SlideShare a Scribd company logo

4580

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 217
Download to read offline
"  : "        -٢-
‫‪‬‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻫﺎﺠﺭ" ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ........................ - ٨٣ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ............................ - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻓﻴﺭﻭﺯ" ............ - ٠٧ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺼﻴﻑ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭ ....................... - ٣٨ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﻓﺽ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺍﻨﻲ " ................ - ٩٠١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ" ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ........................ - ٨١١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺨﻠﺨﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ" ﻟﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ............ - ٩٢١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﺤﻴل" ﻟﺸﻴﺨﺔ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺨﻲ ................... - ٤٤١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺜﻠﺞ" ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻀﺔ" - ٦٥١ -‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ............ - ٨٦١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻴﺯل" ﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ .......................... - ٣٩١ -‬ ‫ﺨـــﺎﺘﻤﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ........... - ٥٠٢ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫.. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻷﻟـﻡ‬ ‫ﺜﻤﻨﺎ ﻷﺤﻼﻤﻬﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ... ﻭﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﺭﻙ ﺴﻭﻴﺎ، ﻟﻨﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل "ﻨﺭﺠﺱ" ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ، ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل؛ ﻓﺎﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩﻩ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ، ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻟﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ، ﻓـﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﻲ ﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﺸﻴﺅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-٤-‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻜﻥ ﻋﺸﺒﺔ".‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺠل ﺼـﻘﻠﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ؛ ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺼـﻘﻠ ‪‬ﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻻ ﺘﻌﺒﺄ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻗﻨﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺸـﻜل ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ، ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺸﺒﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺴﻌﻙ، ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ... ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺼـﻘﻠﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻙ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ".‬ ‫)٦٦٨١ – ٢٥٩١(‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤل ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﺯﺍﺌﺭ ﺒﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٩٩١،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻜﻤﻨﺘﻭﺝ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺩﻭﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻘﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺈﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ٢-٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٣٩٩١، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﺭﺌﻴﺴﻲ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻫـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻜل ﻗﻁـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻟﺩﻱ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ )ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺎﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺒﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﻱ، ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ( ﺘﻐﻔل ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻵﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺒﺴﻁﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ... ﻭﺃﺯﻋـﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻗﺼﺔ، ﻭﺸﻌﺭ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻟﻠﺤﻀـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺭﺼﺩﻩ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﺎﻡ، ﻭﻁﻤﻭﺡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻷﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﺍ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫-٨-‬
‫ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﻴـﺘﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺃﻭ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ..‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻏﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻻ ﺃﻜﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﺃﺤـﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ؛‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺠل ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺘـﺏ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻭﺍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻌﺩ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﻭﺜﻴﻕ؛ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜـل ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﻴﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻟﻴﻤـﺔ ﺘﻨﻘـل ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ..‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺠﺩﻭﺍﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠـﺕ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﻎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺴل ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺒﻲ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﺩﺘﻨﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ،‬ ‫ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ ﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤـﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻴﻭﺴﻑ، ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﻟﻭﻻ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ...‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴـﺘﻘل؛ ﻤﺜـل‬ ‫"ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ "ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺔ "ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﻼﺕ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺭﺅﺍﻫﻡ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺸﻌﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ "ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸـﺩ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﻅﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺼل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﺘﻭﺜﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺒـﺄﻭل؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺩﺒﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟـﺅ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻲ، ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﻓﺤﺴـﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﻐﺘﺭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻫﻭ ١١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ، ﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ؛ ﻜﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﺸـﺨﻴﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺩﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓـﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺹ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻬـﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ: "ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻴﻨﺎﺘﻲ"، ﻭ"ﻗﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ؛ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ )ﻓﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭل(، ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫـﺫﺍ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺒﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺨـﺭﻴﺞ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻭ ﺤﺎﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؛ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻋﻲ ﺠﺎﺩ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻﻓﺘـﺔ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻬـﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟـﺩﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻟﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﺸـﻁﺔ، ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ، ﻓﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﻭﻓﺘﺤـﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ. ﻭﻴﺴـﺘﻬﻭﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ، ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٨% ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺸﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺜﻤﻥ ﺇﺭﺴـﺎل‬ ‫ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ؛ ﻓﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻑ‬ ‫ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ "ﺍﻷﻨﺎ" ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺇﺫﺍ ﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؛ ﻓﻠـﻥ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﻤﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺠﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ، ﻭﺘﺯﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻨﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻤﺜل ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻔﺘﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻤﻔﺠﺭﺓ، ﻟﺘﺠﻌل ﻟﻠﻨﺹ ﺩﻭﻴﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ" ﻜﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺘﻨـﺎﺹ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ.. ﻭﻴﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ "ﺃﻓﻌل" ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ، ﺃﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ ﻟﺩﻴﻪ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺹ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻘﺹ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ "ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"؛ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻀﻴﻘﻭﻥ ﺫﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻭﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﻟﻠﻘﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴـﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﻀل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺭﺼﻴﻨﺎ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ؛ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻤﺜل "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ"، ﺩﻭﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻘﺹ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻭ ﻅﺒـﻲ؛‬ ‫ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨـﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺒﻊ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺠﻌل ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ.. ﻭﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴﻜﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ... ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ )ﻭﻫﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺼـﺎﻴﻎ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺃﻭﺭﺍﻕ" ﻻ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺤﻤل ﻫﻤﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ.. ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺩ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻤﺎ ﺤﻔﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ "ﺒﻌﺯﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ" ﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒـ"ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ" )٠٧٩١(، ﻭ"ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ" )٢٧٩١(، ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؛ ﻤﺜـل ﻨـﺹ "ﺍﻟﺠﻭﺍﺸـﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ... ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺯل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻊ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ، ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ.. ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ: "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ" ﻟﻠﻘﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭ"ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ".. )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ١٨٩١(، ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫"ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ" )ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٨٩١(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ؛ ﻤﺜل "ﻋﺸﺒﺔ" ﻟﺴـﻠﻤﻰ ﻤﻁـﺭ ﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﻴﻎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻨﺎ.. ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ"؛ ﻴﻘـﺩﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻴﺩ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻘﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ: ﻋﻤـل‬ ‫"ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ" ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻭ"ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ". ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻷﻋﻤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﺭﺝ، ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺎﻨﻡ، ﻭﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﺤﻤـﺩ، ﻭﺴـﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻤﻲ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺘﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺹ،‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ"، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺩﻯ،‬ ‫ﻤﺨﻠﻔﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ، ﻭﺸﺭﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺸﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﺼﻁﺎﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻤﻜﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺜ ﹰـﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل؛ ﺇﻤﺎ ﺠﺜﺜﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺯﺤﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟـﺩﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﻟﻴﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺴـﻴﺭﺍ ﻟﻌﺼـﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺒﻴﻥ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ؛ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﺤـﻴﻥ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ"، ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺘﺤﻭﻻﺕ"، ﻭﻗﺼﺔ "ﻗﺒﻠﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"،‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺘﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻁﻊ، ﻭﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺤﺭﺹ ﺒـﺎﻟﻎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻘﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ؛ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ: "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ"، ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻓﻊ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﻋﻲ ﻀﺩﻱ.. ﺘﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺎﻟﻤـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻻ ﺘﻠﺘـﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻭﻏﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴـﺎ، ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻫﻲ ﻨﺹ ﻤﻔﺘﻭﺡ، ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻴﻔﺼـﺢ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭل: ﺯﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻑ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻴﺸـﺘﺩ ﺤﻀـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬ ‫ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻪ؛‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻘل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘﻭﺠـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﺼﺔ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻭ "ﻫﺎﺠﺭ"، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﺸﺒﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻫﺎﺠﺭ" ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻻﻨﻔﺼـﺎل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﺘﻜﺘﺸﻑ ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻨﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻨﺹ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻲ، ﻓﺘﻌﻴﺩ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻟﻨﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ،‬ ‫ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻰ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼـﻭﺭ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺒﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﻭﺤﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ. ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺼﻭﺭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻟﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ؛‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻷﻭﻓﻴﺩ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺯﻕ ﺯﻤﻨﻪ، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺠﻠﺏ ﻫﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻓﺘﻤﺯﻗﻬـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ، ﻜل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤـﺯﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻫﺎﺠﺭ ﺯﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ،‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ، ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺎﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻫﻲ ﻫﺠـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺘـﺕ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ، ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻟﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺭﺍﺠﻌﻲ، ﻟﻴﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻟﻠﺴـﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ"؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻟﻠﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺩﺠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺇﻨﻪ ﻨﺹ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻨﺎ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ/ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻌﺼـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨـﺹ ﻤﺭﻜـﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﺔ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻔﺎﺘﻴﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻨﺹ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴـﻴﻑ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.. ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﺭﻴﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﻓﻴﺭﻭﺯ"؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺜﻠﺞ، ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺎﺭﺯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻤﺜل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ".‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻘـﺹ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻭﻨﺎ ﻭﺴـﻁ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻨﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﻭﻓـﻕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ؛ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﺒﺄ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ" ﺒﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻜﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻜل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ؛ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ – ﻜﺘﺠﺴﻴﺩ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل – ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺸـﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻜﺴﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻌﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻓﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺡ؛ ﻟﻴﺴـﻬل‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻋﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺠﻨﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻭﻤﺭﻭﻀﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜـﻲ ﻴﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻼﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺘﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻁﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﻴﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻫﺎﻤﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﻔﻴـﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻴﻁـﺭﺡ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﺘﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ...‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻁﻤـﺢ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ ﻻﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ )ﺃﻟﻴﺠﻭﺭﻱ(، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل،‬ ‫ﻓﺭﺼﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒـﺎﺭﻙ "ﻋﺼـﻔﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ"؛ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﻠﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺭﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ.. ﻭﻫـﻲ ﺘﺤـﺎﻭﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻟﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻨﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺘﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻴﺤل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ )ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﻓـﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ( ﻤﺤل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ.. ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻟـﺩﻯ ﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ.. ﻭﺘﺸـﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻭﺍﻟﺼـﻤﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻴﺅ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴـﺔ، ﻭﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀ ـﻲ، ﻭﺍﻟﻔ ـﺭﺩﻭﺱ ﺍﻵﻓ ـل؛ ﻟﻨﻔ ـﻲ ﺼ ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺒﻁـل ﺒـﻼ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ.. ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁـﻲ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻤل ﻋﺎﻟﻤـﻪ..‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﻭﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺈﻴﻘﺎﻉ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ؛ ﻓﺘﺘﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ..‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ؛ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺊ"، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ"‬ ‫ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ، ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ؛ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒـﻪ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻭﺁﻤل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫- ٧٣ -‬
""      ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٣٨ -
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺴﻠﻤﻰ ﺴﻴﻑ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ، ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﻱ ﻤﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻟـﻸﺩﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺼﻭﺕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺹ ﻓﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺜﻲ – ﻴﻘـﻭﻡ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻐـﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺼـﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺠﺴـﺩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ، ﻭﻻ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭل "ﻋﺸﺒﺔ" ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﺒﺭ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ... ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ: ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ/ ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻭﻫﻡ؛ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻫﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻊ، ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺨﺎﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ؛ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل، ﻓﻼ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻱ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ؛ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ"؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤﺎﺘـﺕ"‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟـﺩﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻘل، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻫﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ – ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻫﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻓﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺹ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ: ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﻟﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺭﻴﺞ ﻫﺎﺠﺭ، ﻓﺘﺤﺫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ: "ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻫـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎﺠﺭ – ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ – ﻫـﻭ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؟ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎﺠﺭ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻔﻜﻙ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﺎ ﻟﻨﺘﻤﺯﻕ؛ ﻫﻲ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ؟.. ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻨﺸـﻌﺭ ﺒﻬـﺎ ﺘﻨـﺩﺍﺡ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺃﻭ‬ ‫- ٢٤ -‬
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580
4580

Recommended

5974
59745974
5974kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
905
905905
905kotob arabia
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
372
372372
372kotob arabia
 

Recommended

5974
59745974
5974kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
905
905905
905kotob arabia
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
372
372372
372kotob arabia
 
5881
58815881
5881kotob arabia
 
3797
37973797
3797kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
1437
14371437
1437kotob arabia
 
1463
14631463
1463kotob arabia
 
4751
47514751
4751kotob arabia
 
3515
35153515
3515kotob arabia
 
5568
55685568
5568kotob arabia
 
5976
59765976
5976kotob arabia
 
5736
57365736
5736kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
279
279279
279kotob arabia
 
1399
13991399
1399kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
3655
36553655
3655kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 
4692
46924692
4692kotob arabia
 
Parte
ParteParte
ParteSiemprefm Cientouno Punto Cinco
 
Boletin
BoletinBoletin
Boletinsiemprefm
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5881
58815881
5881
 
3797
37973797
3797
 
5438
54385438
5438
 
5882
58825882
5882
 
85
8585
85
 
1081
10811081
1081
 
1437
14371437
1437
 
1463
14631463
1463
 
4751
47514751
4751
 
3515
35153515
3515
 
5568
55685568
5568
 
5976
59765976
5976
 
5736
57365736
5736
 
5902
59025902
5902
 
279
279279
279
 
1399
13991399
1399
 
1477
14771477
1477
 
3655
36553655
3655
 
4010
40104010
4010
 
4692
46924692
4692
 

Viewers also liked

Maravillas de la ingeniria
Maravillas de la ingeniriaMaravillas de la ingeniria
Maravillas de la ingeniriadiazzzescobarrr
 
Bcr informativo semanal 21092012
Bcr informativo semanal 21092012Bcr informativo semanal 21092012
Bcr informativo semanal 21092012joseleorcasita
 

Viewers also liked (10)

Parte
ParteParte
Parte
 
Boletin
BoletinBoletin
Boletin
 
197
197197
197
 
Boletin
BoletinBoletin
Boletin
 
Maravillas de la ingeniria
Maravillas de la ingeniriaMaravillas de la ingeniria
Maravillas de la ingeniria
 
198
198198
198
 
4925
49254925
4925
 
Listado comercios
Listado comerciosListado comercios
Listado comercios
 
Boletin
BoletinBoletin
Boletin
 
Bcr informativo semanal 21092012
Bcr informativo semanal 21092012Bcr informativo semanal 21092012
Bcr informativo semanal 21092012
 

Similar to 4580

Similar to 4580 (20)

5385
53855385
5385
 
5831
58315831
5831
 
4871
48714871
4871
 
1472
14721472
1472
 
1684
16841684
1684
 
3421
34213421
3421
 
5834
58345834
5834
 
5973
59735973
5973
 
4959
49594959
4959
 
5117
51175117
5117
 
5749
57495749
5749
 
6021
60216021
6021
 
3420
34203420
3420
 
3170
31703170
3170
 
5531
55315531
5531
 
6264
62646264
6264
 
4868
48684868
4868
 
4688
46884688
4688
 
1243
12431243
1243
 
5372
53725372
5372
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4580

  • 1.
  • 2. "  : "        -٢-
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻫﺎﺠﺭ" ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ........................ - ٨٣ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ............................ - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻓﻴﺭﻭﺯ" ............ - ٠٧ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺼﻴﻑ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭ ....................... - ٣٨ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﻓﺽ" ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺍﻨﻲ " ................ - ٩٠١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ" ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ........................ - ٨١١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺨﻠﺨﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ" ﻟﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ............ - ٩٢١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﺤﻴل" ﻟﺸﻴﺨﺔ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺨﻲ ................... - ٤٤١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺜﻠﺞ" ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻀﺔ" - ٦٥١ -‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ............ - ٨٦١ -‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻴﺯل" ﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ .......................... - ٣٩١ -‬ ‫ﺨـــﺎﺘﻤﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ........... - ٥٠٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫.. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻷﻟـﻡ‬ ‫ﺜﻤﻨﺎ ﻷﺤﻼﻤﻬﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ... ﻭﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﺭﻙ ﺴﻭﻴﺎ، ﻟﻨﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل "ﻨﺭﺠﺱ" ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ، ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل؛ ﻓﺎﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩﻩ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ، ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻟﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ، ﻓـﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﻲ ﻜل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﺸﻴﺅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫"ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻜﻥ ﻋﺸﺒﺔ".‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺠل ﺼـﻘﻠﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ؛ ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺼـﻘﻠ ‪‬ﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻻ ﺘﻌﺒﺄ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻗﻨﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺸـﻜل ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ، ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺸﺒﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺴﻌﻙ، ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ... ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺼـﻘﻠﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻙ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ".‬ ‫)٦٦٨١ – ٢٥٩١(‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤل ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﺯﺍﺌﺭ ﺒﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٠٩٩١،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻜﻤﻨﺘﻭﺝ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺩﻭﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻘﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺈﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ٢-٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٣٩٩١، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﺭﺌﻴﺴﻲ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻫـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻜل ﻗﻁـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻟﺩﻱ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ )ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺎﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺒﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﻱ، ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ( ﺘﻐﻔل ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻵﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺒﺴﻁﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ... ﻭﺃﺯﻋـﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻗﺼﺔ، ﻭﺸﻌﺭ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻟﻠﺤﻀـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺭﺼﺩﻩ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﺎﻡ، ﻭﻁﻤﻭﺡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻷﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﺍ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﻴـﺘﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺃﻭ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ..‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻏﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻻ ﺃﻜﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﺃﺤـﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ؛‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺠل ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺘـﺏ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻭﺍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻌﺩ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﻭﺜﻴﻕ؛ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜـل ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﻴﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻟﻴﻤـﺔ ﺘﻨﻘـل ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻜـﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ..‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺠﺩﻭﺍﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠـﺕ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﻎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺴل ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺒﻲ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﺩﺘﻨﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ،‬ ‫ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ ﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤـﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻴﻭﺴﻑ، ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﻟﻭﻻ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ...‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴـﺘﻘل؛ ﻤﺜـل‬ ‫"ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ "ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺔ "ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﻼﺕ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺭﺅﺍﻫﻡ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺸﻌﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ "ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸـﺩ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﻅﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺼل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﺘﻭﺜﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺒـﺄﻭل؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﺩﺒﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟـﺅ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻲ، ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﻓﺤﺴـﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﻐﺘﺭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻫﻭ ١١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ، ﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ؛ ﻜﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﺸـﺨﻴﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺩﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓـﻴﻬﻡ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺹ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻬـﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ: "ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻴﻨﺎﺘﻲ"، ﻭ"ﻗﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ؛ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ )ﻓﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭل(، ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫـﺫﺍ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺒﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺨـﺭﻴﺞ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻭ ﺤﺎﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؛ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻋﻲ ﺠﺎﺩ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻﻓﺘـﺔ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻬـﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟـﺩﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻟﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﺸـﻁﺔ، ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ، ﻓﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﻭﻓﺘﺤـﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ. ﻭﻴﺴـﺘﻬﻭﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ، ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٨% ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺸﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺜﻤﻥ ﺇﺭﺴـﺎل‬ ‫ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ؛ ﻓﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻑ‬ ‫ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ "ﺍﻷﻨﺎ" ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺇﺫﺍ ﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؛ ﻓﻠـﻥ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﻤﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺠﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ، ﻭﺘﺯﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻨﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻤﺜل ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻔﺘﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻤﻔﺠﺭﺓ، ﻟﺘﺠﻌل ﻟﻠﻨﺹ ﺩﻭﻴﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ" ﻜﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺘﻨـﺎﺹ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ.. ﻭﻴﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ "ﺃﻓﻌل" ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ، ﺃﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ ﻟﺩﻴﻪ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺹ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻘﺹ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ "ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"؛ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻀﻴﻘﻭﻥ ﺫﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻭﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﻟﻠﻘﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴـﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﻀل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺭﺼﻴﻨﺎ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ؛ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻤﺜل "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ"، ﺩﻭﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻘﺹ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻭ ﻅﺒـﻲ؛‬ ‫ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨـﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺒﻊ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺠﻌل ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ.. ﻭﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴﻜﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ... ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ )ﻭﻫﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺼـﺎﻴﻎ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺃﻭﺭﺍﻕ" ﻻ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺤﻤل ﻫﻤﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ.. ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺩ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻤﺎ ﺤﻔﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ "ﺒﻌﺯﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ" ﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒـ"ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ" )٠٧٩١(، ﻭ"ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ" )٢٧٩١(، ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؛ ﻤﺜـل ﻨـﺹ "ﺍﻟﺠﻭﺍﺸـﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ... ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺯل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻊ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ، ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ.. ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﺭ: "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ" ﻟﻠﻘﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭ"ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ".. )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ١٨٩١(، ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫"ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ" )ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٨٩١(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ؛ ﻤﺜل "ﻋﺸﺒﺔ" ﻟﺴـﻠﻤﻰ ﻤﻁـﺭ ﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﻴﻎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻨﺎ.. ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ"؛ ﻴﻘـﺩﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻴﺩ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻘﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ: ﻋﻤـل‬ ‫"ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ" ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻭ"ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ". ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻷﻋﻤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﺭﺝ، ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺎﻨﻡ، ﻭﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﺤﻤـﺩ، ﻭﺴـﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻤﻲ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺘﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺹ،‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ"، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ، ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺩﻯ،‬ ‫ﻤﺨﻠﻔﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﺴﻤﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ، ﻭﺸﺭﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻴﺎﺩﻴﺭ" ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺸﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﺼﻁﺎﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻤﻜﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺜ ﹰـﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل؛ ﺇﻤﺎ ﺠﺜﺜﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺯﺤﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟـﺩﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﻟﻴﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺴـﻴﺭﺍ ﻟﻌﺼـﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺒﻴﻥ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻨﺎﺼﺭ ﺠﺒﺭﺍﻥ؛ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﺤـﻴﻥ ﻴﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ"، ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺘﺤﻭﻻﺕ"، ﻭﻗﺼﺔ "ﻗﺒﻠﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"،‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺘﺘﻬﺎ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻁﻊ، ﻭﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺤﺭﺹ ﺒـﺎﻟﻎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻘﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ؛ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺎﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ: "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ"، ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻓﻊ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﻋﻲ ﻀﺩﻱ.. ﺘﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺎﻟﻤـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻻ ﺘﻠﺘـﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻭﻏﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴـﺎ، ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻫﻲ ﻨﺹ ﻤﻔﺘﻭﺡ، ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻴﻔﺼـﺢ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭل: ﺯﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻑ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻴﺸـﺘﺩ ﺤﻀـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬ ‫ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ،‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻪ؛‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻘل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘﻭﺠـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﺼﺔ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻭ "ﻫﺎﺠﺭ"، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﺸﺒﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻫﺎﺠﺭ" ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﻻﻨﻔﺼـﺎل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﺘﻜﺘﺸﻑ ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻨﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻨﺹ ﻓﺭﻋﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻲ، ﻓﺘﻌﻴﺩ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻟﻨﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ،‬ ‫ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻰ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺼـﻭﺭ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺒﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﻭﺤﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ. ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺼﻭﺭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻟﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ؛‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻷﻭﻓﻴﺩ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺯﻕ ﺯﻤﻨﻪ، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺠﻠﺏ ﻫﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻓﺘﻤﺯﻗﻬـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ، ﻜل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ، ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤـﺯﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻫﺎﺠﺭ ﺯﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ،‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ، ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺎﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻫﻲ ﻫﺠـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺘـﺕ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ، ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻟﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺭﺍﺠﻌﻲ، ﻟﻴﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻟﻠﺴـﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ"؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻟﻠﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺩﺠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺇﻨﻪ ﻨﺹ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻨﺎ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ، ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ/ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻌﺼـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨـﺹ ﻤﺭﻜـﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﺔ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻔﺎﺘﻴﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻨﺹ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴـﻴﻑ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.. ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﺭﻴﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﻓﻴﺭﻭﺯ"؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺜﻠﺞ، ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺎﺭﺯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻤﺜل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ".‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻘـﺹ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻭﻨﺎ ﻭﺴـﻁ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﻤﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻨﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﻭﻓـﻕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ؛ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﺒﺄ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ" ﺒﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻜﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻜل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ؛ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜـﺎﺘﺵ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ – ﻜﺘﺠﺴﻴﺩ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل – ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻭﻟﺠﻨﺴﺘﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺸـﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻜﺴﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻌﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻓﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺡ؛ ﻟﻴﺴـﻬل‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫ﻋﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺠﻨﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻭﻤﺭﻭﻀﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜـﻲ ﻴﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻼﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺘﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻁﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﻴﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻫﺎﻤﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﻔﻴـﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻴﻁـﺭﺡ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﺘﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ...‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻁﻤـﺢ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ ﻻﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ )ﺃﻟﻴﺠﻭﺭﻱ(، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل،‬ ‫ﻓﺭﺼﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺒـﺎﺭﻙ "ﻋﺼـﻔﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ"؛ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﻠﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺭﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ.. ﻭﻫـﻲ ﺘﺤـﺎﻭﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﻅﺒﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻟﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻨﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺘﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﻴﺤل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ )ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﻓـﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ( ﻤﺤل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ.. ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻟـﺩﻯ ﻜـل ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ.. ﻭﺘﺸـﺘﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻭﺍﻟﺼـﻤﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻴﺅ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴـﺔ، ﻭﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀ ـﻲ، ﻭﺍﻟﻔ ـﺭﺩﻭﺱ ﺍﻵﻓ ـل؛ ﻟﻨﻔ ـﻲ ﺼ ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺒﻁـل ﺒـﻼ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ.. ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁـﻲ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻤل ﻋﺎﻟﻤـﻪ..‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﻭﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺈﻴﻘﺎﻉ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ؛ ﻓﺘﺘﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ..‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37. ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ؛ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺊ"، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ، ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ"‬ ‫ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ، ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ؛ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒـﻪ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻭﺁﻤل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 38. ""      ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٣٨ -
  • 39. ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺴﻠﻤﻰ ﺴﻴﻑ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ، ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﻱ ﻤﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻟـﻸﺩﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺼﻭﺕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺹ ﻓﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺜﻲ – ﻴﻘـﻭﻡ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻐـﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺼـﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺠﺴـﺩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ، ﻭﻻ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭل "ﻋﺸﺒﺔ" ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺠﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﺒﺭ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ... ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ: ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ/ ﺍﻟﻼ ﻭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻭﻫﻡ؛ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻫﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻊ، ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺨﺎﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ؛ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل، ﻓﻼ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻱ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ؛ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺎﺠﺭ"؛ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ؛ ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤﺎﺘـﺕ"‬ ‫ﻟﻴﺠﺴﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟـﺩﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻘل، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻫﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ – ﻋﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻫﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻓﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺹ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ: ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﻟﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺭﻴﺞ ﻫﺎﺠﺭ، ﻓﺘﺤﺫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ: "ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻫـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎﺠﺭ – ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ – ﻫـﻭ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؟ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎﺠﺭ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻔﻜﻙ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﺎ ﻟﻨﺘﻤﺯﻕ؛ ﻫﻲ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ؟.. ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻨﺸـﻌﺭ ﺒﻬـﺎ ﺘﻨـﺩﺍﺡ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺃﻭ‬ ‫- ٢٤ -‬