SlideShare a Scribd company logo

4583

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 606
Download to read offline
    . -٢-
‫‪‬‬ ‫: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ............- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل - ٥٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻷ ‪‬ﻭل ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨ ﹶﺭﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﺔ ....... - ٣٨٣ -‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ....... - ٩٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺭﺅ ‪‬ﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻟﻴﺔ ...... - ٤٦٥ -‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ................................................................ - ٢٩٥ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﺭ ﻟﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﻤﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫-٤-‬
‫)"ﺤ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ". ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ Novalis "‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل "ﻨﻭﻓـﺎﻟﻴﺱ‬ ،‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺒـﻴﻥ‬  ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ .(‫ﻭﺍﻟﻔﻌل‬ " " “Philosophy is really homesickness” says Novalis: it is the urge to be al home every where. That is why philosophy, as a from and supplies the content of literary creation, is always a symptom of the rift between inside and outside, a sign of the essential difference between he itself and the world, the incongruence of soul and deed.” “George lukacs” The theory of the Novel, p. ٢٩. -٥-
‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ – ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ - ﻗﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺫﻭﻗـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﺜﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻴﺠـل )‪ (١٨٣١-١٧٧٠) (HEGEL‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ- ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺤﻠـل ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺼـﻼﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﻫﻴﺠل" ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ")١(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻤﺜﻴﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺸﻌﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ )‪.(conceptions‬‬ ‫)١( ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ )‪ (Geist‬ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل:‬ ‫١- ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٣- ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ –ﻫﻨـﺎ-‬ ‫ﻴﺒﺭﺯ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫‪See: Knox, The Aesthetic Theories of Kant, Hegel, and‬‬ ‫.٣٨ .‪Schopenhauer, New Jersey, Humanities Press, ١٩٥٨, p‬‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺒﺩﺃ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ .‪ Lukàcs G‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻤﺴﺘﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ Hermeneutics‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻜـﺎﻨﻁ ﻭﻫﻴﺠـل‬ ‫ﻭﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻜـﺎﻨﻁ ‪Kant‬‬ ‫)٤٢٧١-٤٠٨١( ﻭﻫﻴﺠل ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻜﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ، ﻴـﺩﺭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ـﻴﻥ )‪ (undetermined objectivization‬ـﻲ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺒـل ﻭﻟﻨﻅﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫-٨-‬
‫ﺇﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺭﺅﺍﻩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻜﻤل ﻟﻭﺤﺔ ﺭﺅﺍﻩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻤﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺭﺅﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﺯﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ،‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﻜﻬﻭﺍﻤﺵ ﺤﻭل ﻫﻤـﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ )‪ (Totality‬ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ "ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸـﻜﺎل" )‪(Soul and Forms‬‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫-٩-‬
‫ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺭﺅﺍﻩ ﻭﻴﻌﻤﻤﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻜﺫﺍﺕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ)‪،(Reflection‬‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ )‪،(Type‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ، ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﻠﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸـﻜل )‪ (Eldos‬ﻤﺭﺍﺩ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻜﻠﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﺩﻯ "ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ" ﺒﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ )‪.(٢)(Endon Eidos‬‬ ‫‪Jennefer‬‬ ‫,‪Speake‬‬ ‫)‪(ED‬‬ ‫,‪A‬‬ ‫‪Dictionary‬‬ ‫‪of‬‬ ‫)٢(‬ ‫.٤١١ .‪Philosophy, London, Macmillan, ١٩٧٩, p‬‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﻤـﺎ، ﻭﺴﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ، ﻓﺭﻏﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﻴﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﻠل ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﺭﻕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل؛ ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫)‪ (social totality‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻜﺸـﻜﻠﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒـﻲ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ")٣(.‬ ‫)٣( ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺭﺍﺒﻴﺸﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ﺹ ٩-١١.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﻤﺎ ﻤـﻊ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﻠـﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" )‪ (Balzac und der Franzosische‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ )‪(Studies in European Realism‬‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ"، ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" )‪ (Thomass Mann‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ)٤(؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ" ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻜﻭﺴـﺘﻭﺠﻠﻭﺘﻭﻑ" ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫)٤( ,‪– Lukace: Solzhenitsyn. Trans. By: W. C. Graf, London‬‬ ‫.١١ .‪Merlin Press, ١٩٧٠, P‬‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ. "ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﺤﻘـﻕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ "ﻜﻭﺴـﺘﻭﺠﻠﻭﺘﻭﻑ" ﻤـﻊ "ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸـﻭﺕ" ﻭ"ﻫـﺎﻨﺯ‬ ‫ـﺘﺭﻭﺏ" ـل ) ـل ـﺤﺭﻱ( " ـﺎﺱ ـﺎﻥ"‬ ‫ﻟﺘﻭﻤـ ﻤـ‬ ‫ﺒﻁـ ﺍﻟﺠﺒـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻜﺎﺴـ‬ ‫ﻭ)ﺭﺍﺴﻜﻨﻜﻠﻭﻑ( "ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻭﻓﺴﻜﻲ"، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺸ‪‬ﺅﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺠـﺩل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻘﻭﻟﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ – ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻜﻤﻘﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ - ﻫﻤـﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫)٥( ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ. ﺹ ١١.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﺜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼـل ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﺭﺠﺕ ﻭﺴﻁ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﻩ "ﺍﻟﻤﺠﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﻭ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ )ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﻴـﺔ(..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺼـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـ‬ ‫ـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﻑ ﻤﺴـ‬ ‫ـﻊ، ﺒﻤﺨﺘﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻓﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻴﺠل ﻟﻠﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ )‪ (SARTRE‬ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ )‪ (FREUD‬ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺃﻭﺜـﻕ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺭﺅﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ، ﻤﺜﻼ، ﻨﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﻀﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺨﻴل" ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟﺩﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫ﻭ"ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻲ"‬ ‫)٦(‬ ‫"ﻨﺤﻭ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ"‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴـﺔ ) ‪Genetic‬‬ ‫‪ (structuralism‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺩﺏ، ﻫﺫﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ )‪ (Human consciousness‬ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯﻩ‬ ‫ﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫)٦( ‪Goldman, L.: Towards a sociology of the novel. Trans‬‬ ‫.٧١-٥ .‪by: Alan Sheridan, Tovistoek, ١٩٧٥, pp‬‬ ‫)٧( ‪Goldman, L. the Heidden God. Trans. By: Philip‬‬ ‫.١١-٠١ .‪Today, Routledge & Kegan Paul, ١٩٧٧, pp‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸ ‪‬ﺅ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟـﺩﻤﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻫﻴـﺩﺠﺭ )‪(Heidegger‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" )٧٢٩١( ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ( )٣٢٩١(، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫)٧٦٩١( ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﻤﻨﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫".. ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ )‪ (Alienation‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻫﻨﺎ – ﻴﻘﺼﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ( – ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻷﻱ ﻨﻘﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺭﺀﻭﺱ،‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻫﻴﺩﺠﺭ )‪ (Heidgger‬ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ )‪ (Being and time‬ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺏ، ﺒﻔﻀـل ﻫﻴـﺩﺠﺭ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒـﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟﺩ ﻤـﺎﻥ )‪ (Goldmann‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻜﺘـﺎﺒﻲ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ")٨(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒـﺭﺯ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺴﺅﺍل، ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﻜل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻤﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫)٨( .‪– Lukàcs, G.: History and ela’s consciousness, trans‬‬ ‫.١٧٩١ ,‪By: R. Livingstone, London, Merlin Press‬‬ ‫.‪See Preface of the New Edition (١٩٦٧). P. xxii‬‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻤﻌـﺯل ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ. ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻓﻠﻘـﺩ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ، ﻭﺼـﺎﻍ ﺭﺅﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺭﺱ ﻨﻘﺩﻱ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺒﻌﺎﻤﺔ - ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺼﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻔﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻔﻥ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻜﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺃﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ، ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﺤﻭل ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻲﺀ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ )‪ (self criticism‬ﺤﻭل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻭﻀﻌﻴﺔ "ﺇﻨﺠﻠﺯ" ﻭﺘﻨﺘﻘﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ، ﻭﻨﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪ (Neo Kantism‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﻜﺱ "ﻻ ﺃﺩﺭﻴـﺔ" )‪ (Agnostic‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻫل ﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺎ ﺃﻡ ﻫﻴﺠﻠ ‪‬ـﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ؟ ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫـﻲ )‪ (Luchterhand Verlag Nevwied‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺍ، ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤـﺎل ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ‪ Hungarian Quarterly, New Left‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ:‬ ‫- ١٢ -‬
Die Seele und die ) (١٩١١) ‫١- ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬ .(Formen Die theorie des ) (١٩١٦) ‫٢- ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ .(Romans (١٩١٤) ‫٣- ﻨﺤـﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻟﻠـﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ .(zur soziologie des modernen Dramas) ‫٤- ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ Die Subjek-object Deziehung ) (١٩١٧) .(inder Asthetik (Taktik und Ethik) (١٩١٩) ‫٥- ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬ zur Frage des ) (١٩٢٠) ‫٦- ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬ .(Parlementarismus Geschichte ) (١٩٢٣) ‫٧- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ .(und Kalass enbewusstsein .(Lenin) .(١٩٢٤) ‫٨- ﻟﻴﻨﻴﻥ‬ - ٢٢ -
(١٩٢٥) ‫٩- ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ Bukharin und theorie historischen ) .(Materialismus (١٩٢٦) ‫٠١- ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ ﻭﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ Moses Hess und die Probleme der ) .(idealistschen dialektik .(Blum theses) (١٩٢٨) ‫١١- ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ‬ tendenz oder ) ‫ـﺔ؟‬‫ـل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴــ‬‫٢١- ﺍﻟﻤﻴــ‬ .(Parteilihkeit Reportage oder ) (١٩٣٢) ‫٣١- ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺼـﻭﻴﺭ؟‬ .(Gestaltung? Aus der Not eine ) (١٩٢٣) ‫٤١- ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ .(Tugend Mein Weg zu ) (١٩٣٣) ‫٥١- ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ‬ .(Marx ‫٦١- ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ Aristokratische und ) (١٩٤٦) .(demokratische Weltanschaung - ٢٣ -
Goethe und zeine ) (١٩٤٧) ‫٧١- ﺠﻭﺘﺔ ﻭﻋﺼـﺭﻩ‬ .(zeit .(Der junge Hogel) (١٩٤٨) ‫٨١- ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ Essays uber ) (١٩٤٨) ‫٩١- ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ .(Realismus ‫٠٢- ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻜﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟـﻸﺩﺏ‬ Karl Marx und Friedrich ) (١٩٤٨) .(Engels als Literatut historiker (١٩٤٨) ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺔ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴـــــ‬ ‫١٢- ﻭﺠﻭﺩﻴـــــ‬ .(Existentialismus oder Marxismus?) Der ) (١٩٤٩) ‫٢٢- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ russische Realismus in der Welt .(literature Wider den ) (١٩٤٩) ‫٣٢- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ .(missverstandenen Realismus (Probleme des Realismus) ‫٤٢- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ Thomas ) (١٩٤٩) (١٩٤٩) ‫ـﺎﺱ ـﺎﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫٥٢- ﺘﻭﻤـ‬ .(Mann - ٢٤ -
‫٦٢- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ (Deutsche Realisten des ١٩ Jahrunderts) Balzac und ) (١٩٥٢) ‫٧٢- ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ .(der Franzosische Realismus Hegels ) (١٩٥٣) ‫ـﻲ‬‫ـﺎل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠـ‬‫ـﻡ ﺍﻟﺠﻤـ‬‫٨٢- ﻋﻠـ‬ .(Asthetik Die zerstorung der ) (١٩٥٤) ‫٩٢- ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬ .(Vernunft .(Probleme de Asthetik) ‫٠٣- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ uber die ) ‫ـﺔ‬‫ـﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴـ‬‫ـﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻟـ‬‫١٣- ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـ‬ (Besonderheit als Kategorie de Asthetik .(Der historische Romen) ‫٢٣- ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ Die Eigenart des ) ‫٣٣- ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻸﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ‬ .(Asthetischen zur ) ‫ـﺎﻋﻲ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻟﻠﻭﺠـ‬ ‫٤٣- ـﻭ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻨﺤـ‬ .(Ontologie des gesellschaftlichen Seins - ٢٥ -
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﻌﻤل )‪.(Die Arbeit‬‬ ‫٦٣- ﻫﻴﺠـ ـل ) ‪Hegels Falsche und echte‬‬ ‫ـ‬ ‫‪.(ontology‬‬ ‫‪Die‬‬ ‫‪ontologischen‬‬ ‫٧٣- ﻤـــــﺎﺭﻜﺱ )‬ ‫ـ‬ ‫‪.(Grundprinzipien Von Marx‬‬ ‫٨٣- ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ )‪.(Solschenizn‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺨل ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٨٩١‬ ‫- ٦٢ -‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ..‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ..‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨ ـﺏ ﺍﻻﺒﺴ ـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺏ..‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ )‪(Parkinson‬‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪ (Neo Marxism‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ )‪(Lichtheim‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺘـﺎ ‪ Zitta‬ﻴﺘﻬﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫)‪ (Revisionism‬ﻭﻴﻤﻴل ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟـﺩﻤﺎﻥ ‪L. Goldman‬‬ ‫)١١( ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﺠﻭﺩﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﺴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺘﺤﻠﻴـل ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻌﺼﺭﻩ، ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ،‬ ‫)٩( ,‪Parkinson: Luckàcs. London, Routledge & Kegan Paul‬‬ ‫‪١٩٧٧. Ans see also same author (ED) G. Lukàcs. The‬‬ ‫.٠٧٩١ .‪Man, his Works and His Idea, W.N‬‬ ‫)٠١( ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ: ﻟﻭﻜﺎﺵ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٧٩١ ﺹ ٢٣١.‬ ‫)١١( ‪Goldman: Lukàcs and Heidegger. Rouledge & Kegan‬‬ ‫.٢٠١ .‪Paul, ١٩٧٧. p. ٥ & p‬‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺃﺤﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻓﻜـﺭ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺘﺨﻔﻕ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﺘﻭﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﺔ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ:‬ ‫: ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻤﻀﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺒﻠـﺩﻩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﺭ(.‬ ‫: ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤١٩١، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺯل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ )‪ (Diachronology‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺴﺄﺭﻜﺯ – ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟـﻙ - ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ: "ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭﻩ")٢١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻏﻴﺭ ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫١- ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺴﺭﻴﺠﺩﻯ ﻓﻭﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ) ‪Gyorgy Szegdy‬‬ ‫‪ (Von Lukàcs‬ﻓﻲ ٣١ ﺃﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٥٨٨١ ﻓـﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﻴﻥ ﺜﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ،‬ ‫)٢١( ..‪– Quoted in Parkinson: Lukàcs.., p. vi‬‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻤﻨﺢ ﻟﻘﺏ ﻓﻭﻥ )‪ (Von‬ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺏ ﻻﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ، ﻓﺄﻅﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺸﻐ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ، ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻡ ٢٠٩١؛ ﺤﻴـﺙ ﺴـﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺼـﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﻓﻨﺠﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Lowinger‬ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ـﺭﻱ ‪ Hungarian Lukàcs‬أﻣ ﺎ واﻟﺪﺗ ﻪ ﻓﻜ ﺎن اﺳ ﻤﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺠـ‬ ‫اﻷوﺳ ﻂ ﻓﻴﺮﺛﻤ ﺮ ‪ Wertheiner‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼـﻭل ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ")٣١(.‬ ‫.٢-١ .‪Ibid,. pp‬‬ ‫)٣١(‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﺍﻨﻀﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻟﻰ "ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺴﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫)•(‬ ‫)٧٧٨١-٨١٩١(‬ ‫ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﺁﺭﻓﻴﻥ ﺯﺍﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻰ ﻟﺩﻯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻤﻌـﺎﺩ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻋﺎﻁﻔﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺒﻬﻡ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﺴـﻨﺔ ٦٠٩١ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨١٩١، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺭﻓﻴﻥ ﺯﺍﺒﻭ "‪ "Arvin Szabo‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٩١، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ، ﻭﺘـﺭﺠﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. "‪."Twentieth century‬‬ ‫- ٢٣ -‬
‫".. ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ ﺃﺯﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﻠﻑ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﺎﻭﺴﺕ )‪ (Faust‬ﺭﻭﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﺭﺠل ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ،‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻲ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل، ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻨـﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ")٤١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺃﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ)٥١(.‬ ‫.‪- Lukàcs: History and class consciousness, p.x‬‬ ‫)٤١(‬ ‫)٥١( -٩١٩١ ‪– Lukàcs: Tactics and Ethics. Political Writings‬‬ ‫.٣٧٩١ .‪١٩٢٩. trans. By M. McColgan, London, NLB‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١، ﺘﻠﻘﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺩﺍﺒﺴﺕ، ﺜﻡ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻜﺘﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﻁﻠﻴﻌﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻕ ﻤﺴﺭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻭل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ـﻭﺍﻥ " ـﺎﺭﻴﺦ ـﻭﺭ ـﺩﺭﺍﻤﺎ" ) ‪History of the‬‬ ‫ﺘﻁـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺒﻌﻨـ‬ ‫‪ (Development of Modern Drama‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٠٩١، ﻭﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ )‪(Nyugat-West‬‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ "ﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" )‪ (Soul, and Forms‬ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )٨٠٩١( ﻜﻑ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ- ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ"‬ ‫)٠٢٩١(، ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ )٩١٩١( ﺍﻟﺘﻜﻨﻴـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ )٩١٩١( ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ )٩١٩١(.‬ ‫.‪– Parkin on: Lukàcs, p. ٣ F‬‬ ‫)٦١(‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ـﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺨﻼل ﻋﺎﻤﻲ ٩٠٩١-‬ ‫٠١٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺤﻀﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫"ﺠﻭﺭﺝ ﺯﻤل" )‪ (١٩١٨-١٨٥٨) (Georg Simmel‬ﻭﻤـﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ، ﺃﻭل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ﻫـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫"ﻤﺎﺭﺒﻭﺭﺝ" )‪ (Marburg‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ ) .‪H‬‬ ‫.‪(P‬‬ ‫‪ (١٩١٨-١٨٤٢) (Cohen‬ﻭﻨــ ـﺎﺘﺭﻭﺏ )‪Natrop‬‬ ‫ـ‬ ‫)٤٥٨١-٤٢٩١( ﻭﻫﻲ "ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻜﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ")٧١(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻫﻴـﺩﻟﺒﺭﺝ‬ ‫)‪ (Heidelberg‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺍﻥ "ﻓﻨﺩﻟﺒﺎﻨـﺩ" ) .‪W‬‬ ‫)٧١( ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ: ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦١.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫‪ ،(١٩١٥-١٨٤٨) (Windelband‬ﻭ"ﺭﻴﻜـــﺭﺕ" ) .‪H‬‬ ‫‪ ،(١٩٣٦-١٨٦٣) (Rickert‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ "ﻓﻨﺩﻟﺒﺎﻨﺩ" ﻭ"ﺭﻴﻜـﺭﺕ" ﺇﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ "ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" )‪ ،(•)(١٩٢٠-١٨٦٤) (M. Weber‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﻴـﺩﻟﺒﺭﺝ، ﻭﻫـﻭ "ﺇﻤﻴـل ﻻﺴـﻙ" )‪(Emil Lask‬‬ ‫)٥٧٨١-٥١٩١()•(.‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ، ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ".‬ ‫)•( ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ ﻭﻟﻴﺸﻬﺎﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺇﻤﻴل ﻻﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل، ﻓﻘﺩ ﺯﻭﺩ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻻﺴـﻙ‬ ‫)ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ(. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﻤﻴـل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻨﺤﻭ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﻭﺭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻻﺴﻙ. ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ‬ ‫)٨١(‬ ‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻼل‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ )‪(Heidelberg Aesthetics‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ – ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ "ﺠﻭﺘﺔ" ﻭ"ﻨﻴﺘﺸﻪ" ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫"ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ" )‪ (fin du Siele‬ﻭﻫـﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)٠٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ ﻭﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻷﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ".‬ ‫..٧ .‪See Parkinson: Lukàcs, p‬‬ ‫)٨١( ‪Lukàcs: The Philosophy of Art. The New Hangarian‬‬ ‫.٧٥ .‪Quarterly, Vol. XIII, p‬‬ ‫‪– Lukàcs: Heidelbery Aesthetics. The New‬‬ ‫)٩١(‬ ‫.‪Hungarian.., Spring ١٩٧٧, p. ١٥٢ FF‬‬ ‫.٣ .‪– Parkinson: Lukàcs, p‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)٦١٩١( )‪ (The Theory of the Novel‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ "ﺩﻟﺘـﺎﻱ" )‪(W. Dilthey‬‬ ‫)٣٣٨١-١١٩١()•(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )٧٦٩١( ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﻟﺘﺎﻱ:‬ ‫)•( ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺭﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪(Die‬‬ ‫)ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل( )‪jugendge chicht Hegels‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ )‪ (Geisteswissenchaft‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻷﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ‪ Geist‬ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ )‪(reliving‬‬ ‫.٠٦ .‪Hodges, W. Dilthey, An Introduction, London, ١٩٤٤, p‬‬ ‫- ٨٣ -‬
‫".. ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻓﻜﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـ ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـ ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ" ) ‪Des Erlebnisund‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪) (Dichtung‬ﻻﻴﺒﺯﻨﺞ ٥٠٩١( ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺒـﺩﺍ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻷﺭﺽ ﺒﻜﺭ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺨﻤﺔ" ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻔﻘﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺭﺍﺴﺨﺔ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺩﺴ ـﻲ ﻟ ـﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫ ـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼ ـﺔ ﺒﺤﺭﻜ ـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ")١٢(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻭل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻴﺠل، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻴﺠﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "ﻜـﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ"‬ ‫.٣١-٢١ .‪– Lukàcs: The Theory of the Novel, pp‬‬ ‫)١٢(‬ ‫- ٩٣ -‬
‫)•(‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺩ ﺍﻟﻔﻨـ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـ‬ ‫‪(١٩٤٧-١٨٩٣) Karl Mannheim‬‬ ‫)•(‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ،‬ ‫"ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﻫﺎﻭﺯﺭ" )‪(A. Tausser‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻭﺠﻤﺎﻟﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺯﺒﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤـل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻟﻠﺒﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ﺍﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎﻴﻡ ـﻥ ﻤﺅﺴﺴـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـ ﻤـ‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒـ ﻜـ‬ ‫)‪ (Wissenssoziologie‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺕ"،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻟﻭﻜﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ. ﺍﻨﻅـﺭ:‬ ‫)ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ(: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٦٩١( ﺹ ٠١ ﻭ ﺹ ٦٤٤.‬ ‫)•( ﺤﺎﻭل ﻫﺎﻭﺯﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ": )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻤﺯﻱ ﻋﺒﺩﻩ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٨٦٩١(. ﺹ ﺹ ٧٢-٥٣.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ". ﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﻐﻠﻑ ﺭﺅﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺱ ﺒﺄﻥ "ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل" ﻭﻴﺤﻠـﻡ‬ ‫"ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭ")٢٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭ؛ ﺤﻴـﺙ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﺌﺘﻼﻓﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜـﺎﺭﻭﻟﻲ ‪ Karolyi‬ﻤﻌﻠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨١٩١ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻁﻭﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘـل "ﺒﻼﻜـﻭﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Kun‬ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺸﺎﺭﻙ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫.٠١ .‪– Lukàcs: Soul and Form, p‬‬ ‫)٢٢(‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺕ ﺤﻜﻭﻤـﺔ "ﻜـﺎﺭﻭﻟﻲ"، ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺒـﺭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ "ﻜـﻭﻥ"‬ ‫)‪ (Kun‬ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻬﻜﻡ "ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺒﻼﻜـﻭﻥ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻌﻼ؟")٣٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻁﻭﻴﻼ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺭﺏ ﺒﻼﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻰ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋـﺎﻡ ٩١٩١،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)٣٢( .٥ .‪Parkinson: Lukàcs .., p‬‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﺒﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ، ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻤﻊ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤـﺎﻥ" )‪ (T. Mann‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻟﻺﻓـﺭﺍﺝ ﻋﻨـﻪ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻷﻥ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ)٤٢(.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( )‪ (Cummunism‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﺎﻤﻲ ٠٢٩١-١٢٩١ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻗﺎﺌﻼ "ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻁﻭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ")٥٢(، ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠـﻭﻡ )‪(•)(Blum‬‬ ‫ﺒﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﻠﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺩﺍﺨـل ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫.٧ .‪– Ibid., p‬‬ ‫)٤٢(‬ ‫.٩-٨١ .‪- Ibid., pp‬‬ ‫)٥٢(‬ ‫)•( ﺇﻥ "ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ" ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﻴل‬ ‫ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺁﺨﺭ – ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫"ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ.٧٢٢ .‪(Tactics and Ethics) pp‬‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ )‪(On the question of parliamentorism‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ")٦٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ، ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ، ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ" ) ‪History and class‬‬ ‫‪ (١٩٢٣) (consciousness‬ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺠﻠ ـﺏ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺍﻟﺴ ـﺨﻁ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﻭﺃﻟﺼﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ)•(.‬ ‫)٦٢( ﻟﻴﻨﻴﻥ: ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻤﻭﺴﻜﻭ ﺹ ﺹ ٠٥-٣٦.‬ ‫)•( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ )‪ (Revisionism‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ، ﻭﺠﺭﺯﻴﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻭﻓﻴﻔﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ. ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ – ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻴـﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺹ ﺹ ٣١١-٤١١. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻤﻴﺭ ﻜﺭﻡ ﻓﺭﻴﺩ.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺴﺘﺭﻥ – ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﻓﻘﺎل ﺩﻭﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﻹﻨﺠﻠﺯ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫)ﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(، ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ" ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٣٩١، ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ "ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ" ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻵﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻁ ًﺎ)٧٢(.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ. ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ )‪ (Totality‬ﻭﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫"ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" )‪ (Alienation‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ٤٢٩١،‬ ‫.)‪– Lukàcs: Tistory and class.., p. (xxxvii‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺘـﺏ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻴﻨﻴﻥ" )‪ (Lenin‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ")٨٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٢٩١ ﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ" ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ) ‪Bukharin und‬‬ ‫‪ (theorie des Historischen materialesmus‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺸﻌﺎﺭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﺤـﻭل‬ ‫"ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ"، ﻭﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﻭﻜﺴﻜﻰ ﺤﻭل "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ"، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ)٩٢(. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ "ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻁﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫)٨٢( ,‪– Lukàcs: Lenin, Trans. By N. Jacobs, New Left Books‬‬ ‫.٧ .‪London, ١٩٧٠, p‬‬ ‫.)‪- Lukàcs: Tistory and class…, p. (xxxviii‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫- ٦٤ -‬
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583
4583

Recommended

732
732732
732
kotob arabia
 
727
727727
727
kotob arabia
 
1635
16351635
1635
kotob arabia
 
279
279279
279
kotob arabia
 
207
207207
207
kotob arabia
 
4579
45794579
4579
kotob arabia
 
5790
57905790
5790
kotob arabia
 
4695
46954695
4695
kotob arabia
 

Recommended

732
732732
732
kotob arabia
 
727
727727
727
kotob arabia
 
1635
16351635
1635
kotob arabia
 
279
279279
279
kotob arabia
 
207
207207
207
kotob arabia
 
4579
45794579
4579
kotob arabia
 
5790
57905790
5790
kotob arabia
 
4695
46954695
4695
kotob arabia
 
4688
46884688
4688
kotob arabia
 
1075
10751075
1075
kotob arabia
 
1156
11561156
1156
kotob arabia
 
4165
41654165
4165
kotob arabia
 
6021
60216021
6021
kotob arabia
 
5973
59735973
5973
kotob arabia
 
846
846846
846
kotob arabia
 
1399
13991399
1399
kotob arabia
 
5858
58585858
5858
kotob arabia
 
487
487487
487
kotob arabia
 
4522
45224522
4522
kotob arabia
 
109
109109
109
kotob arabia
 
Learn Arabic 5
Learn Arabic 5Learn Arabic 5
Learn Arabic 5
arabicresearch
 
6115
61156115
6115
kotob arabia
 
892
892892
892
kotob arabia
 
The new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic scriptThe new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic script
WorldBibles
 
676
676676
676
kotob arabia
 
1259
12591259
1259
kotob arabia
 
1080
10801080
1080
kotob arabia
 
4446
44464446
4446
kotob arabia
 
4528
45284528
4528
kotob arabia
 
4584
45844584
4584
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

The new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic scriptThe new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic script
WorldBibles
 

What's hot (19)

4688
46884688
4688
 
1075
10751075
1075
 
1156
11561156
1156
 
4165
41654165
4165
 
6021
60216021
6021
 
5973
59735973
5973
 
846
846846
846
 
1399
13991399
1399
 
5858
58585858
5858
 
487
487487
487
 
4522
45224522
4522
 
109
109109
109
 
Learn Arabic 5
Learn Arabic 5Learn Arabic 5
Learn Arabic 5
 
6115
61156115
6115
 
892
892892
892
 
The new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic scriptThe new testament in tachelhit in arabic script
The new testament in tachelhit in arabic script
 
676
676676
676
 
1259
12591259
1259
 
1080
10801080
1080
 

Similar to 4583

Similar to 4583 (20)

4446
44464446
4446
 
4528
45284528
4528
 
4584
45844584
4584
 
5493
54935493
5493
 
4818
48184818
4818
 
3273
32733273
3273
 
4580
45804580
4580
 
3703
37033703
3703
 
3703
37033703
3703
 
4871
48714871
4871
 
5834
58345834
5834
 
5831
58315831
5831
 
138
138138
138
 
1673
16731673
1673
 
1673
16731673
1673
 
1477
14771477
1477
 
323
323323
323
 
6263
62636263
6263
 
3719
37193719
3719
 
5902
59025902
5902
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdfإعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
fosharm
 
ضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
ضوابط الحياة المدرسية عرضااللللللللللللللضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
ضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
abdomjido9
 

Recently uploaded (6)

عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptxعربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
عربي عربي الجودة ال الجودة امنية فينا.pptx
 
إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdfإعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
إعلانات السوشيال ميديا_ قوة تسويقية لا يمكن تجاهلها.pdf
 
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 2_ measurement and evaluation in education.pptx
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول النبي لرج...
 
ضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
ضوابط الحياة المدرسية عرضااللللللللللللللضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
ضوابط الحياة المدرسية عرضاالللللللللللللل
 
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptxGHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
GHASSOUB _Seance 6_ measurement and evaluation in education.pptx
 

4583

  • 1.
  • 3. ‫‪‬‬ ‫: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ............- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل - ٥٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻷ ‪‬ﻭل ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨ ﹶﺭﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﺔ ....... - ٣٨٣ -‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ....... - ٩٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺭﺅ ‪‬ﺔ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻟﻴﺔ ...... - ٤٦٥ -‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ................................................................ - ٢٩٥ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﺇﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﺭ ﻟﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﻤﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫)"ﺤ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ". ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻘ‬ Novalis "‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل "ﻨﻭﻓـﺎﻟﻴﺱ‬ ،‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺒـﻴﻥ‬  ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ .(‫ﻭﺍﻟﻔﻌل‬ " " “Philosophy is really homesickness” says Novalis: it is the urge to be al home every where. That is why philosophy, as a from and supplies the content of literary creation, is always a symptom of the rift between inside and outside, a sign of the essential difference between he itself and the world, the incongruence of soul and deed.” “George lukacs” The theory of the Novel, p. ٢٩. -٥-
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ – ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ - ﻗﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺫﻭﻗـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﺜﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻴﺠـل )‪ (١٨٣١-١٧٧٠) (HEGEL‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ- ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺤﻠـل ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺼـﻼﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﻫﻴﺠل" ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ")١(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻤﺜﻴﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺸﻌﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ )‪.(conceptions‬‬ ‫)١( ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ )‪ (Geist‬ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل:‬ ‫١- ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٣- ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ –ﻫﻨـﺎ-‬ ‫ﻴﺒﺭﺯ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫‪See: Knox, The Aesthetic Theories of Kant, Hegel, and‬‬ ‫.٣٨ .‪Schopenhauer, New Jersey, Humanities Press, ١٩٥٨, p‬‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺒﺩﺃ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ .‪ Lukàcs G‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻤﺴﺘﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ Hermeneutics‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻜـﺎﻨﻁ ﻭﻫﻴﺠـل‬ ‫ﻭﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻜـﺎﻨﻁ ‪Kant‬‬ ‫)٤٢٧١-٤٠٨١( ﻭﻫﻴﺠل ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻜﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ، ﻴـﺩﺭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ـﻴﻥ )‪ (undetermined objectivization‬ـﻲ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺒـل ﻭﻟﻨﻅﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﺇﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺭﺅﺍﻩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻜﻤل ﻟﻭﺤﺔ ﺭﺅﺍﻩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻤﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺭﺅﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﺯﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ،‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﻜﻬﻭﺍﻤﺵ ﺤﻭل ﻫﻤـﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ )‪ (Totality‬ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ "ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸـﻜﺎل" )‪(Soul and Forms‬‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺭﺅﺍﻩ ﻭﻴﻌﻤﻤﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻜﺫﺍﺕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ)‪،(Reflection‬‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ )‪،(Type‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ، ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﻠﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸـﻜل )‪ (Eldos‬ﻤﺭﺍﺩ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻜﻠﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﺩﻯ "ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ" ﺒﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ )‪.(٢)(Endon Eidos‬‬ ‫‪Jennefer‬‬ ‫,‪Speake‬‬ ‫)‪(ED‬‬ ‫,‪A‬‬ ‫‪Dictionary‬‬ ‫‪of‬‬ ‫)٢(‬ ‫.٤١١ .‪Philosophy, London, Macmillan, ١٩٧٩, p‬‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﻤـﺎ، ﻭﺴﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ، ﻓﺭﻏﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﻴﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﻠل ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﺭﻕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل؛ ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫)‪ (social totality‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻜﺸـﻜﻠﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒـﻲ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ")٣(.‬ ‫)٣( ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺭﺍﺒﻴﺸﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ ﺹ ٩-١١.‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﻤﺎ ﻤـﻊ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﻠـﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" )‪ (Balzac und der Franzosische‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ )‪(Studies in European Realism‬‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ"، ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" )‪ (Thomass Mann‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ)٤(؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ" ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻜﻭﺴـﺘﻭﺠﻠﻭﺘﻭﻑ" ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫)٤( ,‪– Lukace: Solzhenitsyn. Trans. By: W. C. Graf, London‬‬ ‫.١١ .‪Merlin Press, ١٩٧٠, P‬‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ. "ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﺤﻘـﻕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ "ﻜﻭﺴـﺘﻭﺠﻠﻭﺘﻭﻑ" ﻤـﻊ "ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸـﻭﺕ" ﻭ"ﻫـﺎﻨﺯ‬ ‫ـﺘﺭﻭﺏ" ـل ) ـل ـﺤﺭﻱ( " ـﺎﺱ ـﺎﻥ"‬ ‫ﻟﺘﻭﻤـ ﻤـ‬ ‫ﺒﻁـ ﺍﻟﺠﺒـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻜﺎﺴـ‬ ‫ﻭ)ﺭﺍﺴﻜﻨﻜﻠﻭﻑ( "ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻭﻓﺴﻜﻲ"، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺸ‪‬ﺅﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺠـﺩل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻘﻭﻟﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ – ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ - ﻜﻤﻘﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ - ﻫﻤـﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫)٥( ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ. ﺹ ١١.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﺜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼـل ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﺭﺠﺕ ﻭﺴﻁ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﻩ "ﺍﻟﻤﺠﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﻭ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ )ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﻴـﺔ(..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺼـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـ‬ ‫ـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﻑ ﻤﺴـ‬ ‫ـﻊ، ﺒﻤﺨﺘﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻓﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﻤﺴـﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻴﺠل ﻟﻠﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ )‪ (SARTRE‬ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ )‪ (FREUD‬ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺃﻭﺜـﻕ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺭﺅﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ، ﻤﺜﻼ، ﻨﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﻀﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺨﻴل" ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟﺩﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫ﻭ"ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻲ"‬ ‫)٦(‬ ‫"ﻨﺤﻭ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ"‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴـﺔ ) ‪Genetic‬‬ ‫‪ (structuralism‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺩﺏ، ﻫﺫﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ )‪ (Human consciousness‬ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯﻩ‬ ‫ﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫)٦( ‪Goldman, L.: Towards a sociology of the novel. Trans‬‬ ‫.٧١-٥ .‪by: Alan Sheridan, Tovistoek, ١٩٧٥, pp‬‬ ‫)٧( ‪Goldman, L. the Heidden God. Trans. By: Philip‬‬ ‫.١١-٠١ .‪Today, Routledge & Kegan Paul, ١٩٧٧, pp‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸ ‪‬ﺅ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟـﺩﻤﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻫﻴـﺩﺠﺭ )‪(Heidegger‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" )٧٢٩١( ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ( )٣٢٩١(، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫)٧٦٩١( ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫"ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﻤﻨﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫".. ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ )‪ (Alienation‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻫﻨﺎ – ﻴﻘﺼﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ( – ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻷﻱ ﻨﻘﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺭﺀﻭﺱ،‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻫﻴﺩﺠﺭ )‪ (Heidgger‬ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ )‪ (Being and time‬ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺏ، ﺒﻔﻀـل ﻫﻴـﺩﺠﺭ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒـﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟﺩ ﻤـﺎﻥ )‪ (Goldmann‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻜﺘـﺎﺒﻲ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ")٨(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒـﺭﺯ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺴﺅﺍل، ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﻜل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻤﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫)٨( .‪– Lukàcs, G.: History and ela’s consciousness, trans‬‬ ‫.١٧٩١ ,‪By: R. Livingstone, London, Merlin Press‬‬ ‫.‪See Preface of the New Edition (١٩٦٧). P. xxii‬‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻤﻌـﺯل ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ. ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻓﻠﻘـﺩ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ، ﻭﺼـﺎﻍ ﺭﺅﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺭﺱ ﻨﻘﺩﻱ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺒﻌﺎﻤﺔ - ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺼﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻔﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻔﻥ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻜﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺃﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ، ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﺤﻭل ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻲﺀ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ )‪ (self criticism‬ﺤﻭل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻭﻀﻌﻴﺔ "ﺇﻨﺠﻠﺯ" ﻭﺘﻨﺘﻘﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ، ﻭﻨﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪ (Neo Kantism‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﻜﺱ "ﻻ ﺃﺩﺭﻴـﺔ" )‪ (Agnostic‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻫل ﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺎ ﺃﻡ ﻫﻴﺠﻠ ‪‬ـﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ؟ ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫـﻲ )‪ (Luchterhand Verlag Nevwied‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺍ، ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤـﺎل ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ‪ Hungarian Quarterly, New Left‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ:‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. Die Seele und die ) (١٩١١) ‫١- ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬ .(Formen Die theorie des ) (١٩١٦) ‫٢- ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ .(Romans (١٩١٤) ‫٣- ﻨﺤـﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻟﻠـﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ .(zur soziologie des modernen Dramas) ‫٤- ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ Die Subjek-object Deziehung ) (١٩١٧) .(inder Asthetik (Taktik und Ethik) (١٩١٩) ‫٥- ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬ zur Frage des ) (١٩٢٠) ‫٦- ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬ .(Parlementarismus Geschichte ) (١٩٢٣) ‫٧- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ .(und Kalass enbewusstsein .(Lenin) .(١٩٢٤) ‫٨- ﻟﻴﻨﻴﻥ‬ - ٢٢ -
  • 23. (١٩٢٥) ‫٩- ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ Bukharin und theorie historischen ) .(Materialismus (١٩٢٦) ‫٠١- ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ ﻭﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ Moses Hess und die Probleme der ) .(idealistschen dialektik .(Blum theses) (١٩٢٨) ‫١١- ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ‬ tendenz oder ) ‫ـﺔ؟‬‫ـل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴــ‬‫٢١- ﺍﻟﻤﻴــ‬ .(Parteilihkeit Reportage oder ) (١٩٣٢) ‫٣١- ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺼـﻭﻴﺭ؟‬ .(Gestaltung? Aus der Not eine ) (١٩٢٣) ‫٤١- ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ .(Tugend Mein Weg zu ) (١٩٣٣) ‫٥١- ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ‬ .(Marx ‫٦١- ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ Aristokratische und ) (١٩٤٦) .(demokratische Weltanschaung - ٢٣ -
  • 24. Goethe und zeine ) (١٩٤٧) ‫٧١- ﺠﻭﺘﺔ ﻭﻋﺼـﺭﻩ‬ .(zeit .(Der junge Hogel) (١٩٤٨) ‫٨١- ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ Essays uber ) (١٩٤٨) ‫٩١- ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ .(Realismus ‫٠٢- ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻜﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟـﻸﺩﺏ‬ Karl Marx und Friedrich ) (١٩٤٨) .(Engels als Literatut historiker (١٩٤٨) ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺔ ﺃﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴـــــ‬ ‫١٢- ﻭﺠﻭﺩﻴـــــ‬ .(Existentialismus oder Marxismus?) Der ) (١٩٤٩) ‫٢٢- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ russische Realismus in der Welt .(literature Wider den ) (١٩٤٩) ‫٣٢- ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ .(missverstandenen Realismus (Probleme des Realismus) ‫٤٢- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ Thomas ) (١٩٤٩) (١٩٤٩) ‫ـﺎﺱ ـﺎﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫٥٢- ﺘﻭﻤـ‬ .(Mann - ٢٤ -
  • 25. ‫٦٢- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ (Deutsche Realisten des ١٩ Jahrunderts) Balzac und ) (١٩٥٢) ‫٧٢- ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ .(der Franzosische Realismus Hegels ) (١٩٥٣) ‫ـﻲ‬‫ـﺎل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠـ‬‫ـﻡ ﺍﻟﺠﻤـ‬‫٨٢- ﻋﻠـ‬ .(Asthetik Die zerstorung der ) (١٩٥٤) ‫٩٢- ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬ .(Vernunft .(Probleme de Asthetik) ‫٠٣- ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ uber die ) ‫ـﺔ‬‫ـﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴـ‬‫ـﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻟـ‬‫١٣- ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـ‬ (Besonderheit als Kategorie de Asthetik .(Der historische Romen) ‫٢٣- ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ Die Eigenart des ) ‫٣٣- ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻸﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ‬ .(Asthetischen zur ) ‫ـﺎﻋﻲ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻟﻠﻭﺠـ‬ ‫٤٣- ـﻭ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻨﺤـ‬ .(Ontologie des gesellschaftlichen Seins - ٢٥ -
  • 26. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﻌﻤل )‪.(Die Arbeit‬‬ ‫٦٣- ﻫﻴﺠـ ـل ) ‪Hegels Falsche und echte‬‬ ‫ـ‬ ‫‪.(ontology‬‬ ‫‪Die‬‬ ‫‪ontologischen‬‬ ‫٧٣- ﻤـــــﺎﺭﻜﺱ )‬ ‫ـ‬ ‫‪.(Grundprinzipien Von Marx‬‬ ‫٨٣- ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ )‪.(Solschenizn‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺨل ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٨٩١‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ..‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ..‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨ ـﺏ ﺍﻻﺒﺴ ـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺏ..‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ )‪(Parkinson‬‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪ (Neo Marxism‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ )‪(Lichtheim‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺘـﺎ ‪ Zitta‬ﻴﺘﻬﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫)‪ (Revisionism‬ﻭﻴﻤﻴل ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻟـﺩﻤﺎﻥ ‪L. Goldman‬‬ ‫)١١( ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﺠﻭﺩﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﺴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺘﺤﻠﻴـل ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻌﺼﺭﻩ، ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ،‬ ‫)٩( ,‪Parkinson: Luckàcs. London, Routledge & Kegan Paul‬‬ ‫‪١٩٧٧. Ans see also same author (ED) G. Lukàcs. The‬‬ ‫.٠٧٩١ .‪Man, his Works and His Idea, W.N‬‬ ‫)٠١( ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ: ﻟﻭﻜﺎﺵ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٧٩١ ﺹ ٢٣١.‬ ‫)١١( ‪Goldman: Lukàcs and Heidegger. Rouledge & Kegan‬‬ ‫.٢٠١ .‪Paul, ١٩٧٧. p. ٥ & p‬‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺃﺤﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻓﻜـﺭ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺘﺨﻔﻕ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﺘﻭﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﺔ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ:‬ ‫: ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻤﻀﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺒﻠـﺩﻩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﺭ(.‬ ‫: ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤١٩١، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺯل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ )‪ (Diachronology‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺴﺄﺭﻜﺯ – ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟـﻙ - ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ: "ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭﻩ")٢١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻏﻴﺭ ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫١- ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺴﺭﻴﺠﺩﻯ ﻓﻭﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ) ‪Gyorgy Szegdy‬‬ ‫‪ (Von Lukàcs‬ﻓﻲ ٣١ ﺃﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٥٨٨١ ﻓـﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﻴﻥ ﺜﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ،‬ ‫)٢١( ..‪– Quoted in Parkinson: Lukàcs.., p. vi‬‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﻤﻨﺢ ﻟﻘﺏ ﻓﻭﻥ )‪ (Von‬ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺏ ﻻﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ، ﻓﺄﻅﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺸﻐ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ، ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻡ ٢٠٩١؛ ﺤﻴـﺙ ﺴـﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺼـﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﻓﻨﺠﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Lowinger‬ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ـﺭﻱ ‪ Hungarian Lukàcs‬أﻣ ﺎ واﻟﺪﺗ ﻪ ﻓﻜ ﺎن اﺳ ﻤﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺠـ‬ ‫اﻷوﺳ ﻂ ﻓﻴﺮﺛﻤ ﺮ ‪ Wertheiner‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼـﻭل ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ")٣١(.‬ ‫.٢-١ .‪Ibid,. pp‬‬ ‫)٣١(‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﺍﻨﻀﻡ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻟﻰ "ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺴﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫)•(‬ ‫)٧٧٨١-٨١٩١(‬ ‫ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﺁﺭﻓﻴﻥ ﺯﺍﺒـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻰ ﻟﺩﻯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻤﻌـﺎﺩ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻋﺎﻁﻔﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺒﻬﻡ ﺒﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﺴـﻨﺔ ٦٠٩١ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨١٩١، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺭﻓﻴﻥ ﺯﺍﺒﻭ "‪ "Arvin Szabo‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٩١، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ، ﻭﺘـﺭﺠﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻤـﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﻠﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. "‪."Twentieth century‬‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫".. ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ ﺃﺯﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﻠﻑ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﺎﻭﺴﺕ )‪ (Faust‬ﺭﻭﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﺭﺠل ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ،‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻲ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل، ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻨـﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ")٤١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺃﻀـﺤﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ)٥١(.‬ ‫.‪- Lukàcs: History and class consciousness, p.x‬‬ ‫)٤١(‬ ‫)٥١( -٩١٩١ ‪– Lukàcs: Tactics and Ethics. Political Writings‬‬ ‫.٣٧٩١ .‪١٩٢٩. trans. By M. McColgan, London, NLB‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١، ﺘﻠﻘﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺩﺍﺒﺴﺕ، ﺜﻡ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻜﺘﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﻁﻠﻴﻌﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻕ ﻤﺴﺭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻭل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ـﻭﺍﻥ " ـﺎﺭﻴﺦ ـﻭﺭ ـﺩﺭﺍﻤﺎ" ) ‪History of the‬‬ ‫ﺘﻁـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺒﻌﻨـ‬ ‫‪ (Development of Modern Drama‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٠٩١، ﻭﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ )‪(Nyugat-West‬‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ "ﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" )‪ (Soul, and Forms‬ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )٨٠٩١( ﻜﻑ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ –‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ- ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ"‬ ‫)٠٢٩١(، ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ )٩١٩١( ﺍﻟﺘﻜﻨﻴـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ )٩١٩١( ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ )٩١٩١(.‬ ‫.‪– Parkin on: Lukàcs, p. ٣ F‬‬ ‫)٦١(‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ـﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺨﻼل ﻋﺎﻤﻲ ٩٠٩١-‬ ‫٠١٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺤﻀﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫"ﺠﻭﺭﺝ ﺯﻤل" )‪ (١٩١٨-١٨٥٨) (Georg Simmel‬ﻭﻤـﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ، ﺃﻭل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ﻫـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫"ﻤﺎﺭﺒﻭﺭﺝ" )‪ (Marburg‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ ) .‪H‬‬ ‫.‪(P‬‬ ‫‪ (١٩١٨-١٨٤٢) (Cohen‬ﻭﻨــ ـﺎﺘﺭﻭﺏ )‪Natrop‬‬ ‫ـ‬ ‫)٤٥٨١-٤٢٩١( ﻭﻫﻲ "ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻜﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ")٧١(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻫﻴـﺩﻟﺒﺭﺝ‬ ‫)‪ (Heidelberg‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺍﻥ "ﻓﻨﺩﻟﺒﺎﻨـﺩ" ) .‪W‬‬ ‫)٧١( ﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ: ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦١.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫‪ ،(١٩١٥-١٨٤٨) (Windelband‬ﻭ"ﺭﻴﻜـــﺭﺕ" ) .‪H‬‬ ‫‪ ،(١٩٣٦-١٨٦٣) (Rickert‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ "ﻓﻨﺩﻟﺒﺎﻨﺩ" ﻭ"ﺭﻴﻜـﺭﺕ" ﺇﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ "ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" )‪ ،(•)(١٩٢٠-١٨٦٤) (M. Weber‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﻴـﺩﻟﺒﺭﺝ، ﻭﻫـﻭ "ﺇﻤﻴـل ﻻﺴـﻙ" )‪(Emil Lask‬‬ ‫)٥٧٨١-٥١٩١()•(.‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ، ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ".‬ ‫)•( ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ ﻭﻟﻴﺸﻬﺎﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺇﻤﻴل ﻻﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل، ﻓﻘﺩ ﺯﻭﺩ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻻﺴـﻙ‬ ‫)ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ(. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﻤﻴـل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻨﺤﻭ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﻭﺭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻻﺴﻙ. ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ‬ ‫)٨١(‬ ‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻼل‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ )‪(Heidelberg Aesthetics‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ – ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" – ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ "ﺠﻭﺘﺔ" ﻭ"ﻨﻴﺘﺸﻪ" ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫"ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ" )‪ (fin du Siele‬ﻭﻫـﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)٠٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺒﺎﺭﻜﻨﺴﻭﻥ ﻭﻟﻴﺸﺘﻬﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻷﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ".‬ ‫..٧ .‪See Parkinson: Lukàcs, p‬‬ ‫)٨١( ‪Lukàcs: The Philosophy of Art. The New Hangarian‬‬ ‫.٧٥ .‪Quarterly, Vol. XIII, p‬‬ ‫‪– Lukàcs: Heidelbery Aesthetics. The New‬‬ ‫)٩١(‬ ‫.‪Hungarian.., Spring ١٩٧٧, p. ١٥٢ FF‬‬ ‫.٣ .‪– Parkinson: Lukàcs, p‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)٦١٩١( )‪ (The Theory of the Novel‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ "ﺩﻟﺘـﺎﻱ" )‪(W. Dilthey‬‬ ‫)٣٣٨١-١١٩١()•(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )٧٦٩١( ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﻟﺘﺎﻱ:‬ ‫)•( ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺭﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪(Die‬‬ ‫)ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل( )‪jugendge chicht Hegels‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ )‪ (Geisteswissenchaft‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻷﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ‪ Geist‬ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ )‪(reliving‬‬ ‫.٠٦ .‪Hodges, W. Dilthey, An Introduction, London, ١٩٤٤, p‬‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 39. ‫".. ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻓﻜﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـ ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـ ـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ" ) ‪Des Erlebnisund‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪) (Dichtung‬ﻻﻴﺒﺯﻨﺞ ٥٠٩١( ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺒـﺩﺍ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻷﺭﺽ ﺒﻜﺭ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺨﻤﺔ" ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻔﻘﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺭﺍﺴﺨﺔ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺩﺴ ـﻲ ﻟ ـﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫ ـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼ ـﺔ ﺒﺤﺭﻜ ـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ")١٢(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻭل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻴﺠل، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺩﻟﺘﺎﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻴﺠﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻥ ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "ﻜـﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ"‬ ‫.٣١-٢١ .‪– Lukàcs: The Theory of the Novel, pp‬‬ ‫)١٢(‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫)•(‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺩ ﺍﻟﻔﻨـ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـ‬ ‫‪(١٩٤٧-١٨٩٣) Karl Mannheim‬‬ ‫)•(‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ،‬ ‫"ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﻫﺎﻭﺯﺭ" )‪(A. Tausser‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻭﺠﻤﺎﻟﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺯﺒﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤـل‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻟﻠﺒﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ﺍﺠﺘﻤـ‬ ‫ـﺎﻴﻡ ـﻥ ﻤﺅﺴﺴـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬـ ﻤـ‬ ‫)•( ﻴﻌﺘﺒـ ﻜـ‬ ‫)‪ (Wissenssoziologie‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺕ"،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻟﻭﻜﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ. ﺍﻨﻅـﺭ:‬ ‫)ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ(: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٦٩١( ﺹ ٠١ ﻭ ﺹ ٦٤٤.‬ ‫)•( ﺤﺎﻭل ﻫﺎﻭﺯﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ": )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻤﺯﻱ ﻋﺒﺩﻩ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٨٦٩١(. ﺹ ﺹ ٧٢-٥٣.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ". ﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﻐﻠﻑ ﺭﺅﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل" ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺱ ﺒﺄﻥ "ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل" ﻭﻴﺤﻠـﻡ‬ ‫"ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭ")٢٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭ؛ ﺤﻴـﺙ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﺌﺘﻼﻓﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜـﺎﺭﻭﻟﻲ ‪ Karolyi‬ﻤﻌﻠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨١٩١ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻁﻭﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘـل "ﺒﻼﻜـﻭﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Kun‬ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ، ﺸﺎﺭﻙ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫.٠١ .‪– Lukàcs: Soul and Form, p‬‬ ‫)٢٢(‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺕ ﺤﻜﻭﻤـﺔ "ﻜـﺎﺭﻭﻟﻲ"، ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺒـﺭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ "ﻜـﻭﻥ"‬ ‫)‪ (Kun‬ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻬﻜﻡ "ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺒﻼﻜـﻭﻥ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻌﻼ؟")٣٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘل ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻁﻭﻴﻼ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺭﺏ ﺒﻼﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻰ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋـﺎﻡ ٩١٩١،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)٣٢( .٥ .‪Parkinson: Lukàcs .., p‬‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 43. ‫ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺇﺒﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ، ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻤﻊ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤـﺎﻥ" )‪ (T. Mann‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻟﻺﻓـﺭﺍﺝ ﻋﻨـﻪ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻷﻥ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ)٤٢(.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( )‪ (Cummunism‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﺎﻤﻲ ٠٢٩١-١٢٩١ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻗﺎﺌﻼ "ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻁﻭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ")٥٢(، ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠـﻭﻡ )‪(•)(Blum‬‬ ‫ﺒﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﻠﻭﻜـﺎﺘﺵ ﺩﺍﺨـل ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫.٧ .‪– Ibid., p‬‬ ‫)٤٢(‬ ‫.٩-٨١ .‪- Ibid., pp‬‬ ‫)٥٢(‬ ‫)•( ﺇﻥ "ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ" ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻴﻤﻴل‬ ‫ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺁﺨﺭ – ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫"ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻠﻭﻡ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ.٧٢٢ .‪(Tactics and Ethics) pp‬‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ )‪(On the question of parliamentorism‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ")٦٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ، ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ، ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ" ) ‪History and class‬‬ ‫‪ (١٩٢٣) (consciousness‬ﺍﻟ ـﺫﻱ ﺠﻠ ـﺏ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺍﻟﺴ ـﺨﻁ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﻭﺃﻟﺼﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ)•(.‬ ‫)٦٢( ﻟﻴﻨﻴﻥ: ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻤﻭﺴﻜﻭ ﺹ ﺹ ٠٥-٣٦.‬ ‫)•( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ )‪ (Revisionism‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ، ﻭﺠﺭﺯﻴﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻭﻓﻴﻔﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ. ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ – ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻴـﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺹ ﺹ ٣١١-٤١١. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻤﻴﺭ ﻜﺭﻡ ﻓﺭﻴﺩ.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 45. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺴﺘﺭﻥ – ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﻓﻘﺎل ﺩﻭﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﻹﻨﺠﻠﺯ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫)ﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(، ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ" ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٣٩١، ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ "ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ" ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻵﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻁ ًﺎ)٧٢(.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻻﺯﻤﺕ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ. ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ )‪ (Totality‬ﻭﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫"ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" )‪ (Alienation‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ٤٢٩١،‬ ‫.)‪– Lukàcs: Tistory and class.., p. (xxxvii‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 46. ‫ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺘـﺏ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻴﻨﻴﻥ" )‪ (Lenin‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ")٨٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٢٩١ ﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ" ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ) ‪Bukharin und‬‬ ‫‪ (theorie des Historischen materialesmus‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺸﻌﺎﺭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﺤـﻭل‬ ‫"ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ"، ﻭﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﻭﻜﺴﻜﻰ ﺤﻭل "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ"، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ)٩٢(. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ "ﺒﻭﺨﺎﺭﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻁﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫)٨٢( ,‪– Lukàcs: Lenin, Trans. By N. Jacobs, New Left Books‬‬ ‫.٧ .‪London, ١٩٧٠, p‬‬ ‫.)‪- Lukàcs: Tistory and class…, p. (xxxviii‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫- ٦٤ -‬