢( ٣- ﺍﺴــﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻅــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴــﻼﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ)ﺹ١٧٢(‬ ‫٤٧٢‬ ‫ﺏ- ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫٥٧٢‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٧٢‬ ‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰ: ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻹﺤﻼل‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫٩٧٢‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﺤ ـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸ ـﻌﺒﻰ ﻟﻠﺭﻤ ـﺯ ﺍﻟﺼ ـﻭﻓﻰ)ﺹ٤٨٢( ﺏ- ﻅﻬ ـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔ ـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ)ﺹ٦٨٢(‬ ‫٦٨٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٨٢‬ ‫ﺃ- ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫١- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ)ﺹ٧٨٢( ٢- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ)ﺹ٨٨٢(‬ ‫٩٨٢‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫١- ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٩٨٢( ٢- ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻭﻟﺔ)ﺹ٢٩٢(‬ ‫٣٩٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻑ )ﺹ٣٩٢( ﺏ- ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)ﺹ٤٩٢( ﺠـ- ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٧٩٢(‬ ‫٨٩٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫٢٠٣‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ)ﺹ٣٠٣( ﺏ- ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫)ﺹ٤٠٣(‬ ‫٧٠٣‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫٧١٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫٧٢٣‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‬ ‫٩٢٣‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫١٠٤‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬ ‫٤٢٤‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫٦١‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻭﻋﻰ ﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﺩﻩ ﺒﺎﻗﺘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻭﻋﻰ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﻜﻴـل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﻔـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻭﺒﻔﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫٧‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻀﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻓﺄﻨﺸـﺄﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ- ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ( ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻫﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺃﺭﺸﻔﺘﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺠﺎﻨﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ – ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺴﻭﻕ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ. ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺤﺞ… ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺘﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻭﻥ –ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، ﻤﺭﺠﺌﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫٧١‬
‫ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺒﻔﻌل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﻻﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻓﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ…ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻜل ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻨﺤﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺤﻅﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل "ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺩﻴل، ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺩﻨﺎ، ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﺜل: ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟"‬ ‫ﻭﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺘﻐﻁـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ. ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻓﺼﻼ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﻤـﺞ٣، ﻉ١،‬ ‫)ﺃﺒﺭﻴل- ﻴﻭﻨﻴﻪ ٢٧٩١( ﺹ٥٥.‬ ‫٨١‬
‫ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﻤﺸـﻴﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ. ﺜﻡ ﺨﺼﺼـﺕ ﻓﺼـﻼ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺤﺎﻤﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻓﺼﻼ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻅﻬـﻭﺭ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺴـﻴﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺴﻔﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻭﺍل، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ( ﺜـﻡ ﺒﻴﻨـﺕ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻰ ﺃﺸـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻌـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﻋﺒـﺭ ﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫)ﺭﺍﻋﻰ( ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺴﺒﻘﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﺼل ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻀﻼﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ – ﺍﻟﻨﺹ- ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٩١‬
‫ﺃﺜﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺃﺜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﺤﻅﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟـﻨﺹ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻹﺤﻼل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ. ﺜﻡ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻴﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٠٠٢‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﺎﻭل ﺇﻀـﺎﺀﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫١- ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻰ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ( ﻭﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ؟‬ ‫٢- ﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ، ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻓﻭﻻ ﺤﺎﺩﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻭﻗﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻜﻴﻔﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ…ﺇﻟﺦ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻭﺘﻴﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ( ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫١٢‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﻗـﻭل ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻰ "ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ" ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺼـﻼ، ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل )ﻫﻀﻡ( ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫)ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ(… ﺇﻟﺦ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻡ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻐﻁـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻷﻏﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ. ﻓﺎﻟﺭﺍﺼـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ:‬ ‫‪ ،Influences of Media on Folklore in Egypt‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ:‬ ‫‪ .Folklore in Modern World‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ)٢( ﻓﻬﻰ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١‬ ‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻔﻌل ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻤل –‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ- ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ. ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﺩﺙ، ﺒل ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﺴـﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺩﺍﻭل ﺸﻔﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ . ﺒل ﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ –ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ- ﺃﻯ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻤﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺼل ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ )‪ (variant‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺅﺜﺭﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ –ﺃﻭ ﻗل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل- ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﺴـﻁﻭﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ…ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﺩﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺘﻭﻟـﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻌﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ، ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ…"‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺤﻭل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻨﺴﺒﻴﺎ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺤﻭل ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻬﺎ: ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ. )٥( ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻓﻰ ﺩﻟﺘـﺎ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ )ﺍﻟﺯﺠل( ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﻠﺕ ﻓﺭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻘﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ: ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﺎﺌل ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻰ:‬ ‫١- ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧٦٩١-٥٧٩١ ﺃﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫٣- ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻥ ﻴﻨﻭﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ…ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٧( ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﺼـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢. ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ. ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫـﻰ: ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ. ﻜﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺤﻴﺙ ﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻓﻰ ﺼﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻰ ﻓﺼـﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ… ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻫﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻩ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻴﻀﻊ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻜﻤـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ.‬ ‫٣- ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ.‬ ‫٥- ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫٥٢‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻰ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺃﻤﺭﺍ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ. ﻓﻌﻭﺩﺓ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ، ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺭﻴﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺤﻭﺭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺱ. ﻥ ﺇﻴﺯﻨﺸﺘﺩﺕ ‪ Eisenstadit‬ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫٦٦٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺤﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﻀﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺸﺎﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺏ- ﺘﻀﻔﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻀﻔﻴﺭ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻴﺔ – ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫)*(‬ ‫١- ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒـﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫)*( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٦٢‬
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056
1056

Recommended

894
894894
894kotob arabia
 
355
355355
355kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
1058
10581058
1058kotob arabia
 
1060
10601060
1060kotob arabia
 
1284
12841284
1284kotob arabia
 

Recommended

894
894894
894kotob arabia
 
355
355355
355kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
1078
10781078
1078kotob arabia
 
1058
10581058
1058kotob arabia
 
1060
10601060
1060kotob arabia
 
1284
12841284
1284kotob arabia
 
1298
12981298
1298kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
3545
35453545
3545kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
3506
35063506
3506kotob arabia
 
86
8686
86kotob arabia
 
1059
10591059
1059kotob arabia
 
5549
55495549
5549kotob arabia
 
1573
15731573
1573kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
3811
38113811
3811kotob arabia
 
5708
57085708
5708kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2davv321
 
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةتقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةJamaity
 
5099
50995099
5099kotob arabia
 
4175
41754175
4175kotob arabia
 
747
747747
747kotob arabia
 
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vetResolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vetMaría Simancas
 
Diapositivas bpm
Diapositivas bpmDiapositivas bpm
Diapositivas bpmsandrasantos0301
 
1082
10821082
1082kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2davv321
 
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةتقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةJamaity
 

What's hot (19)

1298
12981298
1298
 
1115
11151115
1115
 
3170
31703170
3170
 
3545
35453545
3545
 
5336
53365336
5336
 
3506
35063506
3506
 
86
8686
86
 
1059
10591059
1059
 
5549
55495549
5549
 
1573
15731573
1573
 
1498
14981498
1498
 
3811
38113811
3811
 
5708
57085708
5708
 
5390
53905390
5390
 
Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2
 
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةتقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
 
5099
50995099
5099
 
4175
41754175
4175
 
747
747747
747
 

Viewers also liked

Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vetResolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vetMaría Simancas
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامabdelkrim abdellaoui
 

Viewers also liked (20)

Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vetResolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
Resolucion 1056 del 1996 normatividad medicamentos vet
 
Diapositivas bpm
Diapositivas bpmDiapositivas bpm
Diapositivas bpm
 
1082
10821082
1082
 
3166
31663166
3166
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
 
1010
10101010
1010
 
4803
48034803
4803
 
5421
54215421
5421
 
3266
32663266
3266
 
6500
65006500
6500
 
6222
62226222
6222
 
4828
48284828
4828
 
6283
62836283
6283
 
6271
62716271
6271
 
6075
60756075
6075
 
1374
13741374
1374
 
1086
10861086
1086
 
Formacion de Auditores Internos
Formacion de Auditores InternosFormacion de Auditores Internos
Formacion de Auditores Internos
 
6609
66096609
6609
 
1500
15001500
1500
 

Similar to 1056

المحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةالمحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةArcshawki
 
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعةKhaled Ali
 
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـز
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـزالمراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـز
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـزResources for Development Center (RDC)
 

Similar to 1056 (20)

4586
45864586
4586
 
764
764764
764
 
1053
10531053
1053
 
5504
55045504
5504
 
1083
10831083
1083
 
1391
13911391
1391
 
المحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةالمحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعة
 
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
 
1084
10841084
1084
 
1084
10841084
1084
 
5888
5888 5888
5888
 
5985
59855985
5985
 
515
515515
515
 
433
433433
433
 
801
801801
801
 
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـز
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـزالمراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـز
المراجـع العلميـة المتوافـرة في المركـز
 
4395
43954395
4395
 
1055
10551055
1055
 
338
338338
338
 
5578
55785578
5578
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 

Recently uploaded (13)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 

1056

  • 1.
  • 2. ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫٤٠٠٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬ ‫١- ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫٢- ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫٣- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻀــل‬ ‫٤- ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺩﺭﻭﻴـﺵ‬ ‫٥- ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫٦- ﻫﺩﻯ ﺼﺒﺤﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٧- ﺩﺍﻟﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴــﺩ‬ ‫٨- ﺴﺤﺭ ﺼﻼﺡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫٩- ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻨﺴﻴـــﻡ ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴـــﺩ‬ ‫٠١- ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻫﺒﻰ‬ ‫١١- ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫٢١- ﺴﺎﻤﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻁﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘــــﺎ‬ ‫٣١- ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺸﻁﺔ‬ ‫٤١- ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺯﻏﻠﻭل‬ ‫٩‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻯ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﺘﻔﺎﻨﻴـﺎ ﻓـﻰ ﺴـﻌﻴﻪ ﻟﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓــﺭﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٧١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬ ‫١٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻤﻼﺌﻤـﺔ )ﺹ٦٢( ﺏ- ﺘﻀـﻔﻴﺭ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ)ﺹ٦٢( ﺠـ- ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٨٢( ﺩ-ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ: ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ-ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ-ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٨٢(. ﻫـ-ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ)ﺹ٠٣(.‬ ‫١٣‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬ ‫١- ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃ- ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ)ﺹ١٣( ﺏ- ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ)ﺹ٣٣(‬ ‫ﺠـ- ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)ﺹ٣٣(.‬ ‫٦٣‬ ‫٢- ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫٧٣‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺹ٧٣( ﺏ- ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ)ﺹ١٤(‬ ‫٤٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻰ)ﺹ٤٤( ٢- ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ)ﺹ٩٤( ٣- ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ)ﺹ٠٥(‬ ‫١٥‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻯ)ﺹ٤٥( ٣- ـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـ ﻟﻠﻘـ‬ ‫ـﻴﻡ)ﺹ١٥( ٢- ﺇﺩﺨـ‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﻠـ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ)ﺹ٦٥( ٤- ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ)ﺹ٧٥( ٥- ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ)ﺹ٩٥(‬ ‫١١‬
  • 7. ‫٠٦‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ)ﺹ٠٦( ﺏ- ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ)ﺹ٥٦(‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ)ﺹ٧٦(‬ ‫٤٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫٤٧‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٧‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‬ ‫ـﺔ )ﺹ٧٧( ٢- ـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗـ‬ ‫ﻗﻁـ‬ ‫ـﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـ‬‫ـﺱ ﺍﻷﻋﻠـ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)ﺹ٨٧( ٣- ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٩٧( ٤- ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫)ﺹ٩٧( ٥- ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ)ﺹ٠٨( ٦- ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ)ﺹ٠٨( ٧- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ)ﺹ١٨(‬ ‫١٨‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ( )ﺹ٣٨( ٢- ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫)ﺹ٧٨( ٣- ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ)ﺹ٧٨(‬ ‫٨٨‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ)ﺹ٨٨( ٢- ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ( )ﺹ٩٨(‬ ‫٥٩‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫٥٩‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٥٩‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ(. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫٣٠١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﺭﻕ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺘﻜــﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗــﺔ)ﺹ٦٠١( ﺏ- ﺍﻹﺸــﺭﺍﻑ)ﺹ٧٠١( ﺝ- ﺒﺭﻨــﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ)ﺹ٨٠١( ﺩ- ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ)ﺹ٠١١( ﻫــ- ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ)ﺹ٠١١( ﻭ- ﺍﻷﺠـﻭﺭ)ﺹ٠١١( ﺯ- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ)ﺹ١١١( ﺡ-ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ)ﺹ٢١١(‬ ‫٥١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل‬ ‫٥١١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٥١١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢١‬
  • 8. ‫٨١١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻰ )ﺹ٨١١( ﺏ- ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ)ﺹ٠٢١(‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ)ﺹ١٢١( ﺏ- ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل)ﺹ٤٢١( ﺝ- ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ)ﺹ٥٢١(‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ)ﺹ٠٣١( ﺏ- ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ)ﺹ٢٣١(‬ ‫٥٣١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ)ﺹ٨٣١( ﺏ- ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ)ﺹ١٤١( ﺝ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل)ﺹ٢٤١(‬ ‫٢٤١‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ)ﺹ٣٤١( ﺏ- ﺒـﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ)ﺹ٤٤١( ﺝ- ﺼـﻌﻭﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٤٤١( ﺩ- ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ)ﺹ٦٤١(‬ ‫٦٤١‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻜﺎﺭﺯﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺘﺨﻠ ـﻕ ﻓ ـﺭﺹ ﺠﺩﻴ ـﺩﺓ ﻟﺘﺴ ـﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤ ـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸ ـﻌﺒﻰ)ﺹ٧٤١( ﺏ- ﺭﻓ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺭ)ﺹ٨٤١(‬ ‫٨٤١‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ)ﺹ٤٥١( ﺏ- ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ)ﺹ٥٥١( ﺝ- ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ)ﺹ١٦١(‬ ‫٢٦١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ)ﺹ٣٦١( ﺏ- ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ)ﺹ٨٦١(‬ ‫٣١‬
  • 9. ‫ﺝ- ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ)ﺹ٠٧١(‬ ‫١٧١‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ)ﺹ١٧١( ﺏ- ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ)ﺹ٥٧١(‬ ‫١- ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٩٧١( ٢- ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٢٨١(‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٣٨١( ٢- ﺍﻟﻤﻴـﺩﻴﺎ ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٤٨١(‬ ‫٥٨١‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ)ﺹ٥٨١( ٢- ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻟﻸﻏـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)ﺹ٥٨١( ٣- ﺘﻐﻴﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﺕ)ﺹ٥٨١( ٤- ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ)ﺹ٦٨١(.‬ ‫٣٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﻗﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ - ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫٣٩١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٤٩١( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٦٩١(‬ ‫٩٩١‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٩٩١( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٠٠٢(‬ ‫٥٠٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٥٠٢( ﺏ- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٦٠٢(‬ ‫٧٠٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫٧٠٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ‬ ‫٠١٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻟﻶﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻋﺭﺽ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٧١٢‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١٢‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)ﺹ٨١٢( ٢- ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ)ﺹ٨١٢( ٣- ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻔﻠﻴﻬﺎﺕ )ﺹ٨١٢(‬ ‫٤١‬
  • 10. ‫٤- ﻨﻘل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﻴﻁ )ﺹ٩١٢( ٥- ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ )ﺹ٢٢٢( ٦- ﺍﻟﻔﻨﺘﺎﺯﻴﺎ ﻓﻰ ﻋـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺩﻕ‬ ‫)ﺹ٢٢٢( ٧-ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ )ﺹ٣٢٢(‬ ‫٨- ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ)ﺹ٣٢٢(‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ‬‫ﹰ‬ ‫٧٢٢‬ ‫١- ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ـﺔ)ﺹ٨٢٢(‬ ‫ـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴــ‬ ‫ـﻭﻓﻰ)ﺹ٧٢٢( ﺏ- ﺍﻟﺴــ‬ ‫ـﻌﺭ ﺍﻟﺼــ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺸــ‬ ‫ﺝ-ﺍﻟﻤ ـﻭﺍل)ﺹ٩٢٢( ﺀ- ﻤﻅ ـﺎﻫﺭ ﺍﺴ ـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬ ـﻭﺭ ﻟﻠﻔﻨ ـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)ﺹ٠٣٢(‬ ‫١٣٢‬ ‫٢- ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺸـ ـﻌﺭ ﺍﻟﺼـ ـﻭﻓﻰ )ﺹ١٣٢( ﺏ- ﺍﻟﺴـ ـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـ ـﺔ )ﺹ١٣٢(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺝ-ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٢٣٢( ﺀ- ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ)ﺹ٣٣٢(‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)ﺹ٤٣٢( ﺏ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ)ﺹ٥٣٢(‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺠﻨﺒﻰ)ﺹ٩٣٢( ﺩ- ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﻏﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﻜـﻭ‬ ‫ﺁﺭﺍﺏ)ﺹ٠٤٢( ﻫـ- ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ)ﺹ١٤٢(‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٤٤٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ)ﺹ٤٤٢( ﺏ- ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ)ﺹ٦٤٢( ﺝ- ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)ﺹ٧٤٢(‬ ‫٧٤٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺼﻌﻭﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ )ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ )ﺹ٢٦٢( ﺏ- ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ()ﺹ٣٦٢(‬ ‫٨٦٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٦٢‬ ‫ﺃ- ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ‬ ‫٥١‬
  • 11. ‫ﺍ- ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ)ﺹ٩٦٢( ٢- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ـﺔ)ﺹ٠٧٢( ٣- ﺍﺴــﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻅــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴــﻼﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ)ﺹ١٧٢(‬ ‫٤٧٢‬ ‫ﺏ- ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫٥٧٢‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٧٢‬ ‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰ: ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻹﺤﻼل‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫٩٧٢‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣٨٢‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﺤ ـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸ ـﻌﺒﻰ ﻟﻠﺭﻤ ـﺯ ﺍﻟﺼ ـﻭﻓﻰ)ﺹ٤٨٢( ﺏ- ﻅﻬ ـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔ ـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ)ﺹ٦٨٢(‬ ‫٦٨٢‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٨٢‬ ‫ﺃ- ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫١- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ)ﺹ٧٨٢( ٢- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ)ﺹ٨٨٢(‬ ‫٩٨٢‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫١- ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)ﺹ٩٨٢( ٢- ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻭﻟﺔ)ﺹ٢٩٢(‬ ‫٣٩٢‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻑ )ﺹ٣٩٢( ﺏ- ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)ﺹ٤٩٢( ﺠـ- ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل)ﺹ٧٩٢(‬ ‫٨٩٢‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫٢٠٣‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ)ﺹ٣٠٣( ﺏ- ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫)ﺹ٤٠٣(‬ ‫٧٠٣‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫٧١٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫٧٢٣‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‬ ‫٩٢٣‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫١٠٤‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬ ‫٤٢٤‬ ‫ﺝ- ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫٦١‬
  • 12. ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻭﻋﻰ ﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻭﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﺩﻩ ﺒﺎﻗﺘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻭﻋﻰ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﻜﻴـل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﻔـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻭﺒﻔﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫٧‬
  • 13. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻀﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻓﺄﻨﺸـﺄﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ- ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ( ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻫﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺃﺭﺸﻔﺘﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺠﺎﻨﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ – ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺴﻭﻕ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ. ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺤﺞ… ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺘﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻭﻥ –ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، ﻤﺭﺠﺌﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫٧١‬
  • 14. ‫ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺒﻔﻌل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﻻﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻓﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ…ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻜل ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻨﺤﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺤﻅﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل "ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺩﻴل، ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺩﻨﺎ، ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﺜل: ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟"‬ ‫ﻭﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺘﻐﻁـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ. ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻓﺼﻼ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﻤـﺞ٣، ﻉ١،‬ ‫)ﺃﺒﺭﻴل- ﻴﻭﻨﻴﻪ ٢٧٩١( ﺹ٥٥.‬ ‫٨١‬
  • 15. ‫ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﻤﺸـﻴﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ. ﺜﻡ ﺨﺼﺼـﺕ ﻓﺼـﻼ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺤﺎﻤﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻓﺼﻼ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻅﻬـﻭﺭ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺴـﻴﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺴﻔﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻭﺍل، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ( ﺜـﻡ ﺒﻴﻨـﺕ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻰ ﺃﺸـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻌـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﻋﺒـﺭ ﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫)ﺭﺍﻋﻰ( ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺴﺒﻘﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﺼل ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻀﻼﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ – ﺍﻟﻨﺹ- ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٩١‬
  • 16. ‫ﺃﺜﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺃﺜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﺤﻅﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟـﻨﺹ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻹﺤﻼل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ. ﺜﻡ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻴﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٠٠٢‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬ ‫٠٢‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﺎﻭل ﺇﻀـﺎﺀﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫١- ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻰ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ( ﻭﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ؟‬ ‫٢- ﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ، ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻓﻭﻻ ﺤﺎﺩﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻭﻗﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻜﻴﻔﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ…ﺇﻟﺦ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻭﺘﻴﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ( ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫١٢‬
  • 18. ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﻗـﻭل ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻰ "ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ" ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺼـﻼ، ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل )ﻫﻀﻡ( ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫)ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ(… ﺇﻟﺦ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻡ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻐﻁـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻷﻏﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ. ﻓﺎﻟﺭﺍﺼـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ:‬ ‫‪ ،Influences of Media on Folklore in Egypt‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ:‬ ‫‪ .Folklore in Modern World‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ)٢( ﻓﻬﻰ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١‬ ‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻔﻌل ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫٢٢‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻤل –‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ- ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ. ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﺩﺙ، ﺒل ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﺴـﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺩﺍﻭل ﺸﻔﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ . ﺒل ﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ –ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ- ﺃﻯ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻤﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺼل ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ )‪ (variant‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺅﺜﺭﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ –ﺃﻭ ﻗل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل- ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﺴـﻁﻭﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ…ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﺩﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺘﻭﻟـﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻌﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ، ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ…"‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺤﻭل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻨﺴﺒﻴﺎ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺤﻭل ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻬﺎ: ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ. )٥( ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻓﻰ ﺩﻟﺘـﺎ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ )ﺍﻟﺯﺠل( ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﻠﺕ ﻓﺭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻘﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ: ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﺎﺌل ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫)٦(‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻰ:‬ ‫١- ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧٦٩١-٥٧٩١ ﺃﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫٣- ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻨﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻥ ﻴﻨﻭﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ…ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٧( ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﺼـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢. ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ. ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫـﻰ: ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ. ﻜﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺤﻴﺙ ﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.‬ ‫٤٢‬
  • 21. ‫ﻭﻓﻰ ﺼﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻰ ﻓﺼـﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ… ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻫﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻩ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻴﻀﻊ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻜﻤـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ.‬ ‫٣- ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫٤- ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ.‬ ‫٥- ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫٥٢‬
  • 22. ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻰ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺃﻤﺭﺍ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ. ﻓﻌﻭﺩﺓ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ، ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺭﻴﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺤﻭﺭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺱ. ﻥ ﺇﻴﺯﻨﺸﺘﺩﺕ ‪ Eisenstadit‬ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫٦٦٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺤﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﻀﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺸﺎﻤل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺏ- ﺘﻀﻔﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻀﻔﻴﺭ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻴﺔ – ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫)*(‬ ‫١- ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒـﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫)*( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٦٢‬