SlideShare a Scribd company logo

500

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 1064
Download to read offline
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴــﺎﺀ ﺸﻜـــﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﺤﺒﻴـــﺏ‬ ‫ﺃﺤﻤــﺩ ﺍﻟﻨﻜـﻼﻭﻯ‬ ‫ﻓــﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـــﻰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤــﺩ ﺯﺍﻴـــﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫــﺭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻟــﻰ ﺍﻟﺴﻤــﺭﻯ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺠﺩﻯ ﺤﺠﺎﺯﻯ‬ ‫ﻤﺤﻤـﺩ ﺴﻌﻴـﺩ ﻓــﺭﺡ‬ ‫ﻋـــﺯﺕ ﻗﺭﻨـــﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﻤﺤﻤــﻭﺩ ﺍﻟﻜـــﺭﺩﻯ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻭﻯ‬ ‫ﺤﺴــﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨـــﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨــﻰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺴﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻨﺠـﻭﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴــﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫) ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٧ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧١٩١ﻡ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ - ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٤٩١.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺠﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ" ﻋﺎﻡ ٥٤٩١.‬ ‫٣- ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ “ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ"‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٤٩١.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ:‬ ‫١- ﻋﻤل ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.‬ ‫٢- ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١.‬ ‫٣- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١.‬ ‫٤- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١.‬ ‫٥- ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٨٦٩١ ﺤﺘﻰ ٨٧٩١.‬ ‫ﹰ‬
‫٦-ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥ - ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ:‬ ‫١- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫)ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١(.‬ ‫٢- ﺍﻷﻤﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﻴﻭ ١٥٩١(.‬ ‫٣- ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ - ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٣٥٩١(.‬ ‫٤- ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻨﺘﺸﻴﻭﻤﺎ )ﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ( ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٥٩١.‬ ‫٥- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ( - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٦٩١.‬ ‫٦- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ )ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ( - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٢٦٩١(.‬
‫٧- ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻰ ﻓـﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﻭﻨﺸـﺭ ﻤـﻊ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ(-ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ٦٦٩١.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ١٧٩١.‬ ‫٩- ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓـﻰ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ٢٧٩١.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ، ٢٧٩١.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١١- ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ )ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٢٥٩١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫٢١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ )ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٥٩١(.‬ ‫٣١- ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٤٥٩١(.‬ ‫٤١- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻁﺒﻌﺎﺕ٤٥، ٦٥، ٨٥٩١(.‬ ‫٥١- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨٥٩١(.‬ ‫٦١- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٨٥٩١(.‬ ‫٧١- ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ( ﻁﺒﻌﺎﺕ ٠٦٩١-٢٢٦٩١، ٤٦٩١.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٣٦٩١(.‬ ‫٩١- ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ )ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬـﻰ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٤٦٩١(.‬ ‫٠٢- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ٦٦٩١(.‬ ‫١٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل - ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ - ٦٦٩١،‬ ‫٨٦٩١.‬ ‫٢٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٦٦٩١، ٧٦٩١.‬ ‫٣٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ - ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫٤٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ، ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٧٦٩١.‬ ‫٥٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٩٦٩١.‬ ‫٦٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺁﺨﺭ ﻁﺒﻌﺔ ٤٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ:‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ.‬
‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ.‬ ‫- ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻰ، ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل.‬ ‫- ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺴﻨﺩﻴﻠﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻷﺜـﺭ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺘـﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻜﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻯ،‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ.‬ ‫- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻭﺒﻬﺎﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻀـﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻭﻁﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺎﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ.‬ ‫- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺭﻴﺩﻓﻴﻠﺩ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻭﺍﺤﺔ ﻤﺸﺘﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬
‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ؟. ﻭﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﻁﻑ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل؟. ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل؟. ﻻ ﻴﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻪ. ﻓـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻓﻰ ﻟﻁﻑ ﻭﺴﻬﻭﻟﻪ ﻭﻟﻴﻭﻨﻪ، ﻭﺘﻨﺴﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻜﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺄﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﻩ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺼﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻴﻼﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ )ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٧٩١(. ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل؟. ﻫل ﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤل؟. ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺴﻴﺎﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل؟. ﻫل‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﺃﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟. ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺸﻐل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل. ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻬﻤـﺎ ﻭﻨﺒﺭﺍﺴـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﻋﻠﻤﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨـﻪ "ﺭﻁﺎﻨﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ")١(، ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺼـﻑ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧١/٨/٢٠٠٢.‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﻴﺱ ﻓﺤﻡ" ﻴﻠـﻭﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ)١(. ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻴـﺫﻜﺭﺍﻥ ﺒﻭﺼـﻑ ﺴـﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻰ ﻭﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻴﻐﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺭﺍﻴﺕ ﻤﻴﻠﺯ ﻋﻥ ﻏﻤـﻭﺽ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ. ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﻨﻘـﺩ ﻻﺫﻉ،‬ ‫–‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺩ‬ ‫)١( ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻤﻌﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻰ ﻴـﻭﻤﻰ ٩ ﻭ٠١ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬ ‫٢٠٠٢.‬ ‫)٢( ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻟﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ".‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺃﺸﻴﺎﺀ"‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ. ﻭﻫﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺯﺃﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺩﻋـﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻭﺩﻴﻠﺜﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻤـﻊ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﻬﺎ ﻏﻤﻭﻀﺎ. ﻓﺜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻤﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻫﻭ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺩ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺩﺨﻼ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﻤﻴل ﻤﻴﻼ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﻪ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ)١(.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻗﺼﺔ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺭﺍﻴﻥ ﺘﻴﺭﻨﺭ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺸﺘﺎﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﻠﺔ= =ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎ. ﻓـﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺩﺍﺭﺴﻪ ﻴﻨﻘل ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀـﻌﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻜل ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻨﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘل ﻤﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻨﺘﺠﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻤـﻥ ﻨﻅﻴـﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻅﺭﻑ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺃﺠﻨﺩﺍﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺯﺓ ـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ـﻕ ـﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻤﻴـ ﻓـ‬ ‫ـﺩﻯ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠـ ﺃﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻓﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ٠٩٩١.‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻟﻠﻬﺩﻑ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰ، ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻗﻔﻪ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫"ﻜﻴﺱ ﺍﻟﻔﺤﻡ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺠل ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ؛ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜـل.‬ ‫ﻓﺘﻠﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ"، ﻭﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﻠﻴﺎﺕ "ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﻼ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻏﺒـﺎﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ – ﻜﻠﻬﻡ – ﻓﻰ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺊ ﺫﻭ ﺒﺎل. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ "ﻜـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ" ﻫﻭ ﻜﻴﺱ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل. ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ )ﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ(. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ "ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ" ﺸﺒﺤﺎ ﻴﻁـل ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ: ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻜﺘﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ؟. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻅل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻴﻪ؟. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل؟. ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ: ﻫـل ﻏﻤـﻭﺽ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻴـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؟، ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺎ ﻻ ﻤﻨﺘﺠﹰ؟، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﻭﻋﻘﻭل‬
‫ﻗﻠﻘﻪ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ؟، ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺴﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺤﻼ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟. ﻓﻰ ﺯﺨﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺠﻴﻼ ﺸﺎﻤﺨﹰ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺜﺭﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺘﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﺍ( ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻤﺎﻀـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ٦/٩/٢٠٠٢‬
‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ... ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬ ‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺘﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌـﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺎ ﺸـﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ. ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻭﻨﺘﺭﻴﺎل ﺒﻜﻨﺩﺍ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٨٩٩١‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻴﺘﻔﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ. ﻭﺴـﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ:‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻷﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ". ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ". )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﺔ – ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ٦٦٩١ﺹ٨٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ: "ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ. ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ. ﻭﻏﻨﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ... ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻼﺌﻤـﻪ" )ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ٩٩١ﺹ٠٤(‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫"ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺼﻠﺔ ﻨﺴﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻌﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..... ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻓﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻤﺕ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻫﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻰ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ..." )ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺹ١٤(.‬
‫٤- ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻘﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺸـﻭﻁﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ. ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻟﺯﻋﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ... ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺭﺠـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ". )ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺹ٣٤(.‬ ‫٥- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ:‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻏﻨﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻰ ﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻴـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤـﻠﺔ، ﻭﻻ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﻅﻤـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻨﻅﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ… ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻗﺩ ﺃﺘـﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻅـﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺒﺸﻜل ﻴـﻭﺤﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻜﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻴﺴـﺘﺤﻴل ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺼل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ” )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ،‬ ‫ﺹ٣٤(‬ ‫٦- ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﻭﻍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺭﻗﻤﻴـﺔ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺹ٤٤(.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺴـﺒﻘﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺒﺤﺙ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺤـﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻤﺅﻟﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻜـل‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻗﻭﺘﻬﺎ". )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﺹ٥٤(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﺄﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ، ﻭﺘﺭﻙ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺘـﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ" )ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻜﻤﺎ ﻋـﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺒﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﺴﻕ ﻓﻜﺭﻯ ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﻤﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ" ﺸـﺎﺭﺤﺎ‬ ‫ﻭﻤﺤﻠﻼ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻤﺜﺎل )ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒـﻥ ﻓﻀـﻼﻥ، ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ...( ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻫﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻭﺩﺨل ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ. ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺃﺘﺎﺤـﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻼﺕ ﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻨﻅـﻡ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ " ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻭﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺒـﻪ ﻭﺩﺭﺱ ﻅـﻭﺍﻫﺭﻩ. ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻓﻴﻜﻭ"، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻜﺘﻠﻴﻪ" ﻭﻻ ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ". )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ(. ﺸﻐل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬
‫ﻜﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ(، ﺤﻴـﺙ ﻴﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺅﻟﻑ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ( ﺇﺫ ﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸـﺘﺩ ﻭﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ. ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭﺠﻴﺴـﺕ ﻜﻭﻨـﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻗﺵ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻰ ﻓـﻰ ﻓﻜـﺭ‬
‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻭﺃﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺫﺍ ﺤﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل :-‬ ‫ﺃ- ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺼـﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ: ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:" ....ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ، ﺼـﻠﺤﺕ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺃﻤﻭﺭﻩ .... ﺇﺫ ﻻ ﺼـﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ". )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ(‬ ‫ﺏ- ‪‬ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺩﺨـﺎل ﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺝ- ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗـﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻭﺼـﺎﻴﺎ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : "ﺍﻥ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، " ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﺠل‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻋﺭﻀـﻪ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ "ﺠﺎﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻠـﻎ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺴﺴﻪ، ﻭﺤﺩﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ-‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ - ﺇﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻭﺍﻀـﺤﺔ.‬
‫ﺘﻘﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻗﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﺴﺎﺴـﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺠـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻋـﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺸـﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ:- ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ-‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻠﻰ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫٣- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻜﻌـﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺤﺩﺙ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻨﻅﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻭﺠﺩﺕ ﻨﻅﻤﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻐل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻔﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺸﻴﻘﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻯ"،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﺽ ﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ "ﺸﻴﺸﻴﺭﻭﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﺜﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ "ﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻰ" ﻭ "ﻫـﻭﺒﺭ" ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺁﺭﺍﺀ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ"‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ "ﺃﺭﺴﻁﻭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ "ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ"، ﺜـﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺃﻤﺜـﺎل " ﻫﻴﺠـل"‬ ‫ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ. ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻰ ﻭﺤﻠـل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻵﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴـﻥ ﻀﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: " ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﻰ‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ، ﻓﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ" )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(.‬ ‫٤- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺤﻴﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻷﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻨﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ". )ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ(. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ: ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼﻯ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻭﺒﺎﺘﺭﻙ ﺠـﺩﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺯﻨﺎﻨﻴﻜﻰ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﺏ- ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺤﺼﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺤﻀﺭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺝ- ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺢ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺂﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺢ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٥- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ:‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ ﻓـﻰ ﻤﺅﻟﻔـﻪ‬ ‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ: ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ.‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ. ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ – ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻓـﻰ ﺜﻨﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻰ، ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻭﻤﻨﺼﻔﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ.... ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ". ﺁﺨﺭ "ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻁﺭ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻋﻬﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺸـﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺝ، ﻭﻤﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻤﻬﺫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﻯ، ٦٨٩١، ﺹ٢٣١، ﺹ٧٣١(.‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺴﺠﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻠﺸﻭﻁ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﺠﻨﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺯﺍﻭل ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺼﺎﺤﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ.‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻨﻴل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﺎﺌﻘﺎ ﺒﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺩﻨﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺸـﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﻟﺠﻨﺴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)ﺸﻬﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫)ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻴﺔ( ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ،‬ ‫ﻭ)ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ( ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺴـﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻅ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺭﺼـﺩﺍ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺩﻋـﻡ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ )ﻜﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻹﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ، ﻭﻗﺩﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻭ ﺃﻭل ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﺭﺠل ﺍﻟﻐﺩ ﻭﺃﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻨﺤﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺩﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ. ﻓﻴﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻪ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻴﻤﻬـﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺴﺒل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻻﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻓﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻫﺩﻓﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ. " )ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﺹ‬ ‫٠٥١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺃ-ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻗﺘـل ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎ"، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻡ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻅﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻘﻤﺼﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺸﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ ﻭﻨﺎﻗﺼـﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﻟﻠﻬﻼﻙ". ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ" ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻓﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻨﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ "ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻔﺘﺸﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل" - ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﺤﺭﻡ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺃﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺤﻔﻅ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل ﺤﻘﻭﻗﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﻓﻜﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺸﻜﻠﺔ "ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﻕ "...... ﻴﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺸﻐﻴل‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ. ﺤﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺭﻑ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺒل ﻴﻌﻤـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻰ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺼـﻴﺒﻪ ﺒﺸـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﻭﺉ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ. ﻭﻤﺜل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻜﺩﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﻤﺜل ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻜﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﺠل ﻗﻁﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ". )ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﺹ ٥٨١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻋﻘﺩ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ، ﻜﻤـﺎ‬
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500
500

Recommended

1085
10851085
1085kotob arabia
 
1074
10741074
1074kotob arabia
 
1055
10551055
1055kotob arabia
 
4382
43824382
4382kotob arabia
 
1062
10621062
1062kotob arabia
 
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاءTaha Farwan
 
515
515515
515kotob arabia
 
1413
14131413
1413kotob arabia
 

Recommended

1085
10851085
1085kotob arabia
 
1074
10741074
1074kotob arabia
 
1055
10551055
1055kotob arabia
 
4382
43824382
4382kotob arabia
 
1062
10621062
1062kotob arabia
 
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاء
‫بحث تطور السكان والمساكن في مدينة صنعاءTaha Farwan
 
515
515515
515kotob arabia
 
1413
14131413
1413kotob arabia
 
77
7777
77kotob arabia
 
1083
10831083
1083kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
4977
49774977
4977kotob arabia
 
1401
14011401
1401kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
5783
57835783
5783kotob arabia
 
6276
62766276
6276kotob arabia
 
1070
10701070
1070kotob arabia
 
5998
59985998
5998kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
1238
12381238
1238kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـاھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـاAmmar Wahbi
 
5872
58725872
5872kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
4108
41084108
4108kotob arabia
 
1299
12991299
1299kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...Good Rebels
 
Graficos encuesta
Graficos encuestaGraficos encuesta
Graficos encuestaMercedes Gutkoski
 
The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios Jose Payano
 

More Related Content

What's hot

ھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـاھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـاAmmar Wahbi
 

What's hot (19)

77
7777
77
 
1083
10831083
1083
 
1067
10671067
1067
 
4977
49774977
4977
 
1401
14011401
1401
 
5850
58505850
5850
 
5783
57835783
5783
 
6276
62766276
6276
 
1070
10701070
1070
 
5998
59985998
5998
 
1080
10801080
1080
 
1238
12381238
1238
 
3656
36563656
3656
 
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـاھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
ھل بغداد أسوأ مدینة حقـا
 
5872
58725872
5872
 
5504
55045504
5504
 
4108
41084108
4108
 
1299
12991299
1299
 
894
894894
894
 

Viewers also liked

TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...Good Rebels
 
The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios Jose Payano
 
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2Juan Cherre
 
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint Beast
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint BeastSPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint Beast
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint BeastMark Rackley
 
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQuery
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQuerySPTechCon DevDays - SharePoint & jQuery
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQueryMark Rackley
 
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery Libraries
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery LibrariesSPTechCon Dev Days - Third Party jQuery Libraries
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery LibrariesMark Rackley
 
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y liz
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y lizTrabajo final diseno_de_proyectos ..vane y liz
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y lizalejavane07
 
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuide
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuideSPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuide
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuideMark Rackley
 

Viewers also liked (11)

TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
TcTalks #Socialholic- Daniel Calamonte- "Del éxito en la parrilla, al trendin...
 
Graficos encuesta
Graficos encuestaGraficos encuesta
Graficos encuesta
 
The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios The Service Factory - Factoría de Servicios
The Service Factory - Factoría de Servicios
 
Plan N
Plan NPlan N
Plan N
 
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2
Ceadex E Commerce Clases 1 Y 2
 
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint Beast
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint BeastSPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint Beast
SPSDenver - Wrapping Your Head Around the SharePoint Beast
 
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQuery
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQuerySPTechCon DevDays - SharePoint & jQuery
SPTechCon DevDays - SharePoint & jQuery
 
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery Libraries
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery LibrariesSPTechCon Dev Days - Third Party jQuery Libraries
SPTechCon Dev Days - Third Party jQuery Libraries
 
NEGOCIOS_INTERNET
NEGOCIOS_INTERNETNEGOCIOS_INTERNET
NEGOCIOS_INTERNET
 
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y liz
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y lizTrabajo final diseno_de_proyectos ..vane y liz
Trabajo final diseno_de_proyectos ..vane y liz
 
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuide
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuideSPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuide
SPSNH 2014 - The SharePoint & jQueryGuide
 

Similar to 500

Similar to 500 (20)

1078
10781078
1078
 
1085
10851085
1085
 
4627
46274627
4627
 
4346
43464346
4346
 
5972
59725972
5972
 
3211
32113211
3211
 
732
732732
732
 
138
138138
138
 
3962
39623962
3962
 
896
896896
896
 
764
764764
764
 
433
433433
433
 
6034
60346034
6034
 
1388
13881388
1388
 
5099
50995099
5099
 
1298
12981298
1298
 
1402
14021402
1402
 
4796
47964796
4796
 
747
747747
747
 
5377
53775377
5377
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 

Recently uploaded (7)

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 

500

  • 1.
  • 2. ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴــﺎﺀ ﺸﻜـــﺭﻯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﺤﺒﻴـــﺏ‬ ‫ﺃﺤﻤــﺩ ﺍﻟﻨﻜـﻼﻭﻯ‬ ‫ﻓــﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـــﻰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤــﺩ ﺯﺍﻴـــﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫــﺭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻟــﻰ ﺍﻟﺴﻤــﺭﻯ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺠﺩﻯ ﺤﺠﺎﺯﻯ‬ ‫ﻤﺤﻤـﺩ ﺴﻌﻴـﺩ ﻓــﺭﺡ‬ ‫ﻋـــﺯﺕ ﻗﺭﻨـــﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﻤﺤﻤــﻭﺩ ﺍﻟﻜـــﺭﺩﻯ‬ ‫ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻭﻯ‬ ‫ﺤﺴــﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨـــﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨــﻰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺴﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻨﺠـﻭﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴــﺩ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫) ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٧ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧١٩١ﻡ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ - ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٤٩١.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺠﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ" ﻋﺎﻡ ٥٤٩١.‬ ‫٣- ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ “ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ"‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٤٩١.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ:‬ ‫١- ﻋﻤل ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ.‬ ‫٢- ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١.‬ ‫٣- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١.‬ ‫٤- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١.‬ ‫٥- ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٨٦٩١ ﺤﺘﻰ ٨٧٩١.‬ ‫ﹰ‬
  • 6. ‫٦-ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥ - ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ:‬ ‫١- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫)ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١(.‬ ‫٢- ﺍﻷﻤﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﻴﻭ ١٥٩١(.‬ ‫٣- ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ - ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٣٥٩١(.‬ ‫٤- ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻨﺘﺸﻴﻭﻤﺎ )ﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ( ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٥٩١.‬ ‫٥- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ( - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٦٩١.‬ ‫٦- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ )ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ( - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٢٦٩١(.‬
  • 7. ‫٧- ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻰ ﻓـﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﻭﻨﺸـﺭ ﻤـﻊ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ(-ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ٦٦٩١.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ١٧٩١.‬ ‫٩- ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓـﻰ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ٢٧٩١.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ، ٢٧٩١.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١١- ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ )ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٢٥٩١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫٢١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ )ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٥٩١(.‬ ‫٣١- ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٤٥٩١(.‬ ‫٤١- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻁﺒﻌﺎﺕ٤٥، ٦٥، ٨٥٩١(.‬ ‫٥١- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨٥٩١(.‬ ‫٦١- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٨٥٩١(.‬ ‫٧١- ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ( ﻁﺒﻌﺎﺕ ٠٦٩١-٢٢٦٩١، ٤٦٩١.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ٣٦٩١(.‬ ‫٩١- ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ )ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬـﻰ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٤٦٩١(.‬ ‫٠٢- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ، )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ٦٦٩١(.‬ ‫١٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل - ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ - ٦٦٩١،‬ ‫٨٦٩١.‬ ‫٢٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
  • 9. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٦٦٩١، ٧٦٩١.‬ ‫٣٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ - ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫٤٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ، ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ٧٦٩١.‬ ‫٥٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٩٦٩١.‬ ‫٦٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺁﺨﺭ ﻁﺒﻌﺔ ٤٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ:‬ ‫- ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ.‬
  • 10. ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ.‬ ‫- ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻰ، ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل.‬ ‫- ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺴﻨﺩﻴﻠﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻷﺜـﺭ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻰ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺘـﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻜﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻯ،‬
  • 11. ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ.‬ ‫- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻭﺒﻬﺎﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻀـﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻭﻁﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺎﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ.‬ ‫- ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺭﻴﺩﻓﻴﻠﺩ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻭﺍﺤﺔ ﻤﺸﺘﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬
  • 12. ‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ؟. ﻭﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﻁﻑ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل؟. ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل؟. ﻻ ﻴﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻪ. ﻓـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻓﻰ ﻟﻁﻑ ﻭﺴﻬﻭﻟﻪ ﻭﻟﻴﻭﻨﻪ، ﻭﺘﻨﺴﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻜﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺄﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﻩ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺼﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻴﻼﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ )ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٧٩١(. ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل؟. ﻫل ﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤل؟. ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺴﻴﺎﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل؟. ﻫل‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﺃﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟. ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺸﻐل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل. ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻬﻤـﺎ ﻭﻨﺒﺭﺍﺴـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﻋﻠﻤﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨـﻪ "ﺭﻁﺎﻨﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ")١(، ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺼـﻑ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧١/٨/٢٠٠٢.‬
  • 14. ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﻴﺱ ﻓﺤﻡ" ﻴﻠـﻭﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ)١(. ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻴـﺫﻜﺭﺍﻥ ﺒﻭﺼـﻑ ﺴـﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻰ ﻭﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﺩﻑ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻴﻐﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺭﺍﻴﺕ ﻤﻴﻠﺯ ﻋﻥ ﻏﻤـﻭﺽ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ. ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﻨﻘـﺩ ﻻﺫﻉ،‬ ‫–‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺩ‬ ‫)١( ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻤﻌﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻰ ﻴـﻭﻤﻰ ٩ ﻭ٠١ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬ ‫٢٠٠٢.‬ ‫)٢( ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻟﺴﻌﺩﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ".‬
  • 15. ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺃﺸﻴﺎﺀ"‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ. ﻭﻫﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺯﺃﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺩﻋـﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻭﺩﻴﻠﺜﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻤـﻊ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﻬﺎ ﻏﻤﻭﻀﺎ. ﻓﺜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻤﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻫﻭ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺩ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺩﺨﻼ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﻤﻴل ﻤﻴﻼ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﻪ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ)١(.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻗﺼﺔ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺭﺍﻴﻥ ﺘﻴﺭﻨﺭ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺸﺘﺎﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﻠﺔ= =ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
  • 16. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎ. ﻓـﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺩﺍﺭﺴﻪ ﻴﻨﻘل ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀـﻌﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻜل ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻨﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘل ﻤﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻨﺘﺠﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻤـﻥ ﻨﻅﻴـﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻅﺭﻑ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺃﺠﻨﺩﺍﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺯﺓ ـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ـﻕ ـﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻤﻴـ ﻓـ‬ ‫ـﺩﻯ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠـ ﺃﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻓﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ٠٩٩١.‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻟﻠﻬﺩﻑ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰ، ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻗﻔﻪ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫"ﻜﻴﺱ ﺍﻟﻔﺤﻡ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺠل ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ؛ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜـل.‬ ‫ﻓﺘﻠﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ"، ﻭﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﻠﻴﺎﺕ "ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﻼ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻏﺒـﺎﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ – ﻜﻠﻬﻡ – ﻓﻰ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺊ ﺫﻭ ﺒﺎل. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ "ﻜـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ" ﻫﻭ ﻜﻴﺱ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل. ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
  • 18. ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ )ﺃﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ(. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ "ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ" ﺸﺒﺤﺎ ﻴﻁـل ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ: ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻜﺘﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ؟. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻅل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻴﻪ؟. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل؟. ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ: ﻫـل ﻏﻤـﻭﺽ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻴـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؟، ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺎ ﻻ ﻤﻨﺘﺠﹰ؟، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﻭﻋﻘﻭل‬
  • 19. ‫ﻗﻠﻘﻪ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ؟، ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺴﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺤﻼ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟. ﻓﻰ ﺯﺨﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺠﻴﻼ ﺸﺎﻤﺨﹰ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺜﺭﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺘﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﺍ( ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻤﺎﻀـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ٦/٩/٢٠٠٢‬
  • 20. ‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ... ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬ ‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺘﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌـﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺎ ﺸـﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ. ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻭﻨﺘﺭﻴﺎل ﺒﻜﻨﺩﺍ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٨٩٩١‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻴﺘﻔﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ. ﻭﺴـﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ:‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻷﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
  • 22. ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ". ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ". )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﺔ – ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ٦٦٩١ﺹ٨٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ: "ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ. ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ. ﻭﻏﻨﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ... ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬
  • 23. ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻼﺌﻤـﻪ" )ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ٩٩١ﺹ٠٤(‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫"ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺼﻠﺔ ﻨﺴﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻌﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..... ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻓﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻤﺕ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻫﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻰ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ..." )ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺹ١٤(.‬
  • 24. ‫٤- ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻘﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺸـﻭﻁﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ. ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻟﺯﻋﻤﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ... ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺭﺠـل‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ". )ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺹ٣٤(.‬ ‫٥- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ:‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻏﻨﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻰ ﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻴـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤـﻠﺔ، ﻭﻻ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﻅﻤـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻨﻅﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ… ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل. ﻭﻗﺩ ﺃﺘـﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻅـﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺒﺸﻜل ﻴـﻭﺤﻰ‬
  • 26. ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻜﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻴﺴـﺘﺤﻴل ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺼل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ” )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ،‬ ‫ﺹ٣٤(‬ ‫٦- ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﻭﻍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺭﻗﻤﻴـﺔ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺹ٤٤(.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺴـﺒﻘﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺒﺤﺙ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺤـﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻤﺅﻟﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻜـل‬
  • 27. ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻗﻭﺘﻬﺎ". )ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﺹ٥٤(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﺄﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻗﺩﻡ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ، ﻭﺘﺭﻙ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻ‬
  • 28. ‫ﺘـﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ" )ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻜﻤﺎ ﻋـﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺒﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﺴﻕ ﻓﻜﺭﻯ ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﻤﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ" ﺸـﺎﺭﺤﺎ‬ ‫ﻭﻤﺤﻠﻼ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻤﺜﺎل )ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒـﻥ ﻓﻀـﻼﻥ، ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ...( ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻫﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺤـﻴﻥ‬
  • 29. ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻭﺩﺨل ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ. ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺃﺘﺎﺤـﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻼﺕ ﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻨﻅـﻡ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ " ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻭﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺒـﻪ ﻭﺩﺭﺱ ﻅـﻭﺍﻫﺭﻩ. ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻓﻴﻜﻭ"، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻜﺘﻠﻴﻪ" ﻭﻻ ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ". )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ(. ﺸﻐل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬
  • 30. ‫ﻜﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ(، ﺤﻴـﺙ ﻴﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺅﻟﻑ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ( ﺇﺫ ﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸـﺘﺩ ﻭﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ. ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭﺠﻴﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭﺠﻴﺴـﺕ ﻜﻭﻨـﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻗﺵ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻰ ﻓـﻰ ﻓﻜـﺭ‬
  • 31. ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﻭﺃﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺫﺍ ﺤﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل :-‬ ‫ﺃ- ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺼـﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ: ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:" ....ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ، ﺼـﻠﺤﺕ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺃﻤﻭﺭﻩ .... ﺇﺫ ﻻ ﺼـﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ". )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ(‬ ‫ﺏ- ‪‬ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺩﺨـﺎل ﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺝ- ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗـﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
  • 32. ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻭﺼـﺎﻴﺎ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : "ﺍﻥ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، " ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﺠل‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻋﺭﻀـﻪ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ "ﺠﺎﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻠـﻎ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺴﺴﻪ، ﻭﺤﺩﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ-‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ - ﺇﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭل ﻭﺍﻀـﺤﺔ.‬
  • 33. ‫ﺘﻘﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻗﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﺴﺎﺴـﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺠـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻋـﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺸـﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ:- ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ-‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻠﻰ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
  • 34. ‫٣- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻜﻌـﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺤﺩﺙ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻨﻅﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻭﺠﺩﺕ ﻨﻅﻤﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻐل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻔﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺸﻴﻘﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻯ"،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﺽ ﻵﺭﺍﺀ‬
  • 35. ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ "ﺸﻴﺸﻴﺭﻭﻥ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﺜﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ "ﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻰ" ﻭ "ﻫـﻭﺒﺭ" ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺁﺭﺍﺀ "ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ"‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ "ﺃﺭﺴﻁﻭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ "ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ"، ﺜـﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺃﻤﺜـﺎل " ﻫﻴﺠـل"‬ ‫ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ. ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻰ ﻭﺤﻠـل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻵﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴـﻥ ﻀﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: " ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﻰ‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ، ﻓﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬
  • 36. ‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ" )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(.‬ ‫٤- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺤﻴﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻷﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻨﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ". )ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ(. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ: ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼﻯ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻭﺒﺎﺘﺭﻙ ﺠـﺩﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺯﻨﺎﻨﻴﻜﻰ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﺏ- ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺤﺼﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺤﻀﺭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺝ- ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺢ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺂﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺢ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٥- ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ:‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ ﻓـﻰ ﻤﺅﻟﻔـﻪ‬ ‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ: ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ.‬
  • 38. ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ. ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ – ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻓـﻰ ﺜﻨﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻰ، ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻭﻤﻨﺼﻔﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ.... ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ". ﺁﺨﺭ "ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻁﺭ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻋﻬﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
  • 39. ‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺸـﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺝ، ﻭﻤﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻤﻬﺫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﻯ، ٦٨٩١، ﺹ٢٣١، ﺹ٧٣١(.‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺴﺠﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻠﺸﻭﻁ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﺠﻨﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺯﺍﻭل ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺼﺎﺤﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ.‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻨﻴل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﺎﺌﻘﺎ ﺒﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺩﻨﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺸـﺒﻪ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﻟﺠﻨﺴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)ﺸﻬﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫)ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻴﺔ( ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ،‬ ‫ﻭ)ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ( ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺴـﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻅ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺭﺼـﺩﺍ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺩﻋـﻡ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
  • 41. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ )ﻜﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻹﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ، ﻭﻗﺩﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻭ ﺃﻭل ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﺭﺠل ﺍﻟﻐﺩ ﻭﺃﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻨﺤﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺩﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ. ﻓﻴﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻪ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻴﻤﻬـﺩ ﻟـﻪ‬
  • 42. ‫ﺴﺒل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻻﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻓﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻫﺩﻓﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ. " )ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﺹ‬ ‫٠٥١(.‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺃ-ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻗﺘـل ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎ"، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻡ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻅﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻘﻤﺼﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬
  • 43. ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺸﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ ﻭﻨﺎﻗﺼـﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﻟﻠﻬﻼﻙ". ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ" ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻓﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻨﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ "ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻔﺘﺸﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل" - ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫- ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﺤﺭﻡ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺃﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺤﻔﻅ‬ ‫ﻟﻠﻁﻔل ﺤﻘﻭﻗﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﻓﻜﺭ ﻫـﺫﺍ‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺸﻜﻠﺔ "ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﻕ "...... ﻴﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺸﻐﻴل‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ. ﺤﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺭﻑ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺒل ﻴﻌﻤـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻰ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺼـﻴﺒﻪ ﺒﺸـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﻭﺉ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ. ﻭﻤﺜل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻜﺩﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﻤﺜل ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻜﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﺠل ﻗﻁﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ". )ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﺹ ٥٨١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻋﻘﺩ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ، ﻜﻤـﺎ‬