KA
Uploaded bykotob arabia
227 views

3719

يتناول الكتاب دراسة لغوية للإشارات الجسمية ودورها في التواصل الاجتماعي والتعبير عن الانفعالات. يسلط الكاتب الضوء على أهمية الإشارات الجسمية في التعبير غير اللفظي، وضرورة الانتباه لها في الدراسات الإنسانية. يقدم الكتاب تحليلاً عن كيفية استخدام أعضاء الجسم في التواصل، مستنداً إلى التراث العربي والظواهر اللغوية النادرة.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 443
2 / 443
3 / 443
4 / 443
5 / 443
6 / 443
7 / 443
8 / 443
9 / 443
10 / 443
11 / 443
12 / 443
13 / 443
14 / 443
15 / 443
16 / 443
17 / 443
18 / 443
19 / 443
20 / 443
21 / 443
22 / 443
23 / 443
24 / 443
25 / 443
26 / 443
27 / 443
28 / 443
29 / 443
30 / 443
31 / 443
32 / 443
33 / 443
34 / 443
35 / 443
36 / 443
37 / 443
38 / 443
39 / 443
40 / 443
41 / 443
42 / 443
43 / 443
44 / 443
45 / 443
46 / 443
47 / 443
48 / 443
49 / 443
50 / 443
51 / 443
52 / 443
53 / 443
54 / 443
55 / 443
56 / 443
57 / 443
58 / 443
59 / 443
60 / 443
61 / 443
62 / 443
63 / 443
64 / 443
65 / 443
66 / 443
67 / 443
68 / 443
69 / 443
70 / 443
71 / 443
72 / 443
73 / 443
74 / 443
75 / 443
76 / 443
77 / 443
78 / 443
79 / 443
80 / 443
81 / 443
82 / 443
83 / 443
84 / 443
85 / 443
86 / 443
87 / 443
88 / 443
89 / 443
90 / 443
91 / 443
92 / 443
93 / 443
94 / 443
95 / 443
96 / 443
97 / 443
98 / 443
99 / 443
100 / 443
101 / 443
102 / 443
103 / 443
104 / 443
105 / 443
106 / 443
107 / 443
108 / 443
109 / 443
110 / 443
111 / 443
112 / 443
113 / 443
114 / 443
115 / 443
116 / 443
117 / 443
118 / 443
119 / 443
120 / 443
121 / 443
122 / 443
123 / 443
124 / 443
125 / 443
126 / 443
127 / 443
128 / 443
129 / 443
130 / 443
131 / 443
132 / 443
133 / 443
134 / 443
135 / 443
136 / 443
137 / 443
138 / 443
139 / 443
140 / 443
141 / 443
142 / 443
143 / 443
144 / 443
145 / 443
146 / 443
147 / 443
148 / 443
149 / 443
150 / 443
151 / 443
152 / 443
153 / 443
154 / 443
155 / 443
156 / 443
157 / 443
158 / 443
159 / 443
160 / 443
161 / 443
162 / 443
163 / 443
164 / 443
165 / 443
166 / 443
167 / 443
168 / 443
169 / 443
170 / 443
171 / 443
172 / 443
173 / 443
174 / 443
175 / 443
176 / 443
177 / 443
178 / 443
179 / 443
180 / 443
181 / 443
182 / 443
183 / 443
184 / 443
185 / 443
186 / 443
187 / 443
188 / 443
189 / 443
190 / 443
191 / 443
192 / 443
193 / 443
194 / 443
195 / 443
196 / 443
197 / 443
198 / 443
199 / 443
200 / 443
201 / 443
202 / 443
203 / 443
204 / 443
205 / 443
206 / 443
207 / 443
208 / 443
209 / 443
210 / 443
211 / 443
212 / 443
213 / 443
214 / 443
215 / 443
216 / 443
217 / 443
218 / 443
219 / 443
220 / 443
221 / 443
222 / 443
223 / 443
224 / 443
225 / 443
226 / 443
227 / 443
228 / 443
229 / 443
230 / 443
231 / 443
232 / 443
233 / 443
234 / 443
235 / 443
236 / 443
237 / 443
238 / 443
239 / 443
240 / 443
241 / 443
242 / 443
243 / 443
244 / 443
245 / 443
246 / 443
247 / 443
248 / 443
249 / 443
250 / 443
251 / 443
252 / 443
253 / 443
254 / 443
255 / 443
256 / 443
257 / 443
258 / 443
259 / 443
260 / 443
261 / 443
262 / 443
263 / 443
264 / 443
265 / 443
266 / 443
267 / 443
268 / 443
269 / 443
270 / 443
271 / 443
272 / 443
273 / 443
274 / 443
275 / 443
276 / 443
277 / 443
278 / 443
279 / 443
280 / 443
281 / 443
282 / 443
283 / 443
284 / 443
285 / 443
286 / 443
287 / 443
288 / 443
289 / 443
290 / 443
291 / 443
292 / 443
293 / 443
294 / 443
295 / 443
296 / 443
297 / 443
298 / 443
299 / 443
300 / 443
301 / 443
302 / 443
303 / 443
304 / 443
305 / 443
306 / 443
307 / 443
308 / 443
309 / 443
310 / 443
311 / 443
312 / 443
313 / 443
314 / 443
315 / 443
316 / 443
317 / 443
318 / 443
319 / 443
320 / 443
321 / 443
322 / 443
323 / 443
324 / 443
325 / 443
326 / 443
327 / 443
328 / 443
329 / 443
330 / 443
331 / 443
332 / 443
333 / 443
334 / 443
335 / 443
336 / 443
337 / 443
338 / 443
339 / 443
340 / 443
341 / 443
342 / 443
343 / 443
344 / 443
345 / 443
346 / 443
347 / 443
348 / 443
349 / 443
350 / 443
351 / 443
352 / 443
353 / 443
354 / 443
355 / 443
356 / 443
357 / 443
358 / 443
359 / 443
360 / 443
361 / 443
362 / 443
363 / 443
364 / 443
365 / 443
366 / 443
367 / 443
368 / 443
369 / 443
370 / 443
371 / 443
372 / 443
373 / 443
374 / 443
375 / 443
376 / 443
377 / 443
378 / 443
379 / 443
380 / 443
381 / 443
382 / 443
383 / 443
384 / 443
385 / 443
386 / 443
387 / 443
388 / 443
389 / 443
390 / 443
391 / 443
392 / 443
393 / 443
394 / 443
395 / 443
396 / 443
397 / 443
398 / 443
399 / 443
400 / 443
401 / 443
402 / 443
403 / 443
404 / 443
405 / 443
406 / 443
407 / 443
408 / 443
409 / 443
410 / 443
411 / 443
412 / 443
413 / 443
414 / 443
415 / 443
416 / 443
417 / 443
418 / 443
419 / 443
420 / 443
421 / 443
422 / 443
423 / 443
424 / 443
425 / 443
426 / 443
427 / 443
428 / 443
429 / 443
430 / 443
431 / 443
432 / 443
433 / 443
434 / 443
435 / 443
436 / 443
437 / 443
438 / 443
439 / 443
440 / 443
441 / 443
442 / 443
443 / 443
‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﻛﺮﻳﻢ ﺯﻛﻲ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪  ‬‬ ‫ِﻘﻭِ ِﻡ ‪‬‬ ‫ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ: .................................................. ٥‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ....................................... ٦‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ...................................... ٩‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .................................. ١٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ .. ٢٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ . ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ...... ٤٠١‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ: ‪Sapatio -temporal‬‬ ‫‪١١١ ........................................ Spects‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل: ‪١١٥ Interlocutional Spects‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ: ‪Linguistics Aspects‬‬ ‫................................................ ٥١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ٦٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .... ٨٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺠﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ................... ٩٦١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ .... ٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ٠٢٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.......... ٦٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ . ٧٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ...... ٠٠٤‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................. ٩٢٤‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.................................. ٥٣٤‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ............................... ٨٣٤‬ ‫ﺜ‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ – ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻷﻥ ﹸﻼ ﻤ ﱠﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺯﻡ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ، ﻭﻴﻬﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻭﺏ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Gestures‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﻗﺒﻭﻻ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ" ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻤﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)١(.‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ‪non‬‬ ‫‪ verbal behaviour‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬
‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺃ.ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ – ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،Human behaviour‬ﻭﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ Manner‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ، ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻟﻔﻅﻲ – ‪verbal‬‬ ‫‪ behaviour‬ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺫﻱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻜل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻭ ﺴﻴﺭ – ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ system of sings‬ﺃﻭ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻴﻠﺩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪non – verbal‬‬ ‫‪ behaviour‬ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪boly‬‬ ‫‪ expression‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪ voice expression‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ)١(، ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Posture‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ proximity‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ‪ Touching‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication process‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪ Structural of verbal behaviour‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﻌﺘﻤﺩ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ – ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴل، ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ. ﻁ. ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻴﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻁﻕ ﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﺩ ‪‬ﺍ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻗﻁﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ، ﻭﻀﻡ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻁﻕ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻨ ﱠﻡ‬ ‫ﺸ ﻐ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ –‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ ‪‬‬ ‫‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪   ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻷﺭﻴ ﹶﺎﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪  َ ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬‬
‫ﻓﻠﻌﺭﻓﺘ ‪‬ﻡ ﺒ ِﻴ ‪‬ﺎﻫﻡ ‪‬ﻟﺘﻌ ِﻓﻨﻬﻡ ِﻲ ﻟﺤ ِ ﺍﻟﻘﻭل ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻬ ِﺴ ﻤ ‪  ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠ ‪  ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﻥ ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٠٣(، ﻟﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ".‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻀ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻭﻤﺊ ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘ ًﺎ، ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻭﻴﺯﻡ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻭﻴﻐﻤﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ، ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘﻨﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﺠﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﺒل ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل: "ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ"، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴل: "ﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ"، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﺫﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، "ﻭﺍﻟﺼﺏ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﻋﻴﻭﻨﻪ".‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻁﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺜﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﻴﻠﻡ ﺸﻌﺜﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Gestures‬ﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫)1( ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺩ. ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧ ﺭﺠﺏ ٤٩٣١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٧٩١، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٤٩٣١‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٧٩١، "ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٧٩١. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: "ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ" ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٥٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٨٩١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫‪Berewe, W.: patterns of gesture among the‬‬ ‫.‪Levantine Arbs‬‬ ‫,35 .‪American Anthropologist, pp. 231 – 237, Vol‬‬ ‫.1591 ,2 .‪No‬‬ ‫‪Berque, Jacques: Expression et signification dans‬‬ ‫.1691 ,76 – 05 .‪lavie Arabe l'Home, 1, pp‬‬ ‫‪George, S.S.: Gesture of Affirmation Among the‬‬ ‫– 023 .‪Arbas American Jouranl of Psychology, pp‬‬ ‫.1691 ,72 .‪323, No‬‬ ‫‪Barakat, Robet: Arabic Gesture, Jouranl of Pupular‬‬ ‫.3791 ,6 .‪Culture, pp. 787 – 97, No‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻴﺩﺭﺱ ﻀﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ ،semology‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻤﺜل ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻴﻠﺩ، ﻭﻤﺎﺭﻴﻭ ﺒﺎﻱ،‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ – ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺍﺭﺴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ"، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻓﻁﻨﻭﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ، ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻲ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠ ‪‬ﻊ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻤﺽ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﱡﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺸﻴﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ‪ physiognomy‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﻓﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ pantomime‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ‬ ‫‪ Charles Darwin‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫‪The Expression of the Emotipns in man‬‬ ‫.2781 ,‪and Animals‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺩﺍﻓﻴﺩ ﺃﻓﺭﻭﻥ ‪ David Efron‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫.1491 ,‪Gstures, Race and culture‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪Ray'l. Birdwhistell‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫2591 ,‪Introduction to Kinesics‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ‪ ،The Etiquette‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ" ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭ"ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ" ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ "ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ" ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫"ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ"، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫٢- ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪Shades pf Meanings‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ "ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ".‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫‪Conventional‬‬ ‫‪sings‬‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ – ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺜل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ gestures taboo‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭ ﻟﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻩ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻴﺭﺴل ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ، ﻴﺒﺙ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫"ﺒﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺀ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ "ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ" ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ – ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﻟﻬﺠﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜل ﻭﻨﻤﻁ ﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ، ﻭﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ، ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ، ﻓﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺒﺘﻌﺩ، ﻨﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﻫﻪ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺘﺠﻨﺒﻪ. ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺫﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒل ﻭﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻓﻬﻭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻟﻼﻨﺠﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻟﻠﻨﻔﻭﺭ، ﻭﻴﻐﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻟﻠﻜﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ‪promixity‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ‪ touch‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ.‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ. ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻷﺤﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﺩ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺴﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺏ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺭﺁﺓ ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﺎﻉ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ "ﻻﺤﻅ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ"، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻭﺼﺎﻏﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫‪idiomatic‬‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ expressions‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪Language‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻔ ﱢ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻟﺒﻪ، ﻭﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺩ:‬ ‫ﹶﻅ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻭﻓﻪ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﻩ: ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﻁﻥ ﺍﻷﻤﺭ: ﺨﻔﻲ، ﻭﻅ ‪ : ‬ﺒﺎ ‪،‬‬ ‫ﹶﻬ ﺭ ﻥ‬ ‫‪‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ: ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ، ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ: ﻏﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ: ﺃﻫﻤﻠﻪ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻭﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ: ﻗﺼﺩﻩ، ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ: ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﻓﺨﺼﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﻭﻓﻼﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺩﻩ: ﺃﻱ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ: ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﻔﺔ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﻑ: ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﻡ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻑ، ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻋﻼﻩ،‬
‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﺭﺃﺴﻬﻡ: ﻗﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻕ: ﺃﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻋﺎﻨﻘﻪ: ﺍﺴﺘﻠﻤﻪ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ، ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﻘﺒﻀﻪ، ﻭﺃﻴﺩﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﺍﻩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻀﺩﻩ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﺘﻜﺎﺘﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ:‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ، ﻭﻓﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ: ﺜﺒﻁﻪ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﺘﻔﻀ ﹰ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻋﻥ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻔﻪ: ﻤﻨﻌﻪ، ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻑ: ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ، ﻭﻗﻼﻤﺔ ﺍﻟﻅﻔﺭ: ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﻅﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﻏﻠﺒﻪ، ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﺍﻟﺭﺍﺠل: ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠل: ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺯل ﻋﻤﺎﺭ ﻴﺭﻜﺏ، ﻭﺴﺎﻗﻪ: ﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ: ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﻋﻤل ﺒﺠﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻋﻼﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﻭﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻱ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ: ﺍﻟﺴﺒﻕ، ﺍﻟﻌﻘﺏ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻋﻘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﺅﺨﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻘﺏ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﹰﺎ: ﺃﻱ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪gestural‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ behaviour‬ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪ speech‬ﻤﺜل ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻐﺎﻀﻪ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻓﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺭﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﻜﻴﺴﻪ ﺫﻻ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻭﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻔﺴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺯﻫﺎ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ: ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻀﻤﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻋ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺞ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺱ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺤﺯ ﹰﺎ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻤﺕ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻨﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌل‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ‪ posture‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﺨﺘ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻬﻁ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﻤﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﺄﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻬﺯﻋ ﹰ، ﻭﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﺘﻜﺘﻤل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫١-١: ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ Language‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل )٢(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪ Conventional‬ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫)1( ,‪Neil Smith & Deirdre Wilson: Modern Linguisties‬‬ ‫.9791 ,‪p.3 Penguin book‬‬ ‫) 2( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ‪ Lingua‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Webester's New World Dicionary‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ )١ (، ﻓﻨﻘﺭﺃ‬ ‫ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،( ٢) Sings – Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ‪ Deaf Mute Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ‪Blind‬‬ ‫‪ ،Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻥ ‪ Art Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫‪ ،Music Language‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪Animal‬‬ ‫‪ Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،Human Language‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ Natural Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪Artificial‬‬ ‫‪Language‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ Scientific Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪Literary‬‬ ‫.‪Critchley, Macdonald, Silent Language, p.2, London‬‬ ‫)1(‬ ‫.3.‪75 Smith & Wilson Moderate Linguistics, p‬‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺹ ٥٣ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻡ٢ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ١٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ١٣ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺩﺩ ٤١١ ﻴﻭﻨﻴﻪ ٦٦٩١.‬ ‫)2( ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻨ‬ ‫‪Mallery: Sign Language Among North American‬‬ ‫.1881 ,‪Indians, New York‬‬ ‫‪Schlesunger: The Grammar of Sign Langauge and‬‬ ‫1.1691 ,‪the Problems of Language London‬‬
‫‪ ،Language‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪ Written Language‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ‪.Articulated Language‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ‪ Visual – Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ‪ Auditory Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )١ (،‬ ‫‪ Gesture Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪Spoken‬‬ ‫‪ ،Language‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ Verbal Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫)1( ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫.9391 ,‪Critchley: The Language of Gesture, London‬‬ ‫.‪Mitton, A: Le Language par Gestes‬‬ ‫831 .‪Nouvelle Revue des Traditions Populaire. P.p‬‬ ‫.9491 ,151 –‬ ‫.‪Schmidt, L: Gebardensprache Volsuberlerung, pp‬‬ ‫.3591 ,‪233-4, Berlin‬‬
،(١)non – verbal Language ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻑ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ (٢) ‫ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ Bodily expression ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ( ٣) ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ Bodily Communication ‫) 1( ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﺘﺘﺨﺫﻩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻨ‬ :‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Cooper, Ken: Nonverbal Communication for Business success, N.Y., 1970. Mehrabian, Albert: Non – verbal communication, New York: 1970. :‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Blake, William: Apreliminary Study of the interpretation of Bodily expression New York, 1933. Gordon, Allport: Studies in expressive movements, N.Y., 1939. :‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Argyle, Michael: Bodily Communication, London, 1975. Davis, Martha: Understanding Body movement, New York, 1972.
‫)١ (‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ‪Silent‬‬ ‫‪Body Language‬‬ ‫‪ Language‬ﺘﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ)٢(.‬ ‫)1( ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻟﻴﺱ ﻓﺎﺴﺕ ‪ Julus fast‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ".‬ ‫.3991 ,‪Julus Fast: Body Language Penguin Books‬‬ ‫,‪Korpersprache‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫.8891‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Albert & Alic Schelflen: Body Language and Socail‬‬ ‫.2791 ,.‪order, N.J., U.S.A‬‬ ‫)2( ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻫﻭل ‪ Edward Hall‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.5591 ,‪The silent Language, New York‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ,‪Critchley: Silent Language, London‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.5591‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻜﻡ"‬ ‫ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٣/٤٤١، ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ: "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻁﻕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻁﻕ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫١ – ٢: ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﺒل ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Voice tones‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Body motions‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪،( ١) Para Linguistics‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫١/١١٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ١، ٩٥٩١.‬ ‫) 1( ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Parakinesics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻭﺍﻻﺼﻔﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Hill‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫0491 ,‪ Introduction to Linguistics‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻟﻸﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Birdwhistell‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: 2591 ,‪Introduction to Kinesics‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ‪Trager, George: Paralanguage: A first‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪Approximation‬‬ ‫.‪Dell Hymes: Language in Culture and Society, pp‬‬ ‫.4891 ,‪274 – 288, New York‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ system of sings‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ semiology‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١ (، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ ،( ٢) Semiology‬ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫.‪Alfred, Heyes: ParaiLinguistics & Kinesics‬‬ ‫.271 – 451 .‪Approaches to Semiotics, pp‬‬ ‫‪Conference on ParalLinguics and Kinesics, Indiana‬‬ ‫.2791 ,‪university, Mouton‬‬ ‫)1( .61 .‪De Saussure: Course in general Linguistics, p‬‬ ‫) 2( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ‪ Semeion‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﺓ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ‪ Semiotics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻴﺭﺱ ‪ Pierce‬ﺕ ٤١٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺕ ٣١٩١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺴﺦ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻴﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫-‪Pierre Guiraud: La Semiologie, PP. 6 – 8, que sais‬‬ ‫.7791 ,‪je? Paris‬‬ ‫– 53 .‪Roland Barthes: Elements of Semiology, PP‬‬ ‫‪40. Translated from French by Annette Laversand‬‬ ‫.7691 ,‪colinsmith, London‬‬ ‫– 93 .‪Soviet Semioties: An Anthology, pp. 1 – 3, pp‬‬ ‫.04‬ ‫,‪Edited & Translated by Daniel Lucid, Baltimor‬‬ ‫.7791‬ ‫‪Approches‬‬ ‫‪to‬‬ ‫,‪Semioties‬‬ ‫‪Conference‬‬ ‫‪on‬‬ ‫,‪Paralinguistics & Kinesies, Indiana University‬‬ ‫.2791 ,‪Mouton‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺜل‬ ‫)١ (‬ ‫‪Birdwhistell‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل‬ ‫)٢(‬ ‫‪،Levi – struss‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ‬ ‫)1( ﺩﺭﺱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺘﺭﻴﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Kinesics‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬ ‫‪Introduction to Kinesics: An annotation system‬‬ ‫,‪analysis of body motion & gesture Washington‬‬ ‫.2591 ,.‪D.C‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﻤﻭﺱ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪Marcel Mauss: Les Techniques du corps, Journal‬‬ ‫.5391 ,‪Psychologie, Paris‬‬ ‫)2( ﺩﺭﺱ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﺹ١٤ ﻁ، ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢.‬
‫)١ (‬ ‫‪ Roland Barthes‬ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒل ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ، ﻷﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫١ – ٣: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻋ ‪‬ﻓﻬﺎ ﺴﻭﺴﻴﺭ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ –‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪Conventionality‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ Cultural Context‬ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ‬ ‫)1( ﺍﻫﺘﻡ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻬﺎﻤﺵ ٢ ﺹ٦٢.‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ – ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ.‬ ‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺒل ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻭﺘﺤﻤل ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل:‬ ‫.72 – 52 .‪Elements of Semiology, pp‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺭﻭﺴﻲ ﻻﻨﺩﻱ ‪Rosi‬‬ ‫‪ – Landi‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫‪ organic semantic systems‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪gestures‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫١- ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪Postures‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫‪motions‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ‪ proximity‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺠﺴﻤﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫)١ (‬ ‫)١ (‬ ‫‪ Tactile‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻲ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫‪.Gustative‬‬ ‫‪ Olfactory‬ﻭﺍﻟﺫﻭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ٣/٤١١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ٧٠١ ﻭﺹ٥١٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)1( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﺃﻭل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ.‬ ‫) 1( ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻓﻌﹰﺎ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻜﺭﻴﻬﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺫﻜﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻡ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻁﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫)2( ﺘﻤﺜل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻠ ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻬﻲ‬
‫٣- ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ visual‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ‪ Auditory‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪ Instrumental Semantic system‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ:‬ ‫١- ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ: ‪ Objects‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﺔ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻠﻴﻥ ﻴﺸﻡ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺫﻭﻕ ﻭﺸﻤﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ:‬ ‫.82 – 72 .‪Roland Barthes: Elements of Semiloty. Pp‬‬ ‫)1( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﻭﺤﺔ ‪Fan‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻙ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ )١ (، ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺨﻨﺠﺭ، ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﺇﻟﻰ، ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻙ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.991 .‪Macdonald, crithley: Silent Language, p‬‬ ‫) 1( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ ﺃﺨﺭ ...، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ٍ ُﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﺇﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﻁﺎﻟﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺇﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻭﻗﻌﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻴﺼﺒﻭﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻭﻫﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ "ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻤﺌﻼﺓ ﻭﻫﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﺡ" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺭﺒﻬﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٦١١ – ٧١١، ١/٧٧، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺹ )٢٢٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﻨﺠﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜل‬
‫٢- ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ: ‪ Institution‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻴﻌﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻅﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ)١(.‬ ‫١ – ٤: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ٢٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫.502 – 391 .‪Macdonald, Crichley: Silent Language, pp‬‬ ‫)1( ﻨﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺴﻲ ﻻﻨﺩﻱ ﺒﺘﺼﺭﻑ:‬ ‫ﻠ‬ ‫,41 – 31 .‪Rossi-Landi: Linguistics & Economics, pp‬‬ ‫.7791 ,‪The Hague: Mouton‬‬ ‫‪Pierre Guiraud: La Semiologie, p. 108 – 115, que‬‬ ‫7791 ,‪sais-je? Paris‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﺍﺯﺭﻫﺎ ﻭﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ Semiology‬ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication theory‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ. ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫٠٧% ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻤﺘﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺩﻫﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪Verbal‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫‪ Communieation‬ﻴﻤﺜل ٠٤% ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪non – verbal‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪ %٦٠ communication‬ﻤﻥ ﺤﺠﻤﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Body‬‬ ‫‪ sings‬ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ‪ voice – tones‬ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ.‬ ‫٤- ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل – ‪multi‬‬ ‫‪ chnnel‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ – ‪multi‬‬ ‫‪.sensry‬‬ ‫٢ – ١: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻤﺊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺯﻡ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﻴﻬﺯ‬ ‫)1( ‪Ken Cooper: Non Verbal Communication, p.9, New‬‬ ‫.0791 ,‪York‬‬ ‫.9891 ,‪Francois Suglger: Ies gestes, p. 15, Pairs‬‬ ‫.‪International Encyclopedia of social Sciences, p‬‬ ‫.8 .‪380, Vol‬‬
‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﻨﻜﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻨﺨﻔﻴﻪ ﺒل ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫"... ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺸﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻭﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ... ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﺭﻓﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ،‬
‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﺠﻬﻠﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺘﺔ)١(.‬ ‫٢-٢: ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ‪ Bloom field‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ "ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ gestures‬ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ –‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ.." )٢()١(.‬ ‫) 1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ١/٨٧ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍل ﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫)2( ‪Blommfield, Leonard: Language, pp. 39 – 40, New‬‬ ‫.3391 ,‪York‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻴﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.1291 :‪Spair, Edward: Language, p. 21, New York‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻤﺎﺭﻴﻭﺒﺎﻱ ‪mario pei‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ‪gestural‬‬ ‫‪ Language‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ "... ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫٠٠٠٧ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ)٢(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫.68 – 25 .‪Macdonald, Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫) 2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫.‪Betty & Franz Haumal: A Dicitonary of Gestures, N‬‬ ‫.5791 ,.‪J., U.S.A‬‬ ‫‪Saitz, Robert & Edward Cervenka: Hand Book of‬‬ ‫.2791 ,.‪Gestures, Colombia, U.S.A‬‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ sing – Language‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ..." )١(.‬ ‫‪Vendryes‬‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Les gestes Corporles‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻫﺎﻡ‬ ‫)٢ (‬ ‫"ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪Le Langage‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪ Oral et le Langage par gestes‬ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻤﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ‪ Articule‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ‪ Langage Mimique‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫‪ Le geste‬ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ La parole‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)1( ,31 – 11 .‪Mario, Pei: They story of Language, pp‬‬ ‫.9491 ,.‪Philadelphia, U.S.A‬‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ:‬ ‫.‪Journal de Psychologie normale et pathologique, pp‬‬ ‫.33 – 7‬ ‫.0591 ‪Tome XLIII Annee‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜل ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ")٢(.‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ، ﺘﻌﺠﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ")٣(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫)1( .8 – 7 .‪pp‬‬ ‫)2( .21 .‪p‬‬ ‫)3( .51 .‪p‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ... ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ")١(.‬ ‫٢ – ٣: ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺕ ٥٢٢( ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬ ‫)1( .02 .‪p‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻤﻼﺕ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻭ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‬ ‫ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺤﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ: ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ )١ (، ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻁ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﺼﺒﺔ ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ..")٢(.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺱ، ﻜﻤﺎ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻁﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ، ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻨﺯﺡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ )٧٧( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٦٧.‬
‫ﻭﻏﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁ" )٢ (، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﻭﻨﺎﻁﻕ..." )٣ (، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻓﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺭﺱ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻌﺭﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻨﺎﻁﻕ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻬﺯﺍل‬ ‫ﻭﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل..، ﻓﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻨﺼﺒﺘﻪ ﺩﻟﻴل‬ ‫) 1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٩٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/١٨.‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻨﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻬل ﺘﻌﺩﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺤﻠﻴﺔ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ" ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺏ")٢(، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺄﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ، ﻭﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ، ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ، ﻭﻗﺒﺽ ﺠﻠﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﻱ ﺒﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻁﻊ ﺠﺒل ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ.." )٣ (، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒل ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﻔﺼل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٣، ١٣، ﻭﺹ٤٠١، ١٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧، ٧٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٩٣.‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ ﺁﺨﺭ... ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﻤل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﺎﻟﺔ)١(، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻬﺩﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﺍﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺫﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻭﻫﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻀﺭﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل)٢(.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﻅ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل "ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺸﺭﻴﻜﺎﻥ، ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ، ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ.." ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ"، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﺭﻓﻕ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٦١١، ٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٧٧، ١١١، ٣/٧١١.‬
‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺼﺎﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: "ﻭﻻﺒﺩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻜﺘﻔﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ")٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺘﻘﻁﻴﻌﻪ، ﻓﻔﺭﻗﻭﺍ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻗﺒﺽ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﺫﻫﺏ ﺜﻠﺜﺎ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ: ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺯﺍﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻟﺫﻫﺏ ﺸﻁﺭ ﻜﻼﻤﻲ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧ – ٩٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/١٤.‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﻩ‬ ‫ﺒﻤﺨﺼﺭﺓ")١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻜﻠﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺎﻀﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻙ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺤل ﺤﺒﻭﺘﻪ ﻭﺤﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻴﻪ")٢(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒل ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺎﺌﻼ "ﻗﻴل ﻟﻠﻬﻨﺩﻱ: ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل: ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩل ﻭﺍﻟ ﱠﻜل ﻭﺍﻟﺘﻘ ﱡل ﻭﺍﻟﺘﺜ ﱢﻲ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﹶﻨ‬ ‫ﱠ ﹶﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٩١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/١٩، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٣/٨٢٥.‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ‬ ‫٢٩٣( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺃﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻨ ِﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻁﻑ ﻟﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﺃﺭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺠﻬﻙ؟ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺜﻙ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪‬ﺠﺯ ًﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﱠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻻ ﺘﻜﱠﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫ﺃﻨﻜﺭﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﻓﻭﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﻻ ﺘﺭﻉ ﻓﻘﻠﺕ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٨، ٩٨.‬
‫ﺃﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ،ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼ ﹼﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻘﻭل‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﺒﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ – ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﻷﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺠﺒﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٦٤٢، ٧٤٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ١٧٣.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 2( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﹰﺎ: "ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻭﻟﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺃﻀﻴﺎﻑ ﻓﻘﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻓﻁﺤﻥ ﻟﻬﻡ، ﻓﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻭﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﻥ: ﺃﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻲ؟! ﻓﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل: ﺘﻘﻭل ﻭﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ..... ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺩﺨل ﺼﺩﺭﻩ"، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١/٥٣.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺴﺎﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺭﻑ، ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻭﺼﻜﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ٦٥٤( ﻴﺨﺼﺹ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻴﺤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ٦٨٣( ﻗﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻤﺫﻋﻭﺭ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺜﻘﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ: "ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٥٤٢، ٦٤٢ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄﻗ ‪‬ﻠ ِ ﺍﻤﺭﺃ ﹸﻪ ِﻲ‬ ‫ﹶ َ ﹾﺒ ﹶ ﺕ ‪َ  ‬ﺘ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺼﺭﺓ ﻓﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ ﻋ ‪‬ﻭﺯ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٢(.‬ ‫‪ ٍ  ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹾ ‪   ‬ﻬ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ‪‬ﺠ ‪  ‬ﻘ ‪‬‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٩٠٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ٣ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫٣٦٩١.‬
‫ﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺜﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻤﺭﺠﺕ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻤﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ٤٠٦( "ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ" )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ٦٧٤( ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺎﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٩٠٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١/٨٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻁ١ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ.‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ – ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ – ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺤﺒﺱ ﺇﺒﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ )ﺕ ٨٦٩( ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭل "ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﻔﻅ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫) 1( ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٣٥، ٤٥ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ" ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻏﺭﻀﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ)١(.‬ ‫٣ – ١: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻟﻭﺼﻑ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻤﺽ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ، ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ،‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺸﻭ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻭﺭ ﺘﺸﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫) 1( ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ١/٣٧٣، ٣٤٣، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٥٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ.‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻓﺄ ﹶﺎﺭﺕ ِﻟﻴ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﱢﻡ ‪‬ﻥ ﹶﺎﻥ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‬ ‫ﹶَﺸ ‪ ‬ﹾ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹶﻠ ‪ ‬ﻤ ﻜ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺼﺒ ‪‬ﺎ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٩٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫"... ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻔﻡ. ﻭﺃﺸﺎﺭ: ﺃﻟﻔﻪ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﺎﺀ، ﻴﻘﺎل‬ ‫ﺘﺸﺎﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻠﻤﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﺘﺸﺎﻴﺭﻨﺎ ﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻴﺭ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﺯ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺤﺒﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺩﺍﺀ ﻤﺨﺎﻤﺭ ﺃﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻭﻤﺊ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﺭﻕ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٠٧١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻭﺭ.‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒﺎﻷﻜﻑ‬ ‫ﻜﻠﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﺭﻤﺯ: ﻴﻨﺹ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻴﻨﺹ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﺤﺎﺠﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺸﻔﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻴﺩ)٣(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻤﺯﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٠٢٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺭﻤﺯ.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﺴﻜﺎﻜﻲ ٣٧١.‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ‪‬ل ﱢﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﻌ ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺼ ﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻭﺅﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻙ‬ ‫ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺒﺠﻔﻭﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻴﺭﻤﺯ‬ ‫ﺩﻫﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﺎ‬ ‫ﻅل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ" ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻴﻥ ﺍﷲ" ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻔ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺘﻘﻭل ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺭﺘﻤﺯ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻴﺩ ﻻﻤﺱ ﺭ ‪‬ﺎﺯﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺠﺴﻤﻬﺎ)٢(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ،‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻴﻤﺎﺀ، ﻭﻭﻤﺄ ﻴﻤﺄ ﻭﻤ ًﺎ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ، ﻗﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ)٣(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺤﻜﻡ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺠﻲ)٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٢٥٤، ٣٥٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻤﺯ.‬ ‫)3( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٣٢/٠٨١، ﺍﻟﺸﺭﻴﺸﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ٢/٥٤٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ١/٠٠٣.‬
‫ﺃﺤﺠﺞ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻜﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻤﺕ‬ ‫ﻗﺎل ﺁﺨﺭ)١(:‬ ‫ﻤﻭﺅﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺙ: "ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﻗﺎل ﻻ، ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﻜﺈﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻬﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺫﺏ ﺍﻟﺒﻕ ﻋﻥ ﻨﺨﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼﺓ)٣(. ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ :ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺄﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺩل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺍﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻠﺴﺘﻙ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻌﻭﺍﺭ ﻤﻨﺯﻟﻲ)٤(.‬ ‫)1( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ٣/٤٢١ ﻭﻟﻠﺒﻴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﻭﺅﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺍﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺄ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢/٦٣، ﻭﻤﺴﻠﻡ ٢/٥٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺄ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻴﺒﺎﺀ ﻓﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺒﺄﺼﺒﻌﻙ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل،‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻙ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻙ، ﻨﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﱠﻤﻊ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﺒﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﺀ، ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻴﻠﻤﻊ ﻭﺃﻟﻤﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺭﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺨﻔﻕ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺼﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻠﻤﻌﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ)٢(:‬ ‫ﻤﺤﻠﺏ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺭ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ: ﺃﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻤﻊ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﻨﺏ: ﺭﺁﻫﺎ ﺘﻠﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺀ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ٣/٤٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﻤﻊ، ﺤﻠﺏ.‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺃﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻴﺩﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ: "ﻟﻤﺎ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺴﺒﻘﻨﺎﻩ )ﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺂﺫﺍﻨﻨﺎ....‬ ‫ﻓﺴﻜﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻠﻤﻪ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﹸﻠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻠﻤﺎﻩ")٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺘﻘﻭل ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻪ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﻤﺎ، ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٣(:‬ ‫ﺸﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻘﻴﺕ‬ ‫ﺒﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻟﻤﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫٣ – ٥ ﺍﻟﻭﺤﻲ: ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ، ﺘﻘﻭل ﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻭﺤﻴﺕ: ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﺘﺨﻔﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ، ﺘﻘﻭل ﻭﺤﻴﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺃﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺃﺸﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻭﻤﺄﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺃﻱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/١٧٢.‬ ‫)2( ﻤﺴﻠﻡ ٣/٨١١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﻤﻊ ـ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ١/٣٢٢.‬
‫ﺃﺸﺭﺕ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺨ ‪  ‬ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ِ ِ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﺭﺝ ‪‬ﻠ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺍﺏ ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ:‬ ‫ﹾ ِ ‪‬ﺭ ِ ﹶَ ‪‬ﺤ ِﹶ ‪  ِ ‬ﺃ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹰ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫١١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺃﻱ ﺨﺭﺝ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﺨﻤﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒل ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻭﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٤(:‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﺱ‬ ‫ﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﻥ‬ ‫ﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﻭﺘﺤﻲ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﻟﺙ)١(:‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻭﺤﻲ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٦٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٢/٧٨٢.‬
‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ‬ ‫٣ – ٦ ﺍﻟﻭﻤﺽ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻭﻤﺽ ﻭﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻼ ﺃﻭﻤﻀﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)٣(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ‬ ‫ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺯﺍﺌﺭ ﺭﺁﻩ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ)٥(:‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻌﺭﺱ‬ ‫ﺨﻼ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﻭﻤﺽ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫)1( ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ، ٦٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺽ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/٠٣٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ/ ﻁ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٨١.‬ ‫)5( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧٤٣.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺸﺘﺠﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﻭﺠﺎﺭﺙ‬ ‫‪ ١٧٩٤ William Hogarth‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻭﺒﺭﺍﻥ ‪Le‬‬ ‫‪ Brun‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻥ‬ ‫‪ Van Veen‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻤﻁ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻩ، ﺒل ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫)١(‬ ‫‪.Physiognomy‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ)٣٦، ٤٦( ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.271 ,74 .‪David, Efron: Gesture, Race & Culture, p‬‬ ‫.‪Charles Darwin: The Epression of the Emotions, p‬‬ ‫.561 ,‪16, Chicago‬‬ ‫)1( ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﻠﺕ ‪ Gestalt‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻴﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل ﺃﻭ ﻜﻠﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜل ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﻀﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻼﺯﻤﻭﻨﻨﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫– ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٦٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )٩٩( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺒل‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ)١(.‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ" ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺒﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻘﻭﺍﺩﻩ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫)1( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ /ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٧١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﻪ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻴﻬﻡ")١(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ٤٩٢١ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ "... ﺇﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ. ﺜﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻓﻨﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٨١، ١٦.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻤﻴﻠﻭ ﺒﺎﻟﺩﻭ ‪Camillo Baldo‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.1261 ,‪In physiogomica Aristotelis commentary Bonon‬‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻀﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫"ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ" ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٣٤ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﻨﺴﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﻗﻡ ٧٧٧٤١.‬
‫ﻗﱠﻤﺎ ﻴﺨﺩﻋﻨﺎ ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻷﺨﻼﻗﻬﻡ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻭﻟﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻨﻴﻘﻭﻻ ﺒﻴﺘﺭﻭ ﻭﻜﻭﺭﺴﻴﺭﻭ ﻋﺎﻡ ٤٣٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺭﻓﻘﺔ‬ ‫ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻟﻪ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٣٤.‬ ‫)3( ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺭﺒﻭﻥ ٠٤٩١ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻴﺯﻴﻭﺠﻨﻭﻤﻭﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ.‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺕ ٦٠٦ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﺼل ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﻘﺩﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺜﻡ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ،‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ... ﺍﻟﺦ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﻭﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﻭﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )٢ (، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺩﻻﺒﻭﺭﺘﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣٦.‬
‫‪ Della porta‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪Physiognomie‬‬ ‫‪Jean‬‬ ‫ﺩﺍﻨﺩﺍﺠﻴﻨﻲ‬ ‫ﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫,‪naturalis‬‬ ‫0651‬ ‫‪ d'Endagine‬ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫,‪.Chromanice et physiognomie‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺇﻨﺠﻴﺠﻴﺭﻱ ٦٠٦١، ﻭﻓﻴﻨﻠﻼ‬ ‫٩٢٦١ ﻭﻨﻴﻜﻴﺕ ٨٤٦١ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻻﻓﺘﺭ ‪ Lavater‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Fragments‬‬ ‫٤٧٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ"‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫"ﺸﺫﺭﺍﺕ‬ ‫‪ physiognomiques‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ٩٨٧١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪Essays on physiognomy‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪ Francis Bacon‬ﺕ‬ ‫٦٢٦١ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ motins of the body‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻋ‬
‫‪.(١)The Doctrine of Gestures‬‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ physiognomy‬ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ: ‪Anatomy and‬‬ ‫6081 ,‪ philosophy of expression, London‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒل ‪ Sir Chalres Bell‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫)1( .31 .‪Macdonald, Critchley: Silent Language, p‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺸﻥ‬ ‫‪mechanisme‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪la‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Duchenne‬‬ ‫.2691 ,‪ physiognomie Humaine, Paris‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﺸﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ )١ (. ﻭﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺭﺍﺘﻴﻭﻟﻴﻪ ‪Gratiolet: De la‬‬ ‫,‪physionomie et des movement d'expression‬‬ ‫.5681 ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﺯﻙ ‪szyk: La physionomie et‬‬ ‫.9881 ,‪ l'expression des Sentiments, Paris‬ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻥ‬ ‫.5681 ,‪Lemoine: De la physionomie et la parole‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻴﺴﺘﺸﻙ‬ ‫,‪Huschke: System der mimic und physiognomic‬‬ ‫.7681 ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﺩﺭﻴﻪ ‪Piderit: Mimices et‬‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻭﻥ ‪The Expression of the‬‬ ‫.6 .‪ ،Emotions, p‬ﻭﺹ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫.1281 ,‪ physiognomie‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﺴﺘﻥ ‪ Austin‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪A Treatise‬‬ ‫6081 ,‪ on Rhetorical delivery, London‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺴﺩﻨﺴﻥ ‪ Siddons‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪practical illustration of‬‬ ‫.7081 ,‪Rhetorical Gesture and Action, London‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪ gestural behavior‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ‪ Racial origin‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻌﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ psycho-racial theory‬ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻜل ﺠﻨﺱ ﻟﻪ ﺠﺴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺴﻡ ﻏﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺴﻡ‬
‫ﺸﺭﻗﻲ)١(.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻥ ‪ ١٨٦٧ Hehn‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ )٢ (، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎﻡ ﻓﻭﻨﺩﺕ‬ ‫‪ ١٩٠٠ Wilheim Wundt‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪ Volker-psychologie‬ﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ،Gebarden sprache‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( .72 .‪David, Efron: Gesture, Race & Culture, p‬‬ ‫)2( ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫,‪Karl Sittle: Die Gebarden der Griechen und Romer‬‬ ‫.0581 ,‪Leipzig‬‬ ‫)3( .72 .‪Etron: Gesture, p‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻭﻴﻴﻪ ‪Alfred Fouillee‬‬ ‫٣٠٩١ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )٢ ( ‪Esquise‬‬ ‫,‪psyychologique des Peuples Europeans, Paris‬‬ ‫.3091‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﺭل ﺴﻜﺭﻭﺏ ‪Karl‬‬ ‫‪ Skraup‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ Race‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ culture‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫‪ temperament‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ‪ occupation‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ‪intellect‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)٣(: ,‪Mimik und Gebardensprache‬‬ ‫)1( .01 .‪Vendryes, Langage Oral et Langage par gestes, p‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻁﺒﻌﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١.‬ ‫)2( .63 .‪Efron: Gesture, p‬‬ ‫)3( .33 .‪Ibid., p‬‬
‫.8091 ,‪Leipzig‬‬ ‫٢ – ١: ﺘﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪ Bodily expression‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ pantomime‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ‪ mimes‬ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻼﻗﻲ ﺘﺸﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ‪ spoken drama‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻭﻥ ‪pantomimists‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﺭﻓﻴﺔ ‪ ،Conventional sings‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ‪.(١)Extemporized Comedy‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻫﺎﻴﺱ:‬ ‫‪Hayesm Francis: Gestures: A working Bibliography‬‬ ‫.7591 ,812 .‪Southern Folklore, Quarterly, 21: P‬‬ ‫)1( ‪Blake, W.: A preliminary Study of the interpretation‬‬ ‫.3391 ,‪of Bodily Expression, p. 9, New York‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫‪ salutation‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ، ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ)١(.‬ ‫٢ – ٢ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫)1( .31 .‪Ibid., p‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﺔ)١(، ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺄﻜل ﺃﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫)2( ‪Amberose, K.: Classical Dances and Costumes of‬‬ ‫.561 ,‪India, pp. 23 – 25 London‬‬
‫ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻟﻸﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل: ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫‪،pur‬‬ ‫‪dancing‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬ ‫‪Expressive‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫‪Darmaticdance‬‬ ‫‪ dance‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪Posture‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﻤل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:‬ ‫١- ‪ :Bharata Natym‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﻅﻴﺎﺕ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺸﻴﻔﺎ ‪ ،Siva‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫) 1( ‪Hughes, Russel: Gesture Language of the Hindu‬‬ ‫.1491 ,‪Dance, pp. 36 – 40, New York‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫٢- ‪ :Kathak Natym‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ.‬ ‫٣- ‪ :Kathakali Natym‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻓﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ: ﺍﻟﻨﻭ ‪ Noh‬ﻭﺍﻟﻜﻭﺒﻭﻜﻲ ‪Kobuki‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻥ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫)1( 271 .‪Macdonald, Critchley, M.: Silent Language, pp‬‬ ‫.081 –‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻤﺎ: ﻜﻬﻭﻥ ‪ Khon‬ﻭﻻﻜﻭﻥ ‪ ،Lakon‬ﻭﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺜل: ‪.(١)Kibyar, Baris Djauk, Legong‬‬ ‫٣ – ١: ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺠﺎﻻ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ‪Instiluto‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﻟﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪oratoria‬‬ ‫‪ Quintilanus‬ﺕ٩٩ – ٠٤ ﻕ.ﻡ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ، ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻴﻘﻭل ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ : ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻷﻥ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻁﻠﺏ ﻭﻨﻨﺎﺩﻱ، ﻭﻨﺄﻤﺭ ﻭﻨﻨﻬﻰ، ﻭﻨﺴﺄل ﻭﻨﺠﻴﺏ، ﻨﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬ ‫)1( .291 – 781 .‪Ibid., pp‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﻋﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻻﻻﺕ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺅﻟﻡ ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﻻ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻺﺘﻴﺎﻥ ﺒﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺌﻼ "ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺨﺕ ﻭﺨﺭﺕ ﻭﺭﻓﻌﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻙ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻬﺜﺕ ﻭﻫﺯﺯﺕ ﺭﺃﺴﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻘﺕ ﺒﻴﺩﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻓﺨﺫﻙ ﻭﺼﺩﺭﻙ ﻭﺠﺒﻬﺘﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺘﻬﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺤﻁ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻙ")١(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫,‪Verdryes, Langage par gestes‬‬ ‫‪Journal de‬‬ ‫.02 .‪psychologie normale, p‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺸﻴﺸﻴﺭﻭ ‪Cicero‬‬ ‫٦٠١ – ٣٤ ﻕ.ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ De oratore‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ "ﺇﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﻔﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﺭ.. ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ paralinguistics‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ‬ ‫‪Tome XLIII Annee 1950. Critchley, Silent‬‬ ‫.251 – 151 .‪Language, pp‬‬ ‫)1( .251 .‪Critchley, Silent Language, p‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﻜﻡ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻤﺜل ﺒﻭﻟﻭﺭ ‪ Bulwer‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻤﺜل ﻓﻭﺸﺭ ‪ faucher‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﺸﻴﺸﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ)٢(.‬ ‫٣ – ٢: ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﺎﺭﺵ‬ ‫‪ ١٨٦٤ David Harash‬ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ٩١، ٠٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ.‬ ‫.64 – 54 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬ ‫)2(‬ ‫.4461 ,‪Bluwer, Natural Language of the hand, London‬‬ ‫.0571 ,‪Faucher, the Art of Speaking in publick, London‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻴﺸﻤل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻭﻟﺩﻥ‬ ‫‪ Holden‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻜﺘﻭﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺁﺭل ﻜﻭﺭﺯﻭﻥ ‪ Earl Curzon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﺭ ‪ Edward Parker‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ‪ Karingi‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻭﻫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫.84 – 74 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬ ‫)1(‬ ‫.5291 ,‪Holden, fifty years memoris of glorious Oratory‬‬ ‫,‪Cuzon, modern parliamentary Eloquence, London‬‬ ‫.4191‬ ‫) 2( ,‪Parker: The Golden Age of American Oratory‬‬ ‫.7581 ,‪Boston‬‬
‫ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ" ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻓﺭﺸﺎﺓ‬ ‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ، ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺤﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﺭﻴﺎﻥ، ﺠﻼﺩ ﺴﺘﻭﻥ، ﺭﻭﺯﺒﺭﻱ، ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ٥٦٨١ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺯﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﺯﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺭﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺹ٦١١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻤﺯﻱ ﻴ ‪‬ﻰ ﻭﻋﺯﺕ ﻓﻬﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٥٦٩١.‬
‫ﺸﺭﺍﺭﺍﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﻪ ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻪ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻗﺒﻀﺘﺎﻩ ﻤﻀﻤﻭﻤﺘﺎﻥ ﺘﺸﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ ﻟﻴﺩﻭﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤل)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺒﺩل ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺫﻴل ﺴﺘﺭﺘﻪ ﺠﺎﻋﻼ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨١١.‬
‫ﻁﻠﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺠﻭﺭﺩﻨﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﺠﻭ.." )١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﺸﻴﺸﺭﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻁﺒﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﺤﻤﺴﻪ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ: ﻻ ﺘﻜﺭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﻠﺔ ﻤﻀﺠﺭﺓ، ﻻ ﺘﺄﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺘﺭﺠﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﻋﻙ، ﻻ ﺘﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﺒﺎﺒﺘﻙ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ، ﻓﻼ ﺘﺨﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻁﻭﺍل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻭﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺘﻙ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻟﻰ ﻴﺩﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻙ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٩١١.‬
‫ﺘﻀﻌﻬﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙ ﺃﻭ ﺠﻴﻭﺒﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻤﻼﺒﺴﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﻨﻘﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺘﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻠل ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫٤ – ١: ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ gesture‬ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ‪ ١٨٧٢ Charles Darwin‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ body montions‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪gesture‬‬ ‫‪Language‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻨﻲ ﺩﺍﻓﻴﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﻭﻥ ‪ ١٩٤١ David Efron‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٢١.‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ Culture‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﺍﻱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪ ١٩٥٢ Ray Bridwhistell‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪.Knesices‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ)١( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪The‬‬ ‫‪expression of the Emotions in man and animals‬‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫)1( ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ٢٧٨١ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺸﻐﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻗﺒل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ‬ ‫ﻤﻴﺩ. ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻌﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻭﻨﺭﺍﺩ ﻟﻭﺭﻨﺘﺱ.‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻠﺤﻕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺩﻡ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻼﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫١- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﻟﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻹﻭﺯ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٨١‬ ‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﺅﺍﻻ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫل ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ؟‬ ‫ﻫل ‪‬ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺨﺠل ﺘﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻫل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻐﻠﻕ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ؟‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﻟﻐﺯ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ gesture Language‬ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻭﻤﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ )٢ (، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ )٣ (، ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ )١ (، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )٢ (،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺹ )٥١، ٦١( ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫,‪Duchenne: Mecanisme de la Physionomie Humaine‬‬ ‫.2681‬ ‫‪Gratiolet: De la Physionomie et des mouvements‬‬ ‫.5681 ,‪d'expression‬‬ ‫.5581 ,‪Spencer: Principles of psychology‬‬ ‫)3(‬ ‫.5681 ,‪Brain: Emotions & Will‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻥ)٣(، ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ)٤(.‬ ‫٤ – ٢: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﺍﻫﺘﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ‪ David Efron‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫)٥ (‬ ‫‪ Gesture, Race & Culture‬ﺒﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫‪Racial‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)1( .6081 ,‪Bell: Anatomy of Expression‬‬ ‫)2( .1781 ,‪Tylor: Primitive Culture‬‬ ‫)3( ‪Le Brun: conference su l'expression, des differents‬‬ ‫.7661 ,‪caracteres des passions, PARIS‬‬ ‫) 4( ‪Forster: Observation during a voyage round the‬‬ ‫.8771 ‪world‬‬ ‫) 5( ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻡ ١٤٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺒﻭﺍﻋﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻭل ﺃﻜﻤﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٤ ﺹ ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫‪.cultural theory of gestures‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ two racial groups‬ﺘﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ‪ Estern-Jews‬ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻟﺘﻭﺍﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ‪ southern Italians‬ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ‪ Ethnic bachkround‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪social‬‬ ‫‪ statu‬ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل)١(.‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Americanised‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ‪ Assimaulted group‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫)1( .61 .‪Efron: Gesture & Race, p‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫١- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﺸﻌﺏ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ Etiquette‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ،‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ‪ Augusto Rosa‬ﻷﻫل ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫9291 ‪ Expression et mimica, Milano‬ﻭﺍﻹﺴﻜﺘﺸﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﻥ ‪ Van Veen‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺫﻉ، ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ:‪Sapatio -temporal Spects‬‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻜل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬
‫))))))))))ﺼﻭﺭ(((((((((((‬
‫)))))))))))ﺼﻭﺭ(((((((((((((‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل: ‪Interlocutional Spects‬‬ ‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ Familiarity‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻼﻤﺴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ Proximity‬ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺴل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ.‬ ‫‪Linguistics Aspects‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫‪ Sign – Language‬ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،Writing on the Air‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫١- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ.‬ ‫٢- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ‪ pictoral‬ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ‪ gestural patterns‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﻤﻴل ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﻴﻥ، ﻓﺎﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻘﻁ.‬ ‫٣- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻤﺩﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ Range‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻉ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ Centrifugal gesture‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ‪Centripetal‬‬ ‫‪.gesture‬‬ ‫٤- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﻴﻼﻤﺴﻪ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻟﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ.‬ ‫٥- ﻻﺤﻅ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ‪ Modification‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻼﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ gestural bilingualism‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ‪ hybrid gestures‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫٤ – ٣: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪ Birdwhistell‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺤﻠﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺘﺭﻴﺠﺭ ‪ G. Trager‬ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺴﻤﻴﺙ ‪.H. Smith‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺭﺩﻭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪Introduction To Kinesics‬‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)2( ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Introduction to Kinesics: An annotation system for‬‬ ‫.‪analysis for body motion and gesture‬‬
‫‪ speeh‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ Motion‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ Kinescis‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫‪ Kinesis‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ)١(.‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺒﻘﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺒﻭﺴﻔﻴل ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ٧٥٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫.1791 ,‪Kinesics & Context, Benguin Press, London‬‬ ‫,‪Contribution of Linguistics and Kinesics, New York‬‬ ‫.0591‬ ‫,‪Kinesic Analysis in the investigation of emotions‬‬ ‫.0691 ,‪paper‬‬ ‫.2691 ‪An approach to communication, paper‬‬ ‫.7591 ‪Background to Kinestics, paper‬‬ ‫.‪Wenster's New World Dictionary‬‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺘﻨﻴﻴﻥ ‪ Kutenai‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺘﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫‪James Asher: The Total Physical Response‬‬ ‫.‪Approach to second Language‬‬
‫٣- ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫٥- ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ،‬ ‫.‪Learning Modern Langauge, Learning, No. 1, Jan‬‬ ‫.9691‬ ‫.‪Gaston Louis: A Note on Gesture and Langauge‬‬ ‫,‪The Quarterly Journal of Speech Education XIII‬‬ ‫.7291 .‪Nov‬‬ ‫.‪Brault, Geral: Kinestics and Classroom‬‬ ‫‪Some Typical French Gestures: the French Review‬‬ ‫.3691 ,63‬ ‫‪Jerlad Green: A gesture Inventory for Teaching‬‬ ‫.‪Spanich‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻟﺠﺫﻉ، ﺍﻟﺴﺎﻕ، ﺍﻟﻘﺩﻡ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Para‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Kinesies‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل: ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻜﺎﻻﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﺏ، ﻭﺘﺼﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ)٣(، ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( .71 .‪Introduction to Kinescics, p‬‬ ‫)2( .63 .‪Ibid, p‬‬ ‫) 3( ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺹ١٤، ﻁ ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢.‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪Linguistics‬‬ ‫‪Kinesics‬‬ ‫‪Para Linguistics‬‬ ‫‪Para Kinescis‬‬ ‫‪Utterance in Context‬‬ ‫‪Action in Context‬‬ ‫‪Phone‬‬ ‫‪Kine‬‬ ‫‪Phoneme‬‬ ‫‪Kineme‬‬ ‫‪Allophone‬‬ ‫‪Allo Kine‬‬ ‫‪Morpheme‬‬ ‫‪Kinemorpheme‬‬ ‫‪Allo morpheme‬‬ ‫‪Alio Kinemorpheme‬‬ ‫‪dialect‬‬ ‫‪Diakinesic‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Kine‬ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Phone‬ﺃﻗل‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Kineme‬ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻤﺎﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Phoneme‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Allokine‬ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Allophone‬ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ، ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ)١(.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: .77 – 67 .‪Birdwhistell: Introduction to Kinesics p.p‬‬ ‫.‪International Encyclopedia of Social Sciences, pp‬‬ ‫.8 .‪382 – 383, Vol‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ /ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ٨٦١ – ٢٧١ ﻁ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٧١.‬ ‫ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ/ ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺹ ٢٤١‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ١٠٠٢.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: "ﻋﻠﻡ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ")١(.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ٦٠٦‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ٧٩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻔﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺘﻭﺴﻤﻪ ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﺄﻤﻼ‬ ‫ﻭﻓﺎﺤﺼﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺭﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل ٧٦١. ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ١/٣٣١، ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ٢/٦٨، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‬ ‫٢/٠٤٨.‬ ‫) 2( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨ﻫـ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٨٨١.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٨٣٤.‬ ‫ﻀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ": ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﺎل ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺸﻜل ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﻜل ﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺒﺎﻴﻨﻪ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻨﻘﻭل: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻻ ﺘﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل)١(.‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٨٠١ – ٩٠١.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ": ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻷﺠل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﻤﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺼﻭﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻜﻤﺎل ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺨﺠﺎﻟﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻟﻠﺨﻭﻑ ﻟﻭﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻠﻐﻀﺏ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺡ ﻟﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫١ – ٢ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺘﻜﻭﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ)٣()٤(.‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٨٤١ – ٩٤١.‬ ‫)2( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٠٥١ – ٠٦١.‬ ‫)3( ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ". ﺹ ٩٣، ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٩١.‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺴﻴﺩ.‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٩٧٢، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻵﻻﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﺄﺤﻤﺩﻫﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺃﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺘﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻔﺭﻕ ﺃﺸﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ..... ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﺎﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻜﺎﻟﻐﻠﻴﻅ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ.‬ ‫٤- ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﻜﺎﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺄﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ. ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻁﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺘﺴﻔﻴﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺩﻕ، ﻭﺨﺫﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻏﻠﻅ ﺍﻷﻨﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﺍﻷﺭﻨﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﺹ ٨٧، ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻜﺙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ،‬ ‫ﺃﺸﻡ ﻋﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻷﺸﺩﺍﻕ، ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ ١/٧٦.‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﺎﺭ ﺨﺒﻴﺙ،‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻀﺭﺏ‬ ‫ﻀﺤﻙ‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺴﻭﺩ ﺸﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻀﺤﻜﻪ ﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻴﻲ ﺨﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻋﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺫﺍﺭ ﺠﺎﻫل)٢(.‬ ‫١ – ٣: ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ‪ The twitch‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺫﻫﺏ ﺨﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻭﻗﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٤٤، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٧١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ / ٨٧.‬
‫ﻗﺩﻭﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﺒﻪ )١ (، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭ: ﺃﻨﻪ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﺭﺠﻠﻙ؟ ﻗﺎل ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺼﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻪ: ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ. ﻓﺒﺴﻁﻬﺎ!‬ ‫)٢()٣(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺇﺫ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﻻ ﺃﻜﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻲ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﺼﺎﺩﻗﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﺩﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ٢/٣١.‬ ‫)3( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ،‬ ‫ﺹ ٦٣٤، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ١٦٧٢ ﺼﻔﺤﺔ ٤٢،‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٢٦٥٢ ﺼﻔﺤﺔ ٩٢٣ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٥٥. ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻜﻔﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺭﻗﻡ ٢٨٢١.‬ ‫) 4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺹ٥٩٢.‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺠﻠﻲ‬ ‫ﺨﺩﺭﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻤﺴﻰ ﻭﻤﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻓﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻲ ﺃﺒﻭﺡ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭل)٣(:‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﺏ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﻭل‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺨﻠﺠﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ)٤(:‬ ‫ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻓﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻷﺘﺭﺍﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﺭﺯﻥ ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺒﺸﺭ‬ ‫ﺴﺎﻨﺢ‬ ‫ﻅﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻅﻥ ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫٢ – ١ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ: ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻅﻬﺎ ﻭﻗﺴﻁﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٦٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٧٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٧٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٠١.‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺜﻡ ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺜﻡ ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻭﺘﺭ، ﺜﻡ‬ ‫ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﺌﻥ ﺒ ‪‬ﻁﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻙ ِﺘﻘﺘﻠ ِﻲ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ﹶ ِﹶ ‪    ‬ﻟ ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎﺴﻁ ﻴﺩﻱ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻷﻗﺘﻠ ‪) { ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٨٣(، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤ َﻨ ِﺒ ِ ٍ ‪  ِ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ﹸﹶﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﺃ ِﻴﻁ ِﺜ ‪ ِ ِ ‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ُ‬ﺤ ﹶ ﺒ ﹶﻤﺭﻩ ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ{ )ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ‬ ‫‪     ‬‬ ‫َﹾﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ { )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ِ   ‬‬ ‫) 1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٤ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺹ)٤٣( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٠٩١‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ‪Bulwer: The Natural Language of the‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪hand, 1944, London‬‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺒﺽ ﻜﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺁﻻ ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻼﺸﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ – ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻅﺎ‬ ‫ﺨﻀﻴﺒﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻭﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻤﺩ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻋﻠﻴﻙ، ﻓﻴﻠﻭﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪ fingers talk‬ﺃﻭ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪finger spelling‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫)1( ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺹ ٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ.‬ ‫)2( ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ٢/٦٧.‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ‪ ،(١)deaf – mute Language‬ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ )٢ (،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺼل ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺌل ‪ Puris‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫)1( .‪Robert Rodman: An Introduction to Language, pp‬‬ ‫.3891 ,‪338 – 339, New York‬‬ ‫.86 – 45 .‪Macdonald Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫)2( .39 .‪Silent Language, pp‬‬ ‫)3( .12 ,.‪Ibid‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ‪ Tylor‬ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ‪Primitve‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ culture‬ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ‪Digital‬‬ ‫‪ methods of counting‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪ gestural origin‬ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫٢ – ٢: ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ،‬ ‫)1( .79 ,.‪Ibid‬‬ ‫)2( ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻷﺯﺘﻙ ‪ Aztecs‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٥١‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫39 ‪ Silent Language‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ٥ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ V‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺘﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ IV‬ﺃﻱ ٥+١ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺒﻊ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ٤‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ VI‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻨﻅﺭ: ‪Silent‬‬ ‫99 – 89 ‪ ،Language‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ )٢( ﺹ ٢٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻓﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻥ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )١ (، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﻴﺄﺠﻭﺝ‬ ‫ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ، ﻭﻋﻘﺩ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺔ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺤﱠﻕ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ: ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻴﻀﻤﻬﺎ ﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻌﹰﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻋﺩﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ )١٢٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٦٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫٢/٦١٢. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﺩﻡ.‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻘﺩﺘﺎﻫﺎ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺜل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﺴﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ: "ﺇﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻔﻅ ﻟﻘﺼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺸﺒﻪ )‪ (‬ﻗﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺴﺘﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫) 1( ﻴﺫﻜﺭ ﺸﺎﺭل ﺒﱠﻼ ‪ Pella‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﻭﺤﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀ ﻭﻴﻠﻤﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻓﻘ ًﺎ ﻟﺸﻔﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٤١/٩٦٢ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫)١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺕ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺭﻏﻭﺙ‬ ‫ﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁﻌﻡ‬ ‫ﺫﺍﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻟﻁﻴﻔ ًﺎ ﻜﺎﻹﺒﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻁﺭﻑ ﻅﻔﺭ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺩﺘﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻱ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺒﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ "ﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ" ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻵﺨﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫـــﻡ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺘﺴﻌﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻀﻴﻘ ًﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻴﻀﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻀ ًﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ.‬ ‫) 2( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ /ﺹ ٣٢٢ – ٤٢٢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٦١ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺼﻭ ‪‬ﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻟﻠﺘﺸﻬﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺫ ﻜﻌﺎﻗﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺜﻼﺜﺔ، ﺜﻡ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻴﻘﻭل: ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺒﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ، ﻭﻋﻘﺩﻩ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻘﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ١/٦٠١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻟﺤﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ١/٢٧٣ ﻁ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺤﻨﺕ ﻫﺫﻩ، ﻭﻋﻘﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺤﻁﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ. ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺠﻊ ﻜﻤﺎ ُﻀﺠﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﻜﺄ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﻌﺎﺅﻩ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﻫﺫﻩ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل)١(.‬ ‫))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((‬ ‫)1( ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ١/٤٠١ – ٧٠١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫)))))))))ﺼﻭﺭ((((((((‬
‫٢ – ٣: ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ١ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻠﻤﺱ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﻤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻤﺱ ﻁﺭﻓﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺱ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠١ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻜﺎﻟﺤﻠﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٢ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٣ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻘﺎﺒﺽ ﺍﻹﺒﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺩ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔل ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺜﻨﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٧ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻠﺴﺒﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٨ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠٢ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠٩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻋﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ٠٠١ – ٠٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ٠٠٠١ –‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫٠٠٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻅﻤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻔﻀﻼ‬ ‫ﻤ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺩﺃ‬ ‫ﺭﺒﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ/ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ٣/١٨٣ –‬ ‫٢٨٣ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٦٩١.‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٤١/٨٦٢ – ٩٦٢ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫)2( ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﻨﺴﺘﺎﺱ ﻜﺭﻤﻠﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٣/٩٦١ ﺴﻨﺔ ٠٠٩١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Maniere de compter des anciens avec les doigts de‬‬ ‫.‪la main‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ١٤٤٤ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ.‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻼ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﻊ ﺤﻤﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﺫ ﻋﻨﻪ ﺴﻠﺕ ﻤﻔﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﻤﻨﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻋﻠﻡ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺘﺠﻬﻼ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻴﺎ ﺼﺎﺡ ﺃﻓﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻼ‬ ‫ﻜﺫﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻟﻼﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻠﻠﻭﺍﺤﺩ ﻗﺒﺽ ﺨﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﺒﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١ (‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺜﻡ ﻟﻠﺨﻨﺼﺭ ﺃﺭﻓﻌﻥ‬ ‫ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻜﻤﻼ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ"، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺭﺍﺠﻲ ﺍﷲ ‪‬ﻨﺸﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﻤﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﺎﻤﻊ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺸﻙ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ‬ ‫ﹸﺘ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﻔﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺅﻟﻔﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻨﻔﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺤﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻁ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﻠﻭﺡ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ / ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻹﺭﺏ ٣/٠٨٣ – ١٨٣. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ، ٦٦٨١.‬
‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺒﺎﺏ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ)١(.‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻘﺩﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺎﻋﺭﻑ ﻀﺒﻁﺎ‬ ‫ﻭﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﺒﻨﺼﺭ‬ ‫ﻓﺨﻨﺼﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫٣ – ١: ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ: ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ‪ Polite men‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ‪sensible men‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ‪The‬‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ١/٠٧، ٩٧‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺩﻤﺸﻕ ٥٢٩١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺠﻠﺩ ٦٣،‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٩٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁ١ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬
‫‪.(١)Etiquette‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ: ".. ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺨل ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﻟﺒﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﻨﺒل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺼﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻑ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﺘﺼﻨﻌﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺒﺘﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻟﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫) 1( ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﺘﻴﺴﺔ ﺩﻱ ﺠﻨﻠﺱ ‪ Contesse de Genlis‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Les Gestes‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ:‬ ‫‪Dictionnaire critique et Raisonne des Etiquette de la‬‬ ‫,‪cour, ou l'Esprit des Etiquettes des usages Anciens‬‬ ‫.8181 ,‪Paris‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﺠﻬﻭل ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺘﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪A hand book for Ladies and Gentlmen by the man‬‬ ‫.0781 ,‪in the club Window, London‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.55 – 54 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻪ، ﻭﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺼﻤﺘﻪ، ﺩﻻﺌﻠﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺯﻴﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻴﺴﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻜﻤل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻤﻼﻤﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ "ﻓﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺼﻘﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺜﺎﺀﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﺘﺜﺭﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺸﺄﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻁﻭﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻜﺭﻭﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻜﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﺁﻨﺎﻓﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ..." )٢(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻅﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﺹ ٧٣ ﻁ١ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٢١.‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌل: "... ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻁﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻡ، ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫل ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺨﺸﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﻴﺨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﺘﺼﺎﻭﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴﺘﺤ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﺘﺸ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ: ﺃﺸﺎﺭ ﻭﺃﻭﻤﺄ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﻭﻟﻪ: ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺸﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ، ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻨﻁﻘﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻬﻠﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺕ..." )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٣ – ٩٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٢١.‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﺎﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫٣ – ٢: ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍ ُﻻﻑ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ٦٥٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ: "ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ")١(.‬ ‫ﻴﻔﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭل": ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺇﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ" )٢ (،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺹ ٣٤ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٨.‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ "ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻴﻭﻋﺩ، ﻭﻴﻬﺩﺩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﺭ، ﻭﻴﺒﺴﻁ، ﻭﻴﺄﻤﺭ، ﻭﻴﻨﻬﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭﻋﺎﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ..." )١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅ ﻻ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻭﺼﻔﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻗل ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻴﺭﻫﺎ: ﺇﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﻭﻜﺴﺭ ﻨﻅﺭﻫﺎ: ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ.‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺒﺎﻗﻬﺎ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺴﺅﺍل، ﻭﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻕ ﺒﺴﺭﻋﺔ: ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻗﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ: ﻨﻬﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٩.‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ)١(.‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ )٢ (،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺒﻠﻐﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺤﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻋﻤ ﹰ، ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﻴل: ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻓﻠﻴﻤﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ)٣(، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ..." )٤(.‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٩٧٢( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٩.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ: ٤٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ: ٥٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)4( ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ / ﺹ ٩٤.‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ)١(:‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺤﻅ ﻫﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺯﺭ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺨﻔﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﻟﻡ ﻨﻬﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺭﺍ‬ ‫ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺤﺫﺍﺭ‬ ‫ﺨﺎﺌﻑ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﺴﻜﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﻤﺄ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻨﻲ ﺴﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻔﺼﺢ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ)٣(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻤﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/٨٤١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻁ. ﺍﻷﺭﺩﻥ ٥٧٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٩٤١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١.‬
‫ﻓﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﻓﺄﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺇﻥ ﺨﻔﻨﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻥ‬ ‫ﻨﻁﻘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻏﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸﻜﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺘﺴﺘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ)١(:‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ:‬ ‫ﻓﺄﺸﻜﻭ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻭﻤﻲ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ ﻋﻥ ﻟﺤﻅ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻜﻑ‬ ‫ﺃﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻭﻏﻤﺯ‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺸﻜﺎﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻏﻤﺯ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١، ٢٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٢٥١ – ٣٥١.‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺏ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ )١ (، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ "ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺤ ‪‬ﺍ" ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻋﻘﻠﻲ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺨﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ )٢ (، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ "ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺴﺎﻤﺭﺍﺕ ﺤﺎﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ. ﺼﺤﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺡ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﻁ ٣ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٣٥٩١.‬ ‫)2( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ٣/٣٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ٢/٥٨١.‬
‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﺄﻤﺭﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻭﺒﺴﻁ ﻟﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺫ ﹸﻠﻕ ﻋﺒﻭﺱ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻟﻁﻑ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﺒﺫل ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄل ﺭﺠل‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﺃﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﻴﻥ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺎﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﻘﻭ ﹰﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻌﻘﻭل ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﻪ، ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﺩﺱ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫)1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ١/٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣/٦٩١.‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻭﻏﻨﺕ ﺘﺸﺎﺠﺕ‬ ‫ﻭﺘﺩﻟﻠﺕ ﻭﺘﻔﻨﻨﺕ ﻭﺘﻔﺘﻠﺕ ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻴﺯﻟﺯل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﻭﻨﻐﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻴﻨﺒﺽ ﻋﺭﻗﻪ،ﻭﻴﻬﺵ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﻪ، ﻭﻴﻭﻤﺊ‬ ‫ﺒﻘﺒﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻁﺭﻓﻪ)٢(، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﺭﻜل ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻟﻑ ﻟﻁﻤﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺤﻤﺎﻟﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺴﻘﻁ ﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺘﺨﺘﻠﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺸﻬﻴﻘﻪ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﺼﺎﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻭﻻﻨﺎ، ﻭﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻩ ﻭﷲ ﺒﻼﺅﻩ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻻ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺭﺒﻪ، ﻭﻨﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻪ ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻭﻴﺘﺒﺴﻡ، ﻭﻴﻁﻴﺭ ﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٣٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٩٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٦٦١ – ٨٦١.‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻠﻭﻱ ﺸﺩﻗﻪ ﻭﻴﺒﺘﻠﻊ ﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻴﺭﺩ ﻜﺎﻵﺨﺫ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻜﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ، ﻭﻴﺘﻬﺎﻟﻙ ﻭﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻭﻴﺘﻘﺎﺒل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻭﻴﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺜﺎﻟﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ" ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺴﻠﻭﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﻤﺎ ﺒﻅﻠﻪ، ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ، ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻐﻠﻲ، ﻭﺼﻭﺭﻫﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ، ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﻜﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺘﺘﻐﺎﻤﺯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺘﺘﻠﻭﻯ، ﻭﺍﻷﻋﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﺞ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫".. ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺵ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ، ﻭﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘل ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻟﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ١/٣٥ – ٤٥ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻅﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘل،‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺸﻜل "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺔ" ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫٦١١.‬ ‫)2( ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺹ ٣٩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺩﻤﺸﻕ ٩٦٩١.‬
‫ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻋﻭﺝ ﺸﺩﻗﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﻗﺒﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺤﻅ ﺤﺩﻗﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻱ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻴل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ)١(.‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﻤﺼـﻨﻔﻪ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺨـﻼل ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻭﺤﻲ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻗ َ ‪‬ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٤، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻨﺎ ‪‬ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ِﱠ ﺯ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺸـﺎﺭ، ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٨.‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺭﻤﺯ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴل ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﺤﺔ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ" ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻴﻥ ﺍﷲ؟ ﻓﺄﺸـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ..." )١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(،‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ)٢(، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺽ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٢٥٤.‬ ‫ﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﺒﺎﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫)2( ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻟﺤﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺸﺤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻨﻲ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﻏﻴﻅﻬﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﻤﻭﻡ)١(، ﻭﻏﻴﺭﻩ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴ ِ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ َ ‪‬ﺩﻴ ‪ ‬‬ ‫ِﻲ ﺃﻓ ‪‬ﺍﻫﻬﻡ ‪) ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٩(، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓ َ ﹾﻭ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺠﺒﻭﺍ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ: ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻜﺕ ﺘﻜﺫﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﺭﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻀﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺇﻨﺎ ﻜﺫﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺘﻡ ﺒﻪ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ: ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل‬ ‫)1( ﻅﻠﻠﺕ ﺭﺩﺍﺌﻲ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺤﺴﺭﺍﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁ ﻭﺃﻤﺤﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺜﻡ ﺃﻋﻴــﺩﻩ ﺒﻜﻔﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٨٤ – ٩٤ ﺹ )١٢٢( ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﺍﻟﻌﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﻴﺩﻱ‬ ‫ﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻅﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺘﺨﺩﺩﻱ‬ ‫ﻋﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩﻱ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺃﻫﻠﻲ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪َ ‬ﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺜ ﹸﻭﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﱠ ‪   ‬ﹾﻨ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺴﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐ ﹸﻭﻥ ﺜ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﺩ ‪   ِ   ‬ﹶ ﹾﻔ ِ ﹾ ‪ َ ‬ﹶ ﺤ ‪   ‬ﹶ ﹾﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٥(، ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤ ‪ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺜﻨﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺭﺃﺴﻪ،‬ ‫ﻭﻏﻁﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹰﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺘﻁﺎﻤﻨﻭﺍ، ﺜﻨﻭﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﻏﺸﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺘﺒﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺸﻭﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ)٢(:‬ ‫ﺃﻁﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻀل‬ ‫ﺃﺘﻐﺸﻰ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﻠﻔﺕ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﺭﻯ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺴﻴﻨﻐ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﻀ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻤ ﹶﻰ ﻫﻭ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٥(، ﻗﺎل‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺅ ‪    ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٨٠٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٢٠٢.‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺃﻨﻐﺹ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻐﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﻗﻨﻌﺎ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﺃﻨﻐﺹ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺒﻨﻲ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻟﺅﻱ ﻫﻠﻡ ﻓﺤﺩﺜﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻔﻕ ﻭﺭﺍﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺨﺭ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺩ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ ﻤ ِﻴ ِ ِ ‪   ‬‬ ‫ﺃﹸﻭﻑ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٤٢(، ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻗﻊ‬ ‫ُﻟ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﺄﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻁﻭﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٥٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٦.‬
‫ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺯﻗﻴل ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻴﺕ ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻓﻠﻭﻯ ﺸﺩﻗﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ" )١ (،‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﺨﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭ ِﻬﻡ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧(، ﺍﻟﺨﺘﻡ: "ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﹶ ﹶﻡ ُ ‪‬ﻠ ﹸﻠ ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ: ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺒﺕ ﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺒﺕ ﻀﻡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺜﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ" )٢ (، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ﺤ ِﻅ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴ ﹶﻰ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٣٢(، ﻜﺜﺭ‬ ‫‪‬ﹶﻭ ِ ﻭ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ: ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ)٣(.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٩٤٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٠٤٢.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫١ – ١: ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)١(، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻴﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ.‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻔﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻵﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻫﺎﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺨﻔﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺒﻠﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻁﺤﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺸﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺴﻤﻌﻴﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺤﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺸﺨﺹ ﻴﺸﺨﺹ ﺸﺨﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻓﻜل ﺠﺴﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ )١ (، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﺯﻩ.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ / ﺸﺨ ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶﺹ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺴﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻗﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﻤﻐﻠﻭل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜﻑ، ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻴﺎﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻉ، ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﺸﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ، ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ – ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ – ﺒﻠﻔﻅ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺨﹸﻕ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ)١(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻗﺩ ﺤ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﹶﻠﻘﻙ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻙ"، ﺒﻀﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ / ﺨﻠﻕ.‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ )١ (، ﻋﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺡ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺘﻭ ﱠﺎ ﹸﻡ ِﺎﻟﻠﻴل ‪ ‬ﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺠﺭﺤ ﹸﻡ ِﺎﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ‪‬‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ﻜ ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭﻴ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﺘ ﺒ ﱠﻬ ِ‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٠٦(، ﺃﺼل ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺡ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺠﻠﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻟﻜل ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﺠﺘﺭﺡ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﺡ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﺤﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﺨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸ ‪‬ﺍ")٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫١ – ٢: ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ‪physiognomy‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻪ – ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪personality‬‬ ‫‪ types‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ Body types‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ٦٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٧٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺇﺭﻨﺴﺕ ﻜﺭﻴﺘﺸﻤﺭ ‪Ernst‬‬ ‫‪ Krestchimer‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ‪ :Pyknic‬ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻜﺘﻨﺯ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ‪ Asthenic‬ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻀﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ‪ Athletic‬ﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻋﺭﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﺒﻁﺴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻘﺒﻀﺔ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻘﺩﺍﻤﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﺒﺜﻘل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻋﻔﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺘﺯﺍﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﻴﻡ ﺸﻠﺩﻭﻥ ‪William‬‬ ‫‪ Sheidon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺸﻭﻱ ‪ :Endomorphy‬ﻀﺨﻡ، ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻤﺘﺭﻫل ﺍﻟﺠﻠﺩ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ‪ :Ectomorphy‬ﻨﺤﻴﻑ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ‪ :mesomorphy‬ﻗﻭﻱ، ﻤﺴﺘﻁﻴل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﺸﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ)١(:‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.23 – 12 .‪Spratt: Physigque and Character, pp‬‬ ‫.6291 ,‪Harcourt New York‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺭﻴﺘﺸﻤﺭ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫‪Korperbau und character‬‬
‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ‪ :viscerotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﻨﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﻁﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻀﺔ ‪ cerebrotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ‪ :somatotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ)٢(.‬ ‫١ – ٣: ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻤﻁ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫– 534 ‪Linda – Davidoff: Introduction to psychology‬‬ ‫.0891 ,‪442, New York‬‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪Wilhelm Bohle: Die Korperform als Spiegel der‬‬ ‫.2391 ,‪seele, Berlin‬‬ ‫ﻗﺴﻡ ‪ Bohle‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺴﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫.‪Gemutstypeus, Bewgunstypus, Empfindungs typus‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Ottoman Rutz‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.5291 ,‪Von Ausdruck des Menschem, Hanover‬‬
‫ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ/‬ ‫ﺕ٦٠٦: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺴﺤﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻁ ﹰﺎ، ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻗﻭﻱ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ: ﻫﻲ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﻁﺏ: ﺭﺨﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل، ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٨٩ – ٠٠١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ.‬
‫ﻨﺅﻭ ‪‬ﺎ، ﻜﺩﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ: ﻫﻲ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﻟﻠﺨﺠﺎﻟﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﻭﻑ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻠﻐﻀﺏ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺡ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻯ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﺎﻀﻼ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫)‪" (‬ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ" ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٢١ – ٣٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٤١.‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺴﻼﻥ ﺠﺎﻫل، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ، ﻷﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫل ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﺴﻼﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺩﻱﺀ ﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ‬ ‫)ﺕ٦٧٧ﻫـ(: "ﻜل ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺒﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻗل ﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺭﺩﻴﺌﺔ )٢ (، ﻭﻴﻨﻘل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺏ ﻭﻋﺸﻕ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻵﻥ ﺭﻗﺕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ،‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٥١.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺔ ﺹ ١٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ ﻁ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٧٨٩١.‬
‫ﻭﻟﻁﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻤﻠﺤﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻅﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﺤﺴﻨﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺤﻠﺕ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻓﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺘﺤﻴﺭﺍ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﺘﺸﻭﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: ﺴﺒﺏ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻨﻅﺭ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺎﻀﻁﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺨﻤﺩ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭﺭ ﺠﻤﺩ ﺍﻟﺩﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻕ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪‬ﻌﻅﻡ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻤ ﱢ‬ ‫ﺭﺍﻋﻪ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻬﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٩ – ٧٠١ ﻭﺹ ٨٠١ – ٠١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫‪ ‬ﺘﻌﺭﻓ ‪‬ﻡ ﺒ ِﻴ ‪‬ﺎﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺄﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﹸﻬ ِﺴ ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪َ ‬ﻟ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾﺤ ﻓ‬ ‫٣٧٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻤﻲ ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻙ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺨﺒﺭﻙ، ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻡ‬ ‫ﻋﺭﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺜﻭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩ: ﺃﻱ ﺭﺜﺎﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔﺭﺓ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﻗﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ")١(.‬ ‫٢ – ١: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Communication‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴل ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٩٢٣، ٥/٣٦٤.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻲ، ﻭﺠﻨﺴﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ، ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﻭل‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: "...‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ، ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭﺯﺘﻬﻡ‬
‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ..."‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻡ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓﻌﻁﺭ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ، ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﺃﺤﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺨﻀﺭ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭﺓ، ﺃﻭ ﻀﻐﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ.." )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺤﻤل ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل، ﺇﻨﻪ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻜﺭﻩ، ﻴﺩﻋﻭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﻨﺠﺫﺍﺏ ﺃﻭ ﻴﺠﺒﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ‪‬‬ ‫‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪   ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻷﺭﻴ ﹶﺎﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪  َ ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻠﻌﺭﻓﺘ ‪‬ﻡ ﺒ ِﻴﻤﺎﻫﻡ ‪‬ﻟﺘﻌ ِﻓﻨﻬﻡ ِﻲ ﻟﺤ ِ ﺍﻟﻘﻭل‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻬ ِﺴ ‪   ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠ ‪  ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﻥ ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٠٣(.‬ ‫)1( ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ٥٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٥٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ١٣، ﻭﺹ ٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺜل ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﺠل ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺒﻐﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻐﻁﻴﻪ ﺒﻐﻁﺎﺀ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺤﻠﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﻜﺴﻭ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺘﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻔﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﱢﺞ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫) 1( ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﻀﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺴﺎﺒﻎ ﻭﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤ ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺯ.‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺸﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻭل ﻭﺃﻫﻡ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﺒ ِﻴﻥ ِﻴﻨﺘﻬﻥ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﻅ ‪  ‬ﻤﻨ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻷﺯ ‪‬ﺍﺠﻙ ﻭﺒ ﹶﺎﺘﻙ ﻭﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﺩ ِﻴﻥ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ِﻥ‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ِ  ‬ﺴ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺠﻼ ِﻴﺒﻬﻥ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٥(، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺒﺨﻤﺭﻫﻥ ﻋﹶﻰ ﺠ ‪‬ﻭﺒﻬﻥ ‪‬ﻻ ﻴﺒ ِﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ   ِ  ‬ﹸ ‪  ِ ِ ‬ﻠ ‪‬ﻴ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ِﻴﻨﺘﻬﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ: ‪‬ﻓﻼ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺯ ﹶﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺘﺨ ‪‬ﻌ ‪ِ ‬ﺎﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻁ ‪  ‬ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﻗﻠ ِ ِ ﻤﺭﺽ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﻀ ‪‬ﻥ ﺒ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶﻴ ﹾﻤﻊ ﱠﺫ ﻓ ﹶ ﹾﺒﻪ ‪  ‬‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٣(، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﺍﻭل ﻋﻤﻼ ﻤﺎ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢ – ٢: ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺩ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺩﻗﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫) 1( ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ‪ Legs Language‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻠﺴﺘﻬﻥ ﻭﻭﻗﻔﺘﻬﻥ ﻭﻤﺸﻴﺘﻬﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺴل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ِﺄﺭﺠِ ِﻥ ِﻴﻌﻠ ‪ ‬ﺎ ﻴﺨ ِﻴﻥ ِﻥ ِﻴﻨ ِ ِﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪   ِ  ‬ﺒَ ‪ ‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﻤ ﺯ ﹶﺘﻬ ‪‬‬ ‫.7 – 6 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻀﺭﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ،‬ ‫ﺍﻗﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻪ، ﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ، ﺍﻨﻔﺭﺠﺕ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭﻩ، ﻤﻨﺸﺭﺡ‬ ‫ﻗ‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ٧٦ – ٨٦ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺹ ٧٧ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٦٩١.‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ‪ H. Lewis‬ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺯ ﹰﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ: ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﻨﻘﺒﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺁﻻﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﺅﺫﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺇﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺄﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﻋﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻊ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪ psychosomatic‬ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻴﺘﺨﺫ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ /ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٨٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬
‫ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ: ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺒﺜﺎﻭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻨﺭﻯ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺴﻤﺒﺜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻀﺎﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺠﺫ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺽ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ")٢(.‬ ‫٢ – ٣ ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫)1( ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ/ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻁﺭﻱ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻜﺘﺴﺏ،‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺒﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺸﺒﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ/ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺹ ٥٩ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤٨٩١.‬
‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻤﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫) 1( ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ‪– ١٨٨٧ Watson‬‬ ‫٨٥٩١ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Behaviourism‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢١٩١ ﻭﻗﺩ ﻻﻗﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﺅﺜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻜﻨﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ verbal behaviour‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺭﺍﺩ ًﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ‪ Action‬ﻷﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺘﺨﺫ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ verbal behaviour‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ‬ ‫‪ Substitute Response‬ﻟﻤﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪Communication‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ‪ Body presence‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻲ ﺍﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪Body space‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ ﻁﺒﻘ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜﻼﺜﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍ، ﺫﺍﻙ، ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ‪ Proximity‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)١(:‬ ‫)1( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻫﻭل ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪ proximity‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ٣ – ٦ ﺒﻭﺼﺎﺕ ﻫﻤﺱ ﺴﺭﻱ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ٨ – ٢١ ﺒﻭﺼﺔ ﻫﻤﺱ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺤﻤﻴﻡ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ: ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﺒﻭﺼﺔ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺤﻤﻴﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ٢١ ٠٢‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ٠٢ – ٦٣ ﺒﻭﺼﺔ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ٥، ٤ – ٥ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻡ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ٥، ٥ – ٨‬ ‫٧- ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ٨ – ٢١ﻗﺩﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.‬ ‫٨- ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ٠٢ – ٤٢ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Edward Hall: Silent Language, pp. 208 – 209, New‬‬ ‫.‪York‬‬ ‫‪Pierre Guiraud: La Semilogie, pp. 104 – 105,, que‬‬ ‫.1791 .‪sais-je? Paris‬‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ‪ zone intime‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪zone‬‬ ‫‪ personelle‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ zone social‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪zone publique‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫,42 – 12 ‪Francois Sulger: Les Gestes Verite, pp‬‬ ‫.6891 ,‪Sand Paris‬‬
‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ: ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻁﺒﻘ ًﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ.‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ: ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﺩﺴﻭﻥ‬ ‫‪ Hudson‬ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل)١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻤﺱ،‬ ‫‪ Touch‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻐﺫﻴﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺠﻨﺱ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫)1( .‪Hudson: Sociolnguistics, p. 135. Cambridge Univ‬‬ ‫.0891 ,‪Press‬‬
‫ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﺃﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﻓﻘ ًﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪John Pratte & allen Mason: The Caring of Touch‬‬ ‫.1891 ,‪London‬‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎﻜﻠﻭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﺼﻨﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ"؟!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ٠٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﺼﺎﺒﺎﺕ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٧٩١.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫‪ Spoken Language‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫‪voiceless system‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫‪ of gestural signs‬ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ ،Acoustic signs‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺘﺨل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫)1( .912 – 812 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫)2( .312 .‪Ibid., p‬‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ‪gestures‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ServicableHabits‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﻤﻭﻥ ‪Munn‬‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺏ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﺒـﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺼـــﺒﻲ‬ ‫‪.(٣)The direct action of nervous system‬‬ ‫)1( .82 .‪Darwin: The Expression of the emotions, p‬‬ ‫)2( ﺩ. ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ/ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺹ ٥٣ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٢٦٩١.‬ ‫)3( .92 .‪The Expression of the Emotions, p‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ –‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺙ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺜﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺸﺒﻊ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺹ ﺍﻟﺜﺩﻱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺱ ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﺭﻴﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﺠﺯل ‪Gesel‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺼﺒﻲ ﻭﻋﻀﻠﻲ ﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﻬﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻔل ﻭﻟﺩ ﺃﻋﻤﻰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل، ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺒﺎﻱ ﺒﺎﻱ – ‪Bay‬‬ ‫)1( ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺹ ٤٧.‬
‫‪ Bay‬ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻁﻔل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﻤل ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻻ" ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻔﻅ "ﻻ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ)١(.‬ ‫١ – ٣: ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻭﻨﺘﺎﺠﻨﺭ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ:‬ ‫١- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ: ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﺸﻴﺭ ﻭﺇﻁﺒﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺫﺭﺍﻉ ﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻟﻸﻤﺎﻡ.‬ ‫٣- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ: ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺹ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺽ‬ ‫)1( ﻓﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﻤﺭﻭﻨﻭﻑ/ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺹ ٧٥١ – ٨٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻁ ٢ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٢٨٩١.‬
‫ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ.‬ ‫٤- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ: ﻤﺜل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﺨﻠﻑ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٥- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ: ﻤﺜل ﻤﺹ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﺫﻨﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ)١(.‬ ‫١ – ٤: ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻘل ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ ‪ :Van Riper‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫) 1( ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﻟﻐﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٥٦١ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٥٣‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ٨٨١.‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﺍﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯﺍﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻐﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺒﺩﻟﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﻁﻔل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ،‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ / ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺹ ١٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﺎﻥ ﺭﺍﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺘﺼﻔﻕ ﺍﻷﻡ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻬﺯ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺴﻔل‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻁﻘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻠﺩ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻠﺩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻁﻔل)١(.‬ ‫١ – ٥: ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺃﻭل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢٣، ٨٣.‬
‫ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻭﺭﺠﺎﻥ ‪Morgan‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﻻ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻌﺎﺭ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ "ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻨﻨﺎ‬ ‫.71 .‪Critchly: Silent Language, p‬‬ ‫)1(‬ ‫.11 .‪Mairo pei: The Story of Languagep‬‬ ‫)2( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ /ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٠٢ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ١ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ٢.‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻔﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻤﻭﺭﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ)١(.‬ ‫١ – ٦: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ Onomatopoeia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ gesture words‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫)1( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ/ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺹ ٤٢١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻁ ٣ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٨٦٩١.‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻐﺎﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﻭﻴﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻜﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻠﺴﺅﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺒﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺘﻕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺍﻹﻟﻭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺩ ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺒ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻔﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ)١(، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ /ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺸﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺘﺩل ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل،‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺠل،‬ ‫ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ‪ sign‬ﺃﻭ ﺴﻤﺔ ‪ trait‬ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ:‬ ‫٢ – ١: ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭﺩ، ﺃﻭ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺽ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﻜﻑ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻫﻴﺯ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﻱ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٤٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫‪Francis Hayes: Gestures A Working Bibliography‬‬ ‫.7591 ,022 .‪Southern Folklore Quarterly, p‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺒﺎﻱ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪Mario pei: Glossary of Linguistics Terminology‬‬
‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﺭﺠل، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻌﻀﻭ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻌﻼ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ‪ Semantic‬ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺃﻭ ﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ‪Posture‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻨﻜﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺨﻁﻰ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻤﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻫﺯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪ conventionality‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ: ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ.‬ ‫ﺘﺎﺴ ‪‬ﺎ: ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ gestures taboo‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ.‬
‫ﻋﺎﺸ ‪‬ﺍ: ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﺏ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ)١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻬﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻁﻘﻁﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ clicking the toung‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ.‬ ‫٢ – ٢: ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٤١٢، ٩٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ "... ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻓﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻌﺠﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..." )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﻲ ﺭﻭﺸﻴﻪ "ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﺤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ")٢(.‬ ‫)1( .31 .‪Vendryes: Language Oral et Langage par Gestes, p‬‬ ‫)2( ﺠﻲ ﺭﻭﺸﻴﻪ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻨﺩﺸﻠﻲ‬ ‫ﻁ ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨١.‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻴﺤﺭﻙ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻻ، ﻭﻴﻠﺼﻕ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻊ ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻬﺩ ‪‬ﺍ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﻜﻤل ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﺠل ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻭ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻅﻼل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ Shades of meanings‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻓﻘﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ".‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﺤﻪ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ "ﻗل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻴﻼ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻴﻪ، ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺼﻔﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻭﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻜﻤﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺇﺠﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﻗﺕ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭل ﺇﻴﻜﻤﺎﻥ‬ ‫‪ Ekman‬ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻤﺫﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻔﻌﻼ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﺘﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻭﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﺯل. ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ، ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ٣/٣٢١.‬ ‫)2( ﺒﻭل ﺇﻴﻜﻤﺎﻥ/ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺹ ٩٦ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺩﺩ‬ ‫٣٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٨٩١.‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﻻﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﺒﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ)١(:‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﺼﺭﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺘﻡ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻀﻬﺎ‬ ‫***‬ ‫)1( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١/٠٧٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ٧٦ – ٨٦، ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٧٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫١ – ١: ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ Conventional system‬ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪Conventional‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ sings‬ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻔﻴﻜﻨﺞ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺏ ﺃﻋﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻗﺒﻀﺔ ﻴﺩﻩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺨﺼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻘﻭل: ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻁﺕ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻫﺎﻨﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻟﻲ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﺜﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ، ﻓﺄﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻥ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺩل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺴﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻲ: ﺇﻥ ﻜﻠﻴﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻋﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻟﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻘﺒﻀﺘﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ..." )١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻟﻠﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﺒﻠﻐﺎﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﺁﺴﻴﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫)1( ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ/ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺹ ٠٦١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٧٩١.‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻭﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ ﺒﺈﻤﺴﺎﻙ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﺼﺒﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﻬﺭﺵ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺤﻙ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٨١.‬ ‫) 2( ﺭﺍﻟﻑ ﻟﻨﺘﻭﻥ /ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ ٠٦١‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﻑ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٦٩١.‬
‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺒل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺘﻪ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺼﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺃﺸﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﺒﻁﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ Communicative behaviour‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥٦١.‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻭﻤﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺸﺭﻭﺩ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﺭﻓﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻤﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻤﻀﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺎ ﹰﺍ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﺩﺴﻭﻥ ‪ Hudson‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺘﻌﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺸﺨﺹ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫)1( ‪Hudson, R.A.: Sociolinguistics, p. 136, Cambridge‬‬ ‫.0891 ,‪Univ. Press‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜل ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.31 .‪Mario pei, The story of Language, p‬‬
‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻴﺩ ﺒﻼ ﻗﻠﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺨﻠﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺎﺏ، ﻭﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻭﺩ ﻟﻭ‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻫﺭﻭﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻓﺤﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻜﺘﻔﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ﻤﻊ ﻀﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺠﺫﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ‬ ‫) 1( ‪Niernberg, Gerald & Calero, Henry: How to rqd‬‬ ‫3791 ,‪person like a book, p. 48, New York‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﻭﺃﻤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻟﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩ ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺒﺸﺩﺓ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺯﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﺎﻓﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻓﺤﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻨﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻀﺤﻙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺘﺤﺎﻓﺕ ﺫﻨﻭﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺎﻑ‬ ‫ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ"، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ )‪ (‬ﻗﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺎﻩ ﺃﻴﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ ﻗﺎل: "ﻻ، ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﺼﺎﻓﺤﻪ"‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﺍﻕ )١ (، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻠﻘﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﺎﻟﺘﺯﻤﻪ ﻭﻗﺒل ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ)٢(.‬ ‫)1( ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ٩/٤٥١، ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٩١.‬ ‫)2( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ٤/٤٣ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ /ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ/ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ٨/٣٧ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫١ – ٣: ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺘﻜﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻥ ﻴﺨﻀﻌﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻔﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻀﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﺭﺀﻭﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻓﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻨﺎﻅ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻭﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺩﻟﻴﺘﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻲ.‬ ‫٢ – ١: ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺨ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.31 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬
‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻤﺜل ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﺃﻭ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﺊ ﺕ ٠٨٤ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ" ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻲ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺤﻀﺭﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺠﻠﺱ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺠﺩﻱ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺠﺩﻱ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻠ ‪‬ﺯ ﺸﻔﺘﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻲ‬ ‫ِﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺸﺎﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻤﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺘﺤﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤ ﱢﻲ ﺍﻟﻌﺠﺏ؟! ﻓﻘﺎل: ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ! ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻗﺎل: ﺸﺒﻬﺕ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺒﻭﺯﻩ ﻜﺫﺍ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻜﺫﺍ، ﺒﻘﺭﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺼﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻔﻌل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲ ﻭﻤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﺃﻤﺯﺡ ﻓﺘﻤﺯﺡ ﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺠﻥ‬ ‫ﻓﺘﻤﺠﻥ ﺒﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ".. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺜﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﺘﻭ ‪‬ﺍ، ﻨﻔﺵ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘل ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻟﻭﻯ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﺸﻤﺦ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻋﻭﺝ‬ ‫ﺸﺩﻗﻪ، ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺸ ‪‬ﺍ)٢(:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺎﻭ ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻨﺯﻭل ﺃﻀﻴﺎﻑ ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ: ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺒﺎﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل: ﺃﻱ ﻨﻌﻡ. ﻓﺎﻗﺒﻠﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﻩ‬ ‫)1( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﺼﺎﺒﺊ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ ﺹ ٨٠٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ.‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺸﺘﺭﻁ. ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻤﺸﻕ ٥٦٩١.‬ ‫) 2( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﺹ ٥٦١ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣٩( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺃﻭ ﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻌﻭﺩﻱ ﻭﺩﻋﻴﻪ، ﻓﺄﺘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﺃﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺤﻜﻪ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺠﺎﺭﻴﺔ: ﺍﻗﺭﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﺘﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺘ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻗﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻌﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ "ﺒﺩﻕ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ")٢(.‬ ‫٢ – ٢ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺒﺩﺍﺌﺒﺔ ﻷﻱ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺃﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻋﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺜل ﻓﺭﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻭﻱ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬ ‫)1( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٧١/٧٨٣.‬ ‫)2( ﻨﻘﻼ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ /ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬ ‫١/٨٨١.‬
‫ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻨﺎ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)١(.‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺯﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ، ﺃﻭ ﻟﺴﺒﺏ ﻋﺎﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫) 1( ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ ٨٦ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﺨﺭﻱ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺹ ١٦ ﺍﻟﻤﻭﺼل ٧٧٩١.‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،(١)Linguistic taboo‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫٣ – ١: ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ: ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻲ ﺴﺎﺌﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻨﻲ ﻓﺄﻓﺭﺠﻴﻪ ﻋﻨﻲ: ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻡ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻓﺨﻔﻀﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺕ،‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻨﻜﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﻓﻬﻭ ﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ /ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫) 2( ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ /ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ٦١/٥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٢٩٥٤ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﻤﺸﻕ ٦٧٩١.‬
‫ﺴﻜﻭﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻨﻌﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻭ ﻀﺤﻜﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺒﺨﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺒﻜﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻜﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻜﺎﻟﻌﻭﻴل، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺭ ‪‬ﺍ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ‬ ‫ﻀﺤﻜﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ، ﺴﺄﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﻜﺘﺕ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻨﻜﺘﺕ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ٥/٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ/ ﺩ. ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺹ ١٤.‬
‫٣ – ٢ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ: ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒل ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺨﻭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺫﻥ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻗﻌﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎﺌﻼ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻙ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ‬ ‫ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ٢/٦٦٥ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٠٥٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/١٧١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺹ ٠٨١.‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ)١(:‬ ‫ﺍﻟﺒﺫل ﻴﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺤﻭﻴﺔ ﻏﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻟﻸﻅﻌﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺤﺎﺠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻟﻑ ﻹﻟﻑ ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻭﻤﺩﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ ‪ Occult signs‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ)٣(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ: ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٧.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ: .58 – 08 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺱ ﻋﺎﺭﻀﻴﻪ ﻭﺘﺜﺎﺀﺏ ﻗﺎﻡ ﺴﻤﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺭﻑ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺒﻤﻨﺩﻴل، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻌل ﻟﻨﺩﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺭﺠﻠﻪ ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ: ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺩﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ: "ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﺄﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻗل: ﺭﺴﺎﺌﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ٩١١ – ٠٢١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٤١٩١.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﺒﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﺸﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﺸﻘﺎﺌﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺒﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺎﻡ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻀﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻋﺎﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻤﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻁﻥ)١(.‬ ‫٣ – ٤: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻌﺠﺯﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻌﺎﻫﺔ ﻤﺯﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻜﺘﺏ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻼﻥ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل: ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﺴﻴﻥ ﻜﺘﺏ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺨﺭﺱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﺃﺼﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻪ،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ٧٩١.‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻬﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻋﻨﺩ ﻟﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺸﺕ ﻴﺩﻩ ﺤﻴﺔ ﻓﺸﱠﺕ ﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺯﻤﻨﺕ ﺭﺠﻼﻩ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﻋﻤﻲ ﻭﺨﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻭﻤﻜﺜﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻁﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻱ ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺃﻏﻠﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﻘﺘﻪ)٣(.‬ ‫٢ – ٥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻤﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ٩/٤٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ٢/٧٨٢.‬ ‫)3( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٥/٠١١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬
‫ﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )١ (، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﺘﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ، ﻤﺜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﻥ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻥ، ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺃﺭﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﻼل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺄﻭﻗﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺹ ٨٤ – ٠٥ ﻁ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫)2( .57 – 47 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ‪gesture – dictionaries‬‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ ١٧٦٨ Leibniz‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﺩﻴﺩﻜﺕ ‪ Pendedict‬ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼ ﱠﻑ ﻫﺭﺠﻭﺕ ‪ ١٧٢٩ Hergott‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪Vetus‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ Disiplina monastica‬ﺭﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﺩﻴﺩﻜﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ‪Angier‬‬ ‫٠٤٨١ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻱ ﻤﺎﺭﺘﻨﻴﻪ ‪De martene‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ٠٩٦١ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁـﻰ، ﻭﺘﺤﻤل ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫‪.(١)De Antiquis monaschium ritibus‬‬ ‫.321 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, p‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.58 – 84 .‪Crithley: Silent Language, pp‬‬ ‫.9 .‪Vendryes: Language Oral et Langage par Gestes, p‬‬ ‫,‪Rijnebck: Le Langage par signes chez les moines‬‬ ‫.4591 ,‪Amsterdam‬‬
‫٣ – ٥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺭﺴﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﻊ، ﺒل ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ﻟﻠﻌﺸﺭ، ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ، ﻭﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻨﻜﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻜﻤﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻭﺍﷲ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﻗﺒﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺤﻅ‬ ‫ﺤﺩﻗﺘﻪ ﻭﻴﻨﺯﻱ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻴل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ!)٢(.‬ ‫)1( ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٦/٤٠٤.‬ ‫)2( ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ٣٧.‬
‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻟﺯل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ، ﻭﻏﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ‬ ‫ﻭﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ)١(، ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺕ ﺘﺸﺎﺠﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻟﻠﺕ، ﻭﺘﻘﺘﻠﺕ، ﻭﺘﻔﺘﻠﺕ، ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﻭﺘﻴﺴﺭﺕ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﺎﻭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍﻕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻭﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﻤﺘﺤﺩﺭﺓ، ﻭﺸﻬﻴﻘﻬﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﻼ"، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻓﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻫﺎﺝ، ﻭﺃﺯﺒﺩ، ﻭﺘﻌﻔﺭ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻟﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ،‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ، ﻭﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻪ ﺒﻨﺎﻨﻪ،‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺨﻤﺸﻪ ﺒﻅﻔﺭﻩ، ﻭﺭﻜﻠﻪ ﺒﺭﺠﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻨﻘﺒﻀﺕ ﺤﻤﺎﻟﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻬﻤﺭ ﺩﻤﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻕ ﺜﻭﺒﻪ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٢/٣٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٨٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٦٦١، ٢٧١.‬
‫ﻭﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺭﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫ ﻭﺤﺭﻙ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﻗﺹ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻀﺭﺏ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻑ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻨﻲ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ: ﺃﺭﻴﺤﻴﺔ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻏ ﱠﻰ ‪‬ﻐﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻨ ﻤ ٍ‬ ‫ﻓﻁﺭﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻁﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻌل ﻴﺤﺭﻙ ﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﻙ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻙ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺭﺠﻠﻴﻙ. ﻓﻘﺎل: ﻜل‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﻁﺭﻭﺏ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ٢٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ٢/٦٤١ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ ٢٩٢١.‬
‫٣ – ٦ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻫﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻴﻥ ﺭﺒﻙ؟ ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻷﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺯ ‪‬ﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪  ‬ﻤ ‪ َ ‬ﻭ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﻬ ‪‬ﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨ ﹸﺴﻬﻡ ﻓﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﺃ ‪ِ ِ ‬ﻡ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﱠ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﺩ ‪ ِ ‬ﱠ َ ﹾﻔ ‪   ‬ﹶ ﹶﻬ ‪ ‬ﹸ َﺤﺩﻫ ‪   َ ‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ٍ ِﺎﷲ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٦(، ﻗﺎل‬ ‫ﹶﻬ ﺩ ﺕ ﺒ ِ ِﻨ ‪ ‬ﹶﻤﻥ ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻴﻘﻭل: ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺎﷲ ﺇﻨﻲ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻲ‬ ‫ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ،‬ ‫) 1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٤٠٣ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٢٩ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻼﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ..." )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺨﻁ‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﺍﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻓﺄﺸﺎﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻔﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﺩﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻁﻠﻘﺘﻙ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﺌ ﹰﺎ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻗ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)٣(.‬ ‫٣ – ٧ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ: ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٥٣٤.‬ ‫)2( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٩٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﺴﻤﻴﺭ ﺒﻴﻭﻤﻲ /ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٩٤.‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺱ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺯﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ٨٨٥١ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺸﻴﻥ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻠﻕ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﻴﺭﻀﻲ‬ ‫ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻫﺎ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫"ﻨﻅﺭ ﻟﺠﻤﺎل ﻤﻠﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺠﻨﺩﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ٣٠٦١ ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻴﺵ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻴﻥ ﻭﺠﻴﻡ ٣/١٩٤ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨٩١.‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫٣ – ٨ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺜﺎﺀﺒﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﻤﻁﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻜﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﺁﻨﺎﻓﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺸﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻜﺭﻤﻪ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٠٢١. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ﻨﺘﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪ ‬ل ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﺠﺒ َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶَ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻅﻠﺔ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ١٧١(، ﻗﺎﺌﻼ: ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﱠ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﺠﺭ ﻭﻻ ﺠﺒل ﻭﻻ ﺤﺠﺭ ﺇﻻ ﺍﻫﺘﺯ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﺍﻫﺘﺯ ﻭﺃﻨﻐﺽ ﻟﻬﺎ ﺭﺃﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ، ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻬﺘﺯﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ،‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻠﻭ ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﺅﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ: ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫.95 – 35 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, pp‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٥٢٤، ﺃﺸﺎﺭ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫.26 – 16 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, pp‬‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻟﻐﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫***‬
‫))))))))))))ﺼﻭﺭ(((((((((((‬
‫))))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((((‬
‫))))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((((‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﺒﺎﺤﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭﻩ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﺨﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻭﻓﻪ، ﻭﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﻴل: ﺭﺏ ﺤﺎل ﺃﻓﻀﺢ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ)١(، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺼﺩﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻼ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺨﻔﻘﺎﻥ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ٢/١٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/٧٤١.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻜﻑ‬ ‫ﺃﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻭﻏﻤﺯ‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺸﻜﺎﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ non – verbal Language‬ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪ speech‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪ Language‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫)١ (‬ ‫‪ idiomatic expressions‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﻭﻱ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺄﺱ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ، ﻭﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤل ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)١(، ﺇﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻀﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻘﺯﺯ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺃﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ، ﺍﻗﺸﻌﺭ ﺠﻠﺩﻩ، ﺸﻤﺦ ﺒﺄﻨﻔﻪ، ﻋﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﻜﺒﺩﻱ، ﻴﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ، ﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻊ، ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫) 1( ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻀﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻓﺭﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭل، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻠل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫) 2( ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺎﺭﺜﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٣٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻀﻠﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜل: ﻓﻼﻥ ﻭﺩﻨﻲ ، ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﺯﺍﻴﻐﺔ، ﺇﻴﺩﻩ ﺴﺎﻴﺒﻪ، ﻤﻨﺎﺨﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ.‬ ‫١ – ١ ﺍﻟﻘﻠﺏ: ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﻁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ".. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻴﻘﻭل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻘﻔﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻲ. ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻴﻘﻭل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻗﺎل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻶﺨﺭ: ﺇﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻌﻙ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ، ﺃﻭ ﻴﻬﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ..." )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻨﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﺱ ‪ Mossis‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﺘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻑ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥٧٢.‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﺏ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ... )١(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪He has no heart for this‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫‪He set his heart on this‬‬ ‫ﺃﺒﺩﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫‪To have his heart in his mouth‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ‬ ‫‪To learn by heart‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪To losse his heart‬‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪Einem ein herz einsprechen‬‬ ‫ﻴﺸﺠﻊ ﺸﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Schwer auf herz fallen‬‬ ‫ﻴﻜﺩﺭ ﺸﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Einem etwas ans herz legen‬‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ‬ ‫‪Das herz auf der zunge‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪Sein herz ausschutten‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪Prendre une chose a Coeur‬‬ ‫ﺘﺤﻤﺱ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫) 1( ﻨﻴﺩﺍ: ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٦١١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٧٩١.‬
‫‪Savoir par Coeur‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪Avoir le Coeur gros‬‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ‬ ‫‪Avoir le Coeur oppresse‬‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ‬ ‫‪Ouvrir son coeur‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ‪mal‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ de Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﺜﻴﺎﻥ، ‪ De bon Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ Homme sans Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻁﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ. ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻜﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻓﺈ ﱠﻪ ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﱠﻬ ﺩ ﹶ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪‬ﻬ ﹶِﻨ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﻤ‬ ‫٣٨٢(، ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻠﻕ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﻪ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺃﻭﻜﺩ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﺘﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﺫﻨﻲ ﻭﻭﻋﺎﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻹﺜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻪ، ﻭﻋﻨﻪ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ")١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ ‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ﹶﻰ ﺍﷲ ِﻘﻠ ٍ ﺴِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٩٨(،‬ ‫َ ﺒ ﹶ ﹾﺏ ‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ِ ﱠ ‪َ  ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻘﻠ ٍ ﻤ ِﻴﺏ ‪) ‬ﻕ: ٣٣(، ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ‪‬ﺎ ﻏِﻴﻅ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ﹶﻅ ﹶﻠ ﹶ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ِ ‬ﹶ ﹾﺏ ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١( ‪ِ ‬ﻲ ﻗﹸﻭﺒ ِﻡ ﻤﺭﺽ ‪‬‬ ‫ﻓ ﹸﻠ ِﻬ ‪  ‬‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠١(، ‪ ‬ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺒﺄﻓ ‪‬ﺍﻫ ِﻡ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ِ ‬ﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪‬ﻘ ﻟ ‪ َِ ‬ﹾﻭ ِﻬ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٦١(، ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ِﻲ ﺃ ِﻨ ٍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﹶﺎ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﻓ َﻜ ﱠﺔ ِﻤ ﹶ ‪‬ﻋ ﻨ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ‪) ‬ﻓﺼﻠﺕ: ٥(، ‪ ‬ﺘﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺸ ﱠﻰ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪     ‬ﻤ ﻌ ‪ ‬ﹸﻠ ‪   ‬ﹶﺘ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٤١(، ‪  ‬ﻠﻐ ِ ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟﺤ ﹶﺎﺠﺭ ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ:‬ ‫ﻭﺒﹶ ﹶﺕ ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻨ ِ ‪‬‬ ‫٠١(، ‪ ‬ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ ﻋﹶﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ‪‬ﺍﺸﺩﺩ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹾ ِ ‪ ‬ﻠ َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪  ‬ﻠ ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫) ﻴﻭﻨﺱ: ٨٨(، ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻻ ﻴﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ ‪  ِ ‬ﹶ ‪   َ  ‬‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٩٧١(.‬ ‫ﱠ ‪ِ  ‬ﺭ ‪ِ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﻟﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻭﺴﻁﻪ ﻗﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٧٥٣.‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻏﻴﺏ‬ ‫ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ")١(.‬ ‫١ – ٢ ﺍﻟﻜﺒﺩ: ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻙ‬ ‫‪ Anuak‬ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻀﺤل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ")٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ)٣(:‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭﻻﻥ‬ ‫ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺭﻗﺕ‬ ‫ﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﺎ‬ ‫ﻟﺠﺎﺭﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻗﻠﺏ.‬ ‫)2( ﻨﻴﺩﺍ/ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٦١١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٢٣١.‬
‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)١(:‬ ‫ﺼﺩﻴﻊ‬ ‫ﻴﻘﻠﻥ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﺃﺒﺕ‬ ‫ﺒﻬﺠﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ‬ ‫ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺄﻜﺒﺎﺩﻫﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻤﺕ ﻓﻲ ﻏﺩ ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﻏﺩ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺁﻩ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﺒﺎﺭﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﻸﻷ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻟﻑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜﺒﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺃﻻﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٤(:‬ ‫ﺘﺫﺭﻑ‬ ‫ﻤﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺄﻱ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﻓﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﺒﺩ ﺘﺭﺠﻑ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻴﻘﻭل)٥(:‬ ‫ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻭﺩﻨﻲ‬ ‫ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﺘﻘﻁﻌﺕ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻜﺒﺩﻱ!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﻴ ﹶﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺤﺔ‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ)٦(:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ١/٨٣٥.‬ ‫)2( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٠٣٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ٢/٩٨٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ١/٨٢١.‬ ‫)5( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥١.‬ ‫)6( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ١٢.‬
‫ﻗﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺫﺍ ﻋﻠﺔ ﺒﺼﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻠﻬﺏ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻗﺎﺌﻼ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻁﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺎﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻠ ‪‬ﺏ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ‪‬ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺩ" ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜﺒﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٢(:‬ ‫ﺴﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﻷﻜﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬ ‫ﺇﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺸﻤﺕ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ ﻓﻬﻭ "ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ" ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺩ‬ ‫ﻓﺄﺒﻴﺽ‬ ‫ﻓﺘﺸﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻓﻨﺎﺤل‬ ‫ﻭﺼﻔﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٦٨، ٥٩، ٥٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺒﺩ.‬ ‫)3( ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٠٣٣.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﹶ ﹾﻨ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِﻲ ﻜ ‪)  ٍ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٤(، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺏ ﻭﻤﺸﻘﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ِ ﹾﺴ ‪ ‬ﻓ ﹶﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﺒﺩ ﺍﻷﻤﺭ: ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﻜﺒﺎﺩ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺎﺩﻨﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺒﺩ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺤﻠﻬﺎ‬ ‫١ – ٣ ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﻼﻩ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ، ﺠﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ َﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ‬ ‫ﹶﻤ ‪ ُ ِ ِ ‬ﺃ ‪  ِ  ‬‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٣٤٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٢٤٢.‬
‫ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ِ ِﺴﻼ ِ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ َﻥ ﻴﻀﱠﻪ ﻴﺠﻌل‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪      ‬ﻟﻺ ‪ ‬ﹶﻡ ‪‬ﻤ ‪  ِ ‬ﺃ ‪ِ ‬ﻠ ‪ْ    ‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴ ﹰﺎ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ‪ ‬ﺩ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪     ‬ﻘ ‪ ‬ﺠ ﹶَ ﱠﻤ ‪‬ﺼﻌ ‪ ‬ﻓ‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨ ‪ ‬ﻴ ِﻴﻕ‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶ ‪ َ ‬ﱠﻙ ‪‬ﻀ ﹸ‬ ‫ﺼﺩﺭﻙ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٧٩(، ‪ ‬ﺤﺼﺭﺕ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ‬ ‫‪ِ    ‬ﻤ ‪‬ﻘ ﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ َﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٠٩(، ﺃﻱ ﻀﺎﻗﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﺩ ‪   ‬ﺃ ‪‬ﻘ ِﻠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺩﺭ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: "ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻤﺼﺩﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺙ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺜﻡ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺴﺘﻭﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗل ِﻥ ﺘﺨ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ِﻲ‬ ‫ﹸ ْ ﺇ ﹸ ﹾﻔ ﻤ ﻓ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺩ ِ ﹸ ‪  َ ‬ﹸ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﹶ ‪ُ  ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻌﻠﻡ ﹶﺎ ِﻨﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺨ ِﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﻤ ﹸ ﹾﻔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺨ ﺌ ﹶ ﹶ‬ ‫)ﻏﺎﻓﺭ: ٩١(، ‪ ‬ﻭﺭﺒﻙ ﻴﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﻜ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪     ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ِﻥ ‪‬ﺩ ‪   ‬ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٩٦(. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٤٠٢.‬
‫ﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﺎ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﺩﻗﺕ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ،‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻷﻭل.‬ ‫١ – ٤ ﺍﻟﺒﻁﻥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻪ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﺸﺎﺀ، ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻟﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ: "ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻬﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻁﻨﻬﺎ" ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﻟﻔﻅﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٦٤٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻁﻭﻨﺎ: ﺨﻔﻲ، ﻭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺏ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٣(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻱ ﺠﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل:‬ ‫ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﺭﻩ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺒ ﹶﺎﻨﺔ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﱠ ِﺫ ِﻁ ﹶ ﹰ ﻤ ﺩ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫٨١١(، ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﺘﺼﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻜﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺫ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻁﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ﻜﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺨﻼﺌﻕ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل: "ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ" ﺃﻱ ﻤﺎﺘﺕ ﻨﻔﺴﺎﺀ، ﻭﻨﺜﺭﺕ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺒﻁﻥ.‬ ‫)2( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٢٤٣.‬
‫ﺫﺍﺕ ﺒﻁﻨﻬﺎ، ﺃﻱ ﻭﻟﺩﺕ، ﻭ "ﺘﺒﻁﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ": ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻩ:‬ ‫"ﻀﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ" ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١(:‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻅﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻀﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﻟﻕ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻅﻬﺭﻩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺜل: ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺌﻊ ﺼﺎﺤﺕ ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺒﻁﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺯﻫﻤﺎﻥ ﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ:‬ ‫"ﺒﻁﻨﻲ ﻋﻁﺭﻱ ﻭﺴﺎﺌﺭﻱ ﺫﺭﻯ"، "ﺒﺒﻁﻨﻪ ﻴﻌﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ")٣(.‬ ‫١ – ٥ ﺍﻟﺤﺸﺎ: ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﺤﺸﺎﺀ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺤﺸﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻴﺤﺸﻭﻩ ﺤﺸﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻸﻩ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٨٧.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٤٦١، ١/١٧١، ٢/٨٢٢، ٢/٤٣٤.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺤﺸﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺃﻱ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ، ﺤﺸﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺍﺫﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ‪‬ﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺸﺎﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺴﻔل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺸﻲ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻀﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﺼﺭ: ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺸﺎ، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﻋﻴﺵ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ: ﺃﻱ ﻨﺎﻋﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺔ)١(.‬ ‫١ – ٦ ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻘﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺤﺵ ‪‬ﺎ ﻅ ‪  ‬ﻤﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺒ ﹾ ﹶﻭ ِ ﹶ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻁ ‪)  ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٥١( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﺒ ﹶﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺫ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎﻫﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻭ ‪‬ﺎﻁﻨﻪ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٠٢١(،‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ ﻅ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ِ ‪‬ﺒ ِ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﺭﺯ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ: ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻀﻭﺃ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺤﺸﺎ.‬
‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ )١(، ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻅ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﺨ ‪‬ﺍﺠﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄﺼ ‪ ‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶَ ‪‬ﺒﺤ‬ ‫ِ ﹾﺭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﻫ ِﻴ ‪)  ‬ﺍﻟﺼﻑ: ٤١(، ﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ:‬ ‫ﻅ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻅ ِﻴﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﻬ ﻤ ﹶﻬ ٍ‬ ‫)ﺴﺒﺄ: ٢٢(، ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﻅﻬﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﺃﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻲ ﻋﻭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻠﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ: ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٨(، ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻅﻬﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ")٣(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ: ﺃﻱ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻁﻬﻡ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٨٥٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/١٨٢.‬
‫ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ: ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﻅﻬﺭ ﺃﻤﻲ ﻭﺘﻜﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: ٢(.‬ ‫‪‬ﻅ ِﺭ ﻥ ﻤ ﻜ ﻤ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻼﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎل،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﺩﺨﻴل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺠﻌل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﻱ ﺃﻫﻤﻠﻪ ﻭﻨﺴﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻨﺒ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻅ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ‪‬ﺍﺸﺘﺭﻭ‪‬ﺍ ﺒﻪ ﺜﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹸﻬ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹶ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٨١(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻥ ﺤﺎﺠﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻬﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺴﺎﻩ ﻭﺘﻐﻔل ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﺘﺨﺫﺘ ‪‬ﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺍﺀﻜﻡ ﻅﻬﺭ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٢٩(،‬ ‫ﻭ ﱠ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٢/٩٧.‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎﺤﻙ ﻅﻬﺭﻱ ﻤﺜل ﻴﺩﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻨﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻴﺤل ﻭﻗﺭﺍ)١(.‬ ‫٢ – ١ ﺍﻟﺠﻠﺩ: ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪  ِ ‬ﻴ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃﻟ ِﻨ ِﻜﻡ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺍﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ: ٢٢(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫َ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ" ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻏﺯﻭﺍ‬ ‫ﺘﻐﻨﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﺭ"، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٥٥٣، ٢/٨٥٢، ٣/٠٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٧٣٤، ٣/٧٣.‬
‫ﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺠﻠﺩﻙ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻙ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺠﻠﺩﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻓﻼ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻙ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺨﺎﺌﻔﺎ ﺃﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺠﻠﺩﻙ ﺒﺭﻭﺩﺓ؟ ﺃﻭﻻ ﺘﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ؟ )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺨﺠ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺼﻔﺭ ﺨﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻴﺸﺤﺏ ﻤﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﻭﺩ ﻏﻴ ﹰﺎ ﻭﻜﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﺽ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪ ‬ﱢ ‪    َ ‬‬ ‫ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻅل ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٨٥(،‬ ‫ﺒ ُ ﹾﺜ ﹶ ﱠ ‪      ‬ﺩ ‪   ‬ﹶﻅ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﺘﺴ ‪‬ﺩ ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪   ‬ﺠ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺠ ‪ ‬ﹶَﻤ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩﺕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﺃﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻌﺩ ِﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ‪  ‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫‪َ ‬ﻤ‬ ‫ﱠﺫ ‪    ‬ﹾ ‪‬ﺠ ‪ َ   ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪    ‬ﺇ ﻤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻓ ِﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﱠﺫ ‪    ‬ﹾ ‪‬ﺠ ‪   ‬ﹶﻔ ‪ِ ِ   ‬‬ ‫٦٠١، ٧٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤ ‪  ‬ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ‬ ‫ُ ﹶ ‪ َ َ ‬ﺴﻥ ﹾ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ٤٦٣.‬
‫ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘ ﹶﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤ ﹶﺎﻨﻲ ﺘﻘﺸ ِﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﹸﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭ ‪‬‬ ‫ِﺘ ﺒ ‪ ‬ﹶﺸ ِﻬ ‪‬ﺜ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻌ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﺜ ‪ ‬ﺘِﻴﻥ ﺠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇﹶﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪) ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ:‬ ‫‪    ‬ﹸﻡ ﹶﻠ ‪ ‬ﻠ ‪    ‬ﹸﻠ ‪ِ   ‬ﻟ ِ ﹾ ِ ِ‬ ‫٣٢(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺠﻠﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻠﺩﻩ ﺠﻠ ‪‬ﺍ ﻀﺭﺏ ﺠﻠﺩﻩ ﺃﻱ ﺠﺴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻁ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﺩ ﻴﺘﺠﱠﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ ﻠ‬ ‫ﺘﺠﻠ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﹶﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺃﺘﻀﻌﻀﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻟﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺩﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺠﱠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﻜﺴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻐﻼﻑ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻀ ﻠ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ: ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻟﺒﺱ ﻟﻪ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺃﻱ ﺃﺒﺩﻯ‬ ‫ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٣(:‬ ‫ﻨﻤﺭ‬ ‫ﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺎﺓ‬ ‫ﻟﺒﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺤﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﻁﻊ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺠﻠﺩ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٠١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٦٣.‬
‫٢ - ٢ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ: ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ. ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺜﻠﻜﻡ ﻴﺄﻜل‬ ‫ﻤ ‪‬ﺫ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹾﹸ ﹸ ‪ ْ  ‬ﹸ ُ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٣٣(، ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ِﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺠل ﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻴﺭﺓ ﺃﻱ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﺒﺴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ)١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ِ  ‬ﻠ ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢( ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭل ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﺭ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸ ‪‬ﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺒ ﱢﺭﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ٍ    ِ       ‬ﻤ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١٢(، ‪ ‬ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻓ ِﻴ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﱢ ِ ﹾ ‪‬ﻨ ِﻘ ﻥ َِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﻭ ٍ‬ ‫ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﺃِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٣١( )٢ (، ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺫ ﺒ َﻟ ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/١١١.‬
‫ﻴﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ َﻥ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﺃ ﺠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ﺃﻟ ﹶﺎﻩ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﹶﺎﺭﺘﺩ ﺒ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٦٩(،‬ ‫ﹾ ‪‬ﺸ ‪ َ ‬ﹾﻘ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺼ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺭ ‪‬ﻭل ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬ﱢﺭ ِ ‪‬ﺴ ٍ ‪ْ ‬ﺘ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺼﻑ: ٦(.‬ ‫َ ‪ ‬‬ ‫ﺒ ﱠﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ، ﻭﺒﺎﺸﺭﻩ ﻴﺒﺎﺸﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺎﺸ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﻜ ﹸﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١(،‬ ‫ﹸﺒ ِﺭ ‪‬ﻥ ‪ َ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻋ ِﻔ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﺴ ِ ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ")١(.‬ ‫٢ – ٢ ﺍﻟﻠﺤﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﺍﻟﺭﺨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺯ ‪‬ﺎ ﺜ ‪ ‬ﻨﻜ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ِﻅ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪‬ﻫ ﹸﻡ ﹶ ﹾﺴ ﻫ ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٥٢(، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﺠل ﻟﺤﻴﻡ: ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﺤﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٩٢١.‬
‫)١ (‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﺒﻘﻨﻲ" ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻨﺕ ﺜﻘﻠﺕ)٢(.‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺒﺄﻜل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻱ ﻴﻐﺘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻴﺤ ‪ ‬ﺃﺤﺩﻜﻡ َﻥ ‪‬ﺄﻜل ﻟﺤ ‪ ‬ﺃ ِﻴﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫َ ‪ِ ‬ﺏ َ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﻴ ْ ﹸ َ ﹶ ‪‬ﻡ َﺨ ِ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺘ ‪‬ﻭﻩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٢١(، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻟﺤﻤﻪ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺘﻤﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﺤﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻡ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(.‬ ‫ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﻟﺤﻴﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻼﺤﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬل: "ﻻ ﻴﺭﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﺤﻡ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤ .‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٩٣٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٢٦١١.‬
‫)١ (‬ ‫ﺃﻱ ﺘﺸﺘﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺤﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻟﺤﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻜﻤﻪ، ﺃﺼﻠﺤﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻤﻪ، ﻭﻻﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻱ ﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‬ ‫ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ: "ﻗﺎل ﻟﺭﺠل ﻟﻡ‬ ‫ﻁﻠﻘﺕ ﺯﻭﺠﺘﻙ؟ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ. ﻗﺎل: ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻥ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﺭﺍﺩ)٢(.‬ ‫٢ – ٤ ﺍﻟﻌﻅﻡ: ﺍﻟﻘﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻅﻡ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﺭ ﻭﻋﻅﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﻘﻭل: ﺭﺠل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ)٣(، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﹶﻰ ﺨﻠﻕ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻠ ﹸﹸ ٍ ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻠﻡ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﺩﻴ ﹶﺎﻩ ﺒﺫﺒﺢ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ٍ  ِ ِ ‬ﻅ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭ ‪‬ﺘﻴ ِ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪   ٍ  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻴ ﹶ ‪‬ﻥ ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٤٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻅﻡ.‬
‫)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ١٣(، ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺃﺠﺭ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:‬ ‫ﹶﻬ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ‪   َ‬ﻅ ‪‬‬ ‫٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺍﷲ ﹸﻭ ﻓﻀ ٍ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٧١(.‬ ‫ﻭ ُ ﺫ ﹶ ‪‬ل ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻋ ﹼﻡ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻜ ‪‬ﺭﻩ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ ﺭﺁﻩ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ ﺃﻨﻜﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻅﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻗ َ ‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤ ﱢﻲ ‪‬ﺍﺸﺘ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ﺃﺱ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٤(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ‬ﻨ ﻭ ﹾ ﹶﻌ َ ﺭ ْ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻀﺎﺀل ﻟﻬﺎ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻫﺩ ﱠﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺭ ﻫﺩﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻠﹾﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻨﻲ ﻤﺨﺎﻤﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻤﻔﺎﺼل‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻅﻡ‬ ‫ﻭﻓﺘﻭﺭ‬ ‫ﻭﺸﺨﻭﺹ ﻋﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺵ ﻟﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫٣ – ١ ﺍﻟﺭﺃﺱ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺒﻪ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٤٢٢١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٧٢٩.‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﺜﻠﻭﻡ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺩﻕ‬ ‫ﺒﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻟﻼﻗﻰ ﻜﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺠﻨﺩﺏ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺼﺎﺩﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻠﻔﻑ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴﻨﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻤﻤﻭﻩ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌل ﻜل ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﺼﻭﺒﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﻠﺩﻭﻨﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻋﺼﺒﻭﻩ ﺒﺭﺃﺴﻲ.‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٣(:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ‬ ‫ﻻ ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﺫ ﺤﺴﺎﺩﻫﻡ ﺫﻨﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺭﺃﺱ.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ١/٦٧٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/١٩.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺭﺃﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺘﻡ ﻓﻠﻜﻡ ﺭ ُﻭﺱ‬ ‫‪  ِ‬ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶﹶ ﹸ ‪ ‬ﺅ ‪‬‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٧٢(، ﺃﻱ ﺃﺼﻭل ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ.‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭﺃﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻱ ﻤﺤل ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ، ﻭﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺎﻨﺩ ﻭﻁﺎﺭﺕ ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﻏﻀﺏ ﻭﺜﺎﺭ......... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺹ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫﻭ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻨﻭﺍﺼﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻼﻥ: ﺃﺫﻟﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻜﻼ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻨﺘﻪ ﻟﻨﺴﻔ ‪‬ﺎ ِﺎﻟ ﱠﺎﺼﻴﺔ ‪) ‬ﺍﻟﻌﻠﻕ: ٥١(.‬ ‫ﹶﺌ ﱠ ‪ ‬ﻴ ﹶ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶﻌ ﺒ ﻨ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﺼﻲ.‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﺃﺴﻪ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻨﻜﺴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﺠ ﹰ، ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺫﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺇﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ‪‬ﻁﺄﻁﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻜﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺴﻴﻨﻐ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﻀ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺅ ‪    ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻫﻭ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٥(، ﺍﻹﻨﻐﺎﺽ: ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻔل ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎ ًﺍ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻤﻬﻁ ِﻴﻥ ﻤﻘﻨ ِﻲ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻁﺭﻓﻬﻡ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻌ ‪  ‬ﹾ ِﻌ ‪‬ﺅ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٣٤(، ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ: ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﺃﻱ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺘ ‪‬ﻯ ﺇﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭ ‪‬ﻭﻥ ﹶﺎﻜﺴﻭ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ: ٢١(،‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﺅ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺱ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻨﻜﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻱ ﻁﺄﻁﺄﺘﻪ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺫﻻﹰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٦٦.‬
‫ِﻴل ﻟﻬﻡ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ﻟﻭﻭ‪‬ﺍ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ﹶ ‪  ‬ﹶﻌ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺴ ُ ِ ﹶ ‪ ‬ﺅ ‪  ‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٥(، ﺃﻱ ﺤﺭﻜﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺜﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺎﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١(:‬ ‫ﺃﻨﺘﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ‬ ‫ﺭﺃﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻀﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﺕ‬ ‫ﻭﻤﻠﻠﺘﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ، ﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ؟! ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻘﻠﺕ ﺁﻴﺔ، ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻨﻌﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻌﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ ٨٢.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٥٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ١١/٧٥٣.‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻌﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١( )٢(:‬ ‫ﻤﺯﺤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺯﺡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻋﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫ﺃﻤﺭﻙ؟‬ ‫ﺒﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﻌﻨﻕ: ﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺘﻔﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﺫ ﺘﺼﻌ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﻻ ﺘﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺩ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﹾﻭ ‪ ‬ﻠ َﺤ ٍ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٥١(، "ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﺃﻱ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻔﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺯﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻬﻡ")٣(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻋﻨﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﻨﺎﻗﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺭﺠل ﻤﻌﻨﻕ ﻭﻤﻌﻨﺎﻕ ﺃﻱ ﻤﺴﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫)1( ، )٣( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ ٤٤.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/٣٨.‬
‫ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺎﻨﻴﻕ)١(، ﺃﻱ ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻨﺎﻕ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﺼﺭﻉ‬ ‫ﺠﻨﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜل‬ ‫ﻓﺘﺨﺭﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻨﻘﻭﺍ‬ ‫ﻫﻭﻯ‬ ‫ﺴﺒﻘﻭﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻟﻤﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺎﻨﻘﻪ ﻴﻌﺎﻨﻘﻪ ﻋﻨﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٣(:‬ ‫ﺃﺒﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﻔﻬﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻁﻌﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻜﺎﻟﻘﻼﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﻟﺯﻤﻪ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٠١٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٢٩٧.‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓﻅﻠﺕ ﺃﻋ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ ﹾ َ ‪‬ﻨ ﹸ ‪  ‬ﹶﻬ‬ ‫ﹶﺎﻀ ِﻴ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٤(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻷﻏﻼل‬ ‫ﹾﹶَ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ‬ ‫ِﻲ ﺃﻋ ﹶﺎﻕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٣٣(، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓ َ ‪‬ﻨ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ "ﺃﺫل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻨﺎ ﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻋﻨﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ: ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻪ)٢(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ: ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺃﻭ ﻤﺅﺨﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺔ * ﻓﻙ ‪‬ﻗ ‪)  ٍ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٢١، ٣١(، ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ‬ ‫َ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹾﻌ ﹶﺒ ﹸ ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹶﺒﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٠١٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻋﻨﻕ.‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻗﺘل ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺨ ًﺎ ﻓﺘﺤ ِﻴﺭ ‪‬ﻗ ‪ ٍ ‬ﻤﺅ ِﻨﺔ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ﹶ َ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹶﻁ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ ﹶﺒﺔ ‪ْ ‬ﻤ ﹶ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫٢٩(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻋﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻜﺫﺍ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺨﺹ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ")١(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺭﻗ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻗﺒﻪ‬ ‫ﹶﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺼﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻴﺏ‬ ‫ﻴﺭﻗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺒﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻌﺜﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺭﺍﻗﺒﻪ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﻓﻲﺀ‬ ‫ﺘﻘﻠﻊ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻤﺸﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ: ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/٩١٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٣٣٢١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/١٠٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٩٥٤.‬
‫ﻭﻫل ﺘﻭﺤﺸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﻌﺏ ﺭﻗﻴﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎل‬ ‫ﻤﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﺯل‬ ‫ﺫﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻤﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺫﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ)٢(.‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﻘﻔﺎ: ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻗﻔﻲ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﹰﺎ: ﺠﺎﺀ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﺒﻌﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ِﺎﻟﺭﺴل ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨(، ﺃﻱ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫ﹾ ِﺘ ‪  ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﺒ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻴﻘﻔﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﺘﻘﻭل ﻗﻔﻭﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٩٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/٦٩٢.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺃﻱ ﺁﺨﺭﻩ)١(.‬ ‫٣ – ٥ ﺍﻟﱠﺩﻴﺩ: ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻟﺩﻴﺩﺍﻫﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﻫﺎ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﻠﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻠﻔﺕ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺘﻠﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﺘﻠ ‪‬ﺩﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ" ﺃﻱ ﺘﻠﻔﺕ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻷﻟﺩ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺭﺠل ﺃﻟﺩ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺩ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﻴﺤﺭﻙ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻪ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﺩ ﻴﻠﺩ ﻟﺩ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺩل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﻡ، ﻭﺍﱠﻠﺩﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ِﻲ ﻗﻠ ِ ِ ﻭﻫﻭ ﺃﻟﺩ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎﻡ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ‪ َ ‬ﻠ ﻤ ﻓ ﹶ ﹾﺒﻪ ‪َ   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ِﺼ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٠٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺭ ﹶﺎﻩ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻨﻙ‬ ‫ﹶِ ﱠﻤ ‪  ‬ﻨ ‪ِِ ‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ﻭﺘﻨﺫﺭ ﺒﻪ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٧٩(.‬ ‫ِ ﹸ ‪ ‬ﱢ ‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪  ‬ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﱡﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻗﻔﻭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٥٤٢.‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: ﺍﱠﻠﺩﺩ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻔﺤﺘﺎﻩ)١(.‬ ‫٣ – ٦ ﺍﻟ ﱠﺤﺭ: ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﺸﺎﺠﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺤﺭ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎل،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺤﺭ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻨﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﻨﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﺠﺎﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺼﺔ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻟﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﺭﻋﺩ ﺇﺫﺍ ﻓﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫٤ – ١ ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺒﻪ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٨٠١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﺩﺩ، ﻨﺤﺭ، ﻭﺩﺝ، ﻓﺭﺹ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻓﻭﺠﻬﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﱢﻤﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﺘﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻐﻀﺏ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٠٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٣٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻫﺘﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻜﻤﺎﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ:‬ ‫‪Paul Ekman: Emotion in the Humun Face Pergaman‬‬ ‫.2791 ,‪Press, New York‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺥ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﻥ، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ * ﺇﹶﻰ ﺭﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻅﺭﺓ * ﻭﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫‪ ‬ﺠ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ِﻟ ‪ ‬ﻬ ﻨ ِ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ِ ‪‬ﹲ‬ ‫‪ٍ ِ  ‬‬ ‫) 1( ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺘﻲ ﺒﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ.‬
‫‪‬ﺎﺴﺭﺓ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٢٢ – ٤٢(، ﺒﺎﺴﺭﺓ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺒ ِ ‪‬ﹲ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﺭ ﺃﻱ ﻗﻁﺏ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﻋﺒﺱ ﻭﺒﺴﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٢٢(، ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﹸﻡ ‪      ‬‬ ‫ﻤﺴﻔﺭﺓ * ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ * ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ *‬ ‫‪  ِ  ‬ﹲ ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺘﺭﻫﻘ ‪‬ﺎ ﻗﺘ ‪‬ﺓ ‪) ‬ﻋﺒﺱ: ٨٣ – ١٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻠ ِﻴﻥ‬ ‫ﱢﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﻬ ﹶ ﹶﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﺤﺴ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ﻭﺯ ‪‬ﺎﺩﺓ ‪‬ﻻ ﻴﺭﻫﻕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻗﺘﺭ ‪‬ﻻ‬ ‫َ ‪ ‬ﻨ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﹲ ﻭ ﹶ ‪   ‬ﹸ ‪‬ﺠ ‪   ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺫﻟﺔ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٦٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ِﱠ ﹲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺓ")١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤ ِﻲ َﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻴ ﺃ ‪  ِ  ‬ﹰ ﻤ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻭﻀﺔ ﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻗ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٢(، "ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‬ ‫‪‬ﻌ ‪ ‬ﹰ ﹶﻤ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺎ، ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﻭﻴﺫﻡ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ")٢(، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺠل، ﻴﻘﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨١١.‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: "ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻤﻨﻅﺭﻩ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺤﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ)١(:‬ ‫ﺤﻘﻨﺕ ﻟﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻡ ﺤﻘﻨﺕ ﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻨ ‪‬ﻯ ﺘﻘﻠ ‪ ‬ﻭﺠﻬﻙ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٤١(، ﺃﻱ‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﹶﺭ ﹶ ﹶﱡﺏ ‪  ِ  ‬ﻓ‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪  ‬ﻨ ِ ﺍﻟﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻡ ‪) ‬ﻁﻪ:‬ ‫ﻭﻋ ﹶﺕ ﹾ ‪‬ﺠ ‪ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ﹶﻴ ِ‬ ‫١١١(، ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺫ ﹰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺃ ‪‬ﻥ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻠ ‪ َ ِ ِ  ‬ﺩ َﻤ‬ ‫ﻴﻤ ِﻲ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢٢(، ﺃﻱ‬ ‫ِﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻨﻜﺴﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺼﻌﺭ ﺨﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ِﻠ ﱠﺎﺱ ‪) ‬ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٨١(، ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻋﺭﺍ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻨ ِ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ‬ ‫)1( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٣٦٥.‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﹶﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻠ ‪ ‬ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬ﻠ ‪ َ  ‬ﹶﻡ ‪   ِ    ‬‬ ‫ﻤﺤﺴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢١١(، "ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ، ﻭﺨﺹ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ"‬ ‫‪‬ﻓﺈﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٢(‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺤ ﺠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ْ َ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ  ‬‬ ‫"ﻋ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺃﺨﻀﻊ، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻱ ﺩﻴﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻭﺠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل، ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻱ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻲ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤ ‪‬ﺎ")٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﺠﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﺎﻟ ِﻱ‬ ‫ﺒ ﱠﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/٢٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/١١٤.‬
‫ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺍﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ُ ﹾﺯ َ ‪‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪   ‬ﱠﻬ ِ ﻭ ﹾ ﹸﺭ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٤(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻤﺜل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٢٧(، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺫﻭ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻴﻘﻭل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻀﺭﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺼﻨﻌﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍل ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻱ ﺘﻘﺎﺒﻼ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘﻁﻤﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﻤﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ‬ ‫ﻅﺒﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻭﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٧٣٠١.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻤﻀﻴﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺒﺴﻙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺱ‬ ‫ﻭﺨﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺯﻭﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺎﺯﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ: ﺇﻥ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ")٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻲ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻠل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻜﺒﺭﻕ‬ ‫ﺒﺭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٤٤٦.‬ ‫)2( ﻜﻨﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺹ ٨١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﺭﺭ.‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻓﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺃﻱ ﺠﻤﻴل ﻜﻠﻪ، ﻜﺄﻥ ﻜل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻘﻭﻡ ﺭﺠل ﻗﺴﻴﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻅﺒﻴﺔ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺴﻡ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻨﺎﻨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫٤ – ٢ ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺁﺓ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﺎﻉ ﺠﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﻟﻨﺎ ﺠﻤﺎﻉ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ ﻏﻁﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫) 1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻗﺴﻡ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻨﺔ ﻭﺍﻷﻨﻑ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺜﺎﺒﺕ ١٠١، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٧ ﻭ ٨٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻔﻅ، ﺃﻭ ﺭﺏ ﻋﻴﻥ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻨﻑ)٢(:‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻨﻡ ﻁﺭﻓﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺘﻡ ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ" ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺭ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻓﺘﺨﻭﺍﺹ، ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺭ ﻓﺘﺠﺴﻭ")٣(، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٠٦١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ٢/٩٦٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻘﺩ ٢/١٦١.‬
‫)١ (‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﺭﻤﻕ: ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ"‬ ‫ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻅ: ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺫﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻤﺢ: ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺠﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬ ‫ﻟﻠﺘﺜﺒﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻀﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻔﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺤﺩﺓ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺴﻑ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ". ﺃﻱ ﻴﺤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻭﻴﺩﻴﻤﻪ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺠﻭﻙ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ" ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺜﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﻔﻨﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺯ ‪‬ﺍ، ﻗﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺸﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﻅ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﻕ‬ ‫ﺘﺤﺩﻭﻥ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٣٢١، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٦٧٣، ١/٢٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٠٥.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺫﻱ ﻋﻠﻕ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺒﺎﻁﻥ ﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ‬ ‫ﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻗﻴل ﺒﺭﻕ ﺒﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ‪ِ ‬ﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭ * ‪‬ﺨ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٧، ٨(،‬ ‫ﹶِﺫ ﺒﺭ ﹶ ﹾ ‪   ‬ﻭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﻌل ﻻ ﻴﻁﺭﻑ ﻗﻴل: ﺸﺨﺹ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ِﻴﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪َ ‬ﺨ ‪ ٍ   ِ   ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢٤(.‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻨﺘﻅﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﺠﻭل ﺒﻨﻅﺭﻩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ)١(، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)1( .631 .‪Hudson, A.: Sociolinguistics, p‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻀﻭل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻻﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻴ ﹶﻲ ﻤﺤﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( .9691 ,.‪Hall, E.: The Hidden Dimension, p. 182, N. Y‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)١(، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺃﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺴﻠﺕ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ:‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)١(:‬ ‫)1( ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ:‬ ‫ﻭﺍﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸﻭﻑ‬ ‫ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﺘﺒﺘﺤﻠﻕ‬ ‫ﺇﻴﻪ‬ ‫ﻗﺼﺩﻙ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻙ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﺎﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﻜﺩﻩ‬ ‫ﺘﺒﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺒﺴﺭ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺩ‬ ‫ﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺘﺴﻴل‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻﺩ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻘﻴل‬ ‫ﺩﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺯﻴل‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻐﺸﻙ‬ ‫ﺒﺱ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺸﻙ‬ ‫ﻤﺴﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺒﺤﻠﻕ‬ ‫ﺘﺒﺭﻕ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ٨٦٣.‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃﻩ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻜﺴﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻔﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ‬ ‫ﺘﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻤﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﻓﺄﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٣(:‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺤﻅ ﻫﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺯﺭ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ)٤(:‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ‬ ‫ﺩﻋﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﺴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﻟﻘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ‬ ‫ﻭﻴﺴﺠل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/١٥١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٤١.‬ ‫)4( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣/٥٢٢.‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ: ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(:‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻠﻜﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻨﻅﻬﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅل‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻏﻤﺯ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺴﻠﻡ)٣(:‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻥ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺩﻋﻨﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﻴﺘﻘﻁﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ُﻨﺯﻟﺕ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻨﻅ ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ِﻟﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﻤ ﺃ ِﹶ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﹲ ﱠ ﹶﺭ ‪     ‬ﺇﹶ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١١٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥١١.‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫل ﻴ ‪‬ﺍ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃ ‪ ٍ ‬ﺜ ‪ ‬ﺍﻨﺼﺭ ﹸﻭﺍ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٧٢١(،‬ ‫‪ ْ  ٍ  ‬ﺭ ﻜ ‪َ  ‬ﺤﺩ ﹸﻡ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﻨﻅﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻫل ﻴﺭﺍﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻨﻨﺼﺭﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻭﻴﻐﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻨﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ )١ (،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﺠﺭ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪  َ ‬ﻤ ﻜ ﻨ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻴﻀﺤ ﹸﻭﻥ * ﻭﺇ ﹶﺍ ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻬﻡ ‪‬ﺘ ﹶﺎﻤ ‪‬ﻭ ‪)  ‬ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ٩٢،‬ ‫‪  ‬ﻜ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﺭ ِ ِ ‪ ‬ﻴ ﹶﻐ ‪‬ﺯ ﻥ‬ ‫٠٣(، ﺃﻱ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭِﻥ ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻴﺯﻟ ﹸﻭﻨﻙ ﺒﺄﺒ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ﺴﻤ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺇ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ‪ِ ‬ﻘ ﹶ ‪ َِ ‬ﺼ ِ ِ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻤﺠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ: ١٥(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﱢ ﹾ ‪  ‬ﻘ ﻟ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺯﻴﻠﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻭ ﻴﻬﻠﻜﻭﻨﻙ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﺭﻋﻨﻲ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﻜﻠﻨﻲ ﺃﻱ ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜل ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧١١.‬
‫ﻭﻗﻴل: ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺯﻟﻘﻭﻨﻙ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺃﻱ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﻨﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ")١(، ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶِﺫ ﺠ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﻴ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﹶﺩﻭﺭ ﺃﻋﻴ ﹸﻬﻡ ﹶﺎﻟ ِﻱ ﻴﻐ ﹶﻰ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪‬‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﺘ ‪  َ ‬ﻨ ‪  ‬ﻜ ﱠﺫ ‪ ‬ﹾﺸ ﻋﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﻠﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺘﺩﻭﺭ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ)٣("، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻴﺕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒ ِﻡ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﺭَ ‪ ‬ﹶ ﱠﺫ ‪ ‬ﻓ ﹸﻠ ِﻬ ‪  ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/٨١٣.‬ ‫)2( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻤﻜﺙ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﺄﻜل‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﺒﺎﺌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﺃﺭ ﻜﺎﻟﻴﻭﻡ ﺇﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻏﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻓﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼ:" ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻤﻙ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻙ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺨﺎل ﺃﻨﻙ ﺴﻴﺩ ﻤﻌﻴﻭﻥ" ﺍﻟﻤﻌﻴﻭﻥ/ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻥ/ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/٧١٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧/٠٢٢.‬
‫‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻨﻅ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺸﻲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻴ ﹸﺭ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫٠٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺃﻱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﺸﺨﺼﺕ‬ ‫ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺠﺒ ﹰﺎ ﻭﻫﻠ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻠﻭل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﻴل: ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ.." )١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ‪ ‬ﹶﺎﺸ ِﻴ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡل‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ ِ ‪ ‬ﺫ ﱢ‬ ‫‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﻁﺭ ٍ ﺨﻔﻲ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٥٤(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴ ﹸﺭ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻑ ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ "ﻴﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺠﻔﺎﻨﻪ ﻭﻴﻤﻸ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ")٢(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ِﻴﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪َ ‬ﺨ ‪ ٍ   ِ   ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢٤(، ﺸﺨﺹ ﺒﺼﺭﻩ ﺃﻱ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﻌل ﻻ‬ ‫ﻴﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ‪‬ﺍﻏ ِ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﺯ ﹶﺕ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/١٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧/٤٢٥.‬
‫‪ ‬ﻠﻐ ِ ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟﺤ ﹶﺎﺠﺭ ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠١(، ﺯﻴﻎ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫ﻭﺒﹶ ﹶﺕ ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻨ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﺯﻉ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻭﺫﺍﺘﻪ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺭﺃﻯ ﻓﻼ ﹰﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل: ﻤﻨﻅﺭ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺩﻩ: ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ: ﺃﻱ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻤﺤﺒﺔ ﻤ ﱢﻲ ‪ِ‬ﺘﺼﻨ ‪ ‬ﻋﹶﻰ ﻋﻴ ِﻲ‪‬‬ ‫‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﻋﹶ ‪‬ﻙ ‪   ‬ﹰ ‪‬ﻨ ﻭﻟ ﹸ ‪ ‬ﹶﻊ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)ﻁﻪ: ٩٣(. ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻴﻥ.‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺭﺠﻌ ﹶﺎﻙ ﺇﹶﻰ ﺃﻤﻙ ﻜﻲ ﺘﻘﺭ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻟ ُ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹸﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺯﻥ‬ ‫)ﻁﻪ: ٠٤(، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻋﻴﻥ، ﺃﻱ ﺒﺠﺩ ﻭﻴﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ، ﺃﻱ ﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻨﺎﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻵﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻊ، ﻋﻴﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺫﺭﻓﺕ، ﻀل ﺤﻠﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﻴﻥ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ، ﻋﻴﻥ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻘﺎﺕ ﺘﺩﻤﻊ، ﺒﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﻨﻙ،‬ ‫ﻭﻤلﺀ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﺎﻴﻨﻪ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭﻋﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺼﺭ ﻭﺃﺒﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒﺼﺭ ﹸ ﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﺕ ِﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ‪) ‬ﻁﻪ: ٦٩(، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﺭ ِ ِ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‬ ‫ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻴ ﹸﻨ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ / ٥٧١، ٢/١٦٢، ٤٢٣، ٤٨٣، ٣/٦٤٣، ٢٩٣.‬
‫ﻤﺒﺼﺭﺓ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻫ ﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٣١(، ﻭﺍﻟﻤﺒﺼﺭ:‬ ‫‪  ِ  ‬ﹰ ﻗ ﻟ ‪‬ﺫ ِ ‪  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ‬ ‫ُ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻟﺘﺴﻜ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺒﺼ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻏﺎﻓﺭ: ١٦(.‬ ‫ﱠ ‪ ِ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻨ ﻓ ِ ﻭ ﱠﻬ ‪ِ   ‬ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻔﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ، ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺁ ِﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل َﻥ‬ ‫ﺘ ‪ ِ ِ ‬ﹶ‪ َ ‬ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻁﺭﻓ ‪)  ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٤٤(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ‪ ‬ﹸﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻜﻠﻤ ِ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﻭ‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﺴ ‪ ِ ِ ‬ﱠ ﹶﹶ ‪‬ﺢ ﹾ ‪   َ ِ  ‬‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٧٧(، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫َﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﻠﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺭﻭﻓﺔ ﺘﻁﻤﻊ ﺒﺒﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﻤﻁﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻔﻼﻥ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺒﺼﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻁﺭﻑ.‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ِﻨﺩﻫﻡ ﹶﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ِﻴﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪   ‬ﻗ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠ ‪ ِ ‬ﻋ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٨٤(، ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻔﻡ، ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ.‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ: ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻷﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ:‬ ‫ﻓﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ،‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻙ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﺭﺍﺘﺏ: ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻹﻫﻼﺱ ﻭﻫﻭ ﺇﺨﻔﺎﺅﻩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺘﻜﺘﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺨﻁﺨﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻁﻴﺦ ﻁﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻫﺯﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻜل ﻤﺫﻫﺏ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.63 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬ ‫)2( .04 – 93 :.‪Ibid‬‬ ‫)3( ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٨٢١.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﻔﺭﺓ *‬ ‫‪‬ﺠ ‪  ِ   ٍ ِ    ‬ﹲ‬ ‫‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ ‪) ‬ﻋﺒﺱ ٨٣، ٩٣(، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ِﻥ ﻫ ﹶﺍ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ ﺘﻌﺠ ‪‬ﻭﻥ * ﻭﺘﻀﺤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﻻ ﺘﺒ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ:‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ ﹶ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫٠٦(، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻡ ِﺂ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻡ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺤ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٧٤(.‬ ‫ﺠ ‪‬ﻫ ﺒ ﻴ ِﻨ ِﺫ ﻫ ‪ ‬ﹾﻬ ‪  ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﺏ ﻭﻋﺎﺒﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺸﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻜﻔﻬﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﻫﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺭﻁﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ: ﻭﻫﻭ ﺴﻴل ﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٥١.‬
‫ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ، ﻭﺍﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﻔﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﺴﻥ: ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ، ﻭﺘﺸﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻷﺸﺩﻕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤ ﱠﻭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ، ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻔﻡ ﺃﻱ ﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﻭﻓﻤﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻡ‬ ‫ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﺸﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻘل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻐﻭ ﺴﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل: ﻻ ﹸﺽ ﻓﻭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﻜل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺠﺎﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ، ﻴﺩﺍﻙ ﺃﻭﻜﺘﺎ ﻭﻓﻭﻙ ﻨﻔﺦ: ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻡ ﺃﻭ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧٦٢.‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺨﺭﺝ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻔﻭﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ"‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ: ﻁﺒﻘﺎ ﺍﻟﻔﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺸﻔﺔ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ، ﺃﻱ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻔﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴل، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺸﻔﻭﻩ ﺃﻱ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺸﻔﻬﻪ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﻔﻬﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺫﺍ: ﺃﻱ ﺸﻐﻠﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻘﺒﻴل ﺃﻫﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ)٣(، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/١٨٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻔﻪ.‬ ‫) 3( ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬
‫ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ؟ ﻓﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺩل ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍل‬ ‫ﺒﺫل‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺩﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻟﻐﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻘﻪ)٣(.‬ ‫ﻴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺘﻰ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﻓﻤﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻱ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﻓﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ)١(.‬ ‫‪Perella, Nicotas James, The Kiss Sacred & profane‬‬ ‫.9691 ‪p. 13 Los Angles‬‬ ‫) 1( ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﻜﺒﻴﺭ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ل.‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٤/٠٢١.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٢١.‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺸﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻫﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ)٢(:‬ ‫ﻟﻔﻡ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ﺃﺩﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﺯﺝ‬ ‫ﻭﺩﻤﻭﻋﻲ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭ ﺼﺎﺏ ﹸﺭﺒﺎ ﻷﺤﻴﺎ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺫﻗﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺃﻓل‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻟﻬﻼل‬ ‫ﺜﻐ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﺒل‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﻲ ﻜل ﺩﺴﺕ ﺒﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ)٣(:‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻤﺎﺴﺢ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻻﻙ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺨﺸﻴﺕ‬ ‫) 1( ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ٢/٧٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٩.‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟ ﹸﺸﻬﺩﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺎﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻀﻐﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻥ: ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻓﻼﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻥ ﻓﻼﻥ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪:(‬‬ ‫ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ. ﺃﻱ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ )‪(‬‬ ‫ﺒﺎﺯل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﻲ. ﺃﻱ ﺃﻨﺎ ﺸﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ")١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﻡ: ﺃﻱ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺒﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ: ﻴﻘﺭﻉ ﺴﻥ ﻨﺎﺩﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺩﻡ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺘﻘﺭﻋﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٢١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٥٦٤، ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٤٣٣.‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻐﺘﺎﻅ ﻤﻨﻙ: ﻓﻼﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ: ﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺠﺫﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺫ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ: ﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﺫﻩ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻨﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻏﻴ ﹰﺎ ﻭﻏﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺤﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ﹸ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺨﻭﻻ‬ ‫ﻋﺠﻠﺕ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻋ ﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﻟ ﹸﻭﻜﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻘ ﹸ ‪ ‬ﻗ ﻟ‬ ‫ﺁﻤ ﱠﺎ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل‬ ‫‪‬ﻨ ‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺴﻨﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ٣٥، ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ٠٢٣، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ٤٦١.‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ... ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻨﻬﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ: ﺠﺎﺀ ﺘﻀﺏ ﻟﺜﺘﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺏ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻐﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻔﻡ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﺜﻐﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﺒﺘﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫٤ – ٤ ﺍﻷﻨﻑ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻡ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻨﻔﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺸﻤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃل ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﺃﻨﻔﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃ ِﻑ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻱ ﻜﺭﻫﻪ ﻭﻋﺎﻓﻪ،‬ ‫ﻀ ﻨ ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﻡ ﺃﻨﻔﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﺒﺭﻭﺯﻩ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺃﻨﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ")١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﺼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻻ ﹸﻠ ﱠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺨﺫ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﻩ. ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺁﻨ ﹰﺎ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻗﺕ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻠ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎل ﺁﻨ ﹰﺎ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻗ ﻟ ِﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻤ ﺫ ﻗ َ ِﻔ‬ ‫٦١(، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻑ" ﺃﻱ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﺩﺃ)٣(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺸﻜل ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓﺘﻤﺎﺩﺤﻭﺍ ﺒﻁﻭل‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺘﻬﺎﺠﻭﺍ ﺒﻘﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻊ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﻡ ﺫﻭ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻷﺸﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺫﻭ ﺍﻷﻨﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٥٧.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٥٨٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٥٧.‬
‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﻑ‬ ‫ﺸﻡ‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻷﻨﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﺄﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻨﺒﺎ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻨﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫل، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺭﺠل ﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻡ ﻭﺭﺠل ﺃﻨﻭﻑ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﻲ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺩﻉ‬ ‫ﺃﻨﻔﻪ ﺃﻱ ﺃﺫﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻼﺤل‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻟﻠﻭﺫﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﺫﻟﻭﺍ ﻫﺫﻴﻼ ﺒﺎﺒﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﻋﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: "ﺃﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺃﻨﻑ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٧٥٥.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧٤٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٢٣.‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ" ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ "ﻓﻜﻠﻜﻡ ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ")١(، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﺎﺕ ﺤﺘﻑ ﺃﻨﻔﻪ"، ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘل، ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨ ﹶﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻭﻟﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل: ﺸﻔﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻋﺕ ﺃﻨﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻨﻔﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻉ، ﻴﻘﺎل‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ﺸﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﻙ ﻟﻌﻴﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻨﻔﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ"، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: "ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﻭﻫﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻪ ﺭﻋﺎﻓ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺢ")٣(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﺩﻏﺕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﻨﻑ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٦٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٦٥١، ٣/٧٤٢، ٧٠٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٠٧.‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪ To thumb his nose‬ﺃﻱ: ﻴﻀﻊ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻔﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.‬ ‫٤ – ٥ ﺍﻷﺫﻥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺁﺫﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻭﺃﻨﺼﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃ ِﻨﺕ ﻟﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻘﺕ ‪) ‬ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٢(، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭَﺫ ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﻬ ‪  ‬ﱠ ﹾ‬ ‫ﻴﺄﺫﻥ ﺇﺫﻨﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﺒﺎﺤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل َﻥ ﺁﺫ ‪ ‬ﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٢١(،‬ ‫ِ ‪     ‬ﹾ ﹸ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﺃ ﹶﻥ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺫﻥ، ﺃﻱ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻎ ﺍﻷﻁ ﹶﺎل ﻤﻨ ﹸﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﺫ ﹸﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﹾﻔ ُ ِ ﹾﻜ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﹶ ْ ِﻨ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ ﺒ ﹶ ﹶ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٩٥(، ﻭﺍﻷﺫﻥ: ﻓﻌل ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻨﻜ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫِ ِﻥ ‪‬ﺁ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‪‬‬ ‫ﻓ ِﺤ ‪‬ﻥ ِِ ﹾ ِ َ ‪‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻭ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٢(.‬ ‫ﺁﺫﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺅﺫﻨﻪ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ِﻥ ﺘ ‪‬ﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓﻘل ﺁ ﹶﻨﺘﻜﻡ ﻋﹶﻰ ﺴ ‪‬ﺍﺀ ‪‬‬ ‫ﹶﺈ ﹶﻭﱠ ﹶ ﹸ ْ ﺫ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٩٠١(، ﻭﺃﺫﻥ ﺘﺄﺫﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺘﺄﺫﻴﻨﺎ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺫﻴﻥ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻼﻡ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ‪‬ﺎﻻ‬ ‫‪َ‬ﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ‪ْ   ‬ﺘ ‪ِ ‬ﺠ ﹰ‬ ‫ﻭﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ‪‬ﺎﻤﺭ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٧٢(.‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺫﻥ، ﻓﻔﺎﻟﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃُﺫﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺫﻥ ﻗل ﺃﺫﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ُ   ‬ﹸ ‪ ‬ﹸ ْ ُ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺨﻴ ٍ ﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١٦(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻨﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻲ ﻋﺎﺘﻘﻲ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺃﺫﻨﻴﻪ" ﺃﻱ ﻁﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻨﺸﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺫﻨﻴﻪ، ﻟﺒﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺫﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻪ، ﻭﺠﻌل ﻜﻼﻤﻪ ‪‬ﺒﺭ ﺃﺫﻨﻴﻪ: ﺃﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺭﻫﻁﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﺫﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﺴﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺠﻌﹸﻭﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨﻬﻡ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﺸﻭ‪‬ﺍ ﺜ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ َﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ِﻴ ‪  ‬‬ ‫)ﻨﻭﺡ:٧(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺃﺫﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٤٩، ٣/٧٨، ٠٩٢، ١٤٤.‬
‫٥ – ١ ﺍﻟﻴﺩ: ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ، ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل )١ (، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ")٢(.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺜل ﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﻫﺯﻫﺎ ﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺭﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻜﻑ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﻀﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺩﻩ ﺃﻭ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫) 1( ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫)2( .1 .‪Vendryes Langage Oral et Langage par Gestes, p‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ )١ (، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺭﺘﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺭﺃﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﺒﺭﻭﻨﻜﻭ ‪ Pronko‬ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٧ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ..." )٢(،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻋﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫‪ V‬ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ Victory‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﻻﺤﻅ ﺘﻤﺜﺎل "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ" ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻠﻨﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭﺠﺴﺕ‬ ‫ﺭﻭﺩﺍﻥ. ﺍﻨﻅﺭ )٣١٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ٨ – ٢.‬ ‫)2( ﺩ. ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ٥٣ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ٨١ – ٩١.‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ ‬ﻓﺄ ﹶﺎﺭﺕ ِﻟﻴ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﱢﻡ ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ِﻲ‬ ‫ﹶَﺸ ‪ ‬ﹾ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹶﻠ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٩٢(، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ﹾ ‪ِ  ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃ ِﻴﻁ ِﺜ ‪ ِ ِ ‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ‬ ‫‪ُ‬ﺤ ﹶ ﺒ ﹶﻤﺭﻩ ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(.‬ ‫‪‬ﻠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺩﻤﻪ ﻭﺃﺴﻔﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ... ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ:‬ ‫‪   ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫٧٢(، ﻭﻴﻤﺩﻫﺎ ﻟﻴﺒﻁﺵ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﺌﻥ ﺒ ‪‬ﻁﺕ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠ ِﻲ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎﺴﻁ ﻴﺩﻱ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻷﻗﺘﻠ ‪ ‬‬ ‫ِﹶ ‪ ِ    ‬ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ ﻤ َﻨ ِﺒ ِ ٍ ‪  ِ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ﹸﹶﻙ‬ ‫)1( ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺘﻠﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻼﺩ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ B.B.C‬ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ V‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﺸﻌﺎﺭ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺤﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﺘﺸﺭﺸل ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺫﻓﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻁﺭ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل.‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٨٢(.‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻭﻓﻌﻼ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻴﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻷﻴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻴ ‪‬ﻩ ﺒﺠ ﹸﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﺭﻭ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭَ ‪‬ﺩ ‪ ِ ‬ﻨ ٍ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻫ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٤(، ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻴﺩﺍﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻴ ‪‬ﺍﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴ ‪ِ ‬ﻅﻼ ٍ ﻟﻠﻌ ِﻴﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٠١(،‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺩ ‪ َ  َ ‬ﹶ ‪‬ﺱ ﺒ ﹶ ﱠﻡ ﱢ ﹾ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺫِ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﺕ‬ ‫ﹶﻟﻙ ِﻤ ﹶ ‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺃﻴ ِﻴﻜﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٨١(. "ﻨﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺩ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﺯﺍﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﺎ")١(،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻻ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﻥ ﻴﻌ ﹸﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩ ﹸ ﺍﻟﻨ ﹶﺎﺡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﺃ ‪ ‬ﻔ ‪    َ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠﺫ ِ ‪  ِ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺓ ﱢﻜ ِ‬ ‫٧٣٢(، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﻠ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﻴ ِﻴﻜﻡ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜ ِ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٩١(، ﺃﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﻘ َِ ‪‬ﺩ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﱠ ‪‬ﹸ ﹶﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٣١.‬
‫ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﻩ: ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻓﻼﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪‬ﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻪ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٢١(،‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ِِ ِ       ُ   ‬ﹾ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺩﺍﻡ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈ ﱠﻪ ﻴﺴﹸﻙ ِﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠ ِ ِ‬ ‫ﹶِﻨ ‪  ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ‪  ِ  ِ    ِ  ‬ﹶ ﹾﻔﻪ‬ ‫ﺭﺼ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﺍﻟﺠﻥ ٧٢(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻴﺩ ﻓﺘﻘﻭل: ﻤﺎ ﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻴ ٍ، ﺃﻱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻴﺩ ﺃﻱ ﺘﻔﻀﻼ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻗﺭﺽ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ: ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﹶﻰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻓﻼﻥ ﻤﺎ ﺘﺒل ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺃﻱ ﺒﺨﻴل، ﻭﻓﻼﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻴﺩ: ﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﺩ، ﻭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ: ﻤﻘﺒﻀﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ: ﺠﻨﺎﺤﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻭل ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻱ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻥ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ: ﺃﻱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ: ﺃﻱ ﻨﺩﻡ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ، ﻭﺠﺎﺀ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻱ ﺨﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل: ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﺃﻱ ﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ: ﺃﻱ ﺨﺴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺘﺒﺕ ﻴ ‪‬ﺍ ﺃ ِﻲ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺩ َﺒ‬ ‫ﻟ ‪ ٍ ‬ﻭﺘﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺴﺩ: ١(، ﻭﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻔﻡ: ﺃﻱ ﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶﻬﺏ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻓﻤﻪ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺃﻱ ﺴﺒﺄ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻼﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺴﺒﺄ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺴﺒﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻁﺭ ﹰﺎ ﺸﺘﻰ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﺭﻕ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺃ ‪‬ﺎ ِﻴﺙ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ‪َ  ‬ﺤ ﺩ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻜ ﱠ ﻤﻤﺯﻕ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٩١(، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹸل ‪ٍ   ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻴ ‪‬ﻱ.‬ ‫ﺩ‬
‫ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺌﺱ ﻤﻨﻪ: ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴ ‪‬ﻱ ﻋﺩل: ﻭﻋﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴ ‪‬ﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺘ ‪‬ﻊ، ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺩﻓﻌﻪ ﺘ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻜﺴﺭﺓ، ﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻤﺎ ﺤﻙ ﻅﻬﺭﻱ ﻤﺜل‬ ‫ﻴﺩﻱ، ﻤﺎ ﺴﺩ ﻓﻘﺭﻙ ﻤﺜل ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻙ، ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻙ ﺃﻭ ﻜﺘﺎ ﻭﻓﻭﻙ‬ ‫ﻨﻔﺦ")١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺒﻴ ِﻴﻨﻙ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ * ﹶﺎل ﻫﻲ‬ ‫ﻗ َ ِ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ِ ﹾ ‪ ِ ‬ﻤ ِ ‪ ‬ﻴ ﻤ ﺴ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﻱ ‪) ‬ﻁﻪ: ٧١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﺃ ِ ‪ِ ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﺒﻴ ِﻴﻨﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻜ ﹶﺎﺒﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٧(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻤ ِ ِ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪ ‬ﹾ ‪ِ   ‬ﺘ ‪  ‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺇﻟﻔﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻌﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﺘﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﹶ‬ ‫ﻴﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤﻠﻑ ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻔﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٤١، ٦٢٣، ٤٦١، ٣/٤٨١، ٠٥٢، ٣٩٢، ٩١٥.‬ ‫)2( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٢/٩٠٢.‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘﺠﻌﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٢٢(، "ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫َ ‪   ‬ﹰ َ ‪‬ﻤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺤﻠﻑ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻼﻙ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻭﺤﻭﺯﺘﻲ، ﻭﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻜﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ﻓ ﹶﺎﺘ ‪‬ﻭﻫﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ:‬ ‫‪  ‬ﹶﻐ ‪ ‬ﹾ ِﺘ ‪ِ ‬ﻤ ﻤﹶ ﹶ ﹾ َ ‪‬ﻤ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻜ ِﺒ ‪ ‬‬ ‫٣٣(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻁﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻋﻁﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﻯ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻙ‬ ‫ﻟﻬﺠﺕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺘﺸﺎﺀﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻭﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٤٧١.‬ ‫)2( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٢/١٦١.‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻫﻡ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﻭﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ‪‬ﺎ ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ * ِﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ‪‬ﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻤ َ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻓ ِ ‪  ٍ ‬ﹾﻀ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ٦٢ – ٨٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎل‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪ ‬ﱢﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎل * ِﻲ ﺴ ‪‬ﻭﻡ ﻭﺤ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:‬ ‫ﻤ َ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﱢﻤ ِ ﻓ ‪‬ﻤ ٍ ‪ ‬ﻤ ٍ‬ ‫١٤، ٢٤(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺴﻴﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ‬ ‫ﻨﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺸﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺤﻅﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺩﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻨﻅل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻴﺄﺱ‬ ‫ﻭﺘﻌﺸﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺴل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺘﻐﺫﻴﻨﻲ‬ ‫٥ – ٢ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ: ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺭﻓﻕ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﱠﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻀﺎﻕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺫﺭﻋﻪ ﻭﺫﺭﺍﻋﻪ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٧٧(، ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ‬ ‫‪‬ﻀ ﹶ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟ ﱠﺭﻉ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻠﻪ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) 1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٣/٩٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺹ ٢٥ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٨٩١.‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺫﺭﻋﻙ، ﺃﻱ ﺘﻭﻋﺩ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻌﻪ ﻗﺩﺭﺘﻙ، ﻭﻻ ﺘﺒﻁﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻙ ﺫﺭﻋﻪ: ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﺘﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻟﻔﻪ ﻭﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺫﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺫﺭﺍﻋﻪ: ﺃﻱ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﺫﺭﻉ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻱ ﻗﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﻲ ِﻠ ِﻠ ٍ ﺫﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺫ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓ ﺴ ﹾﺴﹶﺔ ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﻌ ‪ِ ‬ﺭ ﻋ‬ ‫ﹶﺎﺴﻠﻜﻭﻩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ: ٢٢(، ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﻓ ‪‬ﹸ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻉ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺭ: ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫٥ – ٣ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺫﺭﻉ، ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٦٧٤، ٣/٠٦١.‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﺎﻋﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ:‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ: ﺤﻠﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﺸﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ: ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺭﻤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫٥ – ٤ ﺍﻟﻌﻀﺩ: ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻴﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺴﺎﻨﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ ﺃﻱ ﺃﻀﻌﻑ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪) ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥٣(، ﻭﻋﻀﺩ ﺍﻟﺭﺠل:‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻜل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻋﻀﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﻤﺘ ِﺫ ﺍﻟﻤﻀﱢﻴﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﱠﺨ ﹶ ﹾ ‪ِ ‬ﻠ ‪  ‬ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ:١٥( )٢(.‬ ‫٦ – ٥ ﺍﻟﻜﺘﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﺩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﻌﺩ، ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٩٨١، ٣٤٣، ٣/٠٣١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻀﺩ.‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺘﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼﻥ ﻤﻜﺘﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ: ﺃﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺯﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺩﻟﻼ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥ – ٦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ: ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺍﻨﺘﻜﺏ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ‬ ‫‪  ‬ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺫﹸﻭﻻ ﹶﺎﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٥١(،‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶﻟ ﹰ ﻓ ‪‬ﺸ ﻓ ‪‬ﻨ ِ ِﻬ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﺇﺫ ﻫﻲ ﻨﺎﺘﺌﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫٥ – ٧ ﺍﻹﺒﻁ: ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺄ ‪‬ﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺄﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ، ﺍﻟﺘﺄﺒﻁ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ)١(.‬ ‫٥ – ٨ ﺍﻟﻜﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺩ ﺘﺒﻁﺵ ﺍﻟﻜﻑ )٢ (، ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﺩﺨﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﹶﺎﻓﺔ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٠٢(، "ﻜﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‬ ‫‪‬ﹾ ِ ﻜ ﱠ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ ﻓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻜﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺭﺠل ﻤﻜﻔﻭﻑ ﻤﻨﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻭﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﹸﻔﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻁﻴل، ﻭ ِﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻟﻜل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ")٣(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺴﺘﻜﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻴﺴﺘﻅل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻜﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻪ، ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻜﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫ﻜ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺘﻑ، ﻨﻜﺏ، ﺃﺒﻁ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٥٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٨٠١.‬
‫ﻭﺘﻜﻔﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻁﻠﺒﻪ ﺒﻜﻔﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻨﻪ )‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺴﻌﺩ: "... ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﺎﻟﺔ ﻴﺘﻜﻔﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ )١ (، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻑ: ﺃﻱ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ: "ﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل ﻭﻻ ﺘﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜ ﹰﺎﻑ")٢(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻲ ﺤﻔﻨﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﺒﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺨﺩ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻔﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﻜﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﻜﺯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/١٩١.‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺨﺱ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺠﺏ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺭﻭﻯ: ﻓ ‪‬ل ﺃﻱ ﻓﺼل ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﹶﺼ َ‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ)٢(، ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ )‪ (‬ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻁﺒﻕ ﻜﻔﻴﻪ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻡ ﻁﺒﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺜﻼ ﹰﺎ، ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺘﺴﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻑ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﻔﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٤٩١ – ٥٩١ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ.‬ ‫)2( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ٨/٦٧١.‬ ‫)3( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣/٤٣١ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫ﻀﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻭﻱ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺘﻔﺭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﺃﻭ ﻀﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻜﻤﺜﺭﻱ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻼﻨﺘﻅﺎﺭ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺤﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩل ﺘﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻜﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺘﺤﻤل‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻨﺩﻯ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺒﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺒﺫل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻜﻡ‬ ‫ﻭﺯﻜﻭﺘﻡ‬ ‫ﻭﻁﺒﺘﻡ‬ ‫ﻁﻬﺭﺘﻡ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺒﻴل‬ ‫َ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺒﺫ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴﻜﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﺩ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻘﺒل‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭﺭ‬ ‫ﻜﻔﻙ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٣٩١.‬ ‫)2( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٣/٢٩.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)١(:‬ ‫ﻀﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭﻋﺩﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻫل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍ ِﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ)٢(:‬ ‫ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻘﻠﻭﻡ‬ ‫ﺃﺠﻡ‬ ‫ﻜﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫٥ – ٩ ﺍﻹﺼﺒﻊ: ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻨﺔ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﺎﻤل، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﻪ ﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ٣/٥٨١١.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺏ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻅﺎ‬ ‫ﺨﻀﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻭﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻤﺩ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﻠﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻠﻭﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ")٢(، ﺇﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺭﺅ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺭﻴ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ِﺘﻨ ﹰ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ْ ‬ﻴ ﱠﺘ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﱠ ﻓ ﹾ ﹶﺔ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦(، ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎﺀ ﺒﺩﺭ: ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ٢/٢٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ٢/٦٧.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﻓﻼﻥ..." )١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻴﻬﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪" :(‬ﺃﻨﺎ ﻭﻜﺎﻓل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻜﺫﺍ"،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻓﺭﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﺙ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻋﺩ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺤ ‪‬ﻙ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺒﻁﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻊ ﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺒﺘﺸﺎﺒﻜﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ: "ﻻ‬ ‫ﻴﻐ ‪‬ﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﺤﻭﺭﻜﻡ ﺃﺫﺍﻥ ﺒﻼل ﻭﻻ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٤٥.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٨٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﺭ ﻫﻜﺫﺍ" ﻭﺠﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺜﻡ ﻨﻜﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻭﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻓﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﻌﻴﻪ)١(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺴﺄل ﺍﷲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ" ﻭﻗﺎل ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻨﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﺯﻫﺩﻫﺎ، ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺽ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ ﺍ ﱠﺨﺫﺕ‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ ﺘ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺴ ِﻴﻼ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(.‬ ‫‪  ‬ﺴ ِ ‪‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ١/٨٤.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ٧/٦٦، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ١١/٨٥٣.‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)١(:‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ﹸ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺩﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻲ)٢(:‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻤﻲ‬ ‫ﺘﻨﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻀﺕ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻅﺒﻲ ﻟﻡ ﺃﺼﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻏﻴﻅﻬﻡ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻁﺎل‬ ‫ﺭﺃﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻼﻥ "ﺘﺜﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )٤ (، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٠٢٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻬﻡ.‬ ‫)4( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٤/٣٤١، ٩٨٣.‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻻ ﺘﺜﻨﻰ ﺨﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﻙ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ. ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ. ﻭﻻ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺜﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻻ ﺒﻙ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﺃﻴﺎﺩﻴﻜﻡ ﺘﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻯ ﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯﺘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺯل‬ ‫ﻻ ﺨﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻜﻡ ﺘﺜﻨﻰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﻴﺜﻜﻡ‬ ‫ﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﺭﺤﺕ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻠﻜﺘﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺘﺜﻨﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺸﺒﻬﺘﻜﻡ ﺇﻥ ﺒﻐﻰ ﺒﺎﻍ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ )٤ (، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٥٧٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٠١١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٣/٣٠٨.‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )٧٧( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺒﺄﻨﺎﻤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ )١ (، ﺃﻭ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ )٢ (، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴﺼﻑ ﺃﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨﺎﻤل‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ‬ ‫ـﻠﺞ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ:‬ ‫ﺤﺎﺴﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺩﺍ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺩﺍ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ﺘﺄﻟﻘــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻕ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫)1( ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪ Figures‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ، ﺜﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ‪ V‬ﺘﺼﻭﺭ ﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ ‪X‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ١/٩٢١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ‬ ‫٤ ﺹ ٩٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٨٣٣.‬
‫ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺤﺫﻕ ﻋﻤﻼ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﺒﻠﻁﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺼﺒﻊ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﹶﻰ ﹶﺎﺩ ِﻴ ‪ ‬ﻋﹶﻰ َﻥ ﻨﺴﻭﻱ‬ ‫‪‬ﻠ ﻗ ِﺭ ﻥ ‪‬ﻠ ﺃ ﱡ ‪  ‬‬ ‫ﺒ ﹶﺎﻨﻪ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٤(، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﺨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻓﻼ ﺘﺘﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: "ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ" ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺍﻋﻲ: "ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ ﺇﺼﺒﻊ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﺤﺴﻥ ﻟﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﺼﺒﻌﺕ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻙ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺼﺒﻊ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻐﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻴﺒﻙ ﺒﺎﻁ ﹰﺎ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ)١(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻓﻼﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫٥ – ٠١ ﺍﻟﻅﻔﺭ: ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺼﺒﻊ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ"، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻘﻠﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻠﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٨٣٢.‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻅﻔ ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﺎﺯ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻅﻔﺭﻩ ﻭﻅﻔﺭﻩ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻨﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ِ ‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻅﻔﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ: ٤٢(.‬ ‫ﻤ ‪ َ  َ ِ  ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫٦ – ١ ﺍﻟﺭﺠ‪‬ل: ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺃﺴﻔل‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ‬ل ﻴﺭﺠل‬ ‫ﺭﺠ َ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺃﻱ ﻤﺸﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎﻻ ﺃﻭ ﺭﻜ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٣٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹶِ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ِﺠ ﹰ َ ‪  ‬ﹾﺒ ﻨ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﺘ ‪‬ﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺭﻜﺏ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠل ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻜﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ،‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺠل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭ ‪‬ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺸﺘﻘﺎﻥ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻠﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻭِﻠﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٢٢(، "ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻗﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻓﺭﺱ ﺭﺠﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ،‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺠل ﻟﻘﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺭﺘﺠل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﻭﻱ ﻀﻴﺎﺅﻩ")١(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﻭﺭﺠﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠل. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺭﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ"، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻟ ِﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﺃﻱ‬ ‫ﻀ ﹸﻌ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺘﺸﺒﻬﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺯﻴﻬﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻤﺤﻤﻭﺩ")٢(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟ ِﺠل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻭﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﺜﻼ: ﺠﺎﺀ ﻴﺠﺭ ﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ: ﺇﻨﻙ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٥٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٣٠٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺭﺠل.‬
‫٦ – ٢ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻕ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﺎﻕ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻹﺒل ﺴﻭ ﹰﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺌﻕ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻨ ‪‬ﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ ﺇﹶﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺭ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٦٨(،‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ﹸ ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ِ ‬ﻟ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ: "ﻓﺠﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺃﻋﻨ ‪‬ﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻕ" ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﻭﻕ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺘﺴﺎﻭﻕ ﺘﺘﺴﺎﻭﻕ ﺃﻱ ﺘﺨﻠﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻫﺯﺍﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻜﺎﻥ )‪(‬‬ ‫ﻴﺴﻭﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ" ﺃﻱ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻬﺭﻫﺎ: ﺃﻱ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﻗﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٣٢٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﻭﻕ.‬
‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ: ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺩﺭ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ، ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻨﺕ ﺃﻱ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﺼل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺸﻤﺭ ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻴﻜﺸ ﹸ ‪‬ﻥ‬ ‫‪    ‬ﹾ ﹶﻑ ﻋ‬ ‫‪‬ﺎﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻭﺩ ﻓﻼ ‪‬ﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﻭ ‪)  ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﺠ ِ ﹶ ﹶ ﻴ ‪ ‬ﹶﻁ ﻌ ﻥ‬ ‫ﺴ ٍ ‪ِ      ‬ﻟ‬ ‫٢٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ: ﻗﺩ ﺸﻤﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺸﻤﺭﻱ)١(.‬ ‫٦ – ٣ ﺍﻟﻘﺩﻡ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻁﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ ﻟﻠﻴﺩ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺩﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺒﻕ، ﻭﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻗ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﺩﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٧٧٤.‬
‫ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٢(، ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺎل ﺫﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ ٍ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺔ:‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻁﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻗﺩﻡ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﻗﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺒﻭﻉ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﻴل: ﻟﻔﻼﻥ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻔﻼﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻗﺩﻡ: ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺼﻨﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ، ﻭﻗ ‪‬ﺍﻡ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺩ ِﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ِ ‬ﻨ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِﻤ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺨ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٤٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ِ‬ﻨ ﹾ ‪  ‬ﹶ ْ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﻤﺕ ﻨﻔﺱ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ‪‬ﺃﺨ ‪‬ﺕ ‪) ‬ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٥(، ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﹾ ﻭ َ ﱠﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻤﻀﻰ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٣٢١.‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ: ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﺭﺠل ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺌﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺩﺤﺽ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻁﺎل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻜل‬ ‫ﺩﻡ ﻭﻤﺄﺜﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻭﺇﺫﻻل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ")١(، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻀﺩ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﺃﻴﺩ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﻥ ﺘﻨﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬ ‫َ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺇ ﹶ ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﺍﻤﻜﻡ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ: ٧(.‬ ‫َ ﹾﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫٦ – ٤ ﺍﻟﻌﻘﺏ: ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻘﺎﺏ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻘﺒﻪ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﺘﻌﻘﺒﻪ ﻭﻤﺸﻰ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋ ﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ: ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﱠﻰ ﻤﺩﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل:‬ ‫‪‬ﻟ ‪ِ  ‬ﺭ ‪‬ﹶ ‪   ‬ﱢ ‪‬‬ ‫٠١(، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﻜل ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﻤﻌﻭﺩ ﻤﻌﻘﺏ)٢(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭ: ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺏ: ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻋﻘﺏ.‬
‫ﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩﻩ، ﺘﻘﻭل ﻻ ﻋﻘﺏ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺠﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻜِ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﺎﻗﻴﺔ ِﻲ‬ ‫‪  ‬ﹶﻬ ﹶﻠﻤﺔ ﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻓ‬ ‫ﻋﻘﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٨٣(، ﺃﻱ: ﻋﻘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫‪ِ ِِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ: ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺁل‬ ‫ﻓ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﻋ ِ ‪ ‬ﹸ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﱢﺒ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٣١(، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻋﻘ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ ﹾﻜ ِﺭ ﻥ ﻨ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٥٣(.‬ ‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﺭ ﻫﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ)١(:‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﻁﺭ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ﺘﺩﻤﻰ ﻜﻠﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻬﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﺩ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﹶﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﹶﻥ ‪‬ﻀ ‪ ‬ﺍﷲ ﺸﻴﺌ ًﺎ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ِ ‬ﹶﻠ ﻴ ‪‬ﺭ َ ـ‬ ‫٤٤١(، ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ"،‬ ‫)1( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٣/٣٨٢.‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ" ﺃﻱ:‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ")١(، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: "ﻭﻟﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﻤﻰ ﻋﻘﺒﻴﻙ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﺄﺩﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻘﺒﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫٧ – ١ ﻗﺩ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ Posture‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺸ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﻥ ﻨﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺩ ﺠﺯﻋﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺨﻰ ﻭﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻨﻜﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٨٦٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٤٢٤.‬
‫ﻴﻘﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻤﺤﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﻭﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻘﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺎﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻔﺭ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺘﺜﻨﻲ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻭﻏﻨﺞ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﺒﺄﻥ ﻨﻀﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻓﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﻭﺭﻜﻭﻉ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺫل ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺞ ﻭﺍﻟﺩﻻل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٧ – ٢ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )١ (، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ، ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(، ﻻﺤﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ: "ﻓﻼﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺩﻋﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫.86 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ)١(:‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻨﻔﺯﻉ ﻟﺭﻭﻉ ﻴﻘﻌﺩﻭﺍ‬ ‫ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺎﺀ: ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﻟﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺘﻜﺎﺀ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫٧ – ٣ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺱ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻨﺸﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﺴ ﹰ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻀﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺭﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶﺓ ﻗ ﻤ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﻗ ﻤ ِﻟ‬ ‫ﻜ ‪‬ﺎﹶﻰ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٢٤١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪ ِ ‬ﱠ‬ ‫ﹸﺴ ﻟ‬ ‫ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﹶﻤ ‪‬ﻘ ‪ ‬ﱠﺫ ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫٥٧٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ٢/٥٢٣.‬ ‫)2( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٦٠٢.‬
‫ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻲ ﻋﻁﻔﻪ ﻟﻴﻀل ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل‬ ‫ﺜ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ِ ِ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ﻋ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺍﷲ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﻨﻌﻤ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻋ ‪  ‬ﻭﻨ َﻯ ﺒ ‪‬ﺎﻨﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣٨(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ِ ﹾﺴ ِ َ ‪‬ﺭﺽ ‪ ‬ﹶﺄ ِﺠ ِ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﻐ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺸﺢ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻭﻫﻭ ﺠﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻜﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻤﺱ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺒﻜﻔﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪  ‬ﻓ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻴ ِ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻭﺭ ﹶﻊ َﺒﻭ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭﺨ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٠٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ ﹶ ‪  ‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻭﻴﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻸﺫ ﹶﺎﻥ ﻴﺒ ﹸﻭﻥ ﻭﻴ ِﻴﺩﻫﻡ ﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ِ  ‬ﺭ ‪ ‬ﻟ ﹾﻗ ِ ‪ ‬ﻜ ‪  ‬ﺯ ‪  ‬‬
‫٩٠١(، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)١(.‬ ‫٧ – ٤: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺠﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻠﻤﺸﻴﺔ )٢(: ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ، ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻔ ‪‬ﺍ، ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻤﻼﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻸﺭﺽ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻊ ﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫)1( ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ: .17 – 76 .‪Bidwhistell: Introduction to Knesics, pp‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺒﻤﺸﻴﺔ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺜﻤﺔ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻤ ِ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻙ ﹶﻥ ﺘﺨ ِﻕ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﺤ ِ ﱠ ‪ ‬ﻟ ﹶ ﹾﺭ ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺵ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪)  ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٧٣(، ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎل، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫‪‬ﺜ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﺇﹶﻰ ﺃﻫِ ِ ﻴﺘﻤ ﱠﻰ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٣٣(، ﺍﻟﻤﻁﻴﻁﺎﺀ‬ ‫ﹸﻡ ﹶﻫﺏ ِﻟ َ ‪‬ﻠﻪ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻁ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺨﺘﺭ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺒ ‪ ِ    ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﻤ ﹸﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻫﻭ ﹰﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٦(، ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻠ ‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺃﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ:‬ ‫ِﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫َ ‪‬ﺩ َ ‪  ‬ﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻠ‬ ‫٢٢(، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﻬﻁ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻉ ﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻫ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻤﺭ: ٨(،‬ ‫ِﻟ ﺩ ِ ‪‬ﻘ ُ ﹾﻜ ِﺭ ﻥ ‪‬ﺫ ‪ ِ    ‬‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻹﻫﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺨﻭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺎﻫﺘﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻑ:ﻤﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘل، ﻭﺍﻟﺭﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﺔ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻜﺎﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺇﻟﻴﺘﻴﻪ ﻭﻤﻨﻜﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻊ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﻤﺎﻴﻼ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻹﻫﻁﺎﻉ: ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﻁﺎﺀ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﺨﺘﺭ ﻤﻊ ﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺄﻻﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻗﺔ: ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻐﺭﻑ ﺒﻬﻤﺎ، ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫٧ – ٥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﻀﺭﺒﻥ ِﺄﺭﺠِ ِﻥ ِﻴﻌﻠ ‪ ‬ﺎ ﻴﺨ ِﻴﻥ ِﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪   ِ  ‬ﺒَ ‪ ‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِﻴﻨ ِ ِﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ:‬ ‫ﺯ ﹶﺘﻬ ‪‬‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ ﻟﻴﻘﻌﻘﻊ ﺨﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺨﻠﺨﺎل، ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻬﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺤﺎﻟﻬﻥ)١(، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻭﻗﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺨﻁﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻁﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﺎ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻅل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﺭﺓ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺘﺩﺍﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ، ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﻁﻭﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌل‬ ‫ﻤﻬﻀﻤﺔ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ‬ ‫ﺨﺭﻋﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭ‬ ‫ﻗﻁﻭﻑ‬ ‫ﺜﻘﺎﻻ‬ ‫ﻤﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﺘﻜﻠﻔﻨﻲ‬ ‫ﻤﻬﻀﻤﺔ ﺍﻟﻜﺸﺤﻴﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭ‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻟﻔﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ‬ ‫ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻤﺼﺎﻨﻌﺔ‬ ‫ﺨﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺼﺎﻨﻌﻥ‬ ‫ﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻌﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٩٤٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٩٠٠١ ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ١ ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٥٩، ٧٩٨، ٣/٠٠٠١، ٣٢٠١، ٣/١٨٢١.‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻴل‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻟﻙ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻘﺘﻠﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﺩ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺜﻨﺕ ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﺍﻟﺘﻬﺯﻉ:‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺼﻌﺔ: ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ)١(، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻟﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺯﻉ‬ ‫ﻟﺩﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﻫﺯ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﺴﺎﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺭﺼﻊ‬ ‫ﻤﺸﻰ ﺍﻟﻬﻠﻭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻌل ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜﺎﻟﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻨﺞ، ﻭﺍﻟﺨﻴﻌل‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺼﻑ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻓﺎﻤﺸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻏﻔﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٩٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻫﺯﻉ.‬ ‫)3( .17 .‪Introduction to Kinesics, p‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﺤﻤﺎﻻ ﺜﻘﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﻋﻀﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫٨ – ١ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﻜﻑ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺩﻫﺸﺔ، ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪‬‬ ‫ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺘﺼ ِ ‪ ‬ﹰ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٥٣(،‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺘﻘﻭل ﺼﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﺩﻱ ﺘﺼﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻯ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﻋﺭﺍﺓ ﻤﺸﺒﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻴﺼﻔﺭﻭﻥ‬
‫(، ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)١‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻘﻭﻥ"‬ ‫‪‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(،‬ ‫ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻜﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺒﺎﻁﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ )٢ (، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)٣(:‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﺕ، ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻲ، ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻕ، ﺩﻗﺕ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ.." )٤(.‬ ‫٨ – ٢ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﺨﺩ: ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/١٩٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٠٣١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤/٤١١ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)١(:‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻀﻊ ﻜﻔﻰ ﻓﻭﻕ ﺨﺩﻱ ﻭﺃﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺕ‬ ‫ﺒﻅﻔﺭﻱ‬ ‫ﻁﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﻀﺞ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﺒﺭﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٣(:‬ ‫ﻜﻔﻰ‬ ‫ﺒﻁﻥ‬ ‫ﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺨﺩﻱ‬ ‫ﺩﺍﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﺘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻠﻭ‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻭﺼﻔﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬل‬ ‫ﻭﺩﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺫﻗﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﻤﺘﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﺼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻻ ﹸﻠﻘﻰ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻤﻼ ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٦٤٣.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)3( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ١/١٤.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٥٨٣.‬
‫ﻭﻗﻭل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ)١(:‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺅ ﻭﺍﻀﻊ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻗﻥ‬ ‫ﺫ ِ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)٢(:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻹﻟﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﺒﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﺯ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻁﻡ‬ ‫ﺘﺠﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﻟﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻤﻌﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻑ.‬ ‫٨ – ٣ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ: ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﱠﻤ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺫﺭ ﻭﻟﻜل ﻗﻭ ٍ ‪‬ﺎﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٧(، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻜﺏ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ/ ﻷﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺹ ٧٧. ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٠٦٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ١٤١.‬
‫ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ)١(، ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل)٢(:‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺼ ﱠﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻘﻭل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺒﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﻗﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﺩﺒﻨﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﻴﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ﺤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٥(:‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﺘﺼﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻭﺭﻤﻠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﺃﺒﺎﻥ‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻜﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧٦٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺭﻗﻰ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٥٤٢.‬ ‫)4( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٠٢٣.‬ ‫)5( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٣٤١.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹾ ‪  ‬ﻬ ‪‬ﻗ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﺯ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ: "ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺘﻬﻭﻟﻪ ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﻌﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﻜﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ:"ﻜﻴﻑ ﺃﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ" )١ (، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ)٢(:‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺁﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﺭ‬ ‫ﻓﻠﻁﻤﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻬﺕ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺭﻡ ﺤﺒﻠﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﺫﺍ ﻋﻤﺩﺍ ﻓﻀﻴﺤﺘﻨﺎ‬ ‫٨ – ٤ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ + ﺍﻟﻔﻡ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺠل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ‬ ‫ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٩١١( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪‬‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ِ   ‬‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/٠٤١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢٧.‬
‫"ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺽ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﻨﺤﻭﻩ" )١ (، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫"ﻋ ‪‬ﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﻨﻘل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻴﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ)٣(:‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺘﺠﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺨﻔﻭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﺕ‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﻬﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﺎﺠﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻓﺤﻴﻴﺕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻤﺭﻙ ﺃﻋﺴﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻭﻋﻀﺕ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ: ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٥٩٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٠٢٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٦.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)١(:‬ ‫ﺘﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌ ﱠﺎﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺎﺫﺭﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺸﻴﻥ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻌﺽ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﺘﺼ ِ ‪ ‬ﹰ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٥٣(، "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻌل‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺤﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻔﻴﺭ ﻭﺘﺼﻔﻴﻘﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺸﺭﻋﻬﻡ ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)1( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ ٢/٤٣٢.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻴﺸﻐﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻴﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ، ﺃﻭ ﻴﻀﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻭﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٨ – ٥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ + ﺍﻷﺫﻥ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﺼﻭﺕ ﻤﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺩ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﺈﺼﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺒﻜل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺠﻌﹸﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨ ِﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪َ ‬ﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِﻬ‬ ‫٩١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺠﻌﹸﻭﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ َﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﻨﻭﺡ: ٧(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜل ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٢٩٤.‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻻﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﻤﻠﺔ ﺒل ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺩ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻔﻌﻠﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )١ (، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: "ﺴﺩﻭﺍ ﻤﺴﺎﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻐﻁﻭﺍ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ")٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٦٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/٨٣٣.‬
‫))))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((‬
‫)))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((‬
‫٩ – ١ ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٢(:‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻱ‬ ‫ﺃﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻷﺨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺯﺍﺠ ‪‬ﺍ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺫ ‪‬ﺍ)٣(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺭ ﺒﺄﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺠﻤﻴﻥ ﻓﺴﱠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻭﻁﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٤٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻪ ﺴﱠﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻓﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ! )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺨﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﻤﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁ ﺨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺨﻁ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ ﻁ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﻐﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺸﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺸﻪ ﻫﺫﺍ)٢(، ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺨﻁ ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ"، ﺜﻡ ﺨﻁ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻫﺫﻩ ﺴﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ" )٣(، ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ‬ ‫‪ َ ‬ﹶﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ‬ ‫ﺒﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٥١(، ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِﹸ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٩١٢.‬ ‫) 2( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٠١١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﻭﻁ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ٤١/٢١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٤٥٢.‬
‫ﻗﺎل: ﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﻭﺩ‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ"، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻓﻼ ﻨﺘﻜل ﻗﺎل: "ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻜل ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ")١(.‬ ‫٩ – ٢ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﻭﻋﻭﺩ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ )٢ (، ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎل، ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻨﺴﺎﺀﻩ، ﻗﺎل: ﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻜﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻁﻠﻕ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ )‪ (‬ﻨﺴﺎﺀﻩ")٣(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ:‬ ‫ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻭﻟﻊ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺒﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩﻩ‬ ‫ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻤﺤﻭ‬ ‫ﺃﺨﻁ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٨٤ – ٩٤، ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٥٠٣.‬ ‫)3( ﻤﺴﻠﻡ ٤/٨٨١.‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﺴﺒﻴﻥ ﻭﺍﻏﺘﺭﺒﻥ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﻥ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺩﻱ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺒﺌﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﻁﻁﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﻗﺩ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺕ‬ ‫ﻟﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜﺘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺄﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒل ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﺘﺭﻯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻏﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺒﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻅﻠﻠﺕ ﺭﺩﺍﺌﻲ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﻗﺎﻋﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ‬ ‫ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺘﻌﺩﻩ:‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﻜل ﺃﺼﻴل‬ ‫ﻋﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﻋﻘﻼ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل )١ (، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ)٢(:‬ ‫ﻓﺄﻟﺼﻘﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺫﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﺸﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻁﻭل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇﻨﻙ ِﺎﻟ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩ ِ ﻁ ‪‬ﻯ ‪) ‬ﻁﻪ: ٢١(،‬ ‫ﻓ ﹾﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾﻭ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺱ ﹸﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ "ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ)٣(.‬ ‫٩ – ٣ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/١٩١، ٢/٨٦٥.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٠٣٢.‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ)١(:‬ ‫ﺃﺒﺸﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﺴﺒﻴل،‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﻓﻭﺯ ﻫل ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻔﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺸﻴﺭ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻤﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺩﻨﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻤﻘﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎ ﹶﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘ ِﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ "ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل، ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻜﻼﻡ ﺯﺍﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻨ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٩١١، ٥٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦ – ٨٦.‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ")١(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻫﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ)٢(.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺨﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻨﻜﺒﻲ ﻓﻘﺎل: "ﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل")٣(،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ِ ﱠﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﻭ ٍ ‪‬ﺎﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٧(، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ِ‬ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ٍ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻗﺎل: "ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭ"، ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻜﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎل:‬ ‫"ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ")٤(، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ،‬ ‫)1( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١٧٢، ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ٧٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٥٣١ – ٥٤١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٠١١.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧٦٣.‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃ ِﻴﻪ‬ ‫ﻭَ ﹶ ﹶ ِ ‪َ ِ ْ ‬ﺨ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠ ‪‬ﻩ ِﻟﻴ ِ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٠٥١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺘﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺠﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺠﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺒﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﺄﺫﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﻱ ﺒﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻩ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻅﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﺨﻴﻪ")١(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻠﺤﻰ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫ ﻤﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﻰ‬ ‫ﱢﺤ‬ ‫ﻋ ﱡﻭﺍ ﺒﺴﻬﻡ ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻭﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺤﺭﻤﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٥٩٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻘﻕ.‬
‫ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺫﻗﻨﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺘﻑ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻗﻨﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺘﻀﺭﺭ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﻌﻭﺽ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻑ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻙ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل..." )٢(. ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺍﺴﺘﺒ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺏ ﻭﻗﺩﺕ ﻗ ِﻴﺼﻪ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٥٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻘ ﹾﺒ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻤ ‪ ‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ "ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺘﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ‬ ‫ﺒﻘﻤﻴﺼﻪ ﻭﺠﺫﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﺸﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ")٣(.‬ ‫٩ – ٤ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫)1( ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ١/٠٩٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٣٥١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٧٩٢.‬
‫ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﺭﻯ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﻭﺤﺴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺘﺸﻤﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺠﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻗﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺘﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻗﺘﻴﻼ ﻤﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ؟ ﻓﺸﻘﺕ ﺠﻴﺒﻬﺎ ﻭﺩﻋﺕ ﺒﺎﻟﻭﻴل)١(، ﻤﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ)٢(:‬ ‫ﻭﺸ ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺕ ﻓﺎﻨﻌﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ)٣(:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﻔﻔﺕ ﻭﺇﻻ ﺸﻘﻘﺕ ﻤﻨﻙ ﺜﻴﺎﺒﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٣/٩٨٢.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٦٥.‬ ‫)3( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣/٨١.‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺒﻠﺞ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﻗﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﺩﺒﻨﻪ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺩ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻵﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻥ ﻴﺨﺒﺌﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﺴﺘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ﻋﻑ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ﺤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜ ﹰﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻜﻥ ﻴﺴﺭﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻥ ﻭﺨﻼﺨﻠﻬﻥ ﺭﺍﻓﻌﺎﺕ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺕ ﺠﺯﻋﻬﺎ ﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺜﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻜﺕ ﻭﺘﻤﺭﻏﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﺭﻫﺎ")٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺤﺴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺫﻉ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﺨﻠﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫)1( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٢٣٢.‬ ‫)2( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ١/٣٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ٣/٢٢.‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺃﺸ ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻤﺌﺯﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﺩﻋﺎ ﻟﻤﻀﻭﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﺒﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸ ‪ ‬ﺴﻌﻴ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺵ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻌﺩﻭﻩ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩل‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺃﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﻴﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺒﺕ‬ ‫ﺜﻭﺒﻲ‬ ‫ﺭ ﹼﻌﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻨﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻠ ﺞ‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﺘﻜ ﱠﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺜﻭﺒﻲ ﻻ ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﺨﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺘﻘﱠﺩ‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ﻨﺩﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻌﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻏﻁﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺘﻘﻠ ‪‬ﺍ ﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻨﺘﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ،‬ ‫ﺒ ﺴ‬ ‫ﺩ ﻔ‬ ‫ﻭﻤﻜﺙ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٨٥٣، ٣/٨٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٣٣، ٢/٩٠٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/١٩٧.‬
‫ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃﻀﻊ‬ ‫ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻁ ﱠﻉ‬ ‫ﻼ‪‬‬ ‫ﺠﻼ‬ ‫ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻗﺩ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻟﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻌﻤﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺃﻭ ﻀﺠﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄل‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻤﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ، ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﺒﻘﻠﻨﺴﻭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻭﺍﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ: ﺃﺘﻜﻨﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺸﻑ‬ ‫ﺭﺃﺴﻙ، ﻭﺍﷲ ﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻪ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺒﻙ،‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﻙ)١(.‬ ‫٩ – ٥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻜﺈﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ/ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ٣/٥٤.‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻓﻼﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺜ ‪‬ﺎﺒﻙ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻁﻬﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٤(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻗﺎل‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜ ﱠﻰ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ":‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻨﺴل‬ ‫ُ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻙ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻲ‬ ‫ﻓﺴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﻤﻨﻲ ﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺸﻜﻜﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ ﺍﻷﺼﻡ ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻪ: ﻭﻗﻴل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻋﻤﻠﻙ ﻓﺄﺼﻠﺢ، ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻓﻼﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻏﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺒﻴﺽ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻬﻬﻡ‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﻋﻭﻑ ﻁﻬﺎ ‪‬ﻯ ﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/١٧٣. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻭﺍﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﻌ ﹰﺎ ﻫﺭﺒﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻜﺤﻥ ﻋﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺜل ﻨﺼ ﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺎ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻭﻙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺠل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﱠﻬ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻥ ِﺒ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻟﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺜﻨﺕ‬ ‫ﻋﻁﻔﻪ‬ ‫ﺜﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺠﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: "ﻟﻨﻤﻨﻌﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺇﺯﺭﻨﺎ"‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ، ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻬﻥ ﺒﺎﻹﺯﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺩﻯ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻲ ﺜﻘﺔ ﺇﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺃﻻ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ: ﻫل ﺭﻀﻴﺕ ﺍﻟﺤﻠﺔ؟" )٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺒﺱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻟﺒﺱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ/ ﺃﺯﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٤٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺤﻠل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٣٣٤.‬
‫ﺃﻭ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺨﺎﻟﻁﻪ ﻭﺠﺭﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺭﺍﻉ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﱠﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﺴﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺤﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬ ‫ﻜﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟ ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ﺫِ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺒ ‪ ‬ﱠ ﹾﻭ ﹶﻟﻙ‬ ‫ﺨﻴﺭ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄ ﹶﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻟ ‪‬ﺎﺱ‬ ‫ﹶَﺫ ﹶﻬ ُ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﻉ ‪‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﺼﻨ ‪‬ﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٢١١(،‬ ‫ﹾﺠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ)٢(:‬ ‫ﻭﺍ ﱠﺯﺭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺭ‬ ‫ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺘﻘﻨﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻪ‬ ‫ﺯﺒﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻤﻨﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﺃﺏ ﻏﻴﺭ ﺒﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ‬ ‫ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻤﺎ‬ ‫***‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٩٢٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٧١، ٢/٥٨٦.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻓﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺯﻡ ﺸﻔﺘﻴﻪ، ﻭﻴﻬﺯ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻭﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻫﻡ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻜﺘﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ" )١ (، "ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ.." )٢ (،‬ ‫"ﻭﺨﺎﻓﺕ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻓﺄﻓﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻔﺕ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٥٩٣.‬ ‫)2( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٩٤١.‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﻬﺎ")١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺤﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ،‬ ‫ﻭﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻜﺎﺤﻤﺭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺸﺤﻭﺒﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ non - verbal language‬ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻭﺘﻔﻀﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻓﻴﻘﺭﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٣٠٣.‬
‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻬﻴﺄ‬ ‫ﻤﻔﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ)٢(، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺠﻨﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺭﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺭﺓ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫"ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻼﺏ". ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ: ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٣٤ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻤﺨﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ.‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "... ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﻭ ﻀﺎﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ، ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺯﻫﺭﺓ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻜﺽ ﺒﻪ ﻭﺃﺭﻗﺹ، ﻭﺃﻤﺸﻲ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﺙ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﻬﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻴﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل ﺹ ٦٣٢ ﻤﺞ ١١/ ﻋﺩﺩ‬ ‫٣ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬
‫ﻭﺘﻤﺭﺱ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻜﻬ ﹰ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻀﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻫ ﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻓﻴﺩﻗﻕ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺒﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺴﻭﻱ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﺯ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺄﻥ ﺘﺨﻔﺽ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﻴل ﺒﻪ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﺙ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺘﺨﺫ ﻭﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎ ﹶﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻴﺸﻐل ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٠١ ﻭﺹ ٣٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ )١ (، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻁل ﺒﻌﺎﺌﺸﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﻕ ﻀﺎﺒﻁ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺸﺎﺏ ﻭﻤﻀﻰ‬ ‫ﻤﺘﻤﻬﻼ... ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻐﻤﻀﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﺎﻫﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺍﻟﻔﻡ، ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻗﺴﻤﺎﺘﻪ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ )٣ (، ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺹ ١٧ ﻁ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫٠٩٩١.‬ ‫)2( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٦٦.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ "ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺱ ﻜﻤﺎل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻕ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﻤﺅﺩﺏ" ﺹ ٥١، "ﺍﺤﺘﺞ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺹ٨١، "ﻓﻌﺒﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻌﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ"‬ ‫ﺹ٨٤١، "ﺘﻀﺭﺝ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺯﻓﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ" ﺹ ٥٣١،‬ ‫"ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ" ﺹ ٦٠٣، "ﻓﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ، ﻭﻗﻁﺒﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ" ﺹ ٤٣، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻠﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﻴﻊ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﺠ ‪‬ﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ )١ (، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٤٧١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ "ﻗﻠﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ" ﺹ ٣٥، "ﺜﻡ ﺤﺩﺠﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ"‬ ‫ﺹ٣٥، "ﻭﺠﻌل ﻜﻤﺎ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻔﻀﻭل ﺸﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺹ٨٥.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ، ﻓﻨﺭﻯ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل "ﻓﺘﺴﺎﺀل ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ" ﺹ ٧١١، "ﻓﺤﺩﺠﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭ ﺘﺴﺄﻟﻪ"‬ ‫ﺹ٢١٣، "ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل"‬ ‫ﺹ٦٧٢، ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻙ "ﻭﻻﺤﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ"‬ ‫ﺹ٦٠٣، "ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻤﻴﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ" ﺹ ٣٣٤،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﻅ "ﺤﺩﺝ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻤﻐﻴﻅﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺭﺕ ﻟﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻴﻪ!" ﺹ ١٣، ﻓﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻤﻐﻴﻅﺔ" ﺹ ٣٣٤، ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ "ﻓﺤﺩﺠﺘﻪ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ" ﺹ ٢٩، "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺹ ٨٩، "ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻨﻭﺒﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺠﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺹ ٠٣.‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺘﺒﺔ" ﺹ ٨٢١، ﻗﺎل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻕ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻭﺩﻴﺔ: ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ" ﺹ‬ ‫٩٢١، "ﻓﺘﺴﺎﺀل ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺝ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ" ﺹ ٤٢١‬ ‫"ﺤﺩﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ" ﺹ٣٥، ﺤﺩﺠﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺼﺩﻗﺔ" ﺹ٦٧٢ "ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻔﻀﻭل ﺸﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺹ٨٥)١(.‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ "ﻓﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻨﺯﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺴﺄﻟﻬﺎ:‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ" ﺹ ٤٧٣، "ﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ،‬ ‫) 1( ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺩﺝ ﻭﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺞ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﻨﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺤﺩﺘﻪ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ "ﺤ ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺠﻭﻙ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺜﻙ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١/٦٨١ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺩﺝ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ.‬
‫ﻭﻻﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻫﺸﺔ" ﺹ٦٠٣،‬ ‫"ﺒﺴﻁ ﻓﻬﻤﻲ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌ ًﺎ" ﺹ ٠٦٤، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻡ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﻤﺘﻤﺕ:‬ ‫ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸﺩ ﺤﻴﻠﻙ" ﺹ ٦٥، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺍﻷﺸﻴﺒﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ٣٤٤، "ﻗﺎل ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻤﺯ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻓﻪ.." ﺹ٠٦٤.‬ ‫ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ: ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻓﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ )١ (، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: "ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻭﺭﺴﻤﺕ ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻻ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ" ﺹ٩٩٢، "ﻭﺍﻟﺘﻭﺕ ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺘﻘﺯ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻤﺘﻌﺎ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺹ٢٧، "ﺜﻡ ﻟﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻁ ﺒﻭﺯﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺩ" ﺹ ٤٧٣، "ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻟﻤﻌﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺴﺭﻭﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ" ﺹ٦٢. ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﻴﻬﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭ ‪‬ﺎ،ﻭﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ" ﺹ ٤١، "ﻓﺭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺤﻴﺘﻪ ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ" ﺹ٨٦، "ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺒﻁﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ" ﺹ ١٥٤، "ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﻭﺩ" ﺹ ٢٢١، ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٢٨١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺒﺎﺴﻤﺔ" ﺹ ٣١، "ﻓﺘﻘﺒل ﺭﻴﺎﺽ ﺘﻬﻜﻡ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ"‬ ‫ﺹ٨٢١، "ﺃﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ" ﺹ ٦٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ: ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﻬﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺃﺴﻪ" ﺹ٩٠١، "ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺒﺎﺴﻤﺔ" ﺹ ٣١، "ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺴﻤﺕ ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻻ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ" ﺹ ٩١٢، ﻓﻬﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ" ﺹ١٩، ﻫﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻫﺯﺓ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ"‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺹ٤٢، ﻓﻬ ‪‬ﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ" ﺹ٦٧٢، "ﻓ ‪‬ﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ" ﺹ٦٥، "ﻓﻬ ‪‬ﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻑ" ﺹ٢٩، "ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺄﺴﻰ" ﺹ ٣٤٤، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻫ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺄﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٣٦١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ" ﺹ٦٧٢، "ﻓﺨﻔﻀﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻜﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎﺭﺘﻪ" ﺹ ٣٣٤، "ﻓﻨ ﹼﺴﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺀ" ﺹ ٤٧٣،‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﻓﻨﻜﺴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻬﺎ"‬ ‫ﺹ٥٣١، "ﻓﺘﺭﺍﺠﻊ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺩﻫﺵ" ﺹ٧٣١، "ﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ" ﺹ٦٢، ﻭﺴﻜﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﻐﻭﻡ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺩ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻭﺸﺢ" ﺹ ٦٤٤، ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ: ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل )١ (، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٠٦١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫"ﻫﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻜﺘﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ" ﺹ ٥٩٣،‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ" ﺹ ٩٤١، "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﻓﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ، ﺜﻡ ﻟ ‪‬ﺡ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻨﻜﺩ" ﺹ ٤٣٧،‬ ‫"ﻓﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻏﺎﻀﺏ ﻭﻗﺎل ﺒﺤﺩﺓ ﻭﺴﺨﻁ: ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﺒ ﹰﺎ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ" ﺹ ٣١١، "ﻓﺒﺴﻁﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫل ﺃﻓﻠﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ" ﺹ٦٧٢،‬ ‫"ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺴﻁ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺃﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ" ﺹ٩٤١، "ﺒﺴﻁ ﻓﻬﻤﻲ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌ ًﺎ" ﺹ ٠٦٤، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻟ ‪‬ﺡ ﻭﺍﻟﻴﺩ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻔﻌل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺴﻁ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻟ ‪‬ﺡ.‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻑ: ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ)١(، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺯﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ؟!!" ﺹ ٨٩٣، "ﻭﺃﻓﺭﻍ ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻔﻴﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺠﺭﻤﺔ !!"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ٥١١، "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺼﺎﺒﺘﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل!!" ﺹ ١٤١، "ﻭﺘﻨﻬﺩﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ" !! ﺹ٥٥٣، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻜﻑ ﺘﻌﺒﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ: ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺘﺴﺎﺀل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﻤﻌﻜﻤﺎ؟" ﺹ٤٧٣،‬ ‫ﻓﻔﺭﻗﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﺕ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﺭﺍﻓﻭ ﺒﺭﺍﻓﻭ"‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٦٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺹ٩٤، "ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭﻗﻊ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ" ﺹ٤١، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺼﺒﻊ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ" ﻓﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻤﻐﻡ: "ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻔﻭ" ﺹ٣٠٢، "ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻤﺤﺫ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻫ ‪ .‬ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل"‬ ‫‪‬ﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺹ١٥٤.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﻪ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻟﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻓﻬﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل: ﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻀﺏ" ﺹ ١٩، "ﻓﻬﺯ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﺼﺎﺡ" ﺹ ٢٩٣، "ﻓ ‪‬ﺯ ﻜﻤﺎل ﻜﺘﻔﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ"‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺹ ٦٢١، "ﻓﻬﺯﺕ ﻤﻨﻜﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺯﻴﻑ ﻤﺜﻠﻙ؟!"‬ ‫ﺹ٢١٣)١(.‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٦٩١.‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻓﺩﻗﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﺘﻔﺕ: ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ؟!"‬ ‫ﺹ٧٧١، "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﹸﻨﻘل ﻷﺴﻴﻭﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل؟!" ﺹ ٣٥٢. "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺃﻡ ﺤﻨﻔﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﻟﻘﺩ ﺜﻘﺏ ﺼﺭﺍﺨﻙ ﺃﺩﻨﻲ" ﺹ ٩٧٣. "ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻬﺘﻑ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ: ﻴﺎ ﻓﻀﻴﺤﺘﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻨﺕ ﺇﻨﺕ؟!!"‬ ‫ﺹ٣٦٣.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﻁﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺯﺒﻴﺩﺓ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﺹ ٤١٢ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ non – verbal behaviour‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻸﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Body expressions‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ voice expressions‬ﻟﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ".. ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻭ‬ ‫ﻗﻬﻭﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻗﻁﻌﺔ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺩﺍﻤﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻁ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺘﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﺜﻡ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﻓﺘﻠﻪ، ﻭﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺠﻬﻪ، ﺜﻡ ﻋﻁﻔﻪ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﻤﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼﻕ،‬ ‫ﻓﻐﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻨﻅﻑ ﺼﺩﺭ ﻗﻔﻁﺎﻨﻪ ﻭﻤﻨﺩﻴﻠﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﺭ ًﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ..." )١(.‬ ‫ﻗ ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٤٢.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺸﻬﺩﻴﻥ ﻴﻜﺸﻔﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "... ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﻲ ﺘﻬﻴﺞ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻭﻴﻔﺭﻗﻊ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺩﻭ ﻤﺘﺭﻨ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ...")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻓﻌﺒﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻌﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﺍﻤﺘﻸﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻠﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻼ ﻭﻏﻠﻅ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﺤﻨﻕ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟!")٢(.‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "... ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻨﻕ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻔﺘﻨﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻓﻌﹸﻙ... ﻓﻘﺎﻁﻌﺘﻪ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺘﻬﺩﺝ: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺒﻲ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ/ ٤١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٨٤١.‬
‫ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺒﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺠﺄﺓ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺴﺎﺀل، ﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ...؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ: ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺠﻑ: ﻟﻌﻠﻬﻥ ﺴﻤﻌﻥ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ: ﻤﻬﻼ ﻤﻬﻼ ﻫل ﺤﺴﺒﺘﻨﻲ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻭﻟﻴﻪ؟!)١(.‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ".. ﺘﺴﺎﺀل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻥ ﻓﻨﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ: ﺍﺴﺘﺭﺩﺩﺕ ﺼﺤﺘﻙ؟‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ: ﺃﻜﻨﺕ ﻤﺨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ؟! ﻋﻨﺩ ﺫﺍﻙ ﺒﺴﻁﺕ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﻉ ﻭﺃﻟﻡ، ﻭﻫﻤﺴﺕ ﺒﺄﻨﻔﺎﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ،‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁﺌﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻘ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٠٥١.‬
‫ﻭﺍﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻬﺩﻭﺌﻪ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻕ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺘﻬﺩﺝ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻠﻜﺕ ﺠﺴﻤﻬﺎ: ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل، ﺜﻡ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺘﺠﻬ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ: ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻏﺎﺩﺭﻱ ﺒﻴﺘﻲ ﺒﻼ‬ ‫ﺘﻭﺍﻥ...")١(.‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ، ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻨﻕ، ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ، ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ، ﻴﺭﻓﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ، ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﻤﺘﻬﺩﺝ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺠﻑ، ﻭﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٥٨١.‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺴﻁﺕ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻉ ﻭﺃﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺴﺕ ﺒﺄﻨﻔﺎﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ!‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻼﺌﻰ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺭﻜﺯﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﻫل ﺃﺨﺎﻓﻙ ﻤﺠﻴﺌﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﺫﺍ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﺯ ﻋﻠﻲ ﺃﻻ ﺃﻫﻨﺌﻙ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﻜﺭﻴﻤﺘﻙ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﺠﻴﺅﻙ ﻤﻥ ﻅﻨﻭﻥ؟‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل...، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻙ؟‬ ‫ﻓﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﺎﺌﻼ: ﺠﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺠﻠﻴﻠﺔ: ﺃﻡ ﺯﺒﻴﺩﺓ ؟ ﻭﺃﺭﻋﺸﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺃﺭﺩﻓﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﺠﺎﺩ ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ: ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺅﺴﻔﻨﻲ – ﻭﺭﺍﺱ ﺃﻤﻲ – ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻙ – ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺩﺓ")١(.‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺘﻔﻀﻠﻲ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻨﺒﺴﻁﺕ – ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻼ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻪ –‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﻨﻔﺭﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺯﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻸ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬ ‫ﺤﺘ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻔﺭ ﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻊ ﺒﺯﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٦٥٢.‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ: ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻل ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺒﻌﻨﺎﺩ ﻟﻁﻴﻑ:‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ "ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﺭﻤﻙ ﻴﺎ ﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﻤﺩﺕ ﻟﻪ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻀﺔ ﻓﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺽ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ – ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻠﻡ – ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻐﻁﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺠﻌل ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻪ.." )١(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﺃﺘﺨﺎﻓﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ: ﺒﺨﻭﺭﻱ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻭﻋﻔﺭﻴﺕ. ﻓﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﺄﺱ: ﺇﻻ ﺠﺴﺩﻱ، ﻓﺒﺠﺴﺩﻱ ﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻫﺘﻔﺕ: ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﺃﺠﻲﺀ ﺤﻔﻼﺕ ﺃﻓﺭﺍﺡ ﻻ ﺤﻔﻼﺕ ﺯﺍﺭ، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /١٨، ٢٨.‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻗﺎل ﺒﻭﻗﺎﺭ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ: ﻋ ﱠﻡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﺩﺭﻙ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺘﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ: ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺠﺌﺕ ﻷﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﺩﻗﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﺼﺎﺤﺕ: ﻴﺎ ﺨﺒﺭ!‬ ‫ﺃﺴﻤﻌﺘﻡ ﻗﻭﻟﻪ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ: ﺇﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻟﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ!‬ ‫ﻓﺘﻨﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺯﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ، ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻀﺔ، ﺯﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺎﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺜل: ﺃﺭﻋﺸﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﺎﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻻل، ﺘﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٦٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٥٩.‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺩﻗﺕ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﺼﺎﺤﺕ، ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ – ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻠﻡ –‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻐﻁﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺠﻌل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؟.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻐﻭﺍﻨﻲ ﻓﻨﺭﻯ‬ ‫ﺠﺭﺃﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ: ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺴﺎﺨﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﻭﺭﺃﺱ ﺃﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺭﻗﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻙ – ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺩﺓ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻼ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﺘﺴﻠﻁﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﻭﺍﻨﻲ ﻴﺘﻭﺩﺩ ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﻟﻬﻥ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ "ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺤﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ: ﺃﻭﺤﺸﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ... ﻤﻨﺫ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺘﻙ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﺒﺎﻻﺓ: ﺃﻏﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ، ﻭﻻ ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ،‬
‫ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﺘﻤﺘﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﻏﺒﺕ ﺃﻨﺕ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻜﺘﻙ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻹﻁﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺒﺨﺸﻭﻨﺔ: ﺃﻟﻡ ﺃﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﺄﻻ ﺘﻔﺎﺘﺤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺃﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻟﺌﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺴﻴﺕ ﺘﻨﺒﻴﻬﻙ ﻓﻌﺫﺭﻱ ﺃﻨﻲ ﻨﺴﻴﺘﻪ ﻟﻁﻭل‬ ‫ﻏﻴﺎﺒﻙ. ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ ﻭﻫﺘﻑ. ﻋﺫﺭ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻑ ﻤﻨﺫ ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﻫﺩﻴﺘﻙ. ﻭﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻟﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ، ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻨﺫﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺸﻬﻡ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ. ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻀﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ: ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ. ﻓﺄﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﺭﺍﺀ ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل؟‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻓﻲ ﻭﻟﻌﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻌﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺼﺭﺍﺤﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻻﻨﻘﻀﺎﻀﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺃﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﻓﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻤﻁ ﺒﻭﺯﻩ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺤﻼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺱ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻏﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻥ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻷﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺤﻠﻬﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ، ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. ﻓﺘﺄﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺭﺓ: ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻋﻙ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﻭﻻ ﺤﺒﻲ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭﺓ. ﻓﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﺴ ‪‬ﺎ: ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺏ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ٩٤ – ١٤.‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل.‬ ‫***‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٦٩١.‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫•‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻁ ﻋﻤﺎﻥ ٥٧٩١.‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ، ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫•‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٢٨٩١.‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ: ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ. ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٩١.‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٨٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٣٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٤٢٩١.‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻁ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫١٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل:‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ٤٨٩١.‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ/ ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫٢٧٩١.‬ ‫ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻥ ﻁ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫١٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫٩٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ؟‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل: ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ:‬ ‫•‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻁﻭﺓ ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٨٩١.‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ. ﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٠٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺯﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٣٦٩١.‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ: ﺠﺎﺭ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل. ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫٣٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫•‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ. ﻁ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ٩٦٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ. ﻁ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧١٣١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬ ‫ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ: ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ:‬ ‫•‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ ٣٢٣١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٢٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل: ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل:‬ ‫•‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٤٦.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻥ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺨﺎﻥ ﻁ‬ ‫ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ٠٥٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ١٧٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٨٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٩٤٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٢٦٩١.‬
‫ﻤﺴﻠﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٥٦٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل، ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻁ ﻤﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ٠٠٣١ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٧٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ: ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫•‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٦٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ. ﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺭ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ١٨٩١.‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺃﻴﻭﺏ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫•‬ ‫ﺠﺴﺒﺭﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٤٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎل: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ٤٦٩١.‬ ‫ﺠﻼل ﺸﻭﻗﻲ: ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻥ، ﺘﻤﺎﻡ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡ. ﻟﻭﻴﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٢٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﻋﺒﺩﻩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٧٧٩١.‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤٨٩١.‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫•‬ ‫٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻨﻬﺞ‬ ‫•‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ٨٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﺤﺒﻴﺏ: ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٤٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ، ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٢٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺭﻤﻀﺎﻥ: ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬ ‫•‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﻀﻠﻲ، ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﻬﻤﻲ، ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫•‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ، ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫•‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﺠﻭﺏ، ﻓﺎﻁﻤﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﺎﺘﻲ، ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻤﺎﺠﺩ: ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻴﺩﺍ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫•‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻁ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻤﺼﺭ ٩٧٩١.‬ ‫ﻴﺴﻰ، ﺭﻤﺯﻱ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ. ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٥٦٩١.‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺜ‬ • Barthes, R.: Elements of Slemiology. Trnalsated by Annette Liversand London, 1987. • Birdwhistell: Introduction to Kinesics Washington D.C., 1952. • Blake, W.: A preliminary study of the interpretation of Bodily expression N. Y., 1933. • Bloomfiled: Language, New York, 1932. • Critchley, M.: Silent Language, London, 1973. • Cooper, K.: Noverbal Communication, N. Y., 1970. • Drawin, C.: The Expression of the Emotions, Chicago, 1965. • Davis, M.: Understanding Body Movements, N. Y., 1972. • Desaussure: Course in General Linguistics, Glasgow, 1972. • Efron, D.: Gesture, Race and Culture, N. Y., 1972. • Ekman, P.: Emotion in the Human face, N.
Y. 1972. • Fast, J.: Body Lnaguage, Pengin book, London, 1983. • Galbris, G.: Des Gestes et des mots, Paris, 1986. • Gordon, A.: Studies in expressive movements, N. Y., 1939. • Guiraud, P.: La Semiolgie que sais-je, Paris, 1977. • Hall, Edward: The silent Language Doubleday, N. Y., 1959. ---------- : The Hidden Dimension Doubleday, N. Y., 1966. ---------- : Beyond Culture, Doubleday, N. Y., 1976. • Halliday, M.: Lanuage as Cocial Semiotices, London, 1979. • Haml, B.: A Dictionary of Gestures, N. J., 1975. • Hayes, F.: Gestures, A working Biblinography Southern folklore Quarterly, No. 21, 1957. • Son, r.: HudSocialinguistics Cambridge, 1980. • Hymes, Dell: Language in culture and society, N. Y., 1964.
• Mallery, A.: Sign Language among North American Indians, N. Y., 1881. • Malocho, S.: Korper sprache Munchen, 1983. • Nehrabian, A.: Non – verbal communication, N. Y., 1970. • Nierunberg, G.: How to read a persone like a book, N. Y., 1973. • Pei, Maro: the story of Language Philadelphia, 1950. • Platt, J.: The social significance of speech, N. Y., 1950. • Robinson, W.: Language of social behaviour, Penguin, 1972. • Rossi – Landi: Linguistics and Economics, Mouton, 1972. • Saitz, R.: handbook of Gestures, Colombia, 1972. • Sapir, E.: Language, N. Y., 1921. • Scheflen, A.: Body Language and Social order, N. J., 1972. • Sulger, F.: Les Gestes, Sand Paris, 1986. • Trudgill, P.: Sociolinguistics, Pelicanbook, 1974. • Vendryes, J.: Language Oral et Langauge par gests,
Jouranl de Psycholgie normal et pathologique Tome XLIII Annee 1950. • Wallace, A.: Culture and Personality, N. Y., 1961.

More Related Content

PDF
5902
bykotob arabia
 
PDF
1551
bykotob arabia
 
PDF
416
bykotob arabia
 
PDF
3338
bykotob arabia
 
PDF
3720
bykotob arabia
 
PDF
3255
bykotob arabia
 
DOCX
الشبكات الاجتماعية
byhadeelaltwaim
 
PDF
1373
bykotob arabia
 
5902
bykotob arabia
 
1551
bykotob arabia
 
416
bykotob arabia
 
3338
bykotob arabia
 
3720
bykotob arabia
 
3255
bykotob arabia
 
الشبكات الاجتماعية
byhadeelaltwaim
 
1373
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
711
bykotob arabia
 
PDF
4202
bykotob arabia
 
PDF
3188
bykotob arabia
 
PDF
332
bykotob arabia
 
PDF
بين الفلسفة وعلم الكلام
byHaitham Gurra
 
PDF
5493
bykotob arabia
 
PDF
6257
bykotob arabia
 
PDF
4871
bykotob arabia
 
PDF
1477
bykotob arabia
 
PDF
6264
bykotob arabia
 
PDF
5834
bykotob arabia
 
PDF
4547
bykotob arabia
 
PDF
1263
bykotob arabia
 
PDF
5832
bykotob arabia
 
PDF
486
bykotob arabia
 
PDF
1076
bykotob arabia
 
PDF
1437
bykotob arabia
 
PDF
3914
bykotob arabia
 
PDF
6263
bykotob arabia
 
PDF
4203
bykotob arabia
 
711
bykotob arabia
 
4202
bykotob arabia
 
3188
bykotob arabia
 
332
bykotob arabia
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
byHaitham Gurra
 
5493
bykotob arabia
 
6257
bykotob arabia
 
4871
bykotob arabia
 
1477
bykotob arabia
 
6264
bykotob arabia
 
5834
bykotob arabia
 
4547
bykotob arabia
 
1263
bykotob arabia
 
5832
bykotob arabia
 
486
bykotob arabia
 
1076
bykotob arabia
 
1437
bykotob arabia
 
3914
bykotob arabia
 
6263
bykotob arabia
 
4203
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
4155
bykotob arabia
 
PDF
4167
bykotob arabia
 
PDF
705
bykotob arabia
 
PDF
666
bykotob arabia
 
PDF
1168
bykotob arabia
 
PDF
4169
bykotob arabia
 
PDF
5352
bykotob arabia
 
PDF
741
bykotob arabia
 
PDF
4261
bykotob arabia
 
PDF
4151
bykotob arabia
 
PDF
6148
bykotob arabia
 
PDF
4154
bykotob arabia
 
PDF
341
bykotob arabia
 
PDF
3948
bykotob arabia
 
PDF
4263
bykotob arabia
 
PDF
507
bykotob arabia
 
PDF
6078
bykotob arabia
 
PDF
4181
bykotob arabia
 
PDF
6283
bykotob arabia
 
PDF
4157
bykotob arabia
 
4155
bykotob arabia
 
4167
bykotob arabia
 
705
bykotob arabia
 
666
bykotob arabia
 
1168
bykotob arabia
 
4169
bykotob arabia
 
5352
bykotob arabia
 
741
bykotob arabia
 
4261
bykotob arabia
 
4151
bykotob arabia
 
6148
bykotob arabia
 
4154
bykotob arabia
 
341
bykotob arabia
 
3948
bykotob arabia
 
4263
bykotob arabia
 
507
bykotob arabia
 
6078
bykotob arabia
 
4181
bykotob arabia
 
6283
bykotob arabia
 
4157
bykotob arabia
 

Similar to 3719

PPT
فن الاتصال وفهم الآخر لغة الجسد
byGreenLife1978
 
PPT
برزينتيشن عن لغة الجسد لورشة تدريبية ppt
byraghdaamohamed
 
PDF
لغة الجسد والتفاعل مع الاخرين / تعرف على الاخرين من خلال خط اليد
byA. M. Wadi Qualitytcourse
 
PDF
لغة الجسد.. مقدمة عامة
byاسماء الشرباتي
 
PDF
الوصائل الإحالية من النصّيّة إلى الانطولوجية
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PPT
لغة الجسد
byLe Va
 
PDF
المدرب المعتمد واخصائي فى لغة الجسد
byMuhammed Rashed
 
PPTX
ولغة الجسد التعبيرية ، اسرار لغة الجسد.pptx
byIABC3
 
PDF
كيف نقرأ لغة الجسد اللقاء الاول
byاسماء الشرباتي
 
PPTX
MUCLecture_2022_122035292 body language .
byjarfstan1
 
PPTX
مهارات الاتصال غير اللفظي لغة الجسد
byسليمان داود
 
PDF
4 لغة الجسد والتواصل_محاضرة واحدة.pdf
byد حاتم البيطار
 
PPT
الاتصال بالغير
byOURAHOU Mohamed
 
PPTX
لغة الجسد وكيفية فهمها؟.
bytoleen16
 
PPTX
لغة الجسد وكيفية فهمها؟.
bytoleen16
 
PPT
مهارات الإتصال وتحديد الأهداف
byRamadan Othman
 
DOCX
عناصر الاختلاف بين لغة الإنسان وأداة الاتصال عند الحيوان
byJawa Timur
 
PDF
3715
bykotob arabia
 
RTF
Intro to pr 4
byTarek Mahmoud
 
PPTX
وتحسن التواصل الفعال بكيف تقرأ لغة الجسد.pptx
byMajiiiAbd
 
فن الاتصال وفهم الآخر لغة الجسد
byGreenLife1978
 
برزينتيشن عن لغة الجسد لورشة تدريبية ppt
byraghdaamohamed
 
لغة الجسد والتفاعل مع الاخرين / تعرف على الاخرين من خلال خط اليد
byA. M. Wadi Qualitytcourse
 
لغة الجسد.. مقدمة عامة
byاسماء الشرباتي
 
الوصائل الإحالية من النصّيّة إلى الانطولوجية
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
لغة الجسد
byLe Va
 
المدرب المعتمد واخصائي فى لغة الجسد
byMuhammed Rashed
 
ولغة الجسد التعبيرية ، اسرار لغة الجسد.pptx
byIABC3
 
كيف نقرأ لغة الجسد اللقاء الاول
byاسماء الشرباتي
 
MUCLecture_2022_122035292 body language .
byjarfstan1
 
مهارات الاتصال غير اللفظي لغة الجسد
byسليمان داود
 
4 لغة الجسد والتواصل_محاضرة واحدة.pdf
byد حاتم البيطار
 
الاتصال بالغير
byOURAHOU Mohamed
 
لغة الجسد وكيفية فهمها؟.
bytoleen16
 
لغة الجسد وكيفية فهمها؟.
bytoleen16
 
مهارات الإتصال وتحديد الأهداف
byRamadan Othman
 
عناصر الاختلاف بين لغة الإنسان وأداة الاتصال عند الحيوان
byJawa Timur
 
3715
bykotob arabia
 
Intro to pr 4
byTarek Mahmoud
 
وتحسن التواصل الفعال بكيف تقرأ لغة الجسد.pptx
byMajiiiAbd
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
PDF
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
PPTX
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
PDF
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PPTX
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PDF
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
PDF
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PPTX
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
PDF
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
PDF
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 
DOCX
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
PDF
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 

3719

  • 2.
    ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﻛﺮﻳﻢ ﺯﻛﻲ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‬
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪  ‬‬ ‫ِﻘﻭِ ِﻡ ‪‬‬ ‫ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
  • 5.
    ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ: .................................................. ٥‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ....................................... ٦‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ...................................... ٩‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .................................. ١٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ .. ٢٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ . ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ...... ٤٠١‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ: ‪Sapatio -temporal‬‬ ‫‪١١١ ........................................ Spects‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل: ‪١١٥ Interlocutional Spects‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ: ‪Linguistics Aspects‬‬ ‫................................................ ٥١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ٦٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .... ٨٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺠﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ................... ٩٦١‬
  • 6.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ .... ٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ٠٢٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.......... ٦٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ . ٧٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ...... ٠٠٤‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ................................. ٩٢٤‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.................................. ٥٣٤‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ............................... ٨٣٤‬ ‫ﺜ‬
  • 7.
    ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬
  • 8.
    ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ – ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻷﻥ ﹸﻼ ﻤ ﱠﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺯﻡ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ، ﻭﻴﻬﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻭﺏ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Gestures‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻭﻡ‬
  • 9.
    ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﻗﺒﻭﻻ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ" ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻤﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)١(.‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ‪non‬‬ ‫‪ verbal behaviour‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬
  • 10.
    ‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺃ.ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ – ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ‬
  • 11.
    ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺭﻯﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،Human behaviour‬ﻭﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ Manner‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ، ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻟﻔﻅﻲ – ‪verbal‬‬ ‫‪ behaviour‬ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺫﻱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻜل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻭ ﺴﻴﺭ – ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ system of sings‬ﺃﻭ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻴﻠﺩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
  • 12.
    ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪non – verbal‬‬ ‫‪ behaviour‬ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪boly‬‬ ‫‪ expression‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪ voice expression‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ)١(، ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Posture‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ proximity‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ‪ Touching‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication process‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪ Structural of verbal behaviour‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﻌﺘﻤﺩ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ – ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴل، ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ. ﻁ. ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
  • 13.
    ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻴﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻁﻕ ﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﺩ ‪‬ﺍ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻗﻁﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ، ﻭﻀﻡ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻁﻕ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻫ ﹰﺎ ﻨ ﱠﻡ‬ ‫ﺸ ﻐ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ –‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ ‪‬‬ ‫‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪   ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻷﺭﻴ ﹶﺎﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪  َ ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬‬
  • 14.
    ‫ﻓﻠﻌﺭﻓﺘ ‪‬ﻡ ﺒِﻴ ‪‬ﺎﻫﻡ ‪‬ﻟﺘﻌ ِﻓﻨﻬﻡ ِﻲ ﻟﺤ ِ ﺍﻟﻘﻭل ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻬ ِﺴ ﻤ ‪  ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠ ‪  ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﻥ ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٠٣(، ﻟﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ".‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻀ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻭﻤﺊ ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘ ًﺎ، ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻭﻴﺯﻡ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻭﻴﻐﻤﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ، ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘﻨﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﺠﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﺒل ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل: "ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ"، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴل: "ﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ"، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ‬
  • 15.
    ‫ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﺫﺏﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، "ﻭﺍﻟﺼﺏ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﻋﻴﻭﻨﻪ".‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻁﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺜﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﻴﻠﻡ ﺸﻌﺜﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Gestures‬ﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
  • 16.
    ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫)1( ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺩ. ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺒﻤﺠﻠﺔ "ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧ ﺭﺠﺏ ٤٩٣١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٧٩١، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٤٩٣١‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٧٩١، "ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٧٩١. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: "ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ" ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٥٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٨٩١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫‪Berewe, W.: patterns of gesture among the‬‬ ‫.‪Levantine Arbs‬‬ ‫,35 .‪American Anthropologist, pp. 231 – 237, Vol‬‬ ‫.1591 ,2 .‪No‬‬ ‫‪Berque, Jacques: Expression et signification dans‬‬ ‫.1691 ,76 – 05 .‪lavie Arabe l'Home, 1, pp‬‬ ‫‪George, S.S.: Gesture of Affirmation Among the‬‬ ‫– 023 .‪Arbas American Jouranl of Psychology, pp‬‬ ‫.1691 ,72 .‪323, No‬‬ ‫‪Barakat, Robet: Arabic Gesture, Jouranl of Pupular‬‬ ‫.3791 ,6 .‪Culture, pp. 787 – 97, No‬‬
  • 17.
    ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻴﺩﺭﺱ ﻀﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ ،semology‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻤﺜل ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻴﻠﺩ، ﻭﻤﺎﺭﻴﻭ ﺒﺎﻱ،‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ – ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺍﺭﺴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ"، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬
  • 18.
    ‫ﻓﻁﻨﻭﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ، ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻲ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠ ‪‬ﻊ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻤﺽ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﱡﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺸﻴﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ‪ physiognomy‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
  • 19.
    ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﻓﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ pantomime‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ‬ ‫‪ Charles Darwin‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫‪The Expression of the Emotipns in man‬‬ ‫.2781 ,‪and Animals‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺩﺍﻓﻴﺩ ﺃﻓﺭﻭﻥ ‪ David Efron‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫.1491 ,‪Gstures, Race and culture‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪Ray'l. Birdwhistell‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫2591 ,‪Introduction to Kinesics‬‬
  • 20.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
  • 21.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ‪ ،The Etiquette‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻁﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ" ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭ"ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ" ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ "ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ" ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫"ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
  • 22.
    ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ"، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫٢- ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪Shades pf Meanings‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ "ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ".‬
  • 23.
    ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫‪Conventional‬‬ ‫‪sings‬‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ – ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺜل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ gestures taboo‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬
  • 24.
    ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭ ﻟﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻩ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﻭل‬
  • 25.
    ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻴﺭﺴل ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ، ﻴﺒﺙ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫"ﺒﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺀ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ "ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ" ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ – ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﻟﻬﺠﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜل ﻭﻨﻤﻁ ﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺼﺎﺤﺏ‬
  • 26.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺫﻜ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ، ﻭﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ، ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ، ﻓﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺒﺘﻌﺩ، ﻨﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﻫﻪ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺘﺠﻨﺒﻪ. ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺫﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒل ﻭﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻓﻬﻭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻟﻼﻨﺠﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻟﻠﻨﻔﻭﺭ، ﻭﻴﻐﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻟﻠﻜﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ‪promixity‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ‪ touch‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ.‬
  • 27.
    ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼلﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ. ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻷﺤﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﺩ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺴﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺏ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺭﺁﺓ ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﺎﻉ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ "ﻻﺤﻅ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ"، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬
  • 28.
    ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼلﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻭﺼﺎﻏﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫‪idiomatic‬‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ expressions‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪Language‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻔ ﱢ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻟﺒﻪ، ﻭﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺩ:‬ ‫ﹶﻅ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻭﻓﻪ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﻩ: ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﺒﻁﻥ ﺍﻷﻤﺭ: ﺨﻔﻲ، ﻭﻅ ‪ : ‬ﺒﺎ ‪،‬‬ ‫ﹶﻬ ﺭ ﻥ‬ ‫‪‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ: ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ، ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ: ﻏﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ: ﺃﻫﻤﻠﻪ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻭﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ: ﻗﺼﺩﻩ، ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ: ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﻓﺨﺼﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﻭﻓﻼﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺩﻩ: ﺃﻱ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ: ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﻔﺔ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﻑ: ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺒﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﻡ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻑ، ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻋﻼﻩ،‬
  • 29.
    ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺴﻴﺩﻫﻡ،ﻭﺭﺃﺴﻬﻡ: ﻗﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻕ: ﺃﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻋﺎﻨﻘﻪ: ﺍﺴﺘﻠﻤﻪ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ، ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﻘﺒﻀﻪ، ﻭﺃﻴﺩﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﻭﺍﻩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻀﺩﻩ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﺘﻜﺎﺘﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ:‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ، ﻭﻓﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ: ﺜﺒﻁﻪ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﺘﻔﻀ ﹰ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻋﻥ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻔﻪ: ﻤﻨﻌﻪ، ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻑ: ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ، ﻭﻗﻼﻤﺔ ﺍﻟﻅﻔﺭ: ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﻅﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﻏﻠﺒﻪ، ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﺍﻟﺭﺍﺠل: ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠل: ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺯل ﻋﻤﺎﺭ ﻴﺭﻜﺏ، ﻭﺴﺎﻗﻪ: ﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ: ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﻋﻤل ﺒﺠﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻋﻼﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﺴﻔﻠﻪ، ﻭﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻱ ﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ: ﺍﻟﺴﺒﻕ، ﺍﻟﻌﻘﺏ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻋﻘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻤﺅﺨﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻘﺏ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﹰﺎ: ﺃﻱ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪gestural‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ behaviour‬ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
  • 30.
    ‫‪ speech‬ﻤﺜل ﻫﺯﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻐﺎﻀﻪ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻓﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺭﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﻜﻴﺴﻪ ﺫﻻ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻭﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻔﺴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺯﻫﺎ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ: ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﻀﻤﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻋ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺞ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺱ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺤﺯ ﹰﺎ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻤﺕ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻨﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌل‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬
  • 31.
    ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺫﻟﻙﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ‪ posture‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﺨﺘ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻬﻁ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﻤﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﺄﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻬﺯﻋ ﹰ، ﻭﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﺘﻜﺘﻤل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬
  • 32.
    ‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
  • 33.
    ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
  • 34.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫١-١: ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ Language‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل )٢(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪ Conventional‬ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫)1( ,‪Neil Smith & Deirdre Wilson: Modern Linguisties‬‬ ‫.9791 ,‪p.3 Penguin book‬‬ ‫) 2( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ‪ Lingua‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Webester's New World Dicionary‬‬
  • 35.
    ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ )١ (، ﻓﻨﻘﺭﺃ‬ ‫ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،( ٢) Sings – Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ‪ Deaf Mute Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ‪Blind‬‬ ‫‪ ،Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻥ ‪ Art Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫‪ ،Music Language‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪Animal‬‬ ‫‪ Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،Human Language‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ Natural Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪Artificial‬‬ ‫‪Language‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ Scientific Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪Literary‬‬ ‫.‪Critchley, Macdonald, Silent Language, p.2, London‬‬ ‫)1(‬ ‫.3.‪75 Smith & Wilson Moderate Linguistics, p‬‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺹ ٥٣ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻡ٢ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ١٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ١٣ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺩﺩ ٤١١ ﻴﻭﻨﻴﻪ ٦٦٩١.‬ ‫)2( ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻨ‬ ‫‪Mallery: Sign Language Among North American‬‬ ‫.1881 ,‪Indians, New York‬‬ ‫‪Schlesunger: The Grammar of Sign Langauge and‬‬ ‫1.1691 ,‪the Problems of Language London‬‬
  • 36.
    ‫‪ ،Language‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ Written Language‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ‪.Articulated Language‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ‪ Visual – Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ‪ Auditory Language‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )١ (،‬ ‫‪ Gesture Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪Spoken‬‬ ‫‪ ،Language‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ Verbal Language‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫)1( ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫.9391 ,‪Critchley: The Language of Gesture, London‬‬ ‫.‪Mitton, A: Le Language par Gestes‬‬ ‫831 .‪Nouvelle Revue des Traditions Populaire. P.p‬‬ ‫.9491 ,151 –‬ ‫.‪Schmidt, L: Gebardensprache Volsuberlerung, pp‬‬ ‫.3591 ,‪233-4, Berlin‬‬
  • 37.
    ،(١)non – verbalLanguage ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻑ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ (٢) ‫ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ Bodily expression ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ( ٣) ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ Bodily Communication ‫) 1( ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﺘﺘﺨﺫﻩ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻨ‬ :‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Cooper, Ken: Nonverbal Communication for Business success, N.Y., 1970. Mehrabian, Albert: Non – verbal communication, New York: 1970. :‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Blake, William: Apreliminary Study of the interpretation of Bodily expression New York, 1933. Gordon, Allport: Studies in expressive movements, N.Y., 1939. :‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ Argyle, Michael: Bodily Communication, London, 1975. Davis, Martha: Understanding Body movement, New York, 1972.
  • 38.
    ‫)١ (‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ‪Silent‬‬ ‫‪Body Language‬‬ ‫‪ Language‬ﺘﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻌﺔ)٢(.‬ ‫)1( ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻟﻴﺱ ﻓﺎﺴﺕ ‪ Julus fast‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ".‬ ‫.3991 ,‪Julus Fast: Body Language Penguin Books‬‬ ‫,‪Korpersprache‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫.8891‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Albert & Alic Schelflen: Body Language and Socail‬‬ ‫.2791 ,.‪order, N.J., U.S.A‬‬ ‫)2( ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻫﻭل ‪ Edward Hall‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.5591 ,‪The silent Language, New York‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ,‪Critchley: Silent Language, London‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.5591‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻜﻡ"‬ ‫ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٣/٤٤١، ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ: "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻁﻕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻁﻕ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
  • 39.
    ‫١ – ٢:ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﺒل ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Voice tones‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Body motions‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪،( ١) Para Linguistics‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫١/١١٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ١، ٩٥٩١.‬ ‫) 1( ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Parakinesics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻭﺍﻻﺼﻔﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Hill‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫0491 ,‪ Introduction to Linguistics‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻟﻸﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Birdwhistell‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: 2591 ,‪Introduction to Kinesics‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ‪Trager, George: Paralanguage: A first‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪Approximation‬‬ ‫.‪Dell Hymes: Language in Culture and Society, pp‬‬ ‫.4891 ,‪274 – 288, New York‬‬
  • 40.
    ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ system of sings‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ semiology‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١ (، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ ،( ٢) Semiology‬ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫.‪Alfred, Heyes: ParaiLinguistics & Kinesics‬‬ ‫.271 – 451 .‪Approaches to Semiotics, pp‬‬ ‫‪Conference on ParalLinguics and Kinesics, Indiana‬‬ ‫.2791 ,‪university, Mouton‬‬ ‫)1( .61 .‪De Saussure: Course in general Linguistics, p‬‬ ‫) 2( ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ‪ Semeion‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﺓ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ‪ Semiotics‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻴﺭﺱ ‪ Pierce‬ﺕ ٤١٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺕ ٣١٩١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻴﺅﻜﺩ‬
  • 41.
    ‫ﻴﺴﺘﻨﺴﺦ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻡﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻴﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫-‪Pierre Guiraud: La Semiologie, PP. 6 – 8, que sais‬‬ ‫.7791 ,‪je? Paris‬‬ ‫– 53 .‪Roland Barthes: Elements of Semiology, PP‬‬ ‫‪40. Translated from French by Annette Laversand‬‬ ‫.7691 ,‪colinsmith, London‬‬ ‫– 93 .‪Soviet Semioties: An Anthology, pp. 1 – 3, pp‬‬ ‫.04‬ ‫,‪Edited & Translated by Daniel Lucid, Baltimor‬‬ ‫.7791‬ ‫‪Approches‬‬ ‫‪to‬‬ ‫,‪Semioties‬‬ ‫‪Conference‬‬ ‫‪on‬‬ ‫,‪Paralinguistics & Kinesies, Indiana University‬‬ ‫.2791 ,‪Mouton‬‬
  • 42.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺜل‬ ‫)١ (‬ ‫‪Birdwhistell‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل‬ ‫)٢(‬ ‫‪،Levi – struss‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ‬ ‫)1( ﺩﺭﺱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺘﺭﻴﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Kinesics‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ.‬ ‫‪Introduction to Kinesics: An annotation system‬‬ ‫,‪analysis of body motion & gesture Washington‬‬ ‫.2591 ,.‪D.C‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﻤﻭﺱ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪Marcel Mauss: Les Techniques du corps, Journal‬‬ ‫.5391 ,‪Psychologie, Paris‬‬ ‫)2( ﺩﺭﺱ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﺹ١٤ ﻁ، ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢.‬
  • 43.
    ‫)١ (‬ ‫‪ RolandBarthes‬ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒل ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ، ﻷﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫١ – ٣: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻋ ‪‬ﻓﻬﺎ ﺴﻭﺴﻴﺭ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ –‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪Conventionality‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ Cultural Context‬ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ‬ ‫)1( ﺍﻫﺘﻡ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻼﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻬﺎﻤﺵ ٢ ﺹ٦٢.‬
  • 44.
    ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼلﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ – ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ.‬ ‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺒل ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻭﺘﺤﻤل ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل:‬ ‫.72 – 52 .‪Elements of Semiology, pp‬‬
  • 45.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺭﻭﺴﻲ ﻻﻨﺩﻱ ‪Rosi‬‬ ‫‪ – Landi‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫‪ organic semantic systems‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪gestures‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫١- ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪Postures‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫‪motions‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ‪ proximity‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺠﺴﻤﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫)١ (‬ ‫)١ (‬ ‫‪ Tactile‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻲ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫‪.Gustative‬‬ ‫‪ Olfactory‬ﻭﺍﻟﺫﻭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ٣/٤١١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ٧٠١ ﻭﺹ٥١٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)1( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﺃﻭل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬
  • 46.
    ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ.‬ ‫) 1( ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻓﻌﹰﺎ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻜﺭﻴﻬﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺫﻜﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻡ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻁﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫)2( ﺘﻤﺜل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻠ ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻬﻲ‬
  • 47.
    ‫٣- ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ visual‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ‪ Auditory‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪ Instrumental Semantic system‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ:‬ ‫١- ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ: ‪ Objects‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﺔ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻠﻴﻥ ﻴﺸﻡ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺫﻭﻕ ﻭﺸﻤﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ:‬ ‫.82 – 72 .‪Roland Barthes: Elements of Semiloty. Pp‬‬ ‫)1( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﻭﺤﺔ ‪Fan‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻙ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ‬
  • 48.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ )١ (،ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺨﻨﺠﺭ، ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﺇﻟﻰ، ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻙ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.991 .‪Macdonald, crithley: Silent Language, p‬‬ ‫) 1( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ ﺃﺨﺭ ...، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ٍ ُﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﺇﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﻁﺎﻟﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﺭ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺇﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻭﻗﻌﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻴﺼﺒﻭﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻭﻫﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ "ﺠﻤﻊ‬ ‫ﻤﺌﻼﺓ ﻭﻫﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﺡ" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺭﺒﻬﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٦١١ – ٧١١، ١/٧٧، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺹ )٢٢٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﻨﺠﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜل‬
  • 49.
    ‫٢- ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ: ‪Institution‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻭﻴﻌﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻅﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ)١(.‬ ‫١ – ٤: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ٢٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫.502 – 391 .‪Macdonald, Crichley: Silent Language, pp‬‬ ‫)1( ﻨﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺴﻲ ﻻﻨﺩﻱ ﺒﺘﺼﺭﻑ:‬ ‫ﻠ‬ ‫,41 – 31 .‪Rossi-Landi: Linguistics & Economics, pp‬‬ ‫.7791 ,‪The Hague: Mouton‬‬ ‫‪Pierre Guiraud: La Semiologie, p. 108 – 115, que‬‬ ‫7791 ,‪sais-je? Paris‬‬
  • 50.
    ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﺍﺯﺭﻫﺎ ﻭﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ Semiology‬ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ Communication theory‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ. ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫٠٧% ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻤﺘﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺩﻫﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪Verbal‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫‪ Communieation‬ﻴﻤﺜل ٠٤% ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪non – verbal‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
  • 51.
    ‫‪ %٦٠ communication‬ﻤﻥﺤﺠﻤﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Body‬‬ ‫‪ sings‬ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ‪ voice – tones‬ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ.‬ ‫٤- ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل – ‪multi‬‬ ‫‪ chnnel‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ – ‪multi‬‬ ‫‪.sensry‬‬ ‫٢ – ١: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻤﺊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺯﻡ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﻴﻬﺯ‬ ‫)1( ‪Ken Cooper: Non Verbal Communication, p.9, New‬‬ ‫.0791 ,‪York‬‬ ‫.9891 ,‪Francois Suglger: Ies gestes, p. 15, Pairs‬‬ ‫.‪International Encyclopedia of social Sciences, p‬‬ ‫.8 .‪380, Vol‬‬
  • 52.
    ‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﻨﻜﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻨﺨﻔﻴﻪ ﺒل ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫"... ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺸﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻭﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ... ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﺭﻓﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ،‬
  • 53.
    ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﺠﻬﻠﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺘﺔ)١(.‬ ‫٢-٢: ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ‪ Bloom field‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ "ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ gestures‬ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ –‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ.." )٢()١(.‬ ‫) 1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ١/٨٧ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍل ﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫)2( ‪Blommfield, Leonard: Language, pp. 39 – 40, New‬‬ ‫.3391 ,‪York‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻴﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.1291 :‪Spair, Edward: Language, p. 21, New York‬‬
  • 54.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻤﺎﺭﻴﻭﺒﺎﻱ ‪mario pei‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ‪gestural‬‬ ‫‪ Language‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ "... ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫٠٠٠٧ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ)٢(،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫.68 – 25 .‪Macdonald, Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫) 2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫.‪Betty & Franz Haumal: A Dicitonary of Gestures, N‬‬ ‫.5791 ,.‪J., U.S.A‬‬ ‫‪Saitz, Robert & Edward Cervenka: Hand Book of‬‬ ‫.2791 ,.‪Gestures, Colombia, U.S.A‬‬
  • 55.
    ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ‪ sing – Language‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ..." )١(.‬ ‫‪Vendryes‬‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Les gestes Corporles‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻫﺎﻡ‬ ‫)٢ (‬ ‫"ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪Le Langage‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪ Oral et le Langage par gestes‬ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻤﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ‪ Articule‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ‪ Langage Mimique‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫‪ Le geste‬ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ La parole‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)1( ,31 – 11 .‪Mario, Pei: They story of Language, pp‬‬ ‫.9491 ,.‪Philadelphia, U.S.A‬‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ:‬ ‫.‪Journal de Psychologie normale et pathologique, pp‬‬ ‫.33 – 7‬ ‫.0591 ‪Tome XLIII Annee‬‬
  • 56.
    ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹﻴﺘﻜﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜل ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ")٢(.‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ، ﺘﻌﺠﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ")٣(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫)1( .8 – 7 .‪pp‬‬ ‫)2( .21 .‪p‬‬ ‫)3( .51 .‪p‬‬
  • 57.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ... ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ")١(.‬ ‫٢ – ٣: ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺕ ٥٢٢( ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬ ‫)1( .02 .‪p‬‬
  • 58.
    ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻤﺎﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻤﻼﺕ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻭ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‬ ‫ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺤﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ: ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ )١ (، ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻁ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﺼﺒﺔ ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ..")٢(.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺱ، ﻜﻤﺎ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻁﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ، ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻨﺯﺡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ )٧٧( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٦٧.‬
  • 59.
    ‫ﻭﻏﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁ" )٢ (، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﻭﻨﺎﻁﻕ..." )٣ (، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻓﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺭﺱ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻤﻌﺭﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻨﺎﻁﻕ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻬﺯﺍل‬ ‫ﻭﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل..، ﻓﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻨﺼﺒﺘﻪ ﺩﻟﻴل‬ ‫) 1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٩٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/١٨.‬
  • 60.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻨﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻬل ﺘﻌﺩﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺤﻠﻴﺔ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ" ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺏ")٢(، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺄﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ، ﻭﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ، ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ، ﻭﻗﺒﺽ ﺠﻠﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﻱ ﺒﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻁﻊ ﺠﺒل ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ.." )٣ (، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒل ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﻔﺼل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٣، ١٣، ﻭﺹ٤٠١، ١٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧، ٧٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٩٣.‬
  • 61.
    ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ ﺁﺨﺭ... ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﻤل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﺎﻟﺔ)١(، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻬﺩﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﺍﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺫﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻭﻫﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻀﺭﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل)٢(.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﻅ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل "ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺸﺭﻴﻜﺎﻥ، ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ، ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ.." ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ"، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﺭﻓﻕ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٦١١، ٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٧٧، ١١١، ٣/٧١١.‬
  • 62.
    ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺼﺎﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: "ﻭﻻﺒﺩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻜﺘﻔﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ")٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺍﻟﻤﻐ ﱢﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺘﻘﻁﻴﻌﻪ، ﻓﻔﺭﻗﻭﺍ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻗﺒﺽ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﺫﻫﺏ ﺜﻠﺜﺎ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ: ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺯﺍﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻟﺫﻫﺏ ﺸﻁﺭ ﻜﻼﻤﻲ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧ – ٩٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/١٤.‬
  • 63.
    ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﺤﺒﺎﻥﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﻩ‬ ‫ﺒﻤﺨﺼﺭﺓ")١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻜﻠﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺎﻀﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻙ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺤل ﺤﺒﻭﺘﻪ ﻭﺤﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻴﻪ")٢(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒل ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺎﺌﻼ "ﻗﻴل ﻟﻠﻬﻨﺩﻱ: ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل: ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩل ﻭﺍﻟ ﱠﻜل ﻭﺍﻟﺘﻘ ﱡل ﻭﺍﻟﺘﺜ ﱢﻲ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﱠ ﹶﻨ‬ ‫ﱠ ﹶﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٩١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/١٩، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٣/٨٢٥.‬
  • 64.
    ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ‬ ‫٢٩٣( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺃﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻨ ِﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻁﻑ ﻟﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﺃﺭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺠﻬﻙ؟ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺜﻙ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪‬ﺠﺯ ًﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﱠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻻ ﺘﻜﱠﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ:‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫ﺃﻨﻜﺭﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﻓﻭﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﻻ ﺘﺭﻉ ﻓﻘﻠﺕ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٨، ٩٨.‬
  • 65.
    ‫ﺃﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ،ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼ ﹼﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻘﻭل‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﺒﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ – ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﻷﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺠﺒﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻭﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٦٤٢، ٧٤٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ١٧٣.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 2( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﹰﺎ: "ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﻭﻟﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺃﻀﻴﺎﻑ ﻓﻘﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻓﻁﺤﻥ ﻟﻬﻡ، ﻓﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻭﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﻥ: ﺃﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻲ؟! ﻓﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل: ﺘﻘﻭل ﻭﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ..... ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺩﺨل ﺼﺩﺭﻩ"، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١/٥٣.‬
  • 66.
    ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻨﻙﺴﺎﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺭﻑ، ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻥ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻭﺼﻜﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ٦٥٤( ﻴﺨﺼﺹ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻴﺤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ٦٨٣( ﻗﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻤﺫﻋﻭﺭ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺜﻘﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ: "ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٥٤٢، ٦٤٢ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄﻗ ‪‬ﻠ ِ ﺍﻤﺭﺃ ﹸﻪ ِﻲ‬ ‫ﹶ َ ﹾﺒ ﹶ ﺕ ‪َ  ‬ﺘ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺼﺭﺓ ﻓﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ ﻋ ‪‬ﻭﺯ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٢(.‬ ‫‪ ٍ  ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹾ ‪   ‬ﻬ ‪ ‬ﻗ ﹶ ﹾ ‪‬ﺠ ‪  ‬ﻘ ‪‬‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٩٠٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ٣ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫٣٦٩١.‬
  • 67.
    ‫ﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕﻓﻲ ﺤﺜﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻤﺭﺠﺕ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻤﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ٤٠٦( "ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ" )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ٦٧٤( ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺎﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٩٠٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١/٨٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻁ١ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ.‬
  • 68.
    ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ– ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ – ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺤﺒﺱ ﺇﺒﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ )ﺕ ٨٦٩( ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭل "ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﻔﻅ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫) 1( ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٣٥، ٤٥ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬
  • 69.
    ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺭﻤﻭﺯﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ" ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻏﺭﻀﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ)١(.‬ ‫٣ – ١: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻟﻭﺼﻑ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻤﺽ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ، ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ،‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺸﻭ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻭﺭ ﺘﺸﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫) 1( ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ١/٣٧٣، ٣٤٣، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٥٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ.‬
  • 70.
    ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻓﺄ ﹶﺎﺭﺕ ِﻟﻴ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﱢﻡ ‪‬ﻥ ﹶﺎﻥ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‬ ‫ﹶَﺸ ‪ ‬ﹾ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹶﻠ ‪ ‬ﻤ ﻜ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺼﺒ ‪‬ﺎ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٩٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫"... ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻔﻡ. ﻭﺃﺸﺎﺭ: ﺃﻟﻔﻪ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﺎﺀ، ﻴﻘﺎل‬ ‫ﺘﺸﺎﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻠﻤﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﺘﺸﺎﻴﺭﻨﺎ ﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻴﺭ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﺯ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺤﺒﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺩﺍﺀ ﻤﺨﺎﻤﺭ ﺃﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻭﻤﺊ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﺭﻕ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٠٧١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻭﺭ.‬
  • 71.
    ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒﺎﻷﻜﻑ‬ ‫ﻜﻠﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﺭﻤﺯ: ﻴﻨﺹ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ، ﻭﻴﻨﺹ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺏ ﺘﻘﻭل ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﺤﺎﺠﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺸﻔﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻴﺩ)٣(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻤﺯﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٠٢٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺭﻤﺯ.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﺴﻜﺎﻜﻲ ٣٧١.‬
  • 72.
    ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ‪‬ل ﱢﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﻌ ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ ِ ﱠ ﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺼ ﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻭﺅﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻙ‬ ‫ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺤﺎﺠﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺒﺠﻔﻭﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻴﺭﻤﺯ‬ ‫ﺩﻫﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﺎ‬ ‫ﻅل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ" ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻴﻥ ﺍﷲ" ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ‬
  • 73.
    ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻓﺄﺠﺎﺯﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻔ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺘﻘﻭل ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺭﺘﻤﺯ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻴﺩ ﻻﻤﺱ ﺭ ‪‬ﺎﺯﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺠﺴﻤﻬﺎ)٢(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ: ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ،‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻴﻤﺎﺀ، ﻭﻭﻤﺄ ﻴﻤﺄ ﻭﻤ ًﺎ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ، ﻗﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ)٣(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺤﻜﻡ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺠﻲ)٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٢٥٤، ٣٥٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻤﺯ.‬ ‫)3( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٣٢/٠٨١، ﺍﻟﺸﺭﻴﺸﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ٢/٥٤٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ١/٠٠٣.‬
  • 74.
    ‫ﺃﺤﺠﺞ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻜﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻤﺕ‬ ‫ﻗﺎل ﺁﺨﺭ)١(:‬ ‫ﻤﻭﺅﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺨﺎﺼﺔ، ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺙ: "ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﻗﺎل ﻻ، ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﻜﺈﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻬﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺫﺏ ﺍﻟﺒﻕ ﻋﻥ ﻨﺨﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼﺓ)٣(. ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ :ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺄﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺩل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺍﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻠﺴﺘﻙ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻌﻭﺍﺭ ﻤﻨﺯﻟﻲ)٤(.‬ ‫)1( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ٣/٤٢١ ﻭﻟﻠﺒﻴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﻭﺅﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺍﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺄ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٢/٦٣، ﻭﻤﺴﻠﻡ ٢/٥٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺄ.‬
  • 75.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻴﺒﺎﺀ ﻓﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺒﺄﺼﺒﻌﻙ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل،‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻙ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻙ، ﻨﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﱠﻤﻊ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﺒﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﺀ، ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻴﻠﻤﻊ ﻭﺃﻟﻤﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺭﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺨﻔﻕ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﺼﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻠﻤﻌﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ)٢(:‬ ‫ﻤﺤﻠﺏ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺭ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ: ﺃﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻤﻊ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻤﻊ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﻨﺏ: ﺭﺁﻫﺎ ﺘﻠﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺀ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ٣/٤٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﻤﻊ، ﺤﻠﺏ.‬
  • 76.
    ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺃﻱ ﺘﺸﻴﺭﺒﻴﺩﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ: "ﻟﻤﺎ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺴﺒﻘﻨﺎﻩ )ﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺂﺫﺍﻨﻨﺎ....‬ ‫ﻓﺴﻜﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻠﻤﻪ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﹸﻠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻠﻤﺎﻩ")٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺘﻘﻭل ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻪ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﻤﺎ، ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٣(:‬ ‫ﺸﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻘﻴﺕ‬ ‫ﺒﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻟﻤﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫٣ – ٥ ﺍﻟﻭﺤﻲ: ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ، ﺘﻘﻭل ﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻭﺤﻴﺕ: ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﺘﺨﻔﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ، ﺘﻘﻭل ﻭﺤﻴﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺃﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺃﺸﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻭﻤﺄﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺃﻱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/١٧٢.‬ ‫)2( ﻤﺴﻠﻡ ٣/٨١١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﻤﻊ ـ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ١/٣٢٢.‬
  • 77.
    ‫ﺃﺸﺭﺕ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺨ ‪  ‬ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ِ ِ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﺭﺝ ‪‬ﻠ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺍﺏ ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ َﻥ ﺴﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ:‬ ‫ﹾ ِ ‪‬ﺭ ِ ﹶَ ‪‬ﺤ ِﹶ ‪  ِ ‬ﺃ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹰ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫١١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺃﻱ ﺨﺭﺝ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺸﺎﺭ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﺨﻤﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒل ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻭﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٤(:‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﺱ‬ ‫ﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﻥ‬ ‫ﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﻭﺘﺤﻲ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﻟﺙ)١(:‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻭﺤﻲ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٦٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٢/٧٨٢.‬
  • 78.
    ‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ‬ ‫٣ – ٦ ﺍﻟﻭﻤﺽ: ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭﻤﺽ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻭﻤﺽ ﻭﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻼ ﺃﻭﻤﻀﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)٣(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ‬ ‫ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺯﺍﺌﺭ ﺭﺁﻩ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ)٥(:‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻌﺭﺱ‬ ‫ﺨﻼ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﻭﻤﺽ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫)1( ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ، ٦٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﻤﺽ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٥/٠٣٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ/ ﻁ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٨١.‬ ‫)5( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧٤٣.‬
  • 79.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺸﺘﺠﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﻭﺠﺎﺭﺙ‬ ‫‪ ١٧٩٤ William Hogarth‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻭﺒﺭﺍﻥ ‪Le‬‬ ‫‪ Brun‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻥ‬ ‫‪ Van Veen‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬
  • 80.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻤﻁ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻩ، ﺒل ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫)١(‬ ‫‪.Physiognomy‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ)٣٦، ٤٦( ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.271 ,74 .‪David, Efron: Gesture, Race & Culture, p‬‬ ‫.‪Charles Darwin: The Epression of the Emotions, p‬‬ ‫.561 ,‪16, Chicago‬‬ ‫)1( ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﻠﺕ ‪ Gestalt‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻴﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل ﺃﻭ ﻜﻠﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜل ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﻀﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ‬
  • 81.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻼﺯﻤﻭﻨﻨﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫– ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٦٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )٩٩( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 82.
    ‫ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺸﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺒل‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ)١(.‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ" ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺒﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻘﻭﺍﺩﻩ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫)1( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ /ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٧١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﻪ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬
  • 83.
    ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻴﻬﻡ")١(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ٤٩٢١ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ "... ﺇﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ. ﺜﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻓﻨﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٨١، ١٦.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻤﻴﻠﻭ ﺒﺎﻟﺩﻭ ‪Camillo Baldo‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.1261 ,‪In physiogomica Aristotelis commentary Bonon‬‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻀﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫"ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ" ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٣٤ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﻨﺴﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﻗﻡ ٧٧٧٤١.‬
  • 84.
    ‫ﻗﱠﻤﺎ ﻴﺨﺩﻋﻨﺎ ﻷﻥﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻷﺨﻼﻗﻬﻡ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻭﻟﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻨﻴﻘﻭﻻ ﺒﻴﺘﺭﻭ ﻭﻜﻭﺭﺴﻴﺭﻭ ﻋﺎﻡ ٤٣٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺭﻓﻘﺔ‬ ‫ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻟﻪ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٣٤.‬ ‫)3( ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺭﺒﻭﻥ ٠٤٩١ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻴﺯﻴﻭﺠﻨﻭﻤﻭﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ.‬
  • 85.
    ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺕ ٦٠٦ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﺼل ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﻘﺩﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺜﻡ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ،‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ... ﺍﻟﺦ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﻭﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﻭﺒﻭﻟﻴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )٢ (، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺩﻻﺒﻭﺭﺘﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣٦.‬
  • 86.
    ‫‪ Della porta‬ﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪Physiognomie‬‬ ‫‪Jean‬‬ ‫ﺩﺍﻨﺩﺍﺠﻴﻨﻲ‬ ‫ﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫,‪naturalis‬‬ ‫0651‬ ‫‪ d'Endagine‬ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫,‪.Chromanice et physiognomie‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺇﻨﺠﻴﺠﻴﺭﻱ ٦٠٦١، ﻭﻓﻴﻨﻠﻼ‬ ‫٩٢٦١ ﻭﻨﻴﻜﻴﺕ ٨٤٦١ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻻﻓﺘﺭ ‪ Lavater‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Fragments‬‬ ‫٤٧٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ"‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫"ﺸﺫﺭﺍﺕ‬ ‫‪ physiognomiques‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ٩٨٧١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪Essays on physiognomy‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪ Francis Bacon‬ﺕ‬ ‫٦٢٦١ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ motins of the body‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻋ‬
  • 87.
    ‫‪.(١)The Doctrine ofGestures‬‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ physiognomy‬ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ: ‪Anatomy and‬‬ ‫6081 ,‪ philosophy of expression, London‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒل ‪ Sir Chalres Bell‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫)1( .31 .‪Macdonald, Critchley: Silent Language, p‬‬
  • 88.
    ‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺸﻥ‬ ‫‪mechanisme‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪la‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪Duchenne‬‬ ‫.2691 ,‪ physiognomie Humaine, Paris‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﺸﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ )١ (. ﻭﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺭﺍﺘﻴﻭﻟﻴﻪ ‪Gratiolet: De la‬‬ ‫,‪physionomie et des movement d'expression‬‬ ‫.5681 ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﺯﻙ ‪szyk: La physionomie et‬‬ ‫.9881 ,‪ l'expression des Sentiments, Paris‬ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻥ‬ ‫.5681 ,‪Lemoine: De la physionomie et la parole‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻴﺴﺘﺸﻙ‬ ‫,‪Huschke: System der mimic und physiognomic‬‬ ‫.7681 ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﺩﺭﻴﻪ ‪Piderit: Mimices et‬‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻭﻥ ‪The Expression of the‬‬ ‫.6 .‪ ،Emotions, p‬ﻭﺹ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 89.
    ‫.1281 ,‪ physiognomie‬ﻜﻤﺎﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﺴﺘﻥ ‪ Austin‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪A Treatise‬‬ ‫6081 ,‪ on Rhetorical delivery, London‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺴﺩﻨﺴﻥ ‪ Siddons‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪practical illustration of‬‬ ‫.7081 ,‪Rhetorical Gesture and Action, London‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪ gestural behavior‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ‪ Racial origin‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻌﺭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ psycho-racial theory‬ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻜل ﺠﻨﺱ ﻟﻪ ﺠﺴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺴﻡ ﻏﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺴﻡ‬
  • 90.
    ‫ﺸﺭﻗﻲ)١(.‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻥ ‪ ١٨٦٧ Hehn‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ )٢ (، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎﻡ ﻓﻭﻨﺩﺕ‬ ‫‪ ١٩٠٠ Wilheim Wundt‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪ Volker-psychologie‬ﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ،Gebarden sprache‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( .72 .‪David, Efron: Gesture, Race & Culture, p‬‬ ‫)2( ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫,‪Karl Sittle: Die Gebarden der Griechen und Romer‬‬ ‫.0581 ,‪Leipzig‬‬ ‫)3( .72 .‪Etron: Gesture, p‬‬
  • 91.
    ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻴﻥﺍﻟﺸﻌﻭﺏ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻭﻴﻴﻪ ‪Alfred Fouillee‬‬ ‫٣٠٩١ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )٢ ( ‪Esquise‬‬ ‫,‪psyychologique des Peuples Europeans, Paris‬‬ ‫.3091‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﺭل ﺴﻜﺭﻭﺏ ‪Karl‬‬ ‫‪ Skraup‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ Race‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ culture‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫‪ temperament‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ‪ occupation‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ‪intellect‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)٣(: ,‪Mimik und Gebardensprache‬‬ ‫)1( .01 .‪Vendryes, Langage Oral et Langage par gestes, p‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻁﺒﻌﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١.‬ ‫)2( .63 .‪Efron: Gesture, p‬‬ ‫)3( .33 .‪Ibid., p‬‬
  • 92.
    ‫.8091 ,‪Leipzig‬‬ ‫٢ –١: ﺘﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪ Bodily expression‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ pantomime‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ‪ mimes‬ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻼﻗﻲ ﺘﺸﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ‪ spoken drama‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻭﻥ ‪pantomimists‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﺭﻓﻴﺔ ‪ ،Conventional sings‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ‪.(١)Extemporized Comedy‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻫﺎﻴﺱ:‬ ‫‪Hayesm Francis: Gestures: A working Bibliography‬‬ ‫.7591 ,812 .‪Southern Folklore, Quarterly, 21: P‬‬ ‫)1( ‪Blake, W.: A preliminary Study of the interpretation‬‬ ‫.3391 ,‪of Bodily Expression, p. 9, New York‬‬
  • 93.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫‪ salutation‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ، ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ)١(.‬ ‫٢ – ٢ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫)1( .31 .‪Ibid., p‬‬
  • 94.
    ‫ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﺔ)١(، ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺴلﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺄﻜل ﺃﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫)2( ‪Amberose, K.: Classical Dances and Costumes of‬‬ ‫.561 ,‪India, pp. 23 – 25 London‬‬
  • 95.
    ‫ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻟﻸﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل: ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫‪،pur‬‬ ‫‪dancing‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬ ‫‪Expressive‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫‪Darmaticdance‬‬ ‫‪ dance‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪Posture‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﻤل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:‬ ‫١- ‪ :Bharata Natym‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﻅﻴﺎﺕ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺸﻴﻔﺎ ‪ ،Siva‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫) 1( ‪Hughes, Russel: Gesture Language of the Hindu‬‬ ‫.1491 ,‪Dance, pp. 36 – 40, New York‬‬
  • 96.
    ‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫٢- ‪ :Kathak Natym‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ.‬ ‫٣- ‪ :Kathakali Natym‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻓﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ: ﺍﻟﻨﻭ ‪ Noh‬ﻭﺍﻟﻜﻭﺒﻭﻜﻲ ‪Kobuki‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻥ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫)1( 271 .‪Macdonald, Critchley, M.: Silent Language, pp‬‬ ‫.081 –‬
  • 97.
    ‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻫﻤﺎ: ﻜﻬﻭﻥ ‪ Khon‬ﻭﻻﻜﻭﻥ ‪ ،Lakon‬ﻭﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺜل: ‪.(١)Kibyar, Baris Djauk, Legong‬‬ ‫٣ – ١: ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺠﺎﻻ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ‪Instiluto‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﻟﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪oratoria‬‬ ‫‪ Quintilanus‬ﺕ٩٩ – ٠٤ ﻕ.ﻡ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ، ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻴﻘﻭل ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ : ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻷﻥ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻨﻁﻠﺏ ﻭﻨﻨﺎﺩﻱ، ﻭﻨﺄﻤﺭ ﻭﻨﻨﻬﻰ، ﻭﻨﺴﺄل ﻭﻨﺠﻴﺏ، ﻨﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬ ‫)1( .291 – 781 .‪Ibid., pp‬‬
  • 98.
    ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﻋﺩﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻻﻻﺕ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺅﻟﻡ ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﻻ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻺﺘﻴﺎﻥ ﺒﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺌﻼ "ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺨﺕ ﻭﺨﺭﺕ ﻭﺭﻓﻌﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻙ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻬﺜﺕ ﻭﻫﺯﺯﺕ ﺭﺃﺴﻙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻘﺕ ﺒﻴﺩﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻓﺨﺫﻙ ﻭﺼﺩﺭﻙ ﻭﺠﺒﻬﺘﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺘﻬﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺤﻁ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻙ")١(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫,‪Verdryes, Langage par gestes‬‬ ‫‪Journal de‬‬ ‫.02 .‪psychologie normale, p‬‬
  • 99.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺸﻴﺸﻴﺭﻭ ‪Cicero‬‬ ‫٦٠١ – ٣٤ ﻕ.ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ De oratore‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ "ﺇﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﻔﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﺭ.. ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ paralinguistics‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ‬ ‫‪Tome XLIII Annee 1950. Critchley, Silent‬‬ ‫.251 – 151 .‪Language, pp‬‬ ‫)1( .251 .‪Critchley, Silent Language, p‬‬
  • 100.
    ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﻜﻡ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻤﺜل ﺒﻭﻟﻭﺭ ‪ Bulwer‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻤﺜل ﻓﻭﺸﺭ ‪ faucher‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﺸﻴﺸﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ)٢(.‬ ‫٣ – ٢: ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﺎﺭﺵ‬ ‫‪ ١٨٦٤ David Harash‬ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ٩١، ٠٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ.‬ ‫.64 – 54 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬ ‫)2(‬ ‫.4461 ,‪Bluwer, Natural Language of the hand, London‬‬ ‫.0571 ,‪Faucher, the Art of Speaking in publick, London‬‬
  • 101.
    ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻴﺸﻤل‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻭﻟﺩﻥ‬ ‫‪ Holden‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻜﺘﻭﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺁﺭل ﻜﻭﺭﺯﻭﻥ ‪ Earl Curzon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﺭ ‪ Edward Parker‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ‪ Karingi‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻭﻫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫.84 – 74 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬ ‫)1(‬ ‫.5291 ,‪Holden, fifty years memoris of glorious Oratory‬‬ ‫,‪Cuzon, modern parliamentary Eloquence, London‬‬ ‫.4191‬ ‫) 2( ,‪Parker: The Golden Age of American Oratory‬‬ ‫.7581 ,‪Boston‬‬
  • 102.
    ‫ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻭﻗﻑﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ" ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻓﺭﺸﺎﺓ‬ ‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ، ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺤﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﺭﻴﺎﻥ، ﺠﻼﺩ ﺴﺘﻭﻥ، ﺭﻭﺯﺒﺭﻱ، ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ٥٦٨١ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺯﻩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﺯﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺭﻴل ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺹ٦١١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻤﺯﻱ ﻴ ‪‬ﻰ ﻭﻋﺯﺕ ﻓﻬﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٥٦٩١.‬
  • 103.
    ‫ﺸﺭﺍﺭﺍﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲﻤﺎﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻴﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﻪ ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻪ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺭﻓﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻗﺒﻀﺘﺎﻩ ﻤﻀﻤﻭﻤﺘﺎﻥ ﺘﺸﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ ﻟﻴﺩﻭﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤل)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺒﺩل ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺫﻴل ﺴﺘﺭﺘﻪ ﺠﺎﻋﻼ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨١١.‬
  • 104.
    ‫ﻁﻠﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ،ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺠﻭﺭﺩﻨﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﺠﻭ.." )١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻜﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﺸﻴﺸﺭﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻁﺒﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﺤﻤﺴﻪ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ: ﻻ ﺘﻜﺭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﻠﺔ ﻤﻀﺠﺭﺓ، ﻻ ﺘﺄﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺘﺭﺠﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﻋﻙ، ﻻ ﺘﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﺒﺎﺒﺘﻙ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ، ﻓﻼ ﺘﺨﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻁﻭﺍل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻭﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺘﻙ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻟﻰ ﻴﺩﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻙ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٩١١.‬
  • 105.
    ‫ﺘﻀﻌﻬﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙﺃﻭ ﺠﻴﻭﺒﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻤﻼﺒﺴﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﻨﻘﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺘﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻠل ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫٤ – ١: ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ gesture‬ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ‪ ١٨٧٢ Charles Darwin‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ body montions‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪gesture‬‬ ‫‪Language‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻨﻲ ﺩﺍﻓﻴﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﻭﻥ ‪ ١٩٤١ David Efron‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٢١.‬
  • 106.
    ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ Culture‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﺍﻱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪ ١٩٥٢ Ray Bridwhistell‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪.Knesices‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ)١( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪The‬‬ ‫‪expression of the Emotions in man and animals‬‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫)1( ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ٢٧٨١ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺸﻐﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻗﺒل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ‬ ‫ﻤﻴﺩ. ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻌﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻭﻨﺭﺍﺩ ﻟﻭﺭﻨﺘﺱ.‬
  • 107.
    ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻠﺤﻕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺩﻡ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻼﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫١- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﻟﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻹﻭﺯ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬
  • 108.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻫﺘﻡﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٨١‬ ‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﺅﺍﻻ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫل ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ؟‬ ‫ﻫل ‪‬ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺨﺠل ﺘﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻫل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻐﻠﻕ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬
  • 109.
    ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺨﹰﺎ؟‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﻟﻐﺯ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ gesture Language‬ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻭﻤﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ )٢ (، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ )٣ (، ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ )١ (، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )٢ (،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺹ )٥١، ٦١( ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫,‪Duchenne: Mecanisme de la Physionomie Humaine‬‬ ‫.2681‬ ‫‪Gratiolet: De la Physionomie et des mouvements‬‬ ‫.5681 ,‪d'expression‬‬ ‫.5581 ,‪Spencer: Principles of psychology‬‬ ‫)3(‬ ‫.5681 ,‪Brain: Emotions & Will‬‬
  • 110.
    ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ)٣(، ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ)٤(.‬ ‫٤ –٢: ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﺍﻫﺘﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ‪ David Efron‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫)٥ (‬ ‫‪ Gesture, Race & Culture‬ﺒﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫‪Racial‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)1( .6081 ,‪Bell: Anatomy of Expression‬‬ ‫)2( .1781 ,‪Tylor: Primitive Culture‬‬ ‫)3( ‪Le Brun: conference su l'expression, des differents‬‬ ‫.7661 ,‪caracteres des passions, PARIS‬‬ ‫) 4( ‪Forster: Observation during a voyage round the‬‬ ‫.8771 ‪world‬‬ ‫) 5( ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻡ ١٤٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺒﻭﺍﻋﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻭل ﺃﻜﻤﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٤ ﺹ ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 111.
    ‫‪.cultural theory ofgestures‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ two racial groups‬ﺘﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ‪ Estern-Jews‬ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻟﺘﻭﺍﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ‪ southern Italians‬ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ‪ Ethnic bachkround‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪social‬‬ ‫‪ statu‬ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل)١(.‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Americanised‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ‪ Assimaulted group‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫)1( .61 .‪Efron: Gesture & Race, p‬‬
  • 112.
    ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻀﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫١- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﺸﻌﺏ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ Etiquette‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ،‬
  • 113.
    ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ‪ Augusto Rosa‬ﻷﻫل ﻨﺎﺒﻭﻟﻲ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫9291 ‪ Expression et mimica, Milano‬ﻭﺍﻹﺴﻜﺘﺸﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﻥ ‪ Van Veen‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺫﻉ، ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ:‪Sapatio -temporal Spects‬‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
  • 114.
    ‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻜل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ.‬
  • 115.
  • 116.
  • 117.
    ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل:‪Interlocutional Spects‬‬ ‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ Familiarity‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻼﻤﺴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ Proximity‬ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺴل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ.‬ ‫‪Linguistics Aspects‬‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫‪ Sign – Language‬ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،Writing on the Air‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻴﻥ‬
  • 118.
    ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫١- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ.‬ ‫٢- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ‪ pictoral‬ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ‪ gestural patterns‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﻤﻴل ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﻴﻥ، ﻓﺎﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻘﻁ.‬ ‫٣- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻤﺩﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ Range‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻉ‬
  • 119.
    ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ Centrifugal gesture‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ‪Centripetal‬‬ ‫‪.gesture‬‬ ‫٤- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﻴﻼﻤﺴﻪ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻟﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ.‬ ‫٥- ﻻﺤﻅ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ‪ Modification‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻼﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
  • 120.
    ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ gestural bilingualism‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ‪ hybrid gestures‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫٤ – ٣: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ‪ Birdwhistell‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺤﻠﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺘﺭﻴﺠﺭ ‪ G. Trager‬ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺴﻤﻴﺙ ‪.H. Smith‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺭﺩﻭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪Introduction To Kinesics‬‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)2( ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Introduction to Kinesics: An annotation system for‬‬ ‫.‪analysis for body motion and gesture‬‬
  • 121.
    ‫‪ speeh‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪Motion‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ Kinescis‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫‪ Kinesis‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ)١(.‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺒﻘﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺒﻭﺴﻔﻴل ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ٧٥٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫.1791 ,‪Kinesics & Context, Benguin Press, London‬‬ ‫,‪Contribution of Linguistics and Kinesics, New York‬‬ ‫.0591‬ ‫,‪Kinesic Analysis in the investigation of emotions‬‬ ‫.0691 ,‪paper‬‬ ‫.2691 ‪An approach to communication, paper‬‬ ‫.7591 ‪Background to Kinestics, paper‬‬ ‫.‪Wenster's New World Dictionary‬‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬
  • 122.
    ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻨﺩﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺘﻨﻴﻴﻥ ‪ Kutenai‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺘﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫‪James Asher: The Total Physical Response‬‬ ‫.‪Approach to second Language‬‬
  • 123.
    ‫٣- ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜلﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫٥- ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ،‬ ‫.‪Learning Modern Langauge, Learning, No. 1, Jan‬‬ ‫.9691‬ ‫.‪Gaston Louis: A Note on Gesture and Langauge‬‬ ‫,‪The Quarterly Journal of Speech Education XIII‬‬ ‫.7291 .‪Nov‬‬ ‫.‪Brault, Geral: Kinestics and Classroom‬‬ ‫‪Some Typical French Gestures: the French Review‬‬ ‫.3691 ,63‬ ‫‪Jerlad Green: A gesture Inventory for Teaching‬‬ ‫.‪Spanich‬‬
  • 124.
    ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﺍﻟﻴﺩ،ﺍﻟﺠﺫﻉ، ﺍﻟﺴﺎﻕ، ﺍﻟﻘﺩﻡ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Para‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Kinesies‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل: ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻜﺎﻻﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﺏ، ﻭﺘﺼﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ)٣(، ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺭﺩﻭﺴل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( .71 .‪Introduction to Kinescics, p‬‬ ‫)2( .63 .‪Ibid, p‬‬ ‫) 3( ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﻟﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺹ١٤، ﻁ ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢.‬
  • 125.
    ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪Linguistics‬‬ ‫‪Kinesics‬‬ ‫‪Para Linguistics‬‬ ‫‪Para Kinescis‬‬ ‫‪Utterance in Context‬‬ ‫‪Action in Context‬‬ ‫‪Phone‬‬ ‫‪Kine‬‬ ‫‪Phoneme‬‬ ‫‪Kineme‬‬ ‫‪Allophone‬‬ ‫‪Allo Kine‬‬ ‫‪Morpheme‬‬ ‫‪Kinemorpheme‬‬ ‫‪Allo morpheme‬‬ ‫‪Alio Kinemorpheme‬‬ ‫‪dialect‬‬ ‫‪Diakinesic‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Kine‬ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Phone‬ﺃﻗل‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Kineme‬ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻤﺎﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Phoneme‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪ Allokine‬ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Allophone‬ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﻴﺔ‬
  • 126.
    ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ،ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ)١(.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: .77 – 67 .‪Birdwhistell: Introduction to Kinesics p.p‬‬ ‫.‪International Encyclopedia of Social Sciences, pp‬‬ ‫.8 .‪382 – 383, Vol‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ /ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ٨٦١ – ٢٧١ ﻁ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٧١.‬ ‫ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ/ ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺹ ٢٤١‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ١٠٠٢.‬
  • 128.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: "ﻋﻠﻡ‬
  • 129.
    ‫ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ")١(.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ٦٠٦‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ٧٩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻔﺭﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺘﻭﺴﻤﻪ ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﺄﻤﻼ‬ ‫ﻭﻓﺎﺤﺼﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺭﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل ٧٦١. ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ١/٣٣١، ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ٢/٦٨، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‬ ‫٢/٠٤٨.‬ ‫) 2( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨ﻫـ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٨٨١.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٨٣٤.‬ ‫ﻀ‬
  • 130.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ": ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﺎل ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺸﻜل ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﻜل ﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺒﺎﻴﻨﻪ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻨﻘﻭل: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻻ ﺘﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل)١(.‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٨٠١ – ٩٠١.‬
  • 131.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ": ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻷﺠل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﻤﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺼﻭﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻜﻤﺎل ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺨﺠﺎﻟﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻟﻠﺨﻭﻑ ﻟﻭﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻠﻐﻀﺏ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺡ ﻟﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬
  • 132.
    ‫ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍلﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫١ – ٢ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺘﻜﻭﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ)٣()٤(.‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٨٤١ – ٩٤١.‬ ‫)2( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ٠٥١ – ٠٦١.‬ ‫)3( ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ". ﺹ ٩٣، ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٩١.‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺴﻴﺩ.‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ٩٧٢، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻵﻻﺕ‬
  • 133.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﺄﺤﻤﺩﻫﺎﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺃﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺘﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻔﺭﻕ ﺃﺸﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ..... ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﺎﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻜﺎﻟﻐﻠﻴﻅ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ.‬ ‫٤- ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﻜﺎﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺄﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ. ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻁﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺘﺴﻔﻴﻁﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺩﻕ، ﻭﺨﺫﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻏﻠﻅ ﺍﻷﻨﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﺍﻷﺭﻨﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﺹ ٨٧، ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻜﺙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ،‬ ‫ﺃﺸﻡ ﻋﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻷﺸﺩﺍﻕ، ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ ١/٧٦.‬
  • 134.
    ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﺎﺭ ﺨﺒﻴﺙ،‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻀﺭﺏ‬ ‫ﻀﺤﻙ‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺴﻭﺩ ﺸﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻀﺤﻜﻪ ﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻴﻲ ﺨﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻋﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺫﺍﺭ ﺠﺎﻫل)٢(.‬ ‫١ – ٣: ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ‪ The twitch‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﺼﻴﺔ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺫﻫﺏ ﺨﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻭﻗﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٤٤، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٧١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ / ٨٧.‬
  • 135.
    ‫ﻗﺩﻭﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥﺒﻌﻴﺩﺍ ﺘﻭﻗﻊ ﻗﺭﺒﻪ )١ (، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭ: ﺃﻨﻪ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﺭﺠﻠﻙ؟ ﻗﺎل ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺼﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻪ: ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ. ﻓﺒﺴﻁﻬﺎ!‬ ‫)٢()٣(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺇﺫ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﻻ ﺃﻜﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻲ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﺼﺎﺩﻗﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﺩﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ٢/٣١.‬ ‫)3( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ،‬ ‫ﺹ ٦٣٤، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ١٦٧٢ ﺼﻔﺤﺔ ٤٢،‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٢٦٥٢ ﺼﻔﺤﺔ ٩٢٣ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٥٥. ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻜﻔﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺭﻗﻡ ٢٨٢١.‬ ‫) 4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺹ٥٩٢.‬
  • 136.
    ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺠﻠﻲ‬ ‫ﺨﺩﺭﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻤﺴﻰ ﻭﻤﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻓﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺩﺭﺕ ﺭﺠﻠﻲ ﺃﺒﻭﺡ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭل)٣(:‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﺏ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﻭل‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺨﻠﺠﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ)٤(:‬ ‫ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻓﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻷﺘﺭﺍﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﺭﺯﻥ ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺒﺸﺭ‬ ‫ﺴﺎﻨﺢ‬ ‫ﻅﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻅﻥ ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫٢ – ١ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ: ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻅﻬﺎ ﻭﻗﺴﻁﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٦٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٧٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٧٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٠١.‬
  • 137.
    ‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺜﻡﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺜﻡ ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺜﻡ ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻭﺘﺭ، ﺜﻡ‬ ‫ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﺌﻥ ﺒ ‪‬ﻁﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻙ ِﺘﻘﺘﻠ ِﻲ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ﹶ ِﹶ ‪    ‬ﻟ ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎﺴﻁ ﻴﺩﻱ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻷﻗﺘﻠ ‪) { ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٨٣(، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤ َﻨ ِﺒ ِ ٍ ‪  ِ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ﹸﹶﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﺃ ِﻴﻁ ِﺜ ‪ ِ ِ ‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ُ‬ﺤ ﹶ ﺒ ﹶﻤﺭﻩ ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ{ )ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ‬ ‫‪     ‬‬ ‫َﹾﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ { )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ِ   ‬‬ ‫) 1( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٠٤ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺹ)٤٣( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٠٩١‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ‪Bulwer: The Natural Language of the‬‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪hand, 1944, London‬‬
  • 138.
    ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺒﺽ ﻜﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺁﻻ ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻼﺸﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ – ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻅﺎ‬ ‫ﺨﻀﻴﺒﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻭﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻤﺩ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻋﻠﻴﻙ، ﻓﻴﻠﻭﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪ fingers talk‬ﺃﻭ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪finger spelling‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫)1( ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺹ ٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ.‬ ‫)2( ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ٢/٦٧.‬
  • 139.
    ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ‪ ،(١)deaf – mute Language‬ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ )٢ (،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺼل ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺌل ‪ Puris‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫)1( .‪Robert Rodman: An Introduction to Language, pp‬‬ ‫.3891 ,‪338 – 339, New York‬‬ ‫.86 – 45 .‪Macdonald Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫)2( .39 .‪Silent Language, pp‬‬ ‫)3( .12 ,.‪Ibid‬‬
  • 140.
    ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ،ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ‪ Tylor‬ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ‪Primitve‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ culture‬ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ‪Digital‬‬ ‫‪ methods of counting‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ‪ gestural origin‬ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫٢ – ٢: ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ،‬ ‫)1( .79 ,.‪Ibid‬‬ ‫)2( ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻷﺯﺘﻙ ‪ Aztecs‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٥١‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫39 ‪ Silent Language‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ٥ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ V‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺘﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ IV‬ﺃﻱ ٥+١ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺒﻊ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ٤‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ‪ VI‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻨﻅﺭ: ‪Silent‬‬ ‫99 – 89 ‪ ،Language‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ )٢( ﺹ ٢٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 141.
    ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻓﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻥ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )١ (، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﻴﺄﺠﻭﺝ‬ ‫ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ، ﻭﻋﻘﺩ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺔ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺤﱠﻕ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ: ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻴﻀﻤﻬﺎ ﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻌﹰﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻋﺩﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ )١٢٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫) 2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٦٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫٢/٦١٢. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﺩﻡ.‬
  • 142.
    ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻘﺩﺘﺎﻫﺎ،ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺜل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﺴﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ: "ﺇﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺘﻭﺍﻀﻌﻭﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻔﻅ ﻟﻘﺼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺸﺒﻪ )‪ (‬ﻗﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺴﺘﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫) 1( ﻴﺫﻜﺭ ﺸﺎﺭل ﺒﱠﻼ ‪ Pella‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﻭﺤﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀ ﻭﻴﻠﻤﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻓﻘ ًﺎ ﻟﺸﻔﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٤١/٩٦٢ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 143.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺕ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺭﻏﻭﺙ‬ ‫ﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁﻌﻡ‬ ‫ﺫﺍﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻟﻁﻴﻔ ًﺎ ﻜﺎﻹﺒﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻁﺭﻑ ﻅﻔﺭ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺩﺘﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻱ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺒﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ "ﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ" ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻵﺨﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫـــﻡ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺘﺴﻌﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻀﻴﻘ ًﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻴﻀﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻀ ًﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻋﺎﻗﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ.‬ ‫) 2( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ /ﺹ ٣٢٢ – ٤٢٢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٦١ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬
  • 144.
    ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺼﻭ ‪‬ﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻟﻠﺘﺸﻬﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺫ ﻜﻌﺎﻗﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺜﻼﺜﺔ، ﺜﻡ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻴﻘﻭل: ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺒﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ، ﻭﻋﻘﺩﻩ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻘﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ١/٦٠١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻟﺤﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ١/٢٧٣ ﻁ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬
  • 145.
    ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻡﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺤﻨﺕ ﻫﺫﻩ، ﻭﻋﻘﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺤﻁﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ. ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺠﻊ ﻜﻤﺎ ُﻀﺠﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﻜﺄ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﻌﺎﺅﻩ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﻫﺫﻩ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل)١(.‬ ‫))))))))))ﺼﻭﺭ((((((((((‬ ‫)1( ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ١/٤٠١ – ٧٠١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 146.
  • 147.
    ‫٢ – ٣:ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ١ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻠﻤﺱ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﻤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻤﺱ ﻁﺭﻓﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺜﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺱ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠١ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻜﺎﻟﺤﻠﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٢ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬
  • 148.
    ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٣ ﻴﻜﻭﻥﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻘﺎﺒﺽ ﺍﻹﺒﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺩ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔل ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺜﻨﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٧ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻠﺴﺒﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٨ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠٢ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠٩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻋﻘﺩ‬
  • 149.
    ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ٠٠١ – ٠٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ٠٠٠١ –‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫٠٠٠٩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻅﻤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻔﻀﻼ‬ ‫ﻤ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺩﺃ‬ ‫ﺭﺒﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ/ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ٣/١٨٣ –‬ ‫٢٨٣ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٦٩١.‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٤١/٨٦٢ – ٩٦٢ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫)2( ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﻨﺴﺘﺎﺱ ﻜﺭﻤﻠﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٣/٩٦١ ﺴﻨﺔ ٠٠٩١ ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Maniere de compter des anciens avec les doigts de‬‬ ‫.‪la main‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ١٤٤٤ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ.‬
  • 150.
    ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻼ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﻊ ﺤﻤﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﺫ ﻋﻨﻪ ﺴﻠﺕ ﻤﻔﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﻤﻨﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻋﻠﻡ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺘﺠﻬﻼ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻴﺎ ﺼﺎﺡ ﺃﻓﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻼ‬ ‫ﻜﺫﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻟﻼﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻠﻠﻭﺍﺤﺩ ﻗﺒﺽ ﺨﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﺒﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١ (‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺜﻡ ﻟﻠﺨﻨﺼﺭ ﺃﺭﻓﻌﻥ‬ ‫ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻜﻤﻼ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ"، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺭﺍﺠﻲ ﺍﷲ ‪‬ﻨﺸﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﻤﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﺎﻤﻊ‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺸﻙ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ‬ ‫ﹸﺘ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﻔﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺅﻟﻔﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻨﻔﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺤﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻁ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﻠﻭﺡ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ / ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻹﺭﺏ ٣/٠٨٣ – ١٨٣. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ، ٦٦٨١.‬
  • 151.
    ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺒﺎﺏ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ)١(.‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻘﺩﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺎﻋﺭﻑ ﻀﺒﻁﺎ‬ ‫ﻭﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﺒﻨﺼﺭ‬ ‫ﻓﺨﻨﺼﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫٣ – ١: ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ: ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ‪ Polite men‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ‪sensible men‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ‪The‬‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ١/٠٧، ٩٧‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ٥ ﺩﻤﺸﻕ ٥٢٩١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺠﻠﺩ ٦٣،‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٩٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁ١ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬
  • 152.
    ‫‪.(١)Etiquette‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏﺍﻟﻭﺸﺎﺀ: ".. ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺨل ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﻟﺒﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﻨﺒل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺼﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻑ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﺘﺼﻨﻌﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺒﺘﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻟﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫) 1( ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﺘﻴﺴﺔ ﺩﻱ ﺠﻨﻠﺱ ‪ Contesse de Genlis‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ Les Gestes‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ:‬ ‫‪Dictionnaire critique et Raisonne des Etiquette de la‬‬ ‫,‪cour, ou l'Esprit des Etiquettes des usages Anciens‬‬ ‫.8181 ,‪Paris‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﺠﻬﻭل ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺘﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪A hand book for Ladies and Gentlmen by the man‬‬ ‫.0781 ,‪in the club Window, London‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.55 – 54 .‪Efron, Gesture & Race, pp‬‬
  • 153.
    ‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻪ، ﻭﺘﺴﻜﻥﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺼﻤﺘﻪ، ﺩﻻﺌﻠﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺯﻴﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻴﺴﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻜﻤل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻤﻼﻤﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ "ﻓﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺼﻘﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺜﺎﺀﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﺘﺜﺭﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺸﺄﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻁﻭﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻜﺭﻭﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻜﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﺁﻨﺎﻓﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ..." )٢(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻅﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﺹ ٧٣ ﻁ١ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٢١.‬
  • 154.
    ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌل: "... ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻁﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻡ، ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫل ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺨﺸﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﻴﺨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﺘﺼﺎﻭﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴﺘﺤ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﺘﺸ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ: ﺃﺸﺎﺭ ﻭﺃﻭﻤﺄ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﻭﻟﻪ: ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺸﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ، ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻨﻁﻘﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻬﻠﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺕ..." )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٣ – ٩٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٢١.‬
  • 155.
    ‫ﻟﻠﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﺎﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫٣ – ٢: ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍ ُﻻﻑ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ٦٥٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ: "ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ")١(.‬ ‫ﻴﻔﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭل": ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺇﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ" )٢ (،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ" ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺹ ٣٤ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٨.‬
  • 156.
    ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ،ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ "ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻴﻭﻋﺩ، ﻭﻴﻬﺩﺩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﺭ، ﻭﻴﺒﺴﻁ، ﻭﻴﺄﻤﺭ، ﻭﻴﻨﻬﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭﻋﺎﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ..." )١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅ ﻻ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻭﺼﻔﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻗل ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻴﺭﻫﺎ: ﺇﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﻭﻜﺴﺭ ﻨﻅﺭﻫﺎ: ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ.‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺒﺎﻗﻬﺎ: ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺴﺅﺍل، ﻭﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻕ ﺒﺴﺭﻋﺔ: ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻗﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ: ﻨﻬﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٩.‬
  • 157.
    ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ)١(.‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ )٢ (،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺒﻠﻐﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺤﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ، ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻋﻤ ﹰ، ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﻴل: ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻓﻠﻴﻤﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ)٣(، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ..." )٤(.‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٩٧٢( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٩.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ: ٤٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ: ٥٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)4( ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ / ﺹ ٩٤.‬
  • 158.
    ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ)١(:‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺤﻅ ﻫﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺯﺭ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺨﻔﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﻟﻡ ﻨﻬﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺭﺍ‬ ‫ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺤﺫﺍﺭ‬ ‫ﺨﺎﺌﻑ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﺴﻜﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﻤﺄ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻨﻲ ﺴﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻔﺼﺢ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ)٣(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻤﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/٨٤١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻁ. ﺍﻷﺭﺩﻥ ٥٧٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٩٤١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١.‬
  • 159.
    ‫ﻓﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﻓﺄﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺇﻥ ﺨﻔﻨﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻥ‬ ‫ﻨﻁﻘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻏﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸﻜﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺘﺴﺘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ)١(:‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ:‬ ‫ﻓﺄﺸﻜﻭ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻭﻤﻲ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ ﻋﻥ ﻟﺤﻅ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻜﻑ‬ ‫ﺃﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻭﻏﻤﺯ‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺸﻜﺎﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻏﻤﺯ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١، ٢٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٢٥١ – ٣٥١.‬
  • 160.
    ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺏ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ )١ (، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ "ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺤ ‪‬ﺍ" ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻋﻘﻠﻲ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺨﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ )٢ (، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ "ﺭﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺴﺎﻤﺭﺍﺕ ﺤﺎﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ. ﺼﺤﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺡ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﻁ ٣ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٣٥٩١.‬ ‫)2( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ٣/٣٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ٢/٥٨١.‬
  • 161.
    ‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﺄﻤﺭﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ، ﻭﺒﺴﻁ ﻟﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺫ ﹸﻠﻕ ﻋﺒﻭﺱ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻟﻁﻑ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﺒﺫل ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄل ﺭﺠل‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﺃﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﻴﻥ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺎﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﻘﻭ ﹰﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻌﻘﻭل ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﻪ، ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﺩﺱ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫)1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ١/٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣/٦٩١.‬
  • 162.
    ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻭﻏﻨﺕ ﺘﺸﺎﺠﺕ‬ ‫ﻭﺘﺩﻟﻠﺕ ﻭﺘﻔﻨﻨﺕ ﻭﺘﻔﺘﻠﺕ ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻴﺯﻟﺯل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﻭﻨﻐﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻴﻨﺒﺽ ﻋﺭﻗﻪ،ﻭﻴﻬﺵ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﻪ، ﻭﻴﻭﻤﺊ‬ ‫ﺒﻘﺒﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻁﺭﻓﻪ)٢(، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﺭﻜل ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻟﻑ ﻟﻁﻤﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺤﻤﺎﻟﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺴﻘﻁ ﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺘﺨﺘﻠﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺸﻬﻴﻘﻪ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﺼﺎﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻭﻻﻨﺎ، ﻭﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻩ ﻭﷲ ﺒﻼﺅﻩ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻻ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺭﺒﻪ، ﻭﻨﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻪ ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻭﻴﺘﺒﺴﻡ، ﻭﻴﻁﻴﺭ ﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٣٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٩٧١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٦٦١ – ٨٦١.‬
  • 163.
    ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜلﺫﻟﻙ ﻴﻠﻭﻱ ﺸﺩﻗﻪ ﻭﻴﺒﺘﻠﻊ ﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻴﺭﺩ ﻜﺎﻵﺨﺫ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻜﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ، ﻭﻴﺘﻬﺎﻟﻙ ﻭﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻭﻴﺘﻘﺎﺒل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻭﻴﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺜﺎﻟﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ" ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺴﻠﻭﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﻤﺎ ﺒﻅﻠﻪ، ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ، ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻐﻠﻲ، ﻭﺼﻭﺭﻫﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ، ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﻜﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺘﺘﻐﺎﻤﺯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺘﺘﻠﻭﻯ، ﻭﺍﻷﻋﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﺞ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫".. ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺵ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ، ﻭﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘل ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻟﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ١/٣٥ – ٤٥ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻅﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘل،‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺸﻜل "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺔ" ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬ ‫٦١١.‬ ‫)2( ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺹ ٣٩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺩﻤﺸﻕ ٩٦٩١.‬
  • 164.
    ‫ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻋﻭﺝ ﺸﺩﻗﻪ،ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﻗﺒﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺤﻅ ﺤﺩﻗﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻱ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻴل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ)١(.‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﻤﺼـﻨﻔﻪ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺨـﻼل ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻭﺤﻲ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻗ َ ‪‬ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َﻴ ٍ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٤، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻨﺎ ‪‬ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ِﱠ ﺯ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺸـﺎﺭ، ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٨.‬
  • 165.
    ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺭﻤﺯ:ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴل ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﺤﺔ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺇﻻ ﺭﻤ ‪‬ﺍ" ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻴﻥ ﺍﷲ؟ ﻓﺄﺸـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ..." )١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(،‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ)٢(، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺽ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٢٥٤.‬ ‫ﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﺒﺎﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫)2( ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻟﺤﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺸﺤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻨﻲ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﻏﻴﻅﻬﻡ‬
  • 166.
    ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﻤﻭﻡ)١(، ﻭﻏﻴﺭﻩ)٢(.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴ ِ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺩ َ ‪‬ﺩﻴ ‪ ‬‬ ‫ِﻲ ﺃﻓ ‪‬ﺍﻫﻬﻡ ‪) ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٩(، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓ َ ﹾﻭ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺠﺒﻭﺍ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ: ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻜﺕ ﺘﻜﺫﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﺭﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻀﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺇﻨﺎ ﻜﺫﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺘﻡ ﺒﻪ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ: ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل‬ ‫)1( ﻅﻠﻠﺕ ﺭﺩﺍﺌﻲ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺤﺴﺭﺍﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁ ﻭﺃﻤﺤﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺜﻡ ﺃﻋﻴــﺩﻩ ﺒﻜﻔﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ١/٨٤ – ٩٤ ﺹ )١٢٢( ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬
  • 167.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﺍﻟﻌﺽﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﻴﺩﻱ‬ ‫ﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻅﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺘﺨﺩﺩﻱ‬ ‫ﻋﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩﻱ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺃﻫﻠﻲ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪َ ‬ﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺜ ﹸﻭﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﱠ ‪   ‬ﹾﻨ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺴﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐ ﹸﻭﻥ ﺜ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬ﺩ ‪   ِ   ‬ﹶ ﹾﻔ ِ ﹾ ‪ َ ‬ﹶ ﺤ ‪   ‬ﹶ ﹾﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٥(، ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤ ‪ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺜﻨﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺭﺃﺴﻪ،‬ ‫ﻭﻏﻁﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹰﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺘﻁﺎﻤﻨﻭﺍ، ﺜﻨﻭﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﻏﺸﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺘﺒﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺸﻭﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ)٢(:‬ ‫ﺃﻁﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻀل‬ ‫ﺃﺘﻐﺸﻰ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﻠﻔﺕ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﺭﻯ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺴﻴﻨﻐ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﻀ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻤ ﹶﻰ ﻫﻭ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٥(، ﻗﺎل‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺅ ‪    ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٨٠٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٢٠٢.‬
  • 168.
    ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺃﻨﻐﺹ ﺭﺃﺴﻪﺤﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻐﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﻗﻨﻌﺎ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﺃﻨﻐﺹ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺒﻨﻲ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻟﺅﻱ ﻫﻠﻡ ﻓﺤﺩﺜﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻔﻕ ﻭﺭﺍﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺨﺭ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺩ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ ﻤ ِﻴ ِ ِ ‪   ‬‬ ‫ﺃﹸﻭﻑ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٤٢(، ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻗﻊ‬ ‫ُﻟ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﺄﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻁﻭﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٥٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٦.‬
  • 169.
    ‫ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺯﻗﻴلﻭﻗﺩ ﻋﺭﻴﺕ ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻓﻠﻭﻯ ﺸﺩﻗﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ" )١ (،‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﺨﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭ ِﻬﻡ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧(، ﺍﻟﺨﺘﻡ: "ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﹶ ﹶﻡ ُ ‪‬ﻠ ﹸﻠ ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ: ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺒﺕ ﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺒﺕ ﻀﻡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﺜﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ" )٢ (، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎﻓ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ﺤ ِﻅ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴ ﹶﻰ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٣٢(، ﻜﺜﺭ‬ ‫‪‬ﹶﻭ ِ ﻭ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ: ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ)٣(.‬ ‫***‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٩٤٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٠٤٢.‬
  • 170.
  • 171.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫١ – ١: ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)١(، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻴﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ.‬
  • 172.
    ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻔﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻵﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻫﺎﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺨﻔﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺒﻠﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻁﺤﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺸﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬
  • 173.
    ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺴﻤﻌﻴﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺤﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺸﺨﺹ ﻴﺸﺨﺹ ﺸﺨﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ، ﻓﻜل ﺠﺴﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ )١ (، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﺯﻩ.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ / ﺸﺨ ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶﺹ‬
  • 174.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺴﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻗﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﻤﻐﻠﻭل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜﻑ، ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻴﺎﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻉ، ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﺸﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ، ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ – ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ – ﺒﻠﻔﻅ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺨﹸﻕ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ)١(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻗﺩ ﺤ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﹶﻠﻘﻙ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻙ"، ﺒﻀﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ / ﺨﻠﻕ.‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
  • 175.
    ‫ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ )١(، ﻋﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺡ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺘﻭ ﱠﺎ ﹸﻡ ِﺎﻟﻠﻴل ‪ ‬ﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺠﺭﺤ ﹸﻡ ِﺎﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ‪‬‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ﻜ ﺒ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭﻴ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﺘ ﺒ ﱠﻬ ِ‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٠٦(، ﺃﺼل ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺡ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺠﻠﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻟﻜل ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﺠﺘﺭﺡ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﺡ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﺤﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﺨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸ ‪‬ﺍ")٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫١ – ٢: ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ‪physiognomy‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻪ – ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪personality‬‬ ‫‪ types‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ Body types‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ٦٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٧٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 176.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺇﺭﻨﺴﺕ ﻜﺭﻴﺘﺸﻤﺭ ‪Ernst‬‬ ‫‪ Krestchimer‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ‪ :Pyknic‬ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻜﺘﻨﺯ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ‪ Asthenic‬ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻀﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ‪ Athletic‬ﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻋﺭﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ، ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﺒﻁﺴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻘﺒﻀﺔ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻘﺩﺍﻤﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﺒﺜﻘل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
  • 177.
    ‫ﻭﻋﻔﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺘﺯﺍﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﻴﻡ ﺸﻠﺩﻭﻥ ‪William‬‬ ‫‪ Sheidon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺸﻭﻱ ‪ :Endomorphy‬ﻀﺨﻡ، ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻤﺘﺭﻫل ﺍﻟﺠﻠﺩ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ‪ :Ectomorphy‬ﻨﺤﻴﻑ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ‪ :mesomorphy‬ﻗﻭﻱ، ﻤﺴﺘﻁﻴل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﺸﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ)١(:‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.23 – 12 .‪Spratt: Physigque and Character, pp‬‬ ‫.6291 ,‪Harcourt New York‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺭﻴﺘﺸﻤﺭ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫‪Korperbau und character‬‬
  • 178.
    ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁﺔ‪ :viscerotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﻨﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﻁﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻀﺔ ‪ cerebrotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ‪ :somatotonia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ)٢(.‬ ‫١ – ٣: ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻤﻁ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫– 534 ‪Linda – Davidoff: Introduction to psychology‬‬ ‫.0891 ,‪442, New York‬‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪Wilhelm Bohle: Die Korperform als Spiegel der‬‬ ‫.2391 ,‪seele, Berlin‬‬ ‫ﻗﺴﻡ ‪ Bohle‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺴﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫.‪Gemutstypeus, Bewgunstypus, Empfindungs typus‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ Ottoman Rutz‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.5291 ,‪Von Ausdruck des Menschem, Hanover‬‬
  • 179.
    ‫ﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌﻭﺩﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ/‬ ‫ﺕ٦٠٦: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺴﺤﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫ﺫﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻁ ﹰﺎ، ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻗﻭﻱ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ: ﻫﻲ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﻁﺏ: ﺭﺨﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل، ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٨٩ – ٠٠١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ.‬
  • 180.
    ‫ﻨﺅﻭ ‪‬ﺎ، ﻜﺩﺭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ.‬ ‫- ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ: ﻫﻲ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﻟﻠﺨﺠﺎﻟﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﻭﻑ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻠﻐﻀﺏ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺡ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻯ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﺎﻀﻼ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫)‪" (‬ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ" ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٢١ – ٣٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٤١.‬
  • 181.
    ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻴﻡﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺴﻼﻥ ﺠﺎﻫل، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ، ﻷﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫل ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﺴﻼﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺩﻱﺀ ﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ‬ ‫)ﺕ٦٧٧ﻫـ(: "ﻜل ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺒﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻗل ﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺭﺩﻴﺌﺔ )٢ (، ﻭﻴﻨﻘل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺏ ﻭﻋﺸﻕ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻵﻥ ﺭﻗﺕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ،‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٥١.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺔ ﺹ ١٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ ﻁ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٧٨٩١.‬
  • 182.
    ‫ﻭﻟﻁﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻤﻠﺤﺕﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻅﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﺤﺴﻨﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺤﻠﺕ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻓﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺘﺤﻴﺭﺍ‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﺘﺸﻭﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺤﺭﻜﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ: ﺴﺒﺏ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻨﻅﺭ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺎﻀﻁﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺨﻤﺩ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭﺭ ﺠﻤﺩ ﺍﻟﺩﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻕ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪‬ﻌﻅﻡ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻤ ﱢ‬ ‫ﺭﺍﻋﻪ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻬﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٩ – ٧٠١ ﻭﺹ ٨٠١ – ٠١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 183.
    ‫‪ ‬ﺘﻌﺭﻓ ‪‬ﻡﺒ ِﻴ ‪‬ﺎﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺄﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﹸﻬ ِﺴ ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪َ ‬ﻟ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾﺤ ﻓ‬ ‫٣٧٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﺎل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻤﻲ ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻙ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺨﺒﺭﻙ، ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻡ‬ ‫ﻋﺭﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺜﻭﺍ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩ: ﺃﻱ ﺭﺜﺎﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔﺭﺓ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﻗﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ")١(.‬ ‫٢ – ١: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ Communication‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴل ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٩٢٣، ٥/٣٦٤.‬
  • 184.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻥﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻲ، ﻭﺠﻨﺴﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ، ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﻭل‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: "...‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ، ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻭﺯﺘﻬﻡ‬
  • 185.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ..."‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻡ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓﻌﻁﺭ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ، ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﺃﺤﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺨﻀﺭ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭﺓ، ﺃﻭ ﻀﻐﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ.." )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺤﻤل ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل، ﺇﻨﻪ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻜﺭﻩ، ﻴﺩﻋﻭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﻨﺠﺫﺍﺏ ﺃﻭ ﻴﺠﺒﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻭِﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ِﻘﻭِ ِﻡ‪‬‬ ‫‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪ َ   ِ ‬ﺴ ‪   ‬ﺇ ‪‬ﻘ ﻟ ﹶ ‪   ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻷﺭﻴ ﹶﺎﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪  َ ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻠﻌﺭﻓﺘ ‪‬ﻡ ﺒ ِﻴﻤﺎﻫﻡ ‪‬ﻟﺘﻌ ِﻓﻨﻬﻡ ِﻲ ﻟﺤ ِ ﺍﻟﻘﻭل‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻬ ِﺴ ‪   ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠ ‪  ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﻥ ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٠٣(.‬ ‫)1( ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ٥٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٥٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ١٣، ﻭﺹ ٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 186.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺜل ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﺠل ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺒﻐﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻐﻁﻴﻪ ﺒﻐﻁﺎﺀ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺤﻠﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﻜﺴﻭ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺘﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
  • 187.
    ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻔﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﱢﺞ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫) 1( ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﻀﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺴﺎﺒﻎ ﻭﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤ ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺯ.‬
  • 188.
    ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻊﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺸﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻭل ﻭﺃﻫﻡ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﺒ ِﻴﻥ ِﻴﻨﺘﻬﻥ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﻅ ‪  ‬ﻤﻨ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻷﺯ ‪‬ﺍﺠﻙ ﻭﺒ ﹶﺎﺘﻙ ﻭﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﺩ ِﻴﻥ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ِﻥ‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ِ  ‬ﺴ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺠﻼ ِﻴﺒﻬﻥ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٥(، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺒﺨﻤﺭﻫﻥ ﻋﹶﻰ ﺠ ‪‬ﻭﺒﻬﻥ ‪‬ﻻ ﻴﺒ ِﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ   ِ  ‬ﹸ ‪  ِ ِ ‬ﻠ ‪‬ﻴ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ِﻴﻨﺘﻬﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ: ‪‬ﻓﻼ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺯ ﹶﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺘﺨ ‪‬ﻌ ‪ِ ‬ﺎﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻁ ‪  ‬ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﻗﻠ ِ ِ ﻤﺭﺽ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﻀ ‪‬ﻥ ﺒ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶﻴ ﹾﻤﻊ ﱠﺫ ﻓ ﹶ ﹾﺒﻪ ‪  ‬‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٢٣(، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﺎ‬
  • 189.
    ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎﻋﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﺍﻭل ﻋﻤﻼ ﻤﺎ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢ – ٢: ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺩ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﺩﻗﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫) 1( ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ‪ Legs Language‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻠﺴﺘﻬﻥ ﻭﻭﻗﻔﺘﻬﻥ ﻭﻤﺸﻴﺘﻬﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺴل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ِﺄﺭﺠِ ِﻥ ِﻴﻌﻠ ‪ ‬ﺎ ﻴﺨ ِﻴﻥ ِﻥ ِﻴﻨ ِ ِﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪   ِ  ‬ﺒَ ‪ ‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﻤ ﺯ ﹶﺘﻬ ‪‬‬ ‫.7 – 6 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
  • 190.
    ‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻀﺭﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺞﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺼﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ،‬ ‫ﺍﻗﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻪ، ﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ، ﺍﻨﻔﺭﺠﺕ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭﻩ، ﻤﻨﺸﺭﺡ‬ ‫ﻗ‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ٧٦ – ٨٦ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺹ ٧٧ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٦٩١.‬
  • 191.
    ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ.‬ ‫ﻴﻘﻭلﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ‪ H. Lewis‬ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺯ ﹰﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ: ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﻨﻘﺒﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺁﻻﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﺅﺫﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺇﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺄﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﻋﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻊ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪ psychosomatic‬ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻴﺘﺨﺫ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ /ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٨٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬
  • 192.
    ‫ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻨﺎﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ: ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺒﺜﺎﻭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻨﺭﻯ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺴﻤﺒﺜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻀﺎﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺠﺫ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺽ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ")٢(.‬ ‫٢ – ٣ ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫)1( ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ/ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬
  • 193.
    ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻤﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻁﺭﻱ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻜﺘﺴﺏ،‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺒﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺸﺒﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ/ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺹ ٥٩ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤٨٩١.‬
  • 194.
    ‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻤﻨﺒﻪﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫) 1( ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ‪– ١٨٨٧ Watson‬‬ ‫٨٥٩١ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Behaviourism‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢١٩١ ﻭﻗﺩ ﻻﻗﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﺅﺜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻜﻨﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ verbal behaviour‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬
  • 195.
    ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻤﺭﺍﺩ ًﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ‪ Action‬ﻷﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺘﺨﺫ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ verbal behaviour‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ‬ ‫‪ Substitute Response‬ﻟﻤﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪Communication‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺭ‬
  • 196.
    ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺤﻀﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ‪ Body presence‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻲ ﺍﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ‪Body space‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ ﻁﺒﻘ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜﻼﺜﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍ، ﺫﺍﻙ، ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ‪ Proximity‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)١(:‬ ‫)1( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻫﻭل ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪ proximity‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ٣ – ٦ ﺒﻭﺼﺎﺕ ﻫﻤﺱ ﺴﺭﻱ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ٨ – ٢١ ﺒﻭﺼﺔ ﻫﻤﺱ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺤﻤﻴﻡ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬
  • 197.
    ‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ:ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫ﺒﻭﺼﺔ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺤﻤﻴﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ٢١ ٠٢‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ٠٢ – ٦٣ ﺒﻭﺼﺔ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ٥، ٤ – ٥ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻡ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ٥، ٥ – ٨‬ ‫٧- ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ٨ – ٢١ﻗﺩﻡ ﺼﻭﺕ ﻋﺎل، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ.‬ ‫٨- ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ٠٢ – ٤٢ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Edward Hall: Silent Language, pp. 208 – 209, New‬‬ ‫.‪York‬‬ ‫‪Pierre Guiraud: La Semilogie, pp. 104 – 105,, que‬‬ ‫.1791 .‪sais-je? Paris‬‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ‪ zone intime‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪zone‬‬ ‫‪ personelle‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ zone social‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪zone publique‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫,42 – 12 ‪Francois Sulger: Les Gestes Verite, pp‬‬ ‫.6891 ,‪Sand Paris‬‬
  • 198.
    ‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ:ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻁﺒﻘ ًﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ.‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ: ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﺩﺴﻭﻥ‬ ‫‪ Hudson‬ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬
  • 199.
    ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل)١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻤﺱ،‬ ‫‪ Touch‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻐﺫﻴﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺠﻨﺱ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫)1( .‪Hudson: Sociolnguistics, p. 135. Cambridge Univ‬‬ ‫.0891 ,‪Press‬‬
  • 200.
    ‫ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﺃﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﻓﻘ ًﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪John Pratte & allen Mason: The Caring of Touch‬‬ ‫.1891 ,‪London‬‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎﻜﻠﻭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﺼﻨﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ"؟!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ٠٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﺼﺎﺒﺎﺕ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٧٩١.‬
  • 201.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬ ‫١ – ١: ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‬ ‫‪ Spoken Language‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫‪voiceless system‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫‪ of gestural signs‬ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ ،Acoustic signs‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺘﺨل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫)1( .912 – 812 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬ ‫)2( .312 .‪Ibid., p‬‬
  • 202.
    ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻐﺔﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ‪gestures‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ServicableHabits‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﻤﻭﻥ ‪Munn‬‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺏ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﺒـﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺼـــﺒﻲ‬ ‫‪.(٣)The direct action of nervous system‬‬ ‫)1( .82 .‪Darwin: The Expression of the emotions, p‬‬ ‫)2( ﺩ. ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ/ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺹ ٥٣ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٢٦٩١.‬ ‫)3( .92 .‪The Expression of the Emotions, p‬‬
  • 203.
    ‫ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻥﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ –‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺙ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺜﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺸﺒﻊ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺹ ﺍﻟﺜﺩﻱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺱ ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﺭﻴﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬
  • 204.
    ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﺠﺯل ‪Gesel‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺼﺒﻲ ﻭﻋﻀﻠﻲ ﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﻬﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻔل ﻭﻟﺩ ﺃﻋﻤﻰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل، ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺒﺎﻱ ﺒﺎﻱ – ‪Bay‬‬ ‫)1( ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺹ ٤٧.‬
  • 205.
    ‫‪ Bay‬ﻻ ﻴﻤﻴﺯﺍﻟﻁﻔل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻁﻔل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﻤل ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻻ" ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻔﻅ "ﻻ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ)١(.‬ ‫١ – ٣: ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻭﻨﺘﺎﺠﻨﺭ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ:‬ ‫١- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ: ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﺸﻴﺭ ﻭﺇﻁﺒﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺫﺭﺍﻉ ﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻟﻸﻤﺎﻡ.‬ ‫٣- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ: ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺹ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺽ‬ ‫)1( ﻓﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﻤﺭﻭﻨﻭﻑ/ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺹ ٧٥١ – ٨٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻁ ٢ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٢٨٩١.‬
  • 206.
    ‫ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ.‬ ‫٤-ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ: ﻤﺜل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﺨﻠﻑ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٥- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ: ﻤﺜل ﻤﺹ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﺫﻨﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ)١(.‬ ‫١ – ٤: ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻘل ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ ‪ :Van Riper‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫) 1( ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﻟﻐﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٥٦١ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٥٣‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل ٨٨١.‬
  • 207.
    ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﺍﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯﺍﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻐﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺒﺩﻟﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﻁﻔل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ،‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫) 1( ﻓﺎﻥ ﺭﺒﻴﻪ / ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺹ ١٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬
  • 208.
    ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﺎﻥ ﺭﺍﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺘﺼﻔﻕ ﺍﻷﻡ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻬﺯ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺴﻔل‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻁﻘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻠﺩ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻠﺩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻁﻔل)١(.‬ ‫١ – ٥: ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺃﻭل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢٣، ٨٣.‬
  • 209.
    ‫ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻭﺭﺠﺎﻥ ‪Morgan‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﻻ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻌﺎﺭ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﺀ ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ "ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻨﻨﺎ‬ ‫.71 .‪Critchly: Silent Language, p‬‬ ‫)1(‬ ‫.11 .‪Mairo pei: The Story of Languagep‬‬ ‫)2( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ /ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٠٢ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ١ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ٢.‬
  • 210.
    ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎﻴﺨﻔﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻤﻭﺭﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ)١(.‬ ‫١ – ٦: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ Onomatopoeia‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ gesture words‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫)1( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ/ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺹ ٤٢١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻁ ٣ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٨٦٩١.‬
  • 211.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻐﺎﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﻭﻴﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻜﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻠﺴﺅﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺒﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺘﻕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺍﻹﻟﻭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺩ ﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺒ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻔﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ)١(، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ /ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
  • 212.
    ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺸﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺘﺩل ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل،‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺠل،‬ ‫ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ‪ sign‬ﺃﻭ ﺴﻤﺔ ‪ trait‬ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ:‬ ‫٢ – ١: ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
  • 213.
    ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡﻭﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭﺩ، ﺃﻭ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺽ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﻜﻑ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻫﻴﺯ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﻱ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٤٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫‪Francis Hayes: Gestures A Working Bibliography‬‬ ‫.7591 ,022 .‪Southern Folklore Quarterly, p‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺒﺎﻱ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫.‪Mario pei: Glossary of Linguistics Terminology‬‬
  • 214.
    ‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ،ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﺭﺠل، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻌﻀﻭ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻌﻼ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ‪ Semantic‬ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺃﻭ ﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺠﺴﻤ ‪‬ﺎ ‪Posture‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻨﻜﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺨﻁﻰ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻤﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻫﺯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬
  • 215.
    ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺘﺤﺭﺝﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪ conventionality‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ: ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ.‬ ‫ﺘﺎﺴ ‪‬ﺎ: ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ gestures taboo‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ.‬
  • 216.
    ‫ﻋﺎﺸ ‪‬ﺍ: ﺘﺨﺘﻠﻑﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﺏ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ)١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻬﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻁﻘﻁﻘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ clicking the toung‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ.‬ ‫٢ – ٢: ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٤١٢، ٩٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 217.
    ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ "... ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻓﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻌﺠﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..." )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﻲ ﺭﻭﺸﻴﻪ "ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﺤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ")٢(.‬ ‫)1( .31 .‪Vendryes: Language Oral et Langage par Gestes, p‬‬ ‫)2( ﺠﻲ ﺭﻭﺸﻴﻪ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻨﺩﺸﻠﻲ‬ ‫ﻁ ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨١.‬
  • 218.
    ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥﻨﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻴﺤﺭﻙ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻻ، ﻭﻴﻠﺼﻕ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻤﻊ ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺘﻭﻋ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻬﺩ ‪‬ﺍ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﻜﻤل ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﺠل ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺃﻭ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻜﻤﺎ‬
  • 219.
    ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻅﻼل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ Shades of meanings‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻓﻘﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ".‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﺤﻪ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ "ﻗل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﻠﻴﻼ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻴﻪ، ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺼﻔﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻭﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل، ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻜﻤﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١/٨٧.‬
  • 220.
    ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻲﺍﻟﺫﻱ ﺒﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺇﺠﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﻗﺕ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭل ﺇﻴﻜﻤﺎﻥ‬ ‫‪ Ekman‬ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻤﺫﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻔﻌﻼ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﺘﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻭﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﺯل. ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ، ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ٣/٣٢١.‬ ‫)2( ﺒﻭل ﺇﻴﻜﻤﺎﻥ/ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺹ ٩٦ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺩﺩ‬ ‫٣٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٨٩١.‬
  • 221.
    ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻫﻴﺌﺔﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﻻﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﺒﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ)١(:‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﺼﺭﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺘﻡ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻀﻬﺎ‬ ‫***‬ ‫)1( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١/٠٧٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ٧٦ – ٨٦، ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٧٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 222.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫١ – ١: ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ Conventional system‬ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ‪Conventional‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ sings‬ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻔﻴﻜﻨﺞ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺇﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺏ ﺃﻋﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻗﺒﻀﺔ ﻴﺩﻩ‬
  • 223.
    ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺨﺼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻘﻭل: ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﻁﺕ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻫﺎﻨﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻟﻲ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻤﺜﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ، ﻓﺄﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻥ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺩل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺴﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻲ: ﺇﻥ ﻜﻠﻴﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻋﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻟﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻘﺒﻀﺘﻲ‬
  • 224.
    ‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ..." )١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻟﻠﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﺒﻠﻐﺎﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﺁﺴﻴﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫)1( ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ/ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺹ ٠٦١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٧٩١.‬
  • 225.
    ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏﺃﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻭﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ ﺒﺈﻤﺴﺎﻙ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﺼﺒﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﻬﺭﺵ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺤﻙ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٨١.‬ ‫) 2( ﺭﺍﻟﻑ ﻟﻨﺘﻭﻥ /ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ ٠٦١‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﻑ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٦٩١.‬
  • 226.
    ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ،‬ ‫ﺒل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺘﻪ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺼﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺃﺸﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﺒﻁﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫١ – ٢: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ Communicative behaviour‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥٦١.‬
  • 227.
    ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻭﻤﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺸﺭﻭﺩ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﺭﻓﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻤﺘﻌﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻤﻀﺤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺎ ﹰﺍ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﺩﺴﻭﻥ ‪ Hudson‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺘﻌﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺸﺨﺹ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫)1( ‪Hudson, R.A.: Sociolinguistics, p. 136, Cambridge‬‬ ‫.0891 ,‪Univ. Press‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜل ﻫﺯ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.31 .‪Mario pei, The story of Language, p‬‬
  • 228.
    ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻴﺩ ﺒﻼ ﻗﻠﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺨﻠﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺎﺏ، ﻭﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻭﺩ ﻟﻭ‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻫﺭﻭﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻓﺤﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺸﻜﻼ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻜﺘﻔﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ﻤﻊ ﻀﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺠﺫﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ‬ ‫) 1( ‪Niernberg, Gerald & Calero, Henry: How to rqd‬‬ ‫3791 ,‪person like a book, p. 48, New York‬‬
  • 229.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻤﻊﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﻭﺃﻤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻟﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩ ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺒﺸﺩﺓ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺯﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﺎﻓﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ‬
  • 230.
    ‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩﻩﺃﻭ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻓﺤﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻨﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻀﺤﻙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺘﺤﺎﻓﺕ ﺫﻨﻭﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺎﻑ‬ ‫ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ"، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ )‪ (‬ﻗﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺎﻩ ﺃﻴﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ ﻗﺎل: "ﻻ، ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﺼﺎﻓﺤﻪ"‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﺍﻕ )١ (، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻠﻘﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﺎﻟﺘﺯﻤﻪ ﻭﻗﺒل ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ)٢(.‬ ‫)1( ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ٩/٤٥١، ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٩١.‬ ‫)2( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ٤/٤٣ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ /ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ/ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ٨/٣٧ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 231.
    ‫١ – ٣:ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺘﻜﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻥ ﻴﺨﻀﻌﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻔﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻀﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻤﺭﺀﻭﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬
  • 232.
    ‫ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭﺨﺎﻓﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻨﺎﻅ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻭﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺩﻟﻴﺘﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻲ.‬ ‫٢ – ١: ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺨ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫.31 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬
  • 233.
    ‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜلﻤﻠﺤﻭﻅ ﻤﺜل ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﺃﻭ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﺊ ﺕ ٠٨٤ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ" ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻲ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺤﻀﺭﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺠﻠﺱ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺠﺩﻱ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺠﺩﻱ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻠ ‪‬ﺯ ﺸﻔﺘﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻲ‬ ‫ِﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺸﺎﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻤﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺘﺤﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤ ﱢﻲ ﺍﻟﻌﺠﺏ؟! ﻓﻘﺎل: ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ! ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻗﺎل: ﺸﺒﻬﺕ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺒﻭﺯﻩ ﻜﺫﺍ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻜﺫﺍ، ﺒﻘﺭﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺼﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻔﻌل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬
  • 234.
    ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﺯﻙ ﺍﷲﻭﻤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﺃﻤﺯﺡ ﻓﺘﻤﺯﺡ ﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺠﻥ‬ ‫ﻓﺘﻤﺠﻥ ﺒﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ".. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺜﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﺘﻭ ‪‬ﺍ، ﻨﻔﺵ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﺒﺙ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺘل ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻟﻭﻯ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﺸﻤﺦ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻋﻭﺝ‬ ‫ﺸﺩﻗﻪ، ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺸ ‪‬ﺍ)٢(:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺎﻭ ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻨﺯﻭل ﺃﻀﻴﺎﻑ ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ: ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺒﺎﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل: ﺃﻱ ﻨﻌﻡ. ﻓﺎﻗﺒﻠﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﻩ‬ ‫)1( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﺼﺎﺒﺊ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ ﺹ ٨٠٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ.‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺸﺘﺭﻁ. ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻤﺸﻕ ٥٦٩١.‬ ‫) 2( ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﺹ ٥٦١ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣٩( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 235.
    ‫ﺃﻭ ﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻌﻭﺩﻱ ﻭﺩﻋﻴﻪ، ﻓﺄﺘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﺃﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺤﻜﻪ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺠﺎﺭﻴﺔ: ﺍﻗﺭﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﺘﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺘ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻗﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻌﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ "ﺒﺩﻕ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ")٢(.‬ ‫٢ – ٢ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺒﺩﺍﺌﺒﺔ ﻷﻱ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺃﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻋﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺜل ﻓﺭﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻭﻱ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬ ‫)1( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٧١/٧٨٣.‬ ‫)2( ﻨﻘﻼ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ /ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬ ‫١/٨٨١.‬
  • 236.
    ‫ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱﻨﺠﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻨﺎ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)١(.‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺯﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ، ﺃﻭ ﻟﺴﺒﺏ ﻋﺎﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫) 1( ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ ٨٦ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﺨﺭﻱ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺹ ١٦ ﺍﻟﻤﻭﺼل ٧٧٩١.‬
  • 237.
    ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪،(١)Linguistic taboo‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫٣ – ١: ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ: ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻲ ﺴﺎﺌﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻨﻲ ﻓﺄﻓﺭﺠﻴﻪ ﻋﻨﻲ: ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻡ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻓﺨﻔﻀﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺕ،‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻨﻜﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﻓﻬﻭ ﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ /ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫) 2( ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ /ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ٦١/٥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٢٩٥٤ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﻤﺸﻕ ٦٧٩١.‬
  • 238.
    ‫ﺴﻜﻭﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻨﻌﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻭ ﻀﺤﻜﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺒﺨﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺒﻜﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻜﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻜﺎﻟﻌﻭﻴل، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺭ ‪‬ﺍ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ‬ ‫ﻀﺤﻜﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ، ﺴﺄﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﻜﺘﺕ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻨﻜﺘﺕ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ٥/٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ/ ﺩ. ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺒﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺹ ١٤.‬
  • 239.
    ‫٣ – ٢ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ: ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒل ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺨﻭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺫﻥ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻗﻌﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎﺌﻼ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻙ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ‬ ‫ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭﻤﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻥ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ٢/٦٦٥ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٠٥٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/١٧١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺹ ٠٨١.‬
  • 240.
    ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ)١(:‬ ‫ﺍﻟﺒﺫل ﻴﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺤﻭﻴﺔ ﻏﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻟﻸﻅﻌﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺤﺎﺠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻟﻑ ﻹﻟﻑ ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻭﻤﺩﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ ‪ Occult signs‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ)٣(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ: ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٧.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ: .58 – 08 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
  • 241.
    ‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺱ ﻋﺎﺭﻀﻴﻪ ﻭﺘﺜﺎﺀﺏ ﻗﺎﻡ ﺴﻤﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺼﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺭﻑ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺒﻤﻨﺩﻴل، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻌل ﻟﻨﺩﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺭﺠﻠﻪ ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ: ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺩﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ: "ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﺄﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻗل: ﺭﺴﺎﺌﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ،‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ٩١١ – ٠٢١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٤١٩١.‬
  • 242.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩﻭﺍﻹﺼﺒﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﻟﺸﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﺸﻘﺎﺌﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺒﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺎﻡ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻀﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻋﺎﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻤﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻁﻥ)١(.‬ ‫٣ – ٤: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻌﺠﺯﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻌﺎﻫﺔ ﻤﺯﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻜﺘﺏ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻼﻥ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل: ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﺴﻴﻥ ﻜﺘﺏ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺨﺭﺱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﺃﺼﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻪ،‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ٧٩١.‬
  • 243.
    ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ،ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻬﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻋﻨﺩ ﻟﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺸﺕ ﻴﺩﻩ ﺤﻴﺔ ﻓﺸﱠﺕ ﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺯﻤﻨﺕ ﺭﺠﻼﻩ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﻋﻤﻲ ﻭﺨﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻭﻤﻜﺜﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻁﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻱ ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺃﻏﻠﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﻘﺘﻪ)٣(.‬ ‫٢ – ٥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻤﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ٩/٤٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ٢/٧٨٢.‬ ‫)3( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٥/٠١١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬
  • 244.
    ‫ﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻤﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )١ (، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻠﺠﺄ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﺘﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ، ﻤﺜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺸﻬ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﻥ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻥ، ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺃﺭﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﻼل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺄﻭﻗﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫) 1( ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺹ ٨٤ – ٠٥ ﻁ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫)2( .57 – 47 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬
  • 245.
    ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔﻤﻌﺎﺠﻡ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ‪gesture – dictionaries‬‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ ١٧٦٨ Leibniz‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﺩﻴﺩﻜﺕ ‪ Pendedict‬ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼ ﱠﻑ ﻫﺭﺠﻭﺕ ‪ ١٧٢٩ Hergott‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪Vetus‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ Disiplina monastica‬ﺭﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻨﺩﻴﺩﻜﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ‪Angier‬‬ ‫٠٤٨١ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻱ ﻤﺎﺭﺘﻨﻴﻪ ‪De martene‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ٠٩٦١ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁـﻰ، ﻭﺘﺤﻤل ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫‪.(١)De Antiquis monaschium ritibus‬‬ ‫.321 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, p‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.58 – 84 .‪Crithley: Silent Language, pp‬‬ ‫.9 .‪Vendryes: Language Oral et Langage par Gestes, p‬‬ ‫,‪Rijnebck: Le Langage par signes chez les moines‬‬ ‫.4591 ,‪Amsterdam‬‬
  • 246.
    ‫٣ – ٥ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺭﺴﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﻊ، ﺒل ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ﻟﻠﻌﺸﺭ، ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ، ﻭﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﻨﻜﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻜﻤﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻭﺍﷲ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﻗﺒﺘﻪ، ﻭﻴﺠﺤﻅ‬ ‫ﺤﺩﻗﺘﻪ ﻭﻴﻨﺯﻱ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻴل ﻭﻴﺘﻤﺎﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ!)٢(.‬ ‫)1( ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٦/٤٠٤.‬ ‫)2( ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ٣٧.‬
  • 247.
    ‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ‬ ‫ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻟﺯل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ، ﻭﻏﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ‬ ‫ﻭﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ)١(، ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺕ ﺘﺸﺎﺠﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻟﻠﺕ، ﻭﺘﻘﺘﻠﺕ، ﻭﺘﻔﺘﻠﺕ، ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﻭﺘﻴﺴﺭﺕ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﺎﻭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍﻕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﺎﻫﺘﺔ، ﻭﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﻤﺘﺤﺩﺭﺓ، ﻭﺸﻬﻴﻘﻬﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﻼ"، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻓﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻫﺎﺝ، ﻭﺃﺯﺒﺩ، ﻭﺘﻌﻔﺭ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻟﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ،‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ، ﻭﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻪ ﺒﻨﺎﻨﻪ،‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺨﻤﺸﻪ ﺒﻅﻔﺭﻩ، ﻭﺭﻜﻠﻪ ﺒﺭﺠﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻨﻘﺒﻀﺕ ﺤﻤﺎﻟﻴﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻬﻤﺭ ﺩﻤﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻕ ﺜﻭﺒﻪ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٢/٣٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٨٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٦٦١، ٢٧١.‬
  • 248.
    ‫ﻭﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺭﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫ ﻭﺤﺭﻙ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﻗﺹ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻀﺭﺏ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻑ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻨﻲ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ: ﺃﺭﻴﺤﻴﺔ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻏ ﱠﻰ ‪‬ﻐﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻨ ﻤ ٍ‬ ‫ﻓﻁﺭﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻁﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻌل ﻴﺤﺭﻙ ﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﻙ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻙ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺭﺠﻠﻴﻙ. ﻓﻘﺎل: ﻜل‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﻁﺭﻭﺏ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ٢٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ٢/٦٤١ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ ٢٩٢١.‬
  • 249.
    ‫٣ – ٦ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻫﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻴﻥ ﺭﺒﻙ؟ ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻷﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺃﺯ ‪‬ﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪  ‬ﻤ ‪ َ ‬ﻭ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﻬ ‪‬ﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨ ﹸﺴﻬﻡ ﻓﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﺃ ‪ِ ِ ‬ﻡ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﱠ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﺩ ‪ ِ ‬ﱠ َ ﹾﻔ ‪   ‬ﹶ ﹶﻬ ‪ ‬ﹸ َﺤﺩﻫ ‪   َ ‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ٍ ِﺎﷲ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٦(، ﻗﺎل‬ ‫ﹶﻬ ﺩ ﺕ ﺒ ِ ِﻨ ‪ ‬ﹶﻤﻥ ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻴﻘﻭل: ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺎﷲ ﺇﻨﻲ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﻲ‬ ‫ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ،‬ ‫) 1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٤٠٣ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٢٩ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 250.
    ‫ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻀﻊﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻼﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ..." )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺨﻁ‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﺍﻋﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻓﺄﺸﺎﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻔﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﺩﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻁﻠﻘﺘﻙ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﺌ ﹰﺎ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻗ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)٣(.‬ ‫٣ – ٧ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ: ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٥٣٤.‬ ‫)2( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٩٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﺴﻤﻴﺭ ﺒﻴﻭﻤﻲ /ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٩٤.‬
  • 251.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺱ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺯﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ٨٨٥١ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺸﻴﻥ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻠﻕ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﻴﺭﻀﻲ‬ ‫ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻫﺎ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫"ﻨﻅﺭ ﻟﺠﻤﺎل ﻤﻠﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺠﻨﺩﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ٣٠٦١ ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻴﺵ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻴﻥ ﻭﺠﻴﻡ ٣/١٩٤ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨٩١.‬
  • 252.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫٣ –٨ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺜﺎﺀﺒﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﻤﻁﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻜﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﺁﻨﺎﻓﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺸﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻜﺭﻤﻪ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ)١(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٠٢١. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬
  • 253.
    ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ﻨﺘﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪ ‬ل ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﺠﺒ َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶَ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻅﻠﺔ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ١٧١(، ﻗﺎﺌﻼ: ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﱠ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﺠﺭ ﻭﻻ ﺠﺒل ﻭﻻ ﺤﺠﺭ ﺇﻻ ﺍﻫﺘﺯ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﺍﻫﺘﺯ ﻭﺃﻨﻐﺽ ﻟﻬﺎ ﺭﺃﺴﻪ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ، ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻬﺘﺯﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ،‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻠﻭ ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﺅﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ: ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫.95 – 35 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, pp‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٥٢٤، ﺃﺸﺎﺭ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺇﻓﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫.26 – 16 .‪Efron: Gesture, Race and Culture, pp‬‬
  • 254.
    ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻟﻐﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫***‬
  • 255.
  • 256.
  • 257.
  • 258.
  • 259.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﺒﺎﺤﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭﻩ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﺨﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻭﻓﻪ، ﻭﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﻴل: ﺭﺏ ﺤﺎل ﺃﻓﻀﺢ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ)١(، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺼﺩﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻼ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺨﻔﻘﺎﻥ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ٢/١٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/٧٤١.‬
  • 260.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻜﻑ‬ ‫ﺃﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻭﻏﻤﺯ‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﺸﻜﺎﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ non – verbal Language‬ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪ speech‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪ Language‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫)١ (‬ ‫‪ idiomatic expressions‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﻭﻱ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺄﺱ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ، ﻭﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
  • 261.
    ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤلﺒﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)١(، ﺇﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫﻀﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻘﺯﺯ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺃﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﺘﺠﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ، ﺍﻗﺸﻌﺭ ﺠﻠﺩﻩ، ﺸﻤﺦ ﺒﺄﻨﻔﻪ، ﻋﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﻜﺒﺩﻱ، ﻴﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ، ﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻊ، ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫) 1( ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻀﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻓﺭﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭل، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻠل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫) 2( ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺎﺭﺜﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺹ ٣٥١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻀﻠﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬
  • 262.
    ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜل: ﻓﻼﻥ ﻭﺩﻨﻲ ، ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﺯﺍﻴﻐﺔ، ﺇﻴﺩﻩ ﺴﺎﻴﺒﻪ، ﻤﻨﺎﺨﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ.‬ ‫١ – ١ ﺍﻟﻘﻠﺏ: ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﻁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ".. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻴﻘﻭل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻘﻔﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻲ. ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻴﻘﻭل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻗﺎل: ﻜﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻶﺨﺭ: ﺇﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻌﻙ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ، ﺃﻭ ﻴﻬﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ..." )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻨﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﺱ ‪ Mossis‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﺘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ: ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻑ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥٧٢.‬
  • 263.
    ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ،ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﺏ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ... )١(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪He has no heart for this‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫‪He set his heart on this‬‬ ‫ﺃﺒﺩﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫‪To have his heart in his mouth‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ‬ ‫‪To learn by heart‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪To losse his heart‬‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪Einem ein herz einsprechen‬‬ ‫ﻴﺸﺠﻊ ﺸﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Schwer auf herz fallen‬‬ ‫ﻴﻜﺩﺭ ﺸﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Einem etwas ans herz legen‬‬ ‫ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ‬ ‫‪Das herz auf der zunge‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪Sein herz ausschutten‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫‪Prendre une chose a Coeur‬‬ ‫ﺘﺤﻤﺱ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫) 1( ﻨﻴﺩﺍ: ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٦١١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٧٩١.‬
  • 264.
    ‫‪Savoir par Coeur‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪Avoir le Coeur gros‬‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ‬ ‫‪Avoir le Coeur oppresse‬‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ‬ ‫‪Ouvrir son coeur‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ‪mal‬‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ de Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﺜﻴﺎﻥ، ‪ De bon Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ Homme sans Coeur‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻁﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ. ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻜﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻓﺈ ﱠﻪ ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﱠﻬ ﺩ ﹶ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪‬ﻬ ﹶِﻨ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﻤ‬ ‫٣٨٢(، ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻠﻕ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﻪ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺃﻭﻜﺩ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﺘﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﺫﻨﻲ ﻭﻭﻋﺎﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻹﺜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻪ، ﻭﻋﻨﻪ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺃﻓﻌﺎل‬
  • 265.
    ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻋﻡ ﻤﻥﺃﻓﻌﺎل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ")١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ ‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ﹶﻰ ﺍﷲ ِﻘﻠ ٍ ﺴِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٩٨(،‬ ‫َ ﺒ ﹶ ﹾﺏ ‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ِ ﱠ ‪َ  ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻘﻠ ٍ ﻤ ِﻴﺏ ‪) ‬ﻕ: ٣٣(، ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ‪‬ﺎ ﻏِﻴﻅ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ﹶﻅ ﹶﻠ ﹶ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ِ ‬ﹶ ﹾﺏ ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١( ‪ِ ‬ﻲ ﻗﹸﻭﺒ ِﻡ ﻤﺭﺽ ‪‬‬ ‫ﻓ ﹸﻠ ِﻬ ‪  ‬‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠١(، ‪ ‬ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺒﺄﻓ ‪‬ﺍﻫ ِﻡ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ِ ‬ﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪‬ﻘ ﻟ ‪ َِ ‬ﹾﻭ ِﻬ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٦١(، ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ِﻲ ﺃ ِﻨ ٍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﹶﺎ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﻓ َﻜ ﱠﺔ ِﻤ ﹶ ‪‬ﻋ ﻨ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ‪) ‬ﻓﺼﻠﺕ: ٥(، ‪ ‬ﺘﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺸ ﱠﻰ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪     ‬ﻤ ﻌ ‪ ‬ﹸﻠ ‪   ‬ﹶﺘ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٤١(، ‪  ‬ﻠﻐ ِ ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟﺤ ﹶﺎﺠﺭ ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ:‬ ‫ﻭﺒﹶ ﹶﺕ ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻨ ِ ‪‬‬ ‫٠١(، ‪ ‬ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ ﻋﹶﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ‪‬ﺍﺸﺩﺩ ﻋﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹾ ِ ‪ ‬ﻠ َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪  ‬ﻠ ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫) ﻴﻭﻨﺱ: ٨٨(، ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻻ ﻴﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ ‪  ِ ‬ﹶ ‪   َ  ‬‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٩٧١(.‬ ‫ﱠ ‪ِ  ‬ﺭ ‪ِ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﻟﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻭﺴﻁﻪ ﻗﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٧٥٣.‬
  • 266.
    ‫ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ، ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ،ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻏﻴﺏ‬ ‫ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ")١(.‬ ‫١ – ٢ ﺍﻟﻜﺒﺩ: ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻙ‬ ‫‪ Anuak‬ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻀﺤل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ")٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ)٣(:‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭﻻﻥ‬ ‫ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺭﻗﺕ‬ ‫ﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﺎ‬ ‫ﻟﺠﺎﺭﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻗﻠﺏ.‬ ‫)2( ﻨﻴﺩﺍ/ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺹ ٦١١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٢٣١.‬
  • 267.
    ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)١(:‬ ‫ﺼﺩﻴﻊ‬ ‫ﻴﻘﻠﻥ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﺃﺒﺕ‬ ‫ﺒﻬﺠﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ‬ ‫ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺄﻜﺒﺎﺩﻫﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻤﺕ ﻓﻲ ﻏﺩ ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﻏﺩ‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺁﻩ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﺒﺎﺭﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﻸﻷ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻟﻑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜﺒﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺃﻻﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٤(:‬ ‫ﺘﺫﺭﻑ‬ ‫ﻤﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺄﻱ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﻓﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﺒﺩ ﺘﺭﺠﻑ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻴﻘﻭل)٥(:‬ ‫ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻭﺩﻨﻲ‬ ‫ﻜﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﺘﻘﻁﻌﺕ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺍﻜﺒﺩﻱ!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﻴ ﹶﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺤﺔ‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ)٦(:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ١/٨٣٥.‬ ‫)2( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٠٣٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ٢/٩٨٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ١/٨٢١.‬ ‫)5( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥١.‬ ‫)6( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ١٢.‬
  • 268.
    ‫ﻗﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻜﺒﺩ‬ ‫ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺫﺍ ﻋﻠﺔ ﺒﺼﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻠﻬﺏ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻗﺎﺌﻼ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻁﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺎﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻠ ‪‬ﺏ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ‪‬ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺩ" ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜﺒﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٢(:‬ ‫ﺴﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﻷﻜﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬ ‫ﺇﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺸﻤﺕ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ ﻓﻬﻭ "ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ" ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺩ‬ ‫ﻓﺄﺒﻴﺽ‬ ‫ﻓﺘﺸﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻓﻨﺎﺤل‬ ‫ﻭﺼﻔﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٦٨، ٥٩، ٥٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺒﺩ.‬ ‫)3( ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻷﻜﻡ ٢/٠٣٣.‬
  • 269.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﹶ ﹾﻨ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِﻲ ﻜ ‪)  ٍ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٤(، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺏ ﻭﻤﺸﻘﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ِ ﹾﺴ ‪ ‬ﻓ ﹶﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﺒﺩ ﺍﻷﻤﺭ: ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﻜﺒﺎﺩ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺎﺩﻨﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺒﺩ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻜﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺤﻠﻬﺎ‬ ‫١ – ٣ ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﻼﻩ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ، ﺠﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ َﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ‬ ‫ﹶﻤ ‪ ُ ِ ِ ‬ﺃ ‪  ِ  ‬‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٣٤٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٢٤٢.‬
  • 270.
    ‫ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ِِﺴﻼ ِ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺭﺩ َﻥ ﻴﻀﱠﻪ ﻴﺠﻌل‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪      ‬ﻟﻺ ‪ ‬ﹶﻡ ‪‬ﻤ ‪  ِ ‬ﺃ ‪ِ ‬ﻠ ‪ْ    ‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴ ﹰﺎ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ‪ ‬ﺩ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪     ‬ﻘ ‪ ‬ﺠ ﹶَ ﱠﻤ ‪‬ﺼﻌ ‪ ‬ﻓ‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨ ‪ ‬ﻴ ِﻴﻕ‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶ ‪ َ ‬ﱠﻙ ‪‬ﻀ ﹸ‬ ‫ﺼﺩﺭﻙ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٧٩(، ‪ ‬ﺤﺼﺭﺕ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ‬ ‫‪ِ    ‬ﻤ ‪‬ﻘ ﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ َﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٠٩(، ﺃﻱ ﻀﺎﻗﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﺩ ‪   ‬ﺃ ‪‬ﻘ ِﻠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺩﺭ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: "ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻤﺼﺩﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺙ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺜﻡ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﺴﺘﻭﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗل ِﻥ ﺘﺨ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ِﻲ‬ ‫ﹸ ْ ﺇ ﹸ ﹾﻔ ﻤ ﻓ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺩ ِ ﹸ ‪  َ ‬ﹸ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﹶ ‪ُ  ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻌﻠﻡ ﹶﺎ ِﻨﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺨ ِﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﻤ ﹸ ﹾﻔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺨ ﺌ ﹶ ﹶ‬ ‫)ﻏﺎﻓﺭ: ٩١(، ‪ ‬ﻭﺭﺒﻙ ﻴﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﻜ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪     ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ِﻥ ‪‬ﺩ ‪   ‬ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٩٦(. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٤٠٢.‬
  • 271.
    ‫ﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺭﺍﺤﺘﻪﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﺎ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﺩﻗﺕ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ،‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻷﻭل.‬ ‫١ – ٤ ﺍﻟﺒﻁﻥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻪ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﺸﺎﺀ، ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻟﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ: "ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻬﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻁﻨﻬﺎ" ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﻟﻔﻅﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٦٤٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 272.
    ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻁﻭﻨﺎ: ﺨﻔﻲ، ﻭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺏ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٣(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻱ ﺠﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل:‬ ‫ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﺭﻩ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺒ ﹶﺎﻨﺔ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﱠ ِﺫ ِﻁ ﹶ ﹰ ﻤ ﺩ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫٨١١(، ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﺘﺼﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻜﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺫ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻁﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ﻜﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺨﻼﺌﻕ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل: "ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ" ﺃﻱ ﻤﺎﺘﺕ ﻨﻔﺴﺎﺀ، ﻭﻨﺜﺭﺕ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺒﻁﻥ.‬ ‫)2( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٢٤٣.‬
  • 273.
    ‫ﺫﺍﺕ ﺒﻁﻨﻬﺎ، ﺃﻱﻭﻟﺩﺕ، ﻭ "ﺘﺒﻁﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ": ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻩ:‬ ‫"ﻀﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ" ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١(:‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻅﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻀﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﻟﻕ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻅﻬﺭﻩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺜل: ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺌﻊ ﺼﺎﺤﺕ ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺒﻁﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺯﻫﻤﺎﻥ ﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ:‬ ‫"ﺒﻁﻨﻲ ﻋﻁﺭﻱ ﻭﺴﺎﺌﺭﻱ ﺫﺭﻯ"، "ﺒﺒﻁﻨﻪ ﻴﻌﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ")٣(.‬ ‫١ – ٥ ﺍﻟﺤﺸﺎ: ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﺤﺸﺎﺀ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺤﺸﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻴﺤﺸﻭﻩ ﺤﺸﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻸﻩ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٨٧.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٤٦١، ١/١٧١، ٢/٨٢٢، ٢/٤٣٤.‬
  • 274.
    ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺤﺸﻭﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺃﻱ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ، ﺤﺸﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺍﺫﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ‪‬ﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺸﺎﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺴﻔل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺸﻲ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻀﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﺼﺭ: ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺸﺎ، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﻋﻴﺵ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ: ﺃﻱ ﻨﺎﻋﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺔ)١(.‬ ‫١ – ٦ ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻘﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺤﺵ ‪‬ﺎ ﻅ ‪  ‬ﻤﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺒ ﹾ ﹶﻭ ِ ﹶ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻁ ‪)  ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٥١( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﺒ ﹶﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺫ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎﻫﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻭ ‪‬ﺎﻁﻨﻪ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٠٢١(،‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ ﻅ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ِ ‪‬ﺒ ِ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﺭﺯ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﻼ: ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻀﻭﺃ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺤﺸﺎ.‬
  • 275.
    ‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ )١(، ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﺘﻘﻭل ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﻅ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﺨ ‪‬ﺍﺠﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄﺼ ‪ ‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶَ ‪‬ﺒﺤ‬ ‫ِ ﹾﺭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﻫ ِﻴ ‪)  ‬ﺍﻟﺼﻑ: ٤١(، ﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ:‬ ‫ﻅ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻅ ِﻴﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﻬ ﻤ ﹶﻬ ٍ‬ ‫)ﺴﺒﺄ: ٢٢(، ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﻅﻬﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﺃﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻲ ﻋﻭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻠﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ: ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٨(، ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻅﻬﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ")٣(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ: ﺃﻱ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻁﻬﻡ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢/٨٥٧.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/١٨٢.‬
  • 276.
    ‫ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ: ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠلﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﻅﻬﺭ ﺃﻤﻲ ﻭﺘﻜﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: ٢(.‬ ‫‪‬ﻅ ِﺭ ﻥ ﻤ ﻜ ﻤ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻼﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎل،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﺩﺨﻴل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺠﻌل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ، ﺃﻱ ﺃﻫﻤﻠﻪ ﻭﻨﺴﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻨﺒ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻅ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ‪‬ﺍﺸﺘﺭﻭ‪‬ﺍ ﺒﻪ ﺜﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹸﻬ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹶ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٨١(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻥ ﺤﺎﺠﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻬﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺴﺎﻩ ﻭﺘﻐﻔل ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﺘﺨﺫﺘ ‪‬ﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺍﺀﻜﻡ ﻅﻬﺭ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٢٩(،‬ ‫ﻭ ﱠ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٢/٩٧.‬
  • 277.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜلﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎﺤﻙ ﻅﻬﺭﻱ ﻤﺜل ﻴﺩﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻨﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻴﺤل ﻭﻗﺭﺍ)١(.‬ ‫٢ – ١ ﺍﻟﺠﻠﺩ: ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪  ِ ‬ﻴ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹸ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃﻟ ِﻨ ِﻜﻡ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺍﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ: ٢٢(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫َ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ" ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻏﺯﻭﺍ‬ ‫ﺘﻐﻨﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﺭ"، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ:‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٥٥٣، ٢/٨٥٢، ٣/٠٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٧٣٤، ٣/٧٣.‬
  • 278.
    ‫ﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥﺠﻠﺩﻙ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻙ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺠﻠﺩﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻓﻼ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻙ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺨﺎﺌﻔﺎ ﺃﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺠﻠﺩﻙ ﺒﺭﻭﺩﺓ؟ ﺃﻭﻻ ﺘﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭ ﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ؟ )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺨﺠ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺼﻔﺭ ﺨﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻴﺸﺤﺏ ﻤﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﻭﺩ ﻏﻴ ﹰﺎ ﻭﻜﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﺽ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪ ‬ﱢ ‪    َ ‬‬ ‫ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻅل ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٨٥(،‬ ‫ﺒ ُ ﹾﺜ ﹶ ﱠ ‪      ‬ﺩ ‪   ‬ﹶﻅ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﺘﺴ ‪‬ﺩ ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪   ‬ﺠ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺠ ‪ ‬ﹶَﻤ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩﺕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﺃﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻌﺩ ِﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ‪  ‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫‪َ ‬ﻤ‬ ‫ﱠﺫ ‪    ‬ﹾ ‪‬ﺠ ‪ َ   ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪    ‬ﺇ ﻤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻓ ِﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﱠﺫ ‪    ‬ﹾ ‪‬ﺠ ‪   ‬ﹶﻔ ‪ِ ِ   ‬‬ ‫٦٠١، ٧٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤ ‪  ‬ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ‬ ‫ُ ﹶ ‪ َ َ ‬ﺴﻥ ﹾ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ٤٦٣.‬
  • 279.
    ‫ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻤﺘ ﹶﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤ ﹶﺎﻨﻲ ﺘﻘﺸ ِﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﹸﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭ ‪‬‬ ‫ِﺘ ﺒ ‪ ‬ﹶﺸ ِﻬ ‪‬ﺜ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻌ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﺜ ‪ ‬ﺘِﻴﻥ ﺠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇﹶﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪) ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ:‬ ‫‪    ‬ﹸﻡ ﹶﻠ ‪ ‬ﻠ ‪    ‬ﹸﻠ ‪ِ   ‬ﻟ ِ ﹾ ِ ِ‬ ‫٣٢(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺠﻠﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻠﺩﻩ ﺠﻠ ‪‬ﺍ ﻀﺭﺏ ﺠﻠﺩﻩ ﺃﻱ ﺠﺴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻁ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﺩ ﻴﺘﺠﱠﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ ﻠ‬ ‫ﺘﺠﻠ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﹶﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺃﺘﻀﻌﻀﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻟﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺩﻱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺠﱠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﻜﺴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻐﻼﻑ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻀ ﻠ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ: ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻟﺒﺱ ﻟﻪ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺃﻱ ﺃﺒﺩﻯ‬ ‫ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٣(:‬ ‫ﻨﻤﺭ‬ ‫ﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺎﺓ‬ ‫ﻟﺒﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺤﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﻁﻊ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺠﻠﺩ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٠١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٦٣.‬
  • 280.
    ‫٢ - ٢ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ: ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ. ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺜﻠﻜﻡ ﻴﺄﻜل‬ ‫ﻤ ‪‬ﺫ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹾﹸ ﹸ ‪ ْ  ‬ﹸ ُ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٣٣(، ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ِﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺠل ﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻴﺭﺓ ﺃﻱ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﺒﺴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ)١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪ِ  ‬ﻠ ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٢( ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭل ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﺭ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸ ‪‬ﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺒ ﱢﺭﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ٍ    ِ       ‬ﻤ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١٢(، ‪ ‬ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻓ ِﻴ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﱢ ِ ﹾ ‪‬ﻨ ِﻘ ﻥ َِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﻭ ٍ‬ ‫ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﺃِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٣١( )٢ (، ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺫ ﺒ َﻟ ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/١١١.‬
  • 281.
    ‫ﻴﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ َﻥ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﺃ ﺠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ﺃﻟ ﹶﺎﻩ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﹶﺎﺭﺘﺩ ﺒ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٦٩(،‬ ‫ﹾ ‪‬ﺸ ‪ َ ‬ﹾﻘ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺼ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺒﺭ ‪‬ﻭل ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬ﱢﺭ ِ ‪‬ﺴ ٍ ‪ْ ‬ﺘ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺼﻑ: ٦(.‬ ‫َ ‪ ‬‬ ‫ﺒ ﱠﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ، ﻭﺒﺎﺸﺭﻩ ﻴﺒﺎﺸﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺎﺸ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﻜ ﹸﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١(،‬ ‫ﹸﺒ ِﺭ ‪‬ﻥ ‪ َ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻋ ِﻔ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﺴ ِ ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ")١(.‬ ‫٢ – ٢ ﺍﻟﻠﺤﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﺍﻟﺭﺨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺯ ‪‬ﺎ ﺜ ‪ ‬ﻨﻜ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ِﻅ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪‬ﻫ ﹸﻡ ﹶ ﹾﺴ ﻫ ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٥٢(، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺭﺠل ﻟﺤﻴﻡ: ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﺤﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٩٢١.‬
  • 282.
    ‫)١ (‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﺒﻘﻨﻲ" ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻨﺕ ﺜﻘﻠﺕ)٢(.‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺒﺄﻜل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻱ ﻴﻐﺘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺃﻴﺤ ‪ ‬ﺃﺤﺩﻜﻡ َﻥ ‪‬ﺄﻜل ﻟﺤ ‪ ‬ﺃ ِﻴﻪ ﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫َ ‪ِ ‬ﺏ َ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﻴ ْ ﹸ َ ﹶ ‪‬ﻡ َﺨ ِ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺘ ‪‬ﻭﻩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٢١(، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻟﺤﻤﻪ ﻋﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺘﻤﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﺤﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻡ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(.‬ ‫ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﻟﺤﻴﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻼﺤﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬل: "ﻻ ﻴﺭﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﺤﻡ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤ .‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٩٣٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٢٦١١.‬
  • 283.
    ‫)١ (‬ ‫ﺃﻱ ﺘﺸﺘﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺤﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻟﺤﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻜﻤﻪ، ﺃﺼﻠﺤﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻤﻪ، ﻭﻻﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻱ ﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‬ ‫ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ: "ﻗﺎل ﻟﺭﺠل ﻟﻡ‬ ‫ﻁﻠﻘﺕ ﺯﻭﺠﺘﻙ؟ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ. ﻗﺎل: ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻥ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﺭﺍﺩ)٢(.‬ ‫٢ – ٤ ﺍﻟﻌﻅﻡ: ﺍﻟﻘﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻅﻡ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﺭ ﻭﻋﻅﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﻘﻭل: ﺭﺠل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ)٣(، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﹶﻰ ﺨﻠﻕ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻠ ﹸﹸ ٍ ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻠﻡ: ٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﺩﻴ ﹶﺎﻩ ﺒﺫﺒﺢ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ٍ  ِ ِ ‬ﻅ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭ ‪‬ﺘﻴ ِ ﻋ ِﻴﻡ ‪‬‬ ‫‪   ٍ  ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻴ ﹶ ‪‬ﻥ ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٤٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻅﻡ.‬
  • 284.
    ‫)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ١٣(، ‪‬ﻟ ‪‬ﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺃﺠﺭ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:‬ ‫ﹶﻬ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ‪   َ‬ﻅ ‪‬‬ ‫٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺍﷲ ﹸﻭ ﻓﻀ ٍ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٧١(.‬ ‫ﻭ ُ ﺫ ﹶ ‪‬ل ‪‬ﻅ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻋ ﹼﻡ ﺍﻷﻤﺭ:‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻜ ‪‬ﺭﻩ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ ﺭﺁﻩ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ ﺃﻨﻜﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ: ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻅﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻗ َ ‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤ ﱢﻲ ‪‬ﺍﺸﺘ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ﺃﺱ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٤(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ‬ﻨ ﻭ ﹾ ﹶﻌ َ ﺭ ْ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻀﺎﺀل ﻟﻬﺎ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻫﺩ ﱠﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺭ ﻫﺩﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻠﹾﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻨﻲ ﻤﺨﺎﻤﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻤﻔﺎﺼل‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻅﻡ‬ ‫ﻭﻓﺘﻭﺭ‬ ‫ﻭﺸﺨﻭﺹ ﻋﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺵ ﻟﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫٣ – ١ ﺍﻟﺭﺃﺱ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺒﻪ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٤٢٢١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٧٢٩.‬
  • 285.
    ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ،ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﺜﻠﻭﻡ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺩﻕ‬ ‫ﺒﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻟﻼﻗﻰ ﻜﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺠﻨﺩﺏ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺼﺎﺩﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻠﻔﻑ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴﻨﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ، ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻤﻤﻭﻩ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﻌل ﻜل ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﺼﻭﺒﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﻠﺩﻭﻨﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻋﺼﺒﻭﻩ ﺒﺭﺃﺴﻲ.‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٣(:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ‬ ‫ﻻ ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﺫ ﺤﺴﺎﺩﻫﻡ ﺫﻨﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺭﺃﺱ.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ١/٦٧٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/١٩.‬
  • 286.
    ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴلﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺭﺃﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺘﻡ ﻓﻠﻜﻡ ﺭ ُﻭﺱ‬ ‫‪  ِ‬ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶﹶ ﹸ ‪ ‬ﺅ ‪‬‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٧٢(، ﺃﻱ ﺃﺼﻭل ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ.‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭﺃﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻱ ﻤﺤل ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ، ﻭﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺎﻨﺩ ﻭﻁﺎﺭﺕ ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﻏﻀﺏ ﻭﺜﺎﺭ......... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺹ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫﻭ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻨﻭﺍﺼﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻼﻥ: ﺃﺫﻟﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻜﻼ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻨﺘﻪ ﻟﻨﺴﻔ ‪‬ﺎ ِﺎﻟ ﱠﺎﺼﻴﺔ ‪) ‬ﺍﻟﻌﻠﻕ: ٥١(.‬ ‫ﹶﺌ ﱠ ‪ ‬ﻴ ﹶ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶﻌ ﺒ ﻨ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﺼﻲ.‬
  • 287.
    ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜلﻤﻨﺎ ﻴﻠﻭﻱ ﺭﺃﺴﻪ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻨﻜﺴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﺠ ﹰ، ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺫﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺇﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ‪‬ﻁﺄﻁﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻜﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺴﻴﻨﻐ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ِﻀ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺅ ‪    ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻫﻭ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٥(، ﺍﻹﻨﻐﺎﺽ: ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻔل ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎ ًﺍ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻤﻬﻁ ِﻴﻥ ﻤﻘﻨ ِﻲ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻁﺭﻓﻬﻡ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻌ ‪  ‬ﹾ ِﻌ ‪‬ﺅ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٣٤(، ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ: ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﺃﻱ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺘ ‪‬ﻯ ﺇﺫ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭ ‪‬ﻭﻥ ﹶﺎﻜﺴﻭ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ: ٢١(،‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﺅ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺱ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻨﻜﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻱ ﻁﺄﻁﺄﺘﻪ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺫﻻﹰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٦٦.‬
  • 288.
    ‫ِﻴل ﻟﻬﻡ ﺘ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ﻟﻭﻭ‪‬ﺍ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ﹶ ‪  ‬ﹶﻌ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺴ ُ ِ ﹶ ‪ ‬ﺅ ‪  ‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٥(، ﺃﻱ ﺤﺭﻜﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺜﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺎﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١(:‬ ‫ﺃﻨﺘﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ‬ ‫ﺭﺃﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻀﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﺕ‬ ‫ﻭﻤﻠﻠﺘﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺁﺜﺭﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ، ﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ؟! ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻘﻠﺕ ﺁﻴﺔ، ﻓﺄﻭﻤﺄﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻨﻌﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻌﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ ٨٢.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٥٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ١١/٧٥٣.‬
  • 289.
    ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻌﻡ، ﻜﻤﺎﻨﺠﺩ ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)١( )٢(:‬ ‫ﻤﺯﺤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺯﺡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻋﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫ﺃﻤﺭﻙ؟‬ ‫ﺒﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫٣ – ٢ ﺍﻟﻌﻨﻕ: ﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺘﻔﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﺫ ﺘﺼﻌ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﻻ ﺘﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺩ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﹾﻭ ‪ ‬ﻠ َﺤ ٍ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٥١(، "ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﺃﻱ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻔﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺯﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻬﻡ")٣(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻋﻨﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﻨﺎﻗﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺭﺠل ﻤﻌﻨﻕ ﻭﻤﻌﻨﺎﻕ ﺃﻱ ﻤﺴﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫)1( ، )٣( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ ٤٤.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/٣٨.‬
  • 290.
    ‫ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﻤﻌﺎﻨﻴﻕ)١(، ﺃﻱ ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻨﺎﻕ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﻤﺼﺭﻉ‬ ‫ﺠﻨﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜل‬ ‫ﻓﺘﺨﺭﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﻬﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻨﻘﻭﺍ‬ ‫ﻫﻭﻯ‬ ‫ﺴﺒﻘﻭﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻟﻤﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺎﻨﻘﻪ ﻴﻌﺎﻨﻘﻪ ﻋﻨﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍل ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٣(:‬ ‫ﺃﺒﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﻠﻔﻬﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻁﻌﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻜﺎﻟﻘﻼﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﻟﺯﻤﻪ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٠١٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٢٩٧.‬
  • 291.
    ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﺭﺘﺒﻁﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓﻅﻠﺕ ﺃﻋ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ ﹾ َ ‪‬ﻨ ﹸ ‪  ‬ﹶﻬ‬ ‫ﹶﺎﻀ ِﻴ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٤(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻷﻏﻼل‬ ‫ﹾﹶَ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ‬ ‫ِﻲ ﺃﻋ ﹶﺎﻕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٣٣(، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓ َ ‪‬ﻨ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ "ﺃﺫل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻨﺎ ﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻋﻨﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺩﻫﺭ: ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻪ)٢(.‬ ‫٣ – ٣ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ: ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺃﻭ ﻤﺅﺨﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺔ * ﻓﻙ ‪‬ﻗ ‪)  ٍ ‬ﺍﻟﺒﻠﺩ: ٢١، ٣١(، ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ‬ ‫َ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹾﻌ ﹶﺒ ﹸ ﹶ ‪ ‬ﺭ ﹶﺒﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٠١٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻋﻨﻕ.‬
  • 292.
    ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻗﺘل ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺨ ًﺎ ﻓﺘﺤ ِﻴﺭ ‪‬ﻗ ‪ ٍ ‬ﻤﺅ ِﻨﺔ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ﹶ َ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹶﻁ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ ﹶﺒﺔ ‪ْ ‬ﻤ ﹶ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫٢٩(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻋﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻜﺫﺍ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺨﺹ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ")١(.‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺭﻗ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻗﺒﻪ‬ ‫ﹶﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺼﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻴﺏ‬ ‫ﻴﺭﻗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺒﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻌﺜﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺭﺍﻗﺒﻪ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﻓﻲﺀ‬ ‫ﺘﻘﻠﻊ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻤﺸﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ: ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/٩١٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٣٣٢١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/١٠٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٩٥٤.‬
  • 293.
    ‫ﻭﻫل ﺘﻭﺤﺸﻥ ﻤﻥﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺸﻌﺏ ﺭﻗﻴﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎل‬ ‫ﻤﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﺯل‬ ‫ﺫﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻤﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺫﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ)٢(.‬ ‫٣ – ٤ ﺍﻟﻘﻔﺎ: ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻗﻔﻲ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﹰﺎ: ﺠﺎﺀ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﺒﻌﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ِﺎﻟﺭﺴل ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨(، ﺃﻱ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫ﹾ ِﺘ ‪  ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﺒ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻴﻘﻔﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﺘﻘﻭل ﻗﻔﻭﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٧٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٩٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/٦٩٢.‬
  • 294.
    ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴلﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺃﻱ ﺁﺨﺭﻩ)١(.‬ ‫٣ – ٥ ﺍﻟﱠﺩﻴﺩ: ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻟﺩﻴﺩﺍﻫﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﻫﺎ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﻠﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻠﻔﺕ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺘﻠﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﺘﻠ ‪‬ﺩﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ" ﺃﻱ ﺘﻠﻔﺕ)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻷﻟﺩ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺭﺠل ﺃﻟﺩ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺩ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﻴﺤﺭﻙ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻪ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻟﺩ ﻴﻠﺩ ﻟﺩ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺩل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﻡ، ﻭﺍﱠﻠﺩﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ِﻲ ﻗﻠ ِ ِ ﻭﻫﻭ ﺃﻟﺩ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎﻡ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ‪ َ ‬ﻠ ﻤ ﻓ ﹶ ﹾﺒﻪ ‪َ   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ِﺼ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٠٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺭ ﹶﺎﻩ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻨﻙ‬ ‫ﹶِ ﱠﻤ ‪  ‬ﻨ ‪ِِ ‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ﻭﺘﻨﺫﺭ ﺒﻪ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٧٩(.‬ ‫ِ ﹸ ‪ ‬ﱢ ‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪  ‬ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﱡﺩ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻗﻔﻭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٥٤٢.‬
  • 295.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ:ﺍﱠﻠﺩﺩ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻔﺤﺘﺎﻩ)١(.‬ ‫٣ – ٦ ﺍﻟ ﱠﺤﺭ: ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﺸﺎﺠﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺤﺭ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎل،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺤﺭ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻨﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﻨﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻪ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﺠﺎﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺍﺭﺘﻌﺩﺕ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺼﺔ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻟﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﺭﻋﺩ ﺇﺫﺍ ﻓﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫٤ – ١ ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺒﻪ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٨٠١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻟﺩﺩ، ﻨﺤﺭ، ﻭﺩﺝ، ﻓﺭﺹ.‬
  • 296.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻓﻭﺠﻬﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﱢﻤﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﺘﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺤﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻐﻀﺏ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٠٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٣٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻫﺘﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻜﻤﺎﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻡ:‬ ‫‪Paul Ekman: Emotion in the Humun Face Pergaman‬‬ ‫.2791 ,‪Press, New York‬‬
  • 297.
    ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎﻨﻼﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺥ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﻥ، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ * ﺇﹶﻰ ﺭﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻅﺭﺓ * ﻭﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫‪ ‬ﺠ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ِﻟ ‪ ‬ﻬ ﻨ ِ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ِ ‪‬ﹲ‬ ‫‪ٍ ِ  ‬‬ ‫) 1( ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺘﻲ ﺒﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ.‬
  • 298.
    ‫‪‬ﺎﺴﺭﺓ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ:٢٢ – ٤٢(، ﺒﺎﺴﺭﺓ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺒ ِ ‪‬ﹲ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﺭ ﺃﻱ ﻗﻁﺏ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﻋﺒﺱ ﻭﺒﺴﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٢٢(، ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ٍ ِ    ‬‬ ‫ﹸﻡ ‪      ‬‬ ‫ﻤﺴﻔﺭﺓ * ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ * ‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ *‬ ‫‪  ِ  ‬ﹲ ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺘﺭﻫﻘ ‪‬ﺎ ﻗﺘ ‪‬ﺓ ‪) ‬ﻋﺒﺱ: ٨٣ – ١٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻠ ِﻴﻥ‬ ‫ﱢﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹸﻬ ﹶ ﹶﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﺤﺴ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ﻭﺯ ‪‬ﺎﺩﺓ ‪‬ﻻ ﻴﺭﻫﻕ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻗﺘﺭ ‪‬ﻻ‬ ‫َ ‪ ‬ﻨ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﹲ ﻭ ﹶ ‪   ‬ﹸ ‪‬ﺠ ‪   ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺫﻟﺔ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٦٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ِﱠ ﹲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺓ")١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤ ِﻲ َﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻴ ﺃ ‪  ِ  ‬ﹰ ﻤ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻭﻀﺔ ﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻗ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٢(، "ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‬ ‫‪‬ﻌ ‪ ‬ﹰ ﹶﻤ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺎ، ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﻭﻴﺫﻡ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ")٢(، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺠل، ﻴﻘﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨١١.‬
  • 299.
    ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: "ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻤﻨﻅﺭﻩ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺤﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ)١(:‬ ‫ﺤﻘﻨﺕ ﻟﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻡ ﺤﻘﻨﺕ ﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻨ ‪‬ﻯ ﺘﻘﻠ ‪ ‬ﻭﺠﻬﻙ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٤١(، ﺃﻱ‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﹶﺭ ﹶ ﹶﱡﺏ ‪  ِ  ‬ﻓ‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪  ‬ﻨ ِ ﺍﻟﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻡ ‪) ‬ﻁﻪ:‬ ‫ﻭﻋ ﹶﺕ ﹾ ‪‬ﺠ ‪ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ﹶﻴ ِ‬ ‫١١١(، ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺫ ﹰ، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺃ ‪‬ﻥ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻠ ‪ َ ِ ِ  ‬ﺩ َﻤ‬ ‫ﻴﻤ ِﻲ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٢٢(، ﺃﻱ‬ ‫ِﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻨﻜﺴﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺼﻌﺭ ﺨﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ِﻠ ﱠﺎﺱ ‪) ‬ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٨١(، ﺃﻱ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻋﺭﺍ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻨ ِ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ‬ ‫)1( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٣٦٥.‬
  • 300.
    ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﹶﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻠ ‪ ‬ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬ﻠ ‪ َ  ‬ﹶﻡ ‪   ِ    ‬‬ ‫ﻤﺤﺴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢١١(، "ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ، ﻭﺨﺹ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺃﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ"‬ ‫‪‬ﻓﺈﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٢(‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺤ ﺠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ْ َ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ  ‬‬ ‫"ﻋ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺃﺨﻀﻊ، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻱ ﺩﻴﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻭﺠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل، ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻱ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻲ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤ ‪‬ﺎ")٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻭﺠﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﺎﻟ ِﻱ‬ ‫ﺒ ﱠﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ١/٢٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/١١٤.‬
  • 301.
    ‫ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺍﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ُ ﹾﺯ َ ‪‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ‪   ‬ﱠﻬ ِ ﻭ ﹾ ﹸﺭ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٤(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻤﺜل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٢٧(، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺫﻭ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﻴﻘﻭل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻀﺭﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺼﻨﻌﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍل ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻱ ﺘﻘﺎﺒﻼ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘﻁﻤﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﻤﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ‬ ‫ﻅﺒﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻭﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٧٣٠١.‬
  • 302.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﻭﺠﻪﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻤﻀﻴﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺒﺴﻙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺱ‬ ‫ﻭﺨﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺯﻭﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺎﺯﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ: ﺇﻥ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻋﻴﺩ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل، ﻭﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ")٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻲ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻠل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻜﺒﺭﻕ‬ ‫ﺒﺭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٤٤٦.‬ ‫)2( ﻜﻨﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺹ ٨١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﺭﺭ.‬
  • 303.
    ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭﻋﻥ ﺤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻓﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺃﻱ ﺠﻤﻴل ﻜﻠﻪ، ﻜﺄﻥ ﻜل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻘﻭﻡ ﺭﺠل ﻗﺴﻴﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺴﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻅﺒﻴﺔ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺴﻡ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ:‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻨﺎﻨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫٤ – ٢ ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺁﺓ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﺎﻉ ﺠﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﻟﻨﺎ ﺠﻤﺎﻉ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ ﻏﻁﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫) 1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻗﺴﻡ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻨﺔ ﻭﺍﻷﻨﻑ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺜﺎﺒﺕ ١٠١، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٧ ﻭ ٨٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 304.
    ‫ﺇﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻔﻅ، ﺃﻭ ﺭﺏ ﻋﻴﻥ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻨﻑ)٢(:‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻨﻡ ﻁﺭﻓﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺘﻡ ﺸﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ" ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺭ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻓﺘﺨﻭﺍﺹ، ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺭ ﻓﺘﺠﺴﻭ")٣(، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٠٦١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ٢/٩٦٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻘﺩ ٢/١٦١.‬
  • 305.
    ‫)١ (‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﺭﻤﻕ: ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ"‬ ‫ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻅ: ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺫﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻤﺢ: ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺠﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬ ‫ﻟﻠﺘﺜﺒﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻀﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻔﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺤﺩﺓ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺴﻑ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ". ﺃﻱ ﻴﺤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻭﻴﺩﻴﻤﻪ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺠﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺠﻭﻙ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ" ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺜﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﻔﻨﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺯ ‪‬ﺍ، ﻗﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺸﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﻅ ًﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﻕ‬ ‫ﺘﺤﺩﻭﻥ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٣٢١، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٦٧٣، ١/٢٥٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ٠٥.‬
  • 306.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺫﻱ ﻋﻠﻕ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺒﺎﻁﻥ ﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ‬ ‫ﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻗﻴل ﺒﺭﻕ ﺒﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ‪ِ ‬ﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭ * ‪‬ﺨ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٧، ٨(،‬ ‫ﹶِﺫ ﺒﺭ ﹶ ﹾ ‪   ‬ﻭ ﹶﺴ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﻌل ﻻ ﻴﻁﺭﻑ ﻗﻴل: ﺸﺨﺹ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ِﻴﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪َ ‬ﺨ ‪ ٍ   ِ   ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢٤(.‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻨﺘﻅﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﺠﻭل ﺒﻨﻅﺭﻩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ)١(، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)1( .631 .‪Hudson, A.: Sociolinguistics, p‬‬
  • 307.
    ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺃﻥﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻀﻭل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻻﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻴ ﹶﻲ ﻤﺤﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( .9691 ,.‪Hall, E.: The Hidden Dimension, p. 182, N. Y‬‬
  • 308.
    ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰﻏﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)١(، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺃﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺴﻠﺕ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ:‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)١(:‬ ‫)1( ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ:‬ ‫ﻭﺍﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸﻭﻑ‬ ‫ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﺘﺒﺘﺤﻠﻕ‬ ‫ﺇﻴﻪ‬ ‫ﻗﺼﺩﻙ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻙ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﺎﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﻜﺩﻩ‬ ‫ﺘﺒﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺒﺴﺭ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺩ‬ ‫ﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺘﺴﻴل‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻﺩ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻘﻴل‬ ‫ﺩﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺯﻴل‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻐﺸﻙ‬ ‫ﺒﺱ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺸﻙ‬ ‫ﻤﺴﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺒﺤﻠﻕ‬ ‫ﺘﺒﺭﻕ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ٨٦٣.‬
  • 309.
    ‫ﺴﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃﻩ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻜﺴﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻔﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ‬ ‫ﺘﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻤﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻁﺭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﻓﺄﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٣(:‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﺤﻅ ﻫﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺯﺭ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ)٤(:‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ‬ ‫ﺩﻋﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﺴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﻟﻘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ‬ ‫ﻭﻴﺴﺠل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ١/١٥١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٤١.‬ ‫)4( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣/٥٢٢.‬
  • 310.
    ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺘﺸﺘﺭﻙﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ: ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(:‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻠﻜﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻨﻅﻬﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅل‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻏﻤﺯ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺴﻠﻡ)٣(:‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻥ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺩﻋﻨﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﻴﺘﻘﻁﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ُﻨﺯﻟﺕ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻨﻅ ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ِﻟﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﻤ ﺃ ِﹶ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﹲ ﱠ ﹶﺭ ‪     ‬ﺇﹶ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١١٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥١١.‬
  • 311.
    ‫ﺒﻌﺽ ﻫل ﻴ‪‬ﺍ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃ ‪ ٍ ‬ﺜ ‪ ‬ﺍﻨﺼﺭ ﹸﻭﺍ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٧٢١(،‬ ‫‪ ْ  ٍ  ‬ﺭ ﻜ ‪َ  ‬ﺤﺩ ﹸﻡ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﻨﻅﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻫل ﻴﺭﺍﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻨﻨﺼﺭﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻭﻴﻐﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻨﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ )١ (،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﺠﺭ ‪‬ﻭﺍ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪  َ ‬ﻤ ﻜ ﻨ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻴﻀﺤ ﹸﻭﻥ * ﻭﺇ ﹶﺍ ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻬﻡ ‪‬ﺘ ﹶﺎﻤ ‪‬ﻭ ‪)  ‬ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ٩٢،‬ ‫‪  ‬ﻜ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﺭ ِ ِ ‪ ‬ﻴ ﹶﻐ ‪‬ﺯ ﻥ‬ ‫٠٣(، ﺃﻱ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭِﻥ ﻴ ﹶﺎﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻴﺯﻟ ﹸﻭﻨﻙ ﺒﺄﺒ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ﺴﻤ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺇ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ‪ِ ‬ﻘ ﹶ ‪ َِ ‬ﺼ ِ ِ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ِ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺇ ﱠﻪ ﻟﻤﺠ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ: ١٥(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﱢ ﹾ ‪  ‬ﻘ ﻟ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺯﻴﻠﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻭ ﻴﻬﻠﻜﻭﻨﻙ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﺭﻋﻨﻲ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﻜﻠﻨﻲ ﺃﻱ ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜل ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧١١.‬
  • 312.
    ‫ﻭﻗﻴل: ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺯﻟﻘﻭﻨﻙﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺃﻱ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﻨﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ")١(، ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶِﺫ ﺠ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪  َ‬ﹶ ‪  ‬ﻴ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﹶﺩﻭﺭ ﺃﻋﻴ ﹸﻬﻡ ﹶﺎﻟ ِﻱ ﻴﻐ ﹶﻰ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪‬‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﺘ ‪  َ ‬ﻨ ‪  ‬ﻜ ﱠﺫ ‪ ‬ﹾﺸ ﻋﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﻠﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺘﺩﻭﺭ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ)٣("، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻴﺕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒ ِﻡ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﺭَ ‪ ‬ﹶ ﱠﺫ ‪ ‬ﻓ ﹸﻠ ِﻬ ‪  ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/٨١٣.‬ ‫)2( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻤﻜﺙ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﺄﻜل‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﺒﺎﺌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﺃﺭ ﻜﺎﻟﻴﻭﻡ ﺇﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻏﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻓﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼ:" ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻤﻙ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻙ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺨﺎل ﺃﻨﻙ ﺴﻴﺩ ﻤﻌﻴﻭﻥ" ﺍﻟﻤﻌﻴﻭﻥ/ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻥ/ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/٧١٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧/٠٢٢.‬
  • 313.
    ‫‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ‪ ‬ﻨﻅ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺸﻲ ‪‬ﻠﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻴ ﹸﺭ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫٠٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: "ﺃﻱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﺸﺨﺼﺕ‬ ‫ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺠﺒ ﹰﺎ ﻭﻫﻠ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻠﻭل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﻴل: ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ.." )١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ‪ ‬ﹶﺎﺸ ِﻴ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡل‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ ِ ‪ ‬ﺫ ﱢ‬ ‫‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﻁﺭ ٍ ﺨﻔﻲ ‪) ‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٥٤(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴ ﹸﺭ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻑ ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ "ﻴﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺠﻔﺎﻨﻪ ﻭﻴﻤﻸ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ")٢(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ﱢﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ِﻴﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪َ ‬ﺨ ‪ ٍ   ِ   ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻓ ِ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢٤(، ﺸﺨﺹ ﺒﺼﺭﻩ ﺃﻱ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﻌل ﻻ‬ ‫ﻴﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ‪‬ﺍﻏ ِ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﺯ ﹶﺕ ‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/١٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧/٤٢٥.‬
  • 314.
    ‫‪ ‬ﻠﻐ ِﺍﻟﻘﹸﻭﺏ ﺍﻟﺤ ﹶﺎﺠﺭ ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠١(، ﺯﻴﻎ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫ﻭﺒﹶ ﹶﺕ ﹾ ﹸﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻨ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﺯﻉ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻭﺫﺍﺘﻪ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺭﺃﻯ ﻓﻼ ﹰﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل: ﻤﻨﻅﺭ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺩﻩ: ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ: ﺃﻱ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ: ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻤﺤﺒﺔ ﻤ ﱢﻲ ‪ِ‬ﺘﺼﻨ ‪ ‬ﻋﹶﻰ ﻋﻴ ِﻲ‪‬‬ ‫‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﻋﹶ ‪‬ﻙ ‪   ‬ﹰ ‪‬ﻨ ﻭﻟ ﹸ ‪ ‬ﹶﻊ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)ﻁﻪ: ٩٣(. ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻴﻥ.‬
  • 315.
    ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺭﺠﻌﹶﺎﻙ ﺇﹶﻰ ﺃﻤﻙ ﻜﻲ ﺘﻘﺭ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻟ ُ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹸﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺯﻥ‬ ‫)ﻁﻪ: ٠٤(، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻋﻴﻥ، ﺃﻱ ﺒﺠﺩ ﻭﻴﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ، ﺃﻱ ﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻨﺎﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻵﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻊ، ﻋﻴﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺫﺭﻓﺕ، ﻀل ﺤﻠﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﻴﻥ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ، ﻋﻴﻥ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻘﺎﺕ ﺘﺩﻤﻊ، ﺒﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﻨﻙ،‬ ‫ﻭﻤلﺀ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﺎﻴﻨﻪ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭﻋﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺼﺭ ﻭﺃﺒﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒﺼﺭ ﹸ ﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﺕ ِﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ‪) ‬ﻁﻪ: ٦٩(، ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹶ ‪   ‬ﺭ ِ ِ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‬ ‫ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻴ ﹸﻨ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ / ٥٧١، ٢/١٦٢، ٤٢٣، ٤٨٣، ٣/٦٤٣، ٢٩٣.‬
  • 316.
    ‫ﻤﺒﺼﺭﺓ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٣١(، ﻭﺍﻟﻤﺒﺼﺭ:‬ ‫‪  ِ  ‬ﹰ ﻗ ﻟ ‪‬ﺫ ِ ‪  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ‬ ‫ُ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻟﺘﺴﻜ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺒﺼ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻏﺎﻓﺭ: ١٦(.‬ ‫ﱠ ‪ ِ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻨ ﻓ ِ ﻭ ﱠﻬ ‪ِ   ‬ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻔﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ، ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺁ ِﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل َﻥ‬ ‫ﺘ ‪ ِ ِ ‬ﹶ‪ َ ‬ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻁﺭﻓ ‪)  ‬ﺍﻟﻨﻤل: ٤٤(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ‪ ‬ﹸﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻜﻠﻤ ِ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﻭ‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﺴ ‪ ِ ِ ‬ﱠ ﹶﹶ ‪‬ﺢ ﹾ ‪   َ ِ  ‬‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٧٧(، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫َﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﻠﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﺭﻭﻓﺔ ﺘﻁﻤﻊ ﺒﺒﺼﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ ﻤﻁﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻔﻼﻥ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺒﺼﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻁﺭﻑ.‬
  • 317.
    ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭ ِﻨﺩﻫﻡ ﹶﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ِﻴﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪   ‬ﻗ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠ ‪ ِ ‬ﻋ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٨٤(، ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻔﻡ، ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ.‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ: ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻷﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ:‬ ‫ﻓﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻓﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬
  • 318.
    ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ،‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻙ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﺭﺍﺘﺏ: ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻹﻫﻼﺱ ﻭﻫﻭ ﺇﺨﻔﺎﺅﻩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺘﻜﺘﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺨﻁﺨﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻁﻴﺦ ﻁﻴﺦ ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻫﺯﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻜل ﻤﺫﻫﺏ")٣(.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫.63 .‪Critchley: Silent Language, p‬‬ ‫)2( .04 – 93 :.‪Ibid‬‬ ‫)3( ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٨٢١.‬
  • 319.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥﺍﻟﻀﺤﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺴﻔﺭﺓ *‬ ‫‪‬ﺠ ‪  ِ   ٍ ِ    ‬ﹲ‬ ‫‪‬ﺎﺤﻜﺔ ﻤﺴﺘﺒ ِ ‪‬ﺓ ‪) ‬ﻋﺒﺱ ٨٣، ٩٣(، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ ِ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺸ ﺭ ﹲ‬ ‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ِﻥ ﻫ ﹶﺍ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺙ ﺘﻌﺠ ‪‬ﻭﻥ * ﻭﺘﻀﺤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﻻ ﺘﺒ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ:‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ ﹶ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫٠٦(، ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶﹶﻤ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻡ ِﺂ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻡ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺤ ﹸﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٧٤(.‬ ‫ﺠ ‪‬ﻫ ﺒ ﻴ ِﻨ ِﺫ ﻫ ‪ ‬ﹾﻬ ‪  ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﺏ ﻭﻋﺎﺒﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺸﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻜﻔﻬﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﻫﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺭﻁﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ: ﻭﻫﻭ ﺴﻴل ﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٩٥١.‬
  • 320.
    ‫ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﻨﻴﻥ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ، ﻭﺍﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﻔﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﺴﻥ: ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ، ﻭﺘﺸﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻷﺸﺩﻕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤ ﱠﻭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ، ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻔﻡ ﺃﻱ ﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﻭﻓﻤﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻡ‬ ‫ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﺸﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻘل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻐﻭ ﺴﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل: ﻻ ﹸﺽ ﻓﻭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﻜل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺠﺎﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ، ﻴﺩﺍﻙ ﺃﻭﻜﺘﺎ ﻭﻓﻭﻙ ﻨﻔﺦ: ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻡ ﺃﻭ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧٦٢.‬
  • 321.
    ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ )‪(‬ﺨﺭﺝ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻔﻭﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ"‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ: ﻁﺒﻘﺎ ﺍﻟﻔﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺸﻔﺔ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ، ﺃﻱ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻔﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴل، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺸﻔﻭﻩ ﺃﻱ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺸﻔﻬﻪ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﻔﻬﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺫﺍ: ﺃﻱ ﺸﻐﻠﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻘﺒﻴل ﺃﻫﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﺸﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ)٣(، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/١٨٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻔﻪ.‬ ‫) 3( ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ:‬
  • 322.
    ‫ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ؟ ﻓﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺩل ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍل‬ ‫ﺒﺫل‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺩﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻟﻐﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻘﻪ)٣(.‬ ‫ﻴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺘﻰ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﻓﻤﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻱ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﻓﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ)١(.‬ ‫‪Perella, Nicotas James, The Kiss Sacred & profane‬‬ ‫.9691 ‪p. 13 Los Angles‬‬ ‫) 1( ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﻜﺒﻴﺭ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ل.‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٤/٠٢١.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٢١.‬
  • 323.
    ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠلﻟﺸﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻫﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ)٢(:‬ ‫ﻟﻔﻡ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ﺃﺩﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﺯﺝ‬ ‫ﻭﺩﻤﻭﻋﻲ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭ ﺼﺎﺏ ﹸﺭﺒﺎ ﻷﺤﻴﺎ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺫﻗﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺃﻓل‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻟﻬﻼل‬ ‫ﺜﻐ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻗﺒل‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﻲ ﻜل ﺩﺴﺕ ﺒﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ)٣(:‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻤﺎﺴﺢ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻻﻙ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺨﺸﻴﺕ‬ ‫) 1( ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ٢/٧٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٩.‬
  • 324.
    ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﻤﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟ ﹸﺸﻬﺩﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺎﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻀﻐﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻥ: ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺃﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻓﻼﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻥ ﻓﻼﻥ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪:(‬‬ ‫ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ. ﺃﻱ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ )‪(‬‬ ‫ﺒﺎﺯل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﻲ. ﺃﻱ ﺃﻨﺎ ﺸﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ")١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﻡ: ﺃﻱ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺒﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ: ﻴﻘﺭﻉ ﺴﻥ ﻨﺎﺩﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺩﻡ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺘﻘﺭﻋﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٢١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٥٦٤، ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٤٣٣.‬
  • 325.
    ‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻐﺘﺎﻅﻤﻨﻙ: ﻓﻼﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ: ﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺠﺫﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺫ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ: ﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﺫﻩ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻨﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻏﻴ ﹰﺎ ﻭﻏﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺤﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ﹸ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺨﻭﻻ‬ ‫ﻋﺠﻠﺕ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻋ ﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﻟ ﹸﻭﻜﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻘ ﹸ ‪ ‬ﻗ ﻟ‬ ‫ﺁﻤ ﱠﺎ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل‬ ‫‪‬ﻨ ‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺴﻨﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ٣٥، ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ٠٢٣، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ٤٦١.‬
  • 326.
    ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻭﻗﻭﻟﻪﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ... ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻨﻬﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ: ﺠﺎﺀ ﺘﻀﺏ ﻟﺜﺘﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺏ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻐﺭ: ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻔﻡ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﺜﻐﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﺒﺘﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫٤ – ٤ ﺍﻷﻨﻑ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻡ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻼﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻨﻔﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺸﻤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃل ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﺃﻨﻔﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃ ِﻑ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻱ ﻜﺭﻫﻪ ﻭﻋﺎﻓﻪ،‬ ‫ﻀ ﻨ ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﻡ ﺃﻨﻔﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﺒﺭﻭﺯﻩ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻩ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻔﻪ ﻭﺃﻨﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
  • 327.
    ‫ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ")١(، ﻭﻤﻥﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﺼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻻ ﹸﻠ ﱠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺨﺫ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﻩ. ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺁﻨ ﹰﺎ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻗﺕ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻠ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺎ ﹶﺍ ﹶﺎل ﺁﻨ ﹰﺎ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﻗ ﻟ ِﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻤ ﺫ ﻗ َ ِﻔ‬ ‫٦١(، ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻑ" ﺃﻱ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﺩﺃ)٣(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺸﻜل ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓﺘﻤﺎﺩﺤﻭﺍ ﺒﻁﻭل‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺘﻬﺎﺠﻭﺍ ﺒﻘﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻊ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﻡ ﺫﻭ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻷﺸﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺫﻭ ﺍﻷﻨﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٥٧.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٥٨٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٥٧.‬
  • 328.
    ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﻑ‬ ‫ﺸﻡ‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻷﻨﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﺄﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻨﺒﺎ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻨﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫل، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺭﺠل ﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻡ ﻭﺭﺠل ﺃﻨﻭﻑ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﻲ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺩﻉ‬ ‫ﺃﻨﻔﻪ ﺃﻱ ﺃﺫﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻼﺤل‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻟﻠﻭﺫﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﺫﻟﻭﺍ ﻫﺫﻴﻼ ﺒﺎﺒﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﻋﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: "ﺃﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺃﻨﻑ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٧٥٥.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٧٤٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٢٣.‬
  • 329.
    ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﺜلﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ" ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ "ﻓﻜﻠﻜﻡ ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ")١(، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﺎﺕ ﺤﺘﻑ ﺃﻨﻔﻪ"، ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘل، ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨ ﹶﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻭﻟﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل: ﺸﻔﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻋﺕ ﺃﻨﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻨﻔﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻉ، ﻴﻘﺎل‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ﺸﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﻙ ﻟﻌﻴﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻨﻔﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ"، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: "ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﻭﻫﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻪ ﺭﻋﺎﻓ ًﺎ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺢ")٣(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﺩﻏﺕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻨﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﻨﻑ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٦٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٦٥١، ٣/٧٤٢، ٧٠٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٠٧.‬
  • 330.
    ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪To thumb his nose‬ﺃﻱ: ﻴﻀﻊ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻔﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.‬ ‫٤ – ٥ ﺍﻷﺫﻥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺁﺫﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻭﺃﻨﺼﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃ ِﻨﺕ ﻟﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻘﺕ ‪) ‬ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ: ٢(، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭَﺫ ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﻬ ‪  ‬ﱠ ﹾ‬ ‫ﻴﺄﺫﻥ ﺇﺫﻨﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﺒﺎﺤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل َﻥ ﺁﺫ ‪ ‬ﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٢١(،‬ ‫ِ ‪     ‬ﹾ ﹸ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﺃ ﹶﻥ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺫﻥ، ﺃﻱ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻎ ﺍﻷﻁ ﹶﺎل ﻤﻨ ﹸﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﺫ ﹸﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﹾﻔ ُ ِ ﹾﻜ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﹶ ْ ِﻨ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ ﺒ ﹶ ﹶ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٩٥(، ﻭﺍﻷﺫﻥ: ﻓﻌل ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻨﻜ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫِ ِﻥ ‪‬ﺁ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‪‬‬ ‫ﻓ ِﺤ ‪‬ﻥ ِِ ﹾ ِ َ ‪‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻭ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٢(.‬ ‫ﺁﺫﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺅﺫﻨﻪ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ِﻥ ﺘ ‪‬ﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓﻘل ﺁ ﹶﻨﺘﻜﻡ ﻋﹶﻰ ﺴ ‪‬ﺍﺀ ‪‬‬ ‫ﹶﺈ ﹶﻭﱠ ﹶ ﹸ ْ ﺫ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٩٠١(، ﻭﺃﺫﻥ ﺘﺄﺫﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺘﺄﺫﻴﻨﺎ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺫﻴﻥ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻼﻡ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬
  • 331.
    ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻭﺃ ﱢﻥ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﺤﺞ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﺭ ‪‬ﺎﻻ‬ ‫‪َ‬ﺫ ﻓ ﻨ ِ ﺒ ﹾ ‪ْ   ‬ﺘ ‪ِ ‬ﺠ ﹰ‬ ‫ﻭﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ‪‬ﺎﻤﺭ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٧٢(.‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹸل ﻀ ِ ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺫﻥ، ﻓﻔﺎﻟﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃُﺫﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺫﻥ ﻗل ﺃﺫﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ُ   ‬ﹸ ‪ ‬ﹸ ْ ُ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺨﻴ ٍ ﻟﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١٦(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺃﻨﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻲ ﻋﺎﺘﻘﻲ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺃﺫﻨﻴﻪ" ﺃﻱ ﻁﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻨﺸﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺫﻨﻴﻪ، ﻟﺒﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺫﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻪ، ﻭﺠﻌل ﻜﻼﻤﻪ ‪‬ﺒﺭ ﺃﺫﻨﻴﻪ: ﺃﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺭﻫﻁﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﺫﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﺴﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺠﻌﹸﻭﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨﻬﻡ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﺸﻭ‪‬ﺍ ﺜ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ َﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ِﻴ ‪  ‬‬ ‫)ﻨﻭﺡ:٧(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺃﺫﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٤٩، ٣/٧٨، ٠٩٢، ١٤٤.‬
  • 332.
    ‫٥ – ١ﺍﻟﻴﺩ: ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ، ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل )١ (، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﻭﺘﻨﻜﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺘﺼﻘﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ")٢(.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺜل ﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﻫﺯﻫﺎ ﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺭﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻜﻑ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﻀﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺩﻩ ﺃﻭ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫) 1( ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫)2( .1 .‪Vendryes Langage Oral et Langage par Gestes, p‬‬
  • 333.
    ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ)١ (، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺭﺘﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺭﺃﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﺒﺭﻭﻨﻜﻭ ‪ Pronko‬ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٧ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ..." )٢(،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻋﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫‪ V‬ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ Victory‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﻻﺤﻅ ﺘﻤﺜﺎل "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ" ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻠﻨﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭﺠﺴﺕ‬ ‫ﺭﻭﺩﺍﻥ. ﺍﻨﻅﺭ )٣١٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ٨ – ٢.‬ ‫)2( ﺩ. ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ٥٣ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ٨١ – ٩١.‬
  • 334.
    ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ ‬ﻓﺄ ﹶﺎﺭﺕ ِﻟﻴ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﱢﻡ ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ِﻲ‬ ‫ﹶَﺸ ‪ ‬ﹾ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹶﻠ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٩٢(، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ﹾ ‪ِ  ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃ ِﻴﻁ ِﺜ ‪ ِ ِ ‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ‬ ‫‪ُ‬ﺤ ﹶ ﺒ ﹶﻤﺭﻩ ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(.‬ ‫‪‬ﻠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺩﻤﻪ ﻭﺃﺴﻔﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ... ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ:‬ ‫‪   ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫٧٢(، ﻭﻴﻤﺩﻫﺎ ﻟﻴﺒﻁﺵ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﺌﻥ ﺒ ‪‬ﻁﺕ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠ ِﻲ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎﺴﻁ ﻴﺩﻱ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻷﻗﺘﻠ ‪ ‬‬ ‫ِﹶ ‪ ِ    ‬ﹶ ﹾ ﹸﹶﻨ ﻤ َﻨ ِﺒ ِ ٍ ‪  ِ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ﹸﹶﻙ‬ ‫)1( ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺘﻠﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻼﺩ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ B.B.C‬ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ V‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﺸﻌﺎﺭ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺤﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﺘﺸﺭﺸل ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺫﻓﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻁﺭ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل.‬
  • 335.
    ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٨٢(.‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻴﺩﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺘﺼﺭ ﹰﺎ ﻭﻓﻌﻼ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻴﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻷﻴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻴ ‪‬ﻩ ﺒﺠ ﹸﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﺭﻭ ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭَ ‪‬ﺩ ‪ ِ ‬ﻨ ٍ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻫ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٤(، ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻴﺩﺍﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻴ ‪‬ﺍﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴ ‪ِ ‬ﻅﻼ ٍ ﻟﻠﻌ ِﻴﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٠١(،‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺩ ‪ َ  َ ‬ﹶ ‪‬ﺱ ﺒ ﹶ ﱠﻡ ﱢ ﹾ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺫِ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﺕ‬ ‫ﹶﻟﻙ ِﻤ ﹶ ‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺃﻴ ِﻴﻜﻡ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٨١(. "ﻨﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺩ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﺯﺍﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﺎ")١(،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻻ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﻥ ﻴﻌ ﹸﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩ ﹸ ﺍﻟﻨ ﹶﺎﺡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﺃ ‪ ‬ﻔ ‪    َ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠﺫ ِ ‪  ِ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺓ ﱢﻜ ِ‬ ‫٧٣٢(، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﻠ ﹸﻭﺍ ﺒﺄﻴ ِﻴﻜﻡ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜ ِ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٩١(، ﺃﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﻘ َِ ‪‬ﺩ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﱠ ‪‬ﹸ ﹶﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٣١.‬
  • 336.
    ‫ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻟﻰﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﻩ: ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻓﻼﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪‬ﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻪ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٢١(،‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ِِ ِ       ُ   ‬ﹾ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺩﺍﻡ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺈ ﱠﻪ ﻴﺴﹸﻙ ِﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠ ِ ِ‬ ‫ﹶِﻨ ‪  ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ‪  ِ  ِ    ِ  ‬ﹶ ﹾﻔﻪ‬ ‫ﺭﺼ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﺍﻟﺠﻥ ٧٢(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻴﺩ ﻓﺘﻘﻭل: ﻤﺎ ﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻴ ٍ، ﺃﻱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻴﺩ ﺃﻱ ﺘﻔﻀﻼ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻗﺭﺽ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ: ﺃﻱ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ: ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﹶﻰ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻓﻼﻥ ﻤﺎ ﺘﺒل ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺃﻱ ﺒﺨﻴل، ﻭﻓﻼﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻴﺩ: ﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﺩ، ﻭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل: ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ: ﻤﻘﺒﻀﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ: ﺠﻨﺎﺤﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
  • 337.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻭل ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻱ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻥ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ: ﺃﻱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ: ﺃﻱ ﻨﺩﻡ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ، ﻭﺠﺎﺀ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻱ ﺨﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل: ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﺃﻱ ﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ: ﺃﻱ ﺨﺴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺘﺒﺕ ﻴ ‪‬ﺍ ﺃ ِﻲ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺩ َﺒ‬ ‫ﻟ ‪ ٍ ‬ﻭﺘﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺴﺩ: ١(، ﻭﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻔﻡ: ﺃﻱ ﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶﻬﺏ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻓﻤﻪ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺃﻱ ﺴﺒﺄ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻼﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺴﺒﺄ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺴﺒﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻁﺭ ﹰﺎ ﺸﺘﻰ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﺭﻕ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺃ ‪‬ﺎ ِﻴﺙ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ‪َ  ‬ﺤ ﺩ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻜ ﱠ ﻤﻤﺯﻕ ‪) ‬ﺴﺒﺄ: ٩١(، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹸل ‪ٍ   ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻴ ‪‬ﻱ.‬ ‫ﺩ‬
  • 338.
    ‫ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺌﺱﻤﻨﻪ: ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴ ‪‬ﻱ ﻋﺩل: ﻭﻋﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴ ‪‬ﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺘ ‪‬ﻊ، ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺩﻓﻌﻪ ﺘ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻜﺴﺭﺓ، ﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻤﺎ ﺤﻙ ﻅﻬﺭﻱ ﻤﺜل‬ ‫ﻴﺩﻱ، ﻤﺎ ﺴﺩ ﻓﻘﺭﻙ ﻤﺜل ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻙ، ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻙ ﺃﻭ ﻜﺘﺎ ﻭﻓﻭﻙ‬ ‫ﻨﻔﺦ")١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺒﻴ ِﻴﻨﻙ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ * ﹶﺎل ﻫﻲ‬ ‫ﻗ َ ِ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ِ ﹾ ‪ ِ ‬ﻤ ِ ‪ ‬ﻴ ﻤ ﺴ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﻱ ‪) ‬ﻁﻪ: ٧١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻤﻥ ُﻭﺘﻲ ﻜ ﹶﺎﺒﻪ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﺃ ِ ‪ِ ‬ﺘ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﺒﻴ ِﻴﻨﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻜ ﹶﺎﺒﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٧(، ﻭﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻤ ِ ِ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪ ‬ﹾ ‪ِ   ‬ﺘ ‪  ‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻟﺘﻭﺩﻴﻊ ﺇﻟﻔﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻌﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﺘﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﹶ‬ ‫ﻴﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤﻠﻑ ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻔﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٤١، ٦٢٣، ٤٦١، ٣/٤٨١، ٠٥٢، ٣٩٢، ٩١٥.‬ ‫)2( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٢/٩٠٢.‬
  • 339.
    ‫ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﻭﹶ‬ ‫ﺘﺠﻌﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٢٢(، "ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫َ ‪   ‬ﹰ َ ‪‬ﻤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺤﻠﻑ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻼﻙ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻭﺤﻭﺯﺘﻲ، ﻭﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻜﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻨﻜﻡ ﻓ ﹶﺎﺘ ‪‬ﻭﻫﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ:‬ ‫‪  ‬ﹶﻐ ‪ ‬ﹾ ِﺘ ‪ِ ‬ﻤ ﻤﹶ ﹶ ﹾ َ ‪‬ﻤ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻜ ِﺒ ‪ ‬‬ ‫٣٣(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻁﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻋﻁﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﻯ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻙ‬ ‫ﻟﻬﺠﺕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺘﺸﺎﺀﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻭﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٤٧١.‬ ‫)2( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٢/١٦١.‬
  • 340.
    ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻫﻡ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀﺍﻟﻔﺎﺸﻠﻭﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ ‪‬ﺎ ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻴ ِﻴﻥ * ِﻲ ﺴﺩﺭ ﻤﺨ ‪‬ﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻤ َ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ِ ﻓ ِ ‪  ٍ ‬ﹾﻀ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ٦٢ – ٨٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎل‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪ ‬ﱢﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎل * ِﻲ ﺴ ‪‬ﻭﻡ ﻭﺤ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:‬ ‫ﻤ َ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﱢﻤ ِ ﻓ ‪‬ﻤ ٍ ‪ ‬ﻤ ٍ‬ ‫١٤، ٢٤(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺴﻴﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ‬ ‫ﻨﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺸﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺤﻅﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺩﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻨﻅل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻴﺄﺱ‬ ‫ﻭﺘﻌﺸﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺴل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺘﻐﺫﻴﻨﻲ‬ ‫٥ – ٢ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ: ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺭﻓﻕ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﱠﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻀﺎﻕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺫﺭﻋﻪ ﻭﺫﺭﺍﻋﻪ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﻫﻭﺩ: ٧٧(، ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ‬ ‫‪‬ﻀ ﹶ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟ ﱠﺭﻉ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻠﻪ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) 1( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ٣/٩٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺹ ٢٥ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٨٩١.‬
  • 341.
    ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺫﺭﻋﻙ،ﺃﻱ ﺘﻭﻋﺩ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻌﻪ ﻗﺩﺭﺘﻙ، ﻭﻻ ﺘﺒﻁﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻙ ﺫﺭﻋﻪ: ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺍﺘﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻟﻔﻪ ﻭﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺫﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺫﺭﺍﻋﻪ: ﺃﻱ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﺫﺭﻉ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻱ ﻗﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﻲ ِﻠ ِﻠ ٍ ﺫﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺫ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓ ﺴ ﹾﺴﹶﺔ ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﻌ ‪ِ ‬ﺭ ﻋ‬ ‫ﹶﺎﺴﻠﻜﻭﻩ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ: ٢٢(، ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﻓ ‪‬ﹸ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻉ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺭ: ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻨﺼﺭ.‬ ‫٥ – ٣ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ: ﻤﺜل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﻴﺌ ًﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺫﺭﻉ، ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٦٧٤، ٣/٠٦١.‬
  • 342.
    ‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﺎﻋﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ:‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ: ﺤﻠﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﺸﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ: ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺭﻤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫٥ – ٤ ﺍﻟﻌﻀﺩ: ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻴﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺴﺎﻨﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ ﺃﻱ ﺃﻀﻌﻑ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪) ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥٣(، ﻭﻋﻀﺩ ﺍﻟﺭﺠل:‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻜل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻋﻀﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺕ ﻤﺘ ِﺫ ﺍﻟﻤﻀﱢﻴﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﱠﺨ ﹶ ﹾ ‪ِ ‬ﻠ ‪  ‬ﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ:١٥( )٢(.‬ ‫٦ – ٥ ﺍﻟﻜﺘﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﺩ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﻌﺩ، ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٩٨١، ٣٤٣، ٣/٠٣١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻀﺩ.‬
  • 343.
    ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺘﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼﻥ ﻤﻜﺘﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ: ﺃﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺯﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺩﻟﻼ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥ – ٦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ: ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺍﻨﺘﻜﺏ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟ ﹸﻡ‬ ‫‪  ‬ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺫﹸﻭﻻ ﹶﺎﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٥١(،‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶﻟ ﹰ ﻓ ‪‬ﺸ ﻓ ‪‬ﻨ ِ ِﻬ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﺇﺫ ﻫﻲ ﻨﺎﺘﺌﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫٥ – ٧ ﺍﻹﺒﻁ: ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺄ ‪‬ﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺄﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ، ﺍﻟﺘﺄﺒﻁ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 344.
    ‫ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺒﻪﺍﻷﻴﺴﺭ)١(.‬ ‫٥ – ٨ ﺍﻟﻜﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺩ ﺘﺒﻁﺵ ﺍﻟﻜﻑ )٢ (، ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﺩﺨﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﹶﺎﻓﺔ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٠٢(، "ﻜﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‬ ‫‪‬ﹾ ِ ﻜ ﱠ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ ﻓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻜﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻑ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺭﺠل ﻤﻜﻔﻭﻑ ﻤﻨﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻭﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﹸﻔﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻁﻴل، ﻭ ِﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻟﻜل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ")٣(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺍﺴﺘﻜﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻴﺴﺘﻅل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻜﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻪ، ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻜﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫ﻜ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺘﻑ، ﻨﻜﺏ، ﺃﺒﻁ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ١/٥٦١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٨٠١.‬
  • 345.
    ‫ﻭﺘﻜﻔﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻁﻠﺒﻪﺒﻜﻔﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻨﻪ )‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺴﻌﺩ: "... ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﺎﻟﺔ ﻴﺘﻜﻔﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ )١ (، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻑ: ﺃﻱ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ: "ﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل ﻭﻻ ﺘﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜ ﹰﺎﻑ")٢(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻲ ﺤﻔﻨﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﺒﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺨﺩ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻔﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﻜﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﻜﺯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٠٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/١٩١.‬
  • 346.
    ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺨﺱ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻜﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺠﺏ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺭﻭﻯ: ﻓ ‪‬ل ﺃﻱ ﻓﺼل ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﹶﺼ َ‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ)٢(، ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ )‪ (‬ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻁﺒﻕ ﻜﻔﻴﻪ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻡ ﻁﺒﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺜﻼ ﹰﺎ، ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺘﺴﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻑ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﻔﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٤٩١ – ٥٩١ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ.‬ ‫)2( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ٨/٦٧١.‬ ‫)3( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣/٤٣١ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 347.
    ‫ﻀﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻭﻱ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺘﻔﺭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﺃﻭ ﻀﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻜﻤﺜﺭﻱ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻼﻨﺘﻅﺎﺭ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺤﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩل ﺘﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻜﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺘﺤﻤل‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻨﺩﻯ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺒﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺒﺫل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)١(:‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻜﻡ‬ ‫ﻭﺯﻜﻭﺘﻡ‬ ‫ﻭﻁﺒﺘﻡ‬ ‫ﻁﻬﺭﺘﻡ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺒﻴل‬ ‫َ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺨﻔﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺒﺫ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﻴﻜﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﺩ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻘﺒل‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭﺭ‬ ‫ﻜﻔﻙ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٣٩١.‬ ‫)2( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٣/٢٩.‬
  • 348.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)١(:‬ ‫ﻀﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭﻋﺩﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻫل‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍ ِﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ)٢(:‬ ‫ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻘﻠﻭﻡ‬ ‫ﺃﺠﻡ‬ ‫ﻜﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫٥ – ٩ ﺍﻹﺼﺒﻊ: ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻨﺔ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻨﺎﻤل، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﻪ ﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ٣/٥٨١١.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬
  • 349.
    ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﺘﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﻋﺭﺏ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ‬ ‫ﻭﻟﺤﻅﺎ‬ ‫ﺨﻀﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻭﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻤﺩ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﻠﻬﺎ ﻭﻴﻠﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻠﻭﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ")٢(، ﺇﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺭﺅ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺭﻴ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ِﺘﻨ ﹰ ﱢﻠ ﱠﺎﺱ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ْ ‬ﻴ ﱠﺘ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﱠ ﻓ ﹾ ﹶﺔ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦(، ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎﺀ ﺒﺩﺭ: ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫)1( ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ٢/٢٥١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ٢/٦٧.‬
  • 350.
    ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﻓﻼﻥﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﻓﻼﻥ..." )١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻴﻬﺯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪" :(‬ﺃﻨﺎ ﻭﻜﺎﻓل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻜﺫﺍ"،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻓﺭﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ )٢ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﺙ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻁﺭﻑ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻋﺩ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺤ ‪‬ﻙ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺒﻁﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻊ ﺴﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺒﺘﺸﺎﺒﻜﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ: "ﻻ‬ ‫ﻴﻐ ‪‬ﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﺤﻭﺭﻜﻡ ﺃﺫﺍﻥ ﺒﻼل ﻭﻻ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٤٥.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧/٨٦ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 351.
    ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﺭﻫﻜﺫﺍ" ﻭﺠﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺜﻡ ﻨﻜﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻭﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻓﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﻌﻴﻪ)١(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺴﺄل ﺍﷲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ" ﻭﻗﺎل ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻨﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﺯﻫﺩﻫﺎ، ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺽ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩١١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴ ﹸﻭل ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘ ِﻲ ﺍ ﱠﺨﺫﺕ‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ‬ﻘ ُ ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ ﺘ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺴ ِﻴﻼ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(.‬ ‫‪  ‬ﺴ ِ ‪‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ١/٨٤.‬ ‫)2( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ٧/٦٦، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ١١/٨٥٣.‬
  • 352.
    ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)١(:‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ﹸ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺩﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻲ)٢(:‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻤﻲ‬ ‫ﺘﻨﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻀﺕ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻅﺒﻲ ﻟﻡ ﺃﺼﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺒﺎﻫﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻏﻴﻅﻬﻡ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻁﺎل‬ ‫ﺭﺃﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻼﻥ "ﺘﺜﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )٤ (، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٠٢٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻬﻡ.‬ ‫)4( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٤/٣٤١، ٩٨٣.‬
  • 353.
    ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻻ ﺘﺜﻨﻰﺨﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﻙ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ. ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ. ﻭﻻ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺜﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻻ ﺒﻙ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٢(:‬ ‫ﺃﻴﺎﺩﻴﻜﻡ ﺘﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻯ ﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯﺘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺯل‬ ‫ﻻ ﺨﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻜﻡ ﺘﺜﻨﻰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﻴﺜﻜﻡ‬ ‫ﺴﺒﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﺭﺤﺕ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻠﻜﺘﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺘﺜﻨﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺸﺒﻬﺘﻜﻡ ﺇﻥ ﺒﻐﻰ ﺒﺎﻍ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ )٤ (، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٥٧٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ١/٠١١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٣/٣٠٨.‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )٧٧( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 354.
    ‫ﺒﺄﻨﺎﻤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ )١(، ﺃﻭ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ )٢ (، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴﺼﻑ ﺃﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻨﺎﻤل‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ‬ ‫ـﻠﺞ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ:‬ ‫ﺤﺎﺴﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺩﺍ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺩﺍ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ﺘﺄﻟﻘــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻕ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫)1( ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪ Figures‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ، ﺜﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ‪ V‬ﺘﺼﻭﺭ ﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ ‪X‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ١/٩٢١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ‬ ‫٤ ﺹ ٩٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٨٣٣.‬
  • 355.
    ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻜل ﻤﻥﺤﺫﻕ ﻋﻤﻼ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﺒﻠﻁﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺼﺒﻊ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒﹶﻰ ﹶﺎﺩ ِﻴ ‪ ‬ﻋﹶﻰ َﻥ ﻨﺴﻭﻱ‬ ‫‪‬ﻠ ﻗ ِﺭ ﻥ ‪‬ﻠ ﺃ ﱡ ‪  ‬‬ ‫ﺒ ﹶﺎﻨﻪ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٤(، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﺨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻓﻼ ﺘﺘﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: "ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ" ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺍﻋﻲ: "ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ ﺇﺼﺒﻊ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﺤﺴﻥ ﻟﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ: ﺼﺒﻌﺕ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻙ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺼﺒﻊ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻐﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻴﺒﻙ ﺒﺎﻁ ﹰﺎ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ)١(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻓﻼﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫٥ – ٠١ ﺍﻟﻅﻔﺭ: ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺼﺒﻊ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ"، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻘﻠﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻠﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٨٣٢.‬
  • 356.
    ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻅﻔ ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﺎﺯ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻅﻔﺭﻩ ﻭﻅﻔﺭﻩ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻨﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ِ ‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻅﻔﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ: ٤٢(.‬ ‫ﻤ ‪ َ  َ ِ  ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫٦ – ١ ﺍﻟﺭﺠ‪‬ل: ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺃﺴﻔل‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ‬ل ﻴﺭﺠل‬ ‫ﺭﺠ َ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺃﻱ ﻤﺸﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎﻻ ﺃﻭ ﺭﻜ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٣٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹶِ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ِﺠ ﹰ َ ‪  ‬ﹾﺒ ﻨ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﺘ ‪‬ﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺭﻜﺏ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠل ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻜﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ،‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺠل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭ ‪‬ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺸﺘﻘﺎﻥ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻠﺔ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻭِﻠﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٢٢(، "ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻗﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻓﺭﺱ ﺭﺠﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ،‬
  • 357.
    ‫ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟ‪‬ﺠل ﻟﻘﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺭﺘﺠل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﻭﻱ ﻀﻴﺎﺅﻩ")١(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠل ﻭﺭﺠﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠل. ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺭﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ"، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﻟ ِﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﺃﻱ‬ ‫ﻀ ﹸﻌ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺘﺸﺒﻬﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺯﻴﻬﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻤﺤﻤﻭﺩ")٢(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟ ِﺠل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻭﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﺜﻼ: ﺠﺎﺀ ﻴﺠﺭ ﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ: ﺇﻨﻙ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ)٣(.‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢/٥٧١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٣٠٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺭﺠل.‬
  • 358.
    ‫٦ – ٢ﺍﻟ ‪‬ﺎﻕ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ. ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﺎﻕ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻹﺒل ﺴﻭ ﹰﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺌﻕ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻨ ‪‬ﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭ ِﻴﻥ ﺇﹶﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺭ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻤﺭﻴﻡ: ٦٨(،‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ﹸ ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ِ ‬ﻟ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ: "ﻓﺠﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺃﻋﻨ ‪‬ﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻕ" ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﻭﻕ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺘﺴﺎﻭﻕ ﺘﺘﺴﺎﻭﻕ ﺃﻱ ﺘﺨﻠﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻫﺯﺍﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻜﺎﻥ )‪(‬‬ ‫ﻴﺴﻭﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ" ﺃﻱ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻬﺭﻫﺎ: ﺃﻱ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ: ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﻗﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ)٢(.‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢/٣٢٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺴﻭﻕ.‬
  • 359.
    ‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ: ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺩﺭ ﻟﻸﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ، ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻨﺕ ﺃﻱ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﺼل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺸﻤﺭ ﻋﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻴﻜﺸ ﹸ ‪‬ﻥ‬ ‫‪    ‬ﹾ ﹶﻑ ﻋ‬ ‫‪‬ﺎﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻭﺩ ﻓﻼ ‪‬ﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﻭ ‪)  ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫‪‬ﺠ ِ ﹶ ﹶ ﻴ ‪ ‬ﹶﻁ ﻌ ﻥ‬ ‫ﺴ ٍ ‪ِ      ‬ﻟ‬ ‫٢٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ: ﻗﺩ ﺸﻤﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺸﻤﺭﻱ)١(.‬ ‫٦ – ٣ ﺍﻟﻘﺩﻡ: ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻁﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ ﻟﻠﻴﺩ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺩﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺒﻕ، ﻭﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻗ ‪ ‬‬ ‫‪  ‬ﱢ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﺩﻡ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٢/٧٧٤.‬
  • 360.
    ‫ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٢(، ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺎل ﺫﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ ٍ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺔ:‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻁﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻗﺩﻡ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃ ﱠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﻗﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺒﻭﻉ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﻴل: ﻟﻔﻼﻥ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻔﻼﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻗﺩﻡ: ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺼﻨﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ، ﻭﻗ ‪‬ﺍﻡ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺩ ِﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ِ ‬ﻨ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِﻤ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺨ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٤٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ِ‬ﻨ ﹾ ‪  ‬ﹶ ْ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﻤﺕ ﻨﻔﺱ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ‪‬ﺃﺨ ‪‬ﺕ ‪) ‬ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٥(، ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﹾ ﻭ َ ﱠﺭ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻤﻀﻰ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٣٢١.‬
  • 361.
    ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ: ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ،ﺭﺠل ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺌﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺩﺤﺽ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻁﺎل ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻜل‬ ‫ﺩﻡ ﻭﻤﺄﺜﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻭﺇﺫﻻل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ")١(، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻀﺩ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﺃﻴﺩ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﻥ ﺘﻨﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬ ‫َ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺇ ﹶ ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﺍﻤﻜﻡ ‪) ‬ﻤﺤﻤﺩ: ٧(.‬ ‫َ ﹾﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫٦ – ٤ ﺍﻟﻌﻘﺏ: ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻘﺎﺏ. ﺍﺸﺘﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻘﺒﻪ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﺘﻌﻘﺒﻪ ﻭﻤﺸﻰ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻋ ﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ: ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﱠﻰ ﻤﺩﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻤل:‬ ‫‪‬ﻟ ‪ِ  ‬ﺭ ‪‬ﹶ ‪   ‬ﱢ ‪‬‬ ‫٠١(، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﻜل ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭ ﻤﻌﻭﺩ ﻤﻌﻘﺏ)٢(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭ: ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺏ: ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٤/٥٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻋﻘﺏ.‬
  • 362.
    ‫ﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲﺒﻌﺩﻩ، ﺘﻘﻭل ﻻ ﻋﻘﺏ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺠﻌﻠ ‪‬ﺎ ﻜِ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﺎﻗﻴﺔ ِﻲ‬ ‫‪  ‬ﹶﻬ ﹶﻠﻤﺔ ﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻓ‬ ‫ﻋﻘﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٨٣(، ﺃﻱ: ﻋﻘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫‪ِ ِِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ: ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫ ِﻴﻥ ‪) ‬ﺁل‬ ‫ﻓ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﻋ ِ ‪ ‬ﹸ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﱢﺒ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٧٣١(، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻋﻘ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ ﹾﻜ ِﺭ ﻥ ﻨ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٥٣(.‬ ‫ﺼﺎﻏﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﺭ ﻫﺎﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ)١(:‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻘﻁﺭ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ﺘﺩﻤﻰ ﻜﻠﻭﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻬﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﺩ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﹶﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﹶﻥ ‪‬ﻀ ‪ ‬ﺍﷲ ﺸﻴﺌ ًﺎ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶِ ‪ ‬ﻠ ‪ ِ   ِ ‬ﹶﻠ ﻴ ‪‬ﺭ َ ـ‬ ‫٤٤١(، ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ"،‬ ‫)1( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٣/٣٨٢.‬
  • 363.
    ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:"ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ" ﺃﻱ:‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ")١(، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: "ﻭﻟﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﻤﻰ ﻋﻘﺒﻴﻙ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﺄﺩﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻘﺒﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫٧ – ١ ﻗﺩ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ Posture‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺸ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﻥ ﻨﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺩ ﺠﺯﻋﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺨﻰ ﻭﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻨﻜﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٣/٨٦٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ٣/٤٢٤.‬
  • 364.
    ‫ﻴﻘﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻉﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻤﺤﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﻭﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻘﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺎﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻔﺭ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺘﺜﻨﻲ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻭﻏﻨﺞ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﺒﺄﻥ ﻨﻀﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻓﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﻭﺭﻜﻭﻉ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺫل ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺞ ﻭﺍﻟﺩﻻل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٧ – ٢ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
  • 365.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )١ (، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ، ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(، ﻻﺤﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ: "ﻓﻼﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺩﻋﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫)1( ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫.86 .‪Critchley: Silent Language, pp‬‬
  • 366.
    ‫ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ)١(:‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻨﻔﺯﻉ ﻟﺭﻭﻉ ﻴﻘﻌﺩﻭﺍ‬ ‫ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺎﺀ: ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻁﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﻟﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺘﻜﺎﺀ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫٧ – ٣ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺱ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻨﺸﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﺴ ﹰ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻀﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺭﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶﺓ ﻗ ﻤ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﻗ ﻤ ِﻟ‬ ‫ﻜ ‪‬ﺎﹶﻰ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٢٤١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪ ِ ‬ﱠ‬ ‫ﹸﺴ ﻟ‬ ‫ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫ﹶﻤ ‪‬ﻘ ‪ ‬ﱠﺫ ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫٥٧٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ٢/٥٢٣.‬ ‫)2( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٦٠٢.‬
  • 367.
    ‫ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻲ ﻋﻁﻔﻪ ﻟﻴﻀل ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل‬ ‫ﺜ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ِ ِ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ﻋ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺍﷲ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ: ٩(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﻨﻌﻤ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻋ ‪  ‬ﻭﻨ َﻯ ﺒ ‪‬ﺎﻨﺒﻪ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣٨(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ِ ﹾﺴ ِ َ ‪‬ﺭﺽ ‪ ‬ﹶﺄ ِﺠ ِ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺘﻜﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﻐ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺸﺢ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻭﻫﻭ ﺠﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻜﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻤﺱ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺒﻜﻔﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪  ‬ﻓ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻴ ِ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻭﺭ ﹶﻊ َﺒﻭ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭﺨ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠ ‪‬ﺍ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٠٠١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ ﹶ ‪  ‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻭﻴﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻸﺫ ﹶﺎﻥ ﻴﺒ ﹸﻭﻥ ﻭﻴ ِﻴﺩﻫﻡ ﺨﺸﻭ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ِ  ‬ﺭ ‪ ‬ﻟ ﹾﻗ ِ ‪ ‬ﻜ ‪  ‬ﺯ ‪  ‬‬
  • 368.
    ‫٩٠١(، ﺃﻭ ﻜﻤﺎﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)١(.‬ ‫٧ – ٤: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺠﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻠﻤﺸﻴﺔ )٢(: ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ، ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻔ ‪‬ﺍ، ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻤﻼﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻸﺭﺽ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻊ ﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺩﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫)1( ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ: .17 – 76 .‪Bidwhistell: Introduction to Knesics, pp‬‬
  • 369.
    ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻤﻴﺯﻜل ﺸﺨﺹ ﺒﻤﺸﻴﺔ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺜﻤﺔ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻤ ِ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻙ ﹶﻥ ﺘﺨ ِﻕ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﺤ ِ ﱠ ‪ ‬ﻟ ﹶ ﹾﺭ ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪‬ﺵ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪)  ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٧٣(، ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎل، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫‪‬ﺜ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﺇﹶﻰ ﺃﻫِ ِ ﻴﺘﻤ ﱠﻰ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ٣٣(، ﺍﻟﻤﻁﻴﻁﺎﺀ‬ ‫ﹸﻡ ﹶﻫﺏ ِﻟ َ ‪‬ﻠﻪ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻁ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺨﺘﺭ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺒ ‪ ِ    ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﻤ ﹸﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻫﻭ ﹰﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٣٦(، ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓ ‪‬ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫َ ﹶﻤ ‪ ‬ﺸ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻠ ‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺃﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ:‬ ‫ِﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫َ ‪‬ﺩ َ ‪  ‬ﺸ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻠ‬ ‫٢٢(، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﻬﻁ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻉ ﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻫ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻘﻤﺭ: ٨(،‬ ‫ِﻟ ﺩ ِ ‪‬ﻘ ُ ﹾﻜ ِﺭ ﻥ ‪‬ﺫ ‪ ِ    ‬‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻹﻫﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺨﻭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺎﻫﺘﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻑ:ﻤﺸﻴﺔ‬
  • 370.
    ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭ،ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘل، ﻭﺍﻟﺭﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺭ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﺔ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻜﺎﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺇﻟﻴﺘﻴﻪ ﻭﻤﻨﻜﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻊ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﻤﺎﻴﻼ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻹﻫﻁﺎﻉ: ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﻁﺎﺀ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﺨﺘﺭ ﻤﻊ ﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺄﻻﻥ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻗﺔ: ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻐﺭﻑ ﺒﻬﻤﺎ، ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫٧ – ٥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﻀﺭﺒﻥ ِﺄﺭﺠِ ِﻥ ِﻴﻌﻠ ‪ ‬ﺎ ﻴﺨ ِﻴﻥ ِﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪   ِ  ‬ﺒَ ‪ ‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ‬ﹾﻔ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِﻴﻨ ِ ِﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ:‬ ‫ﺯ ﹶﺘﻬ ‪‬‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ ﻟﻴﻘﻌﻘﻊ ﺨﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺨﻠﺨﺎل، ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬
  • 371.
    ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓﺇﺫﺍ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻬﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺤﺎﻟﻬﻥ)١(، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻭﻗﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺨﻁﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻁﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﺎ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻅل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﺭﺓ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺘﺩﺍﻓﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ، ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﻁﻭﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌل‬ ‫ﻤﻬﻀﻤﺔ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ‬ ‫ﺨﺭﻋﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭ‬ ‫ﻗﻁﻭﻑ‬ ‫ﺜﻘﺎﻻ‬ ‫ﻤﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﺘﻜﻠﻔﻨﻲ‬ ‫ﻤﻬﻀﻤﺔ ﺍﻟﻜﺸﺤﻴﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭ‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻟﻔﺎﺀ ﻤﻤﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻯ‬ ‫ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻤﺼﺎﻨﻌﺔ‬ ‫ﺨﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺼﺎﻨﻌﻥ‬ ‫ﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻌﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٩٤٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٣/٩٠٠١ ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ١ ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ٢/٥٩، ٧٩٨، ٣/٠٠٠١، ٣٢٠١، ٣/١٨٢١.‬
  • 372.
    ‫ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓﻤﺜل: ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻴل‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻟﻙ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻘﺘﻠﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﺩ: ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺜﻨﺕ ﻭﺘﻜﺴﺭﺕ، ﺍﻟﺘﻬﺯﻉ:‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺼﻌﺔ: ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ)١(، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻟﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)٢(:‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺯﻉ‬ ‫ﻟﺩﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﻫﺯ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﺴﺎﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺭﺼﻊ‬ ‫ﻤﺸﻰ ﺍﻟﻬﻠﻭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻌل ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜﺎﻟﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻨﺞ، ﻭﺍﻟﺨﻴﻌل‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺼﻑ ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻓﺎﻤﺸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻏﻔﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫)1( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٩٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﻫﺯﻉ.‬ ‫)3( .17 .‪Introduction to Kinesics, p‬‬
  • 373.
    ‫ﺃﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎلﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﺤﻤﺎﻻ ﺜﻘﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻤﺯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﻋﻀﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫٨ – ١ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﻜﻑ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜ ﹰﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ، ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺩﻫﺸﺔ، ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪‬‬ ‫ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺘﺼ ِ ‪ ‬ﹰ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٥٣(،‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺘﻘﻭل ﺼﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﺩﻱ ﺘﺼﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺼﻔﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻯ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﻋﺭﺍﺓ ﻤﺸﺒﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻴﺼﻔﺭﻭﻥ‬
  • 374.
    ‫(، ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)١‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻘﻭﻥ"‬ ‫‪‬ﻓﺄﺼ ‪  ‬ﻴﻘﱢﺏ ﻜﻔﻴ ِ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔﻕ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٢٤(،‬ ‫ﹶَ ‪‬ﺒﺢ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﻓ ﻬ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻜﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻁﻥ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺒﺎﻁﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ )٢ (، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)٣(:‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﺕ، ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻲ، ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻕ، ﺩﻗﺕ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل: "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ.." )٤(.‬ ‫٨ – ٢ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﺨﺩ: ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/١٩٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦/٠٣١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤/٤١١ ﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬
  • 375.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜلﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ)١(:‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ)٢(:‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻀﻊ ﻜﻔﻰ ﻓﻭﻕ ﺨﺩﻱ ﻭﺃﺼﻤﺕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺕ‬ ‫ﺒﻅﻔﺭﻱ‬ ‫ﻁﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﻀﺞ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﺒﺭﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ)٣(:‬ ‫ﻜﻔﻰ‬ ‫ﺒﻁﻥ‬ ‫ﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺨﺩﻱ‬ ‫ﺩﺍﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﺘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻠﻭ‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻭﺼﻔﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬل‬ ‫ﻭﺩﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺫﻗﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﻤﺘﻔﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)٤(:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﺼﻡ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻻ ﹸﻠﻘﻰ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻤﻼ ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٦٤٣.‬ ‫)2( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)3( ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ١/١٤.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٥٨٣.‬
  • 376.
    ‫ﻭﻗﻭل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥﺨﻠﻑ)١(:‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺅ ﻭﺍﻀﻊ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻗﻥ‬ ‫ﺫ ِ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)٢(:‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻹﻟﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﺒﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﺯ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻁﻡ‬ ‫ﺘﺠﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﻟﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩﻤﻌﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻑ.‬ ‫٨ – ٣ ﺍﻟﻜﻑ + ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ: ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ﱠﻤ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺫﺭ ﻭﻟﻜل ﻗﻭ ٍ ‪‬ﺎﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٧(، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻜﺏ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ/ ﻷﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺹ ٧٧. ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٠٦٩١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ / ١٤١.‬
  • 377.
    ‫ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺕﺍﻟﻬﺎﺩﻱ)١(، ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺠ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل)٢(:‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺎﻟﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺒﻌﻠﻲ‬ ‫ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺼ ﱠﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻘﻭل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٤(:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺒﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﻗﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﺩﺒﻨﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﻴﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ﺤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ)٥(:‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﺘﺼﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻭﺭﻤﻠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﺃﺒﺎﻥ‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻜﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧٦٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ/ ﺭﻗﻰ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١/٥٤٢.‬ ‫)4( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٠٢٣.‬ ‫)5( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/٣٤١.‬
  • 378.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺎﻟﺕ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹾ ‪  ‬ﻬ ‪‬ﻗ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﺯ ﻋ ِﻴﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٩٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ: "ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺘﻬﻭﻟﻪ ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﻌﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﻜﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ:"ﻜﻴﻑ ﺃﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ" )١ (، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ)٢(:‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺁﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﺭ‬ ‫ﻓﻠﻁﻤﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻬﺕ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺭﻡ ﺤﺒﻠﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﺫﺍ ﻋﻤﺩﺍ ﻓﻀﻴﺤﺘﻨﺎ‬ ‫٨ – ٤ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ + ﺍﻟﻔﻡ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺠل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ‬ ‫ﺨﻠﻭ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷ ﹶﺎ ِل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:‬ ‫ﹶﹶ ‪‬ﻀ ‪‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻨ ﻤ َ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫٩١١( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻡ ﻋﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪‬‬ ‫‪       ‬ﻅ ِ ‪ ‬ﻠ ‪ِ   ‬‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٧٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/٠٤١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٢٧.‬
  • 379.
    ‫"ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻡﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺽ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﻨﺤﻭﻩ" )١ (، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫"ﻋ ‪‬ﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﻨﻘل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻴﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ)٣(:‬ ‫ﺸﻌل‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻀﻠﻌﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٤(:‬ ‫ﺘﺠﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺨﻔﻭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﺕ‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﻬﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓﺎﺠﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻓﺤﻴﻴﺕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻤﺭﻙ ﺃﻋﺴﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻭﻋﻀﺕ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ: ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣/١٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٥٩٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٠٢٣.‬ ‫)4( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٥٦.‬
  • 380.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭلﺍﻟﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)١(:‬ ‫ﺘﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌ ﱠﺎﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺎﺫﺭﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺸﻴﻥ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻌﺽ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻤ ﹶﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﺘﺼ ِ ‪ ‬ﹰ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٥٣(، "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻌل‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺤﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻔﻴﺭ ﻭﺘﺼﻔﻴﻘﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺸﺭﻋﻬﻡ ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)1( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺭﺏ ٢/٤٣٢.‬
  • 381.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﺔﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻴﺸﻐﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻴﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ، ﺃﻭ ﻴﻀﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﻭﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٨ – ٥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ + ﺍﻷﺫﻥ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﺼﻭﺕ ﻤﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺩ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﺈﺼﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺒﻜل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺠﻌﹸﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨ ِﻡ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪َ ‬ﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِﻬ‬ ‫٩١(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺠﻌﹸﻭﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻌﻬﻡ ِﻲ ﺁ ﹶﺍﻨﻬﻡ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ َﺼ ِ ‪   ‬ﻓ ﺫ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﻨﻭﺡ: ٧(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻤﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜل ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٢٩٤.‬
  • 382.
    ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻻﻥ ﻫﺅﻻﺀﻤﺎ ﻴﻬﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﻤﻠﺔ ﺒل ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺩ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻔﻌﻠﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )١ (، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: "ﺴﺩﻭﺍ ﻤﺴﺎﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻐﻁﻭﺍ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ")٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٦٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨/٨٣٣.‬
  • 383.
  • 384.
  • 385.
    ‫٩ – ١ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ)٢(:‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻱ‬ ‫ﺃﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻷﺨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺯﺍﺠ ‪‬ﺍ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﺫ ‪‬ﺍ)٣(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺭ ﺒﺄﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺠﻤﻴﻥ ﻓﺴﱠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻭﻁﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٤٦.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬
  • 386.
    ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻪﺴﱠﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻓﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ! )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺨﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﻤﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁ ﺨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺨﻁ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﱠ ﻁ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﻐﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺸﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺸﻪ ﻫﺫﺍ)٢(، ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺨﻁ ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ"، ﺜﻡ ﺨﻁ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻫﺫﻩ ﺴﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ" )٣(، ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ‬ ‫‪ َ ‬ﹶﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ‬ ‫ﺒﻜﻡ ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٥١(، ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِﹸ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ١/٩١٢.‬ ‫) 2( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٠١١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﻭﻁ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ٤١/٢١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٤٥٢.‬
  • 387.
    ‫ﻗﺎل: ﻜﻨﺎ ﻤﻊﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﻭﺩ‬ ‫ﻓﻘﺎل: "ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ"، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻓﻼ ﻨﺘﻜل ﻗﺎل: "ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻜل ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ")١(.‬ ‫٩ – ٢ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺠﺴﻤﻲ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﻭﻋﻭﺩ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ )٢ (، ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎل، ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻨﺴﺎﺀﻩ، ﻗﺎل: ﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻜﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻁﻠﻕ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ )‪ (‬ﻨﺴﺎﺀﻩ")٣(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ:‬ ‫ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻭﻟﻊ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺒﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩﻩ‬ ‫ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻤﺤﻭ‬ ‫ﺃﺨﻁ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٥.‬ ‫)2( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٨٤ – ٩٤، ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١/٥٠٣.‬ ‫)3( ﻤﺴﻠﻡ ٤/٨٨١.‬
  • 388.
    ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻴﺼﻑﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﺴﺒﻴﻥ ﻭﺍﻏﺘﺭﺒﻥ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﻥ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺩﻱ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺒﺌﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﻁﻁﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﻗﺩ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺕ‬ ‫ﻟﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜﺘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺄﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒل ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﺘﺭﻯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻏﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺒﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻅﻠﻠﺕ ﺭﺩﺍﺌﻲ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﻗﺎﻋﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ‬ ‫ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺘﻌﺩﻩ:‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﻜل ﺃﺼﻴل‬ ‫ﻋﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﻋﻘﻼ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺂﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺎﺕ‬
  • 389.
    ‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل)١ (، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ)٢(:‬ ‫ﻓﺄﻟﺼﻘﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺫﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﺸﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻗﻴﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻁﻭل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﺇﻨﻙ ِﺎﻟ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩ ِ ﻁ ‪‬ﻯ ‪) ‬ﻁﻪ: ٢١(،‬ ‫ﻓ ﹾﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾﻭ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺱ ﹸﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ "ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ)٣(.‬ ‫٩ – ٣ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣/٧١١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/١٩١، ٢/٨٦٥.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٠٣٢.‬
  • 390.
    ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺃﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ)١(:‬ ‫ﺃﺒﺸﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﺴﺒﻴل،‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﻓﻭﺯ ﻫل ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻔﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺸﻴﺭ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻤﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺩﻨﻑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺤﺯﻭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻤﻘﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ)٢(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎ ﹶﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘ ِﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ "ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﻁ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل، ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻜﻼﻡ ﺯﺍﺌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻨ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻰ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٩١١، ٥٢١.‬ ‫)2( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦ – ٨٦.‬
  • 391.
    ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ")١(،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴل ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻫﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ)٢(.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )‪ (‬ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺨﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻨﻜﺒﻲ ﻓﻘﺎل: "ﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل")٣(،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ِ ﱠﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﻭ ٍ ‪‬ﺎﺩ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ: ٧(، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ِ‬ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ٍ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻗﺎل: "ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭ"، ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻜﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎل:‬ ‫"ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ")٤(، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ،‬ ‫)1( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ١٧٢، ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ٧٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ٥٣١ – ٥٤١.‬ ‫)3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨/٠١١.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥/٧٦٣.‬
  • 392.
    ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃ ِﻴﻪ‬ ‫ﻭَ ﹶ ﹶ ِ ‪َ ِ ْ ‬ﺨ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠ ‪‬ﻩ ِﻟﻴ ِ ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٠٥١(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺘﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺠﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺠﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﻱ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺒﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﺄﺫﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﻱ ﺒﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻩ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻅﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﺨﻴﻪ")١(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻠﺤﻰ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٢(:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫ ﻤﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﻰ‬ ‫ﱢﺤ‬ ‫ﻋ ﱡﻭﺍ ﺒﺴﻬﻡ ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻭﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺤﺭﻤﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٤/٥٩٣.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻋﻘﻕ.‬
  • 393.
    ‫ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺫﻗﻨﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺘﻑ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻗﻨﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺘﻀﺭﺭ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﻌﻭﺽ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻑ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻙ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل..." )٢(. ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﺍﺴﺘﺒ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺏ ﻭﻗﺩﺕ ﻗ ِﻴﺼﻪ ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٥٢(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻘ ﹾﺒ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻤ ‪ ‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ "ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺘﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ‬ ‫ﺒﻘﻤﻴﺼﻪ ﻭﺠﺫﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﺸﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ")٣(.‬ ‫٩ – ٤ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫)1( ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ١/٠٩٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦/٣٥١.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٥/٧٩٢.‬
  • 394.
    ‫ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﺭﻯﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻟﺜﻭﺏ، ﻭﺤﺴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺘﺸﻤﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺠﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻗﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺘﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻗﺘﻴﻼ ﻤﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ؟ ﻓﺸﻘﺕ ﺠﻴﺒﻬﺎ ﻭﺩﻋﺕ ﺒﺎﻟﻭﻴل)١(، ﻤﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ)٢(:‬ ‫ﻭﺸ ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺕ ﻓﺎﻨﻌﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭ ‪‬ﺍ)٣(:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﻔﻔﺕ ﻭﺇﻻ ﺸﻘﻘﺕ ﻤﻨﻙ ﺜﻴﺎﺒﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٣/٩٨٢.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ /٦٥.‬ ‫)3( ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ٣/٨١.‬
  • 395.
    ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ)١(:‬ ‫ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺒﻠﺞ‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫ﻗﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﺩﺒﻨﻪ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﺩ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻵﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻥ ﻴﺨﺒﺌﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﺴﺘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ﻋﻑ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ﺤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜ ﹰﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻜﻥ ﻴﺴﺭﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻥ ﻭﺨﻼﺨﻠﻬﻥ ﺭﺍﻓﻌﺎﺕ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺕ ﺠﺯﻋﻬﺎ ﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺜﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻜﺕ ﻭﺘﻤﺭﻏﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﺭﻫﺎ")٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺤﺴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺫﻉ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﺨﻠﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫)1( ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ ١/٢٣٢.‬ ‫)2( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ١/٣٣.‬ ‫)3( ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ٣/٢٢.‬
  • 396.
    ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)١(:‬ ‫ﺃﺸ ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻤﺌﺯﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﺩﻋﺎ ﻟﻤﻀﻭﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﺒﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸ ‪ ‬ﺴﻌﻴ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺵ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻌﺩﻭﻩ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ)٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩل‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺃﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﻴﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺒﺕ‬ ‫ﺜﻭﺒﻲ‬ ‫ﺭ ﹼﻌﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻨﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻠ ﺞ‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﺘﻜ ﱠﺕ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺜﻭﺒﻲ ﻻ ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﺨﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)٣(:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺘﻘﱠﺩ‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ﻨﺩﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻌﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻏﻁﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺘﻘﻠ ‪‬ﺍ ﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻨﺘﻜ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ،‬ ‫ﺒ ﺴ‬ ‫ﺩ ﻔ‬ ‫ﻭﻤﻜﺙ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٨٥٣، ٣/٨٧١١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٨٣٣، ٢/٩٠٨.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٢/١٩٧.‬
  • 397.
    ‫ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃﻀﻊ‬ ‫ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻁ ﱠﻉ‬ ‫ﻼ‪‬‬ ‫ﺠﻼ‬ ‫ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻗﺩ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻟﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻌﻤﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺃﻭ ﻀﺠﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺴﺄل‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻤﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ، ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﺒﻘﻠﻨﺴﻭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻭﺍﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ: ﺃﺘﻜﻨﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺸﻑ‬ ‫ﺭﺃﺴﻙ، ﻭﺍﷲ ﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻪ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺒﻙ،‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﻙ)١(.‬ ‫٩ – ٥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻜﺈﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ/ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ٣/٥٤.‬
  • 398.
    ‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻓﻼﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺜ ‪‬ﺎﺒﻙ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻁﻬﺭ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ: ٤(، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ: "ﻗﺎل‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜ ﱠﻰ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ":‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻨﺴل‬ ‫ُ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻙ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﻲ‬ ‫ﻓﺴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﻤﻨﻲ ﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺸﻜﻜﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ ﺍﻷﺼﻡ ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻪ: ﻭﻗﻴل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻋﻤﻠﻙ ﻓﺄﺼﻠﺢ، ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻓﻼﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻏﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺒﻴﺽ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻬﻬﻡ‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﻋﻭﻑ ﻁﻬﺎ ‪‬ﻯ ﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٨/١٧٣. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻭﺍﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﻌ ﹰﺎ ﻫﺭﺒﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻜﺤﻥ ﻋﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺜل ﻨﺼ ﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺎ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻭﻙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﹲ‬
  • 399.
    ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭﻭﺍﻟﺤﻠﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺠل،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟ ‪‬ﺎﺱ ﱠﻬ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻥ ِﺒ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٨١(، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ)١(:‬ ‫ﻟﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺜﻨﺕ‬ ‫ﻋﻁﻔﻪ‬ ‫ﺜﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺠﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ: "ﻟﻨﻤﻨﻌﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺇﺯﺭﻨﺎ"‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ، ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻬﻥ ﺒﺎﻹﺯﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻭل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺩﻯ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻲ ﺜﻘﺔ ﺇﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺃﻻ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺤﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ: ﻫل ﺭﻀﻴﺕ ﺍﻟﺤﻠﺔ؟" )٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺒﺱ‬ ‫)1( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﻟﺒﺱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ/ ﺃﺯﺭ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٤٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ /ﺤﻠل، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١/٣٣٤.‬
  • 400.
    ‫ﺃﻭ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀﺃﻱ ﺨﺎﻟﻁﻪ ﻭﺠﺭﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)١(:‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺭﺍﻉ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﱠﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﺴﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺤﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬ ‫ﻜﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟ ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻯ ﺫِ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺒ ‪ ‬ﱠ ﹾﻭ ﹶﻟﻙ‬ ‫ﺨﻴﺭ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺄ ﹶﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻟ ‪‬ﺎﺱ‬ ‫ﹶَﺫ ﹶﻬ ُ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﻉ ‪‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﺼﻨ ‪‬ﻭﻥ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٢١١(،‬ ‫ﹾﺠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ)٢(:‬ ‫ﻭﺍ ﱠﺯﺭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺭ‬ ‫ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺘﻘﻨﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻪ‬ ‫ﺯﺒﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﻤﻨﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﺃﺏ ﻏﻴﺭ ﺒﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ‬ ‫ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻤﺎ‬ ‫***‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ١/٩٢٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ١/٠٧١، ٢/٥٨٦.‬
  • 402.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻓﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌل ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺯﻡ ﺸﻔﺘﻴﻪ، ﻭﻴﻬﺯ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻭﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻫﻡ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻜﺘﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ" )١ (، "ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ.." )٢ (،‬ ‫"ﻭﺨﺎﻓﺕ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻓﺄﻓﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻔﺕ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٥٩٣.‬ ‫)2( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٩٤١.‬
  • 403.
    ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﻬﺎ")١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺤﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ،‬ ‫ﻭﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻜﺎﺤﻤﺭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺸﺤﻭﺒﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺔ ‪ non - verbal language‬ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻭﺘﻔﻀﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻓﻴﻘﺭﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻥ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٣٠٣.‬
  • 404.
    ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻨﻔﺭﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻬﻴﺄ‬ ‫ﻤﻔﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ)٢(، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺠﻨﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺭﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺭﺓ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫"ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻼﺏ". ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ: ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺹ ٣٤ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻤﺨﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ.‬
  • 405.
    ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "... ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﻭ ﻀﺎﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ، ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺯﻫﺭﺓ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﻜﺽ ﺒﻪ ﻭﺃﺭﻗﺹ، ﻭﺃﻤﺸﻲ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﺙ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﻬﺎ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻴﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻭل ﺹ ٦٣٢ ﻤﺞ ١١/ ﻋﺩﺩ‬ ‫٣ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬
  • 406.
    ‫ﻭﺘﻤﺭﺱ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺜلﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻜﻬ ﹰ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻀﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻫ ﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻓﻴﺩﻗﻕ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺒﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺴﻭﻱ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﺯ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺄﻥ ﺘﺨﻔﺽ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﻴل ﺒﻪ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﺙ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺘﺨﺫ ﻭﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(:‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺘﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﺴﻘﺎ ﹶﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻴﺸﻐل ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫)1( ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦. ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٠١ ﻭﺹ ٣٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 407.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻜلﻤﻨﻬﻤﺎ )١ (، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻁل ﺒﻌﺎﺌﺸﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﻕ ﻀﺎﺒﻁ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺸﺎﺏ ﻭﻤﻀﻰ‬ ‫ﻤﺘﻤﻬﻼ... ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻐﻤﻀﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﺎﻫﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺍﻟﻔﻡ، ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻴﺩ، ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﺍﻟﺼﺩﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻗﺴﻤﺎﺘﻪ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ )٣ (، ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ‬ ‫) 1( ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺹ ١٧ ﻁ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫٠٩٩١.‬ ‫)2( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺹ ٦٦.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 408.
    ‫ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ "ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺱ ﻜﻤﺎل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻕ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﻤﺅﺩﺏ" ﺹ ٥١، "ﺍﺤﺘﺞ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺹ٨١، "ﻓﻌﺒﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻌﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ"‬ ‫ﺹ٨٤١، "ﺘﻀﺭﺝ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺯﻓﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ" ﺹ ٥٣١،‬ ‫"ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ" ﺹ ٦٠٣، "ﻓﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ، ﻭﻗﻁﺒﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ" ﺹ ٤٣، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻠﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﺠﻤﻴﻊ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﺠ ‪‬ﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ )١ (، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٤٧١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 409.
    ‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ "ﻗﻠﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ" ﺹ ٣٥، "ﺜﻡ ﺤﺩﺠﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ"‬ ‫ﺹ٣٥، "ﻭﺠﻌل ﻜﻤﺎ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻔﻀﻭل ﺸﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺹ٨٥.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ، ﻓﻨﺭﻯ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل "ﻓﺘﺴﺎﺀل ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ" ﺹ ٧١١، "ﻓﺤﺩﺠﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭ ﺘﺴﺄﻟﻪ"‬ ‫ﺹ٢١٣، "ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل"‬ ‫ﺹ٦٧٢، ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻙ "ﻭﻻﺤﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ"‬ ‫ﺹ٦٠٣، "ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻤﻴﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ" ﺹ ٣٣٤،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﻅ "ﺤﺩﺝ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻤﻐﻴﻅﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺭﺕ ﻟﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻴﻪ!" ﺹ ١٣، ﻓﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻤﻐﻴﻅﺔ" ﺹ ٣٣٤، ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ "ﻓﺤﺩﺠﺘﻪ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ" ﺹ ٢٩، "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺹ ٨٩، "ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻨﻭﺒﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺠﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺹ ٠٣.‬
  • 410.
    ‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺘﺒﺔ" ﺹ ٨٢١، ﻗﺎل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻕ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻭﺩﻴﺔ: ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ" ﺹ‬ ‫٩٢١، "ﻓﺘﺴﺎﺀل ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺝ ﻜﻤﺎل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ" ﺹ ٤٢١‬ ‫"ﺤﺩﺠﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ" ﺹ٣٥، ﺤﺩﺠﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺼﺩﻗﺔ" ﺹ٦٧٢ "ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻔﻀﻭل ﺸﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺹ٨٥)١(.‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ "ﻓﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻨﺯﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺴﺄﻟﻬﺎ:‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ" ﺹ ٤٧٣، "ﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ،‬ ‫) 1( ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺩﺝ ﻭﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺞ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻭﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﻨﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺤﺩﺘﻪ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ "ﺤ ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺠﻭﻙ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺜﻙ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١/٦٨١ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺩﺝ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ.‬
  • 411.
    ‫ﻭﻻﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪﻨﻅﺭﺓ ﺸﻙ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻫﺸﺔ" ﺹ٦٠٣،‬ ‫"ﺒﺴﻁ ﻓﻬﻤﻲ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌ ًﺎ" ﺹ ٠٦٤، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻡ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﻤﺘﻤﺕ:‬ ‫ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸﺩ ﺤﻴﻠﻙ" ﺹ ٦٥، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺍﻷﺸﻴﺒﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ٣٤٤، "ﻗﺎل ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻤﺯ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻓﻪ.." ﺹ٠٦٤.‬ ‫ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺭﺏ ﻟﺤﻅ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ: ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻓﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
  • 412.
    ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ )١ (، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: "ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻭﺭﺴﻤﺕ ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻻ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ" ﺹ٩٩٢، "ﻭﺍﻟﺘﻭﺕ ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺘﻘﺯ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻤﺘﻌﺎ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺹ٢٧، "ﺜﻡ ﻟﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻁ ﺒﻭﺯﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺩ" ﺹ ٤٧٣، "ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻟﻤﻌﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺴﺭﻭﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ" ﺹ٦٢. ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﻴﻬﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭ ‪‬ﺎ،ﻭﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ" ﺹ ٤١، "ﻓﺭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺤﻴﺘﻪ ﻤﺒﺘﺴ ‪‬ﺎ" ﺹ٨٦، "ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺒﻁﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ" ﺹ ١٥٤، "ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﻭﺩ" ﺹ ٢٢١، ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٢٨١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 413.
    ‫ﺒﺎﺴﻤﺔ" ﺹ ٣١،"ﻓﺘﻘﺒل ﺭﻴﺎﺽ ﺘﻬﻜﻡ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ"‬ ‫ﺹ٨٢١، "ﺃﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ" ﺹ ٦٧٢.‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ: ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ )١ (، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﻬﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺃﺴﻪ" ﺹ٩٠١، "ﻓﻬﺯﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺒﺎﺴﻤﺔ" ﺹ ٣١، "ﻓﻬﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺴﻤﺕ ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻻ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ" ﺹ ٩١٢، ﻓﻬﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ" ﺹ١٩، ﻫﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻫﺯﺓ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ"‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺹ٤٢، ﻓﻬ ‪‬ﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ" ﺹ٦٧٢، "ﻓ ‪‬ﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ" ﺹ٦٥، "ﻓﻬ ‪‬ﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻑ" ﺹ٢٩، "ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺄﺴﻰ" ﺹ ٣٤٤، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻫ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺄﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٣٦١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 414.
    ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺄﺒﺎﻟﺨﺒﺭ" ﺹ٦٧٢، "ﻓﺨﻔﻀﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻜﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎﺭﺘﻪ" ﺹ ٣٣٤، "ﻓﻨ ﹼﺴﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺀ" ﺹ ٤٧٣،‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﻓﻨﻜﺴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻬﺎ"‬ ‫ﺹ٥٣١، "ﻓﺘﺭﺍﺠﻊ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺩﻫﺵ" ﺹ٧٣١، "ﺃﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ" ﺹ٦٢، ﻭﺴﻜﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﻐﻭﻡ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺩ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻭﺸﺢ" ﺹ ٦٤٤، ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ: ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ، ﻭﻻ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل )١ (، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٠٦١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 415.
    ‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫"ﻫﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻜﺘﻪ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ" ﺹ ٥٩٣،‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ" ﺹ ٩٤١، "ﻓﺤﺩﺠﻪ ﻓﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ، ﺜﻡ ﻟ ‪‬ﺡ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻨﻜﺩ" ﺹ ٤٣٧،‬ ‫"ﻓﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻏﺎﻀﺏ ﻭﻗﺎل ﺒﺤﺩﺓ ﻭﺴﺨﻁ: ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﺒ ﹰﺎ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ" ﺹ ٣١١، "ﻓﺒﺴﻁﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫل ﺃﻓﻠﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ" ﺹ٦٧٢،‬ ‫"ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺴﻁ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ: ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺃﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ" ﺹ٩٤١، "ﺒﺴﻁ ﻓﻬﻤﻲ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌ ًﺎ" ﺹ ٠٦٤، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻟ ‪‬ﺡ ﻭﺍﻟﻴﺩ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻔﻌل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺴﻁ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻟ ‪‬ﺡ.‬ ‫ﻭ‬
  • 416.
    ‫ﺍﻟﻜﻑ: ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ)١(، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺯﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ؟!!" ﺹ ٨٩٣، "ﻭﺃﻓﺭﻍ ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻔﻴﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺠﺭﻤﺔ !!"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ٥١١، "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺼﺎﺒﺘﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل!!" ﺹ ١٤١، "ﻭﺘﻨﻬﺩﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ" !! ﺹ٥٥٣، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻜﻑ ﺘﻌﺒﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ: ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺘﺴﺎﺀل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﻤﻌﻜﻤﺎ؟" ﺹ٤٧٣،‬ ‫ﻓﻔﺭﻗﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﺕ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﺭﺍﻓﻭ ﺒﺭﺍﻓﻭ"‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٦٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)2( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 417.
    ‫ﺹ٩٤، "ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭﻗﻊ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ" ﺹ٤١، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺼﺒﻊ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ" ﻓﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻤﻐﻡ: "ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻔﻭ" ﺹ٣٠٢، "ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻤﺤﺫ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻫ ‪ .‬ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل"‬ ‫‪‬ﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺹ١٥٤.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ: ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﻪ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻟﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "ﻓﻬﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻘﻭل: ﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻀﺏ" ﺹ ١٩، "ﻓﻬﺯ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﺼﺎﺡ" ﺹ ٢٩٣، "ﻓ ‪‬ﺯ ﻜﻤﺎل ﻜﺘﻔﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ"‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺹ ٦٢١، "ﻓﻬﺯﺕ ﻤﻨﻜﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺯﻴﻑ ﻤﺜﻠﻙ؟!"‬ ‫ﺹ٢١٣)١(.‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺹ ٦٩١.‬
  • 418.
    ‫ﺒﺎﻟﻜﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺔﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ)١(،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﻓﺩﻗﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﺘﻔﺕ: ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ؟!"‬ ‫ﺹ٧٧١، "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﹸﻨﻘل ﻷﺴﻴﻭﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل؟!" ﺹ ٣٥٢. "ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺃﻡ ﺤﻨﻔﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﻟﻘﺩ ﺜﻘﺏ ﺼﺭﺍﺨﻙ ﺃﺩﻨﻲ" ﺹ ٩٧٣. "ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻬﺘﻑ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ: ﻴﺎ ﻓﻀﻴﺤﺘﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻨﺕ ﺇﻨﺕ؟!!"‬ ‫ﺹ٣٦٣.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﻁﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺯﺒﻴﺩﺓ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﺹ ٤١٢ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
  • 419.
    ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ non– verbal behaviour‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻸﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪Body expressions‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ voice expressions‬ﻟﻨﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ".. ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻭ‬ ‫ﻗﻬﻭﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻗﻁﻌﺔ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺩﺍﻤﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻁ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺘﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﺜﻡ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﻓﺘﻠﻪ، ﻭﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺠﻬﻪ، ﺜﻡ ﻋﻁﻔﻪ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﻤﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﺭﻩ، ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼﻕ،‬ ‫ﻓﻐﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻨﻅﻑ ﺼﺩﺭ ﻗﻔﻁﺎﻨﻪ ﻭﻤﻨﺩﻴﻠﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﺭ ًﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ..." )١(.‬ ‫ﻗ ﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٤٢.‬
  • 420.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺸﻬﺩﻴﻥﻴﻜﺸﻔﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "... ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﻲ ﺘﻬﻴﺞ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﻭﻴﻔﺭﻗﻊ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺩﻭ ﻤﺘﺭﻨ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ...")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻓﻌﺒﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻌﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﺍﻤﺘﻸﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺩﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻠﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻼ ﻭﻏﻠﻅ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﺤﻨﻕ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟!")٢(.‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ "... ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻨﻕ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻔﺘﻨﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻓﻌﹸﻙ... ﻓﻘﺎﻁﻌﺘﻪ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﺘﻬﺩﺝ: ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺒﻲ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ/ ٤١.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٨٤١.‬
  • 421.
    ‫ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺒﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺠﺄﺓ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺴﺎﺀل، ﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ...؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ: ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺠﻑ: ﻟﻌﻠﻬﻥ ﺴﻤﻌﻥ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ: ﻤﻬﻼ ﻤﻬﻼ ﻫل ﺤﺴﺒﺘﻨﻲ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻭﻟﻴﻪ؟!)١(.‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ".. ﺘﺴﺎﺀل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻥ ﻓﻨﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ: ﺍﺴﺘﺭﺩﺩﺕ ﺼﺤﺘﻙ؟‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ: ﺃﻜﻨﺕ ﻤﺨﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ؟! ﻋﻨﺩ ﺫﺍﻙ ﺒﺴﻁﺕ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﻉ ﻭﺃﻟﻡ، ﻭﻫﻤﺴﺕ ﺒﺄﻨﻔﺎﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ،‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁﺌﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻘ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٠٥١.‬
  • 422.
    ‫ﻭﺍﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻬﺩﻭﺌﻪﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻕ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺘﻬﺩﺝ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻠﻜﺕ ﺠﺴﻤﻬﺎ: ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻓﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل، ﺜﻡ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺘﺠﻬ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ: ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻏﺎﺩﺭﻱ ﺒﻴﺘﻲ ﺒﻼ‬ ‫ﺘﻭﺍﻥ...")١(.‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ، ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻨﻕ، ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻩ ﻏﺎﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ، ﻴﻬﺯ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺓ، ﻴﺭﻓﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ، ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﻤﺘﻬﺩﺝ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺠﻑ، ﻭﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٥٨١.‬
  • 423.
    ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺴﻁﺕ ﺭﺍﺤﺘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻉ ﻭﺃﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺴﺕ ﺒﺄﻨﻔﺎﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ!‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻼﺌﻰ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺭﻜﺯﺕ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﻫل ﺃﺨﺎﻓﻙ ﻤﺠﻴﺌﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻤﺎﺫﺍ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻋﺯ ﻋﻠﻲ ﺃﻻ ﺃﻫﻨﺌﻙ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﻜﺭﻴﻤﺘﻙ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﺠﻴﺅﻙ ﻤﻥ ﻅﻨﻭﻥ؟‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل...، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻙ؟‬ ‫ﻓﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﺎﺌﻼ: ﺠﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﹰ‬
  • 424.
    ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺠﻠﻴﻠﺔ: ﺃﻡﺯﺒﻴﺩﺓ ؟ ﻭﺃﺭﻋﺸﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺃﺭﺩﻓﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﺠﺎﺩ ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ: ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺅﺴﻔﻨﻲ – ﻭﺭﺍﺱ ﺃﻤﻲ – ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻙ – ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺩﺓ")١(.‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫"ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺊ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺘﻔﻀﻠﻲ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻨﺒﺴﻁﺕ – ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻼ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻪ –‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﻨﻔﺭﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺯﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻸ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬ ‫ﺤﺘ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻔﺭ ﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻊ ﺒﺯﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /٦٥٢.‬
  • 425.
    ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺫﻫﺏﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ: ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻل ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺒﻌﻨﺎﺩ ﻟﻁﻴﻑ:‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ "ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﺭﻤﻙ ﻴﺎ ﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﻤﺩﺕ ﻟﻪ ﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻀﺔ ﻓﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺽ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ – ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻠﻡ – ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻐﻁﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺠﻌل ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻪ.." )١(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﺃﺘﺨﺎﻓﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ: ﺒﺨﻭﺭﻱ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻭﻋﻔﺭﻴﺕ. ﻓﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﺄﺱ: ﺇﻻ ﺠﺴﺩﻱ، ﻓﺒﺠﺴﺩﻱ ﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻫﺘﻔﺕ: ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﺃﺠﻲﺀ ﺤﻔﻼﺕ ﺃﻓﺭﺍﺡ ﻻ ﺤﻔﻼﺕ ﺯﺍﺭ، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ /١٨، ٢٨.‬
  • 426.
    ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻗﺎل ﺒﻭﻗﺎﺭ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ: ﻋ ﱠﻡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﺩﺭﻙ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺘﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ: ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺠﺌﺕ ﻷﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﺩﻗﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﺼﺎﺤﺕ: ﻴﺎ ﺨﺒﺭ!‬ ‫ﺃﺴﻤﻌﺘﻡ ﻗﻭﻟﻪ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ: ﺇﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻟﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ!‬ ‫ﻓﺘﻨﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺯﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ، ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻀﺔ، ﺯﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺎﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺜل: ﺃﺭﻋﺸﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﺎﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻻل، ﺘﺭﻓﻊ ﺤﺎﺠﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٦٨.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ /٥٩.‬
  • 427.
    ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺩﻗﺕ ﺼﺩﺭﻫﺎﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﺼﺎﺤﺕ، ﻓﻀﺭﺒﺕ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻨﺎﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ – ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻠﻡ –‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻐﻁﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺠﻌل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؟.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻟﻠﻐﻭﺍﻨﻲ ﻓﻨﺭﻯ‬ ‫ﺠﺭﺃﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ: ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺴﺎﺨﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﻭﺭﺃﺱ ﺃﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺭﻗﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻙ – ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺩﺓ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻼ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﺘﺴﻠﻁﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﻭﺍﻨﻲ ﻴﺘﻭﺩﺩ ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﻟﻬﻥ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ "ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺤﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ: ﺃﻭﺤﺸﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ... ﻤﻨﺫ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺘﻙ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﺒﺎﻻﺓ: ﺃﻏﻴﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ، ﻭﻻ ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ،‬
  • 428.
    ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱﺃﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﺘﻤﺘﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﻏﺒﺕ ﺃﻨﺕ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻜﺘﻙ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻹﻁﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺤﺭﻙ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺒﺨﺸﻭﻨﺔ: ﺃﻟﻡ ﺃﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﺄﻻ ﺘﻔﺎﺘﺤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺃﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻟﺌﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺴﻴﺕ ﺘﻨﺒﻴﻬﻙ ﻓﻌﺫﺭﻱ ﺃﻨﻲ ﻨﺴﻴﺘﻪ ﻟﻁﻭل‬ ‫ﻏﻴﺎﺒﻙ. ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜ ﹰﺎ ﺒﻜﻑ ﻭﻫﺘﻑ. ﻋﺫﺭ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻑ ﻤﻨﺫ ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﻫﺩﻴﺘﻙ. ﻭﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻟﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ، ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻨﺫﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺸﻬﻡ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ. ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻀﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ: ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ. ﻓﺄﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﺭﺍﺀ ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل؟‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻓﻲ ﻭﻟﻌﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻌﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺼﺭﺍﺤﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻻﻨﻘﻀﺎﻀﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺃﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻋﻥ‬
  • 429.
    ‫ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﻓﻘﻁﺏﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻤﻁ ﺒﻭﺯﻩ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺤﻼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺱ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻏﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻥ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻷﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺤﻠﻬﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ، ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. ﻓﺘﺄﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺭﺓ: ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻋﻙ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﻭﻻ ﺤﺒﻲ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭﺓ. ﻓﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﺴ ‪‬ﺎ: ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺏ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ٩٤ – ١٤.‬
  • 430.
    ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﻨﺄﻤلﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل.‬ ‫***‬
  • 431.
    ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٦٩١.‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫•‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻁ ﻋﻤﺎﻥ ٥٧٩١.‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ، ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫•‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٢٨٩١.‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ: ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ. ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٩١.‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٨٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٣٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
  • 432.
    ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٤٢٩١.‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ.ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻁ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫١٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل:‬ ‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ٤٨٩١.‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ/ ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫٢٧٩١.‬ ‫ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻥ ﻁ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫١٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫٩٦٩١.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
  • 433.
    ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ؟‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل: ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ:‬ ‫•‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻁﻭﺓ ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٦٨٩١.‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ. ﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٠٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺯﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٣٦٩١.‬
  • 434.
    ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ:ﺠﺎﺭ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل. ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫٣٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫•‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ. ﻁ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ٩٦٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ. ﻁ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧١٣١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٥٨٩١.‬ ‫ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ: ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ:‬ ‫•‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ:‬ ‫•‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ ٣٢٣١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬
  • 435.
    ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ. ﺘﺤﻘﻴﻕﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ٢٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل: ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل:‬ ‫•‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٤٦.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻥ: ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺨﺎﻥ ﻁ‬ ‫ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ٠٥٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ١٧٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٨٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٩٤٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ٢٦٩١.‬
  • 436.
    ‫ﻤﺴﻠﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ،ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٥٦٩١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل، ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻁ ﻤﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ٠٠٣١ ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:‬ ‫•‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٧٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ: ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫•‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ. ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ٦٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﺎﺀ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ.‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ. ﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ:‬ ‫•‬ ‫ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻜﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺭ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ١٨٩١.‬
  • 437.
    ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺃﻴﻭﺏ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫•‬ ‫ﺠﺴﺒﺭﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٤٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎل: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ٤٦٩١.‬ ‫ﺠﻼل ﺸﻭﻗﻲ: ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻨﺩﺭﺍﺘﻭﻑ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻥ، ﺘﻤﺎﻡ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡ. ﻟﻭﻴﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ٩٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٢٥٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﻋﺒﺩﻩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٧٧٩١.‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‬ ‫•‬
  • 438.
    ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤٨٩١.‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻤﺤﻤﻭﺩ:ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫•‬ ‫٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻨﻬﺞ‬ ‫•‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ٨٥٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﺤﺒﻴﺏ: ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٤٨٩١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ، ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٢٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺭﻤﻀﺎﻥ: ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ٠٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬ ‫•‬ ‫٢٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﻀﻠﻲ، ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٥٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻓﻬﻤﻲ، ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫•‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ، ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫•‬
  • 439.
    ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﺠﻭﺏ، ﻓﺎﻁﻤﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻴﻭﺴﻑ: ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٨٩١.‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﺎﺘﻲ، ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻁ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻤﺎﺠﺩ: ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻴﺩﺍ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫•‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫ﺩ. ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻁ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻤﺼﺭ ٩٧٩١.‬ ‫ﻴﺴﻰ، ﺭﻤﺯﻱ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ. ﻜﺎﺭﻴﻨﺠﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٥٦٩١.‬
  • 440.
    ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ –ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺜ‬ • Barthes, R.: Elements of Slemiology. Trnalsated by Annette Liversand London, 1987. • Birdwhistell: Introduction to Kinesics Washington D.C., 1952. • Blake, W.: A preliminary study of the interpretation of Bodily expression N. Y., 1933. • Bloomfiled: Language, New York, 1932. • Critchley, M.: Silent Language, London, 1973. • Cooper, K.: Noverbal Communication, N. Y., 1970. • Drawin, C.: The Expression of the Emotions, Chicago, 1965. • Davis, M.: Understanding Body Movements, N. Y., 1972. • Desaussure: Course in General Linguistics, Glasgow, 1972. • Efron, D.: Gesture, Race and Culture, N. Y., 1972. • Ekman, P.: Emotion in the Human face, N.
  • 441.
    Y. 1972. • Fast,J.: Body Lnaguage, Pengin book, London, 1983. • Galbris, G.: Des Gestes et des mots, Paris, 1986. • Gordon, A.: Studies in expressive movements, N. Y., 1939. • Guiraud, P.: La Semiolgie que sais-je, Paris, 1977. • Hall, Edward: The silent Language Doubleday, N. Y., 1959. ---------- : The Hidden Dimension Doubleday, N. Y., 1966. ---------- : Beyond Culture, Doubleday, N. Y., 1976. • Halliday, M.: Lanuage as Cocial Semiotices, London, 1979. • Haml, B.: A Dictionary of Gestures, N. J., 1975. • Hayes, F.: Gestures, A working Biblinography Southern folklore Quarterly, No. 21, 1957. • Son, r.: HudSocialinguistics Cambridge, 1980. • Hymes, Dell: Language in culture and society, N. Y., 1964.
  • 442.
    • Mallery, A.: Sign Language among North American Indians, N. Y., 1881. • Malocho, S.: Korper sprache Munchen, 1983. • Nehrabian, A.: Non – verbal communication, N. Y., 1970. • Nierunberg, G.: How to read a persone like a book, N. Y., 1973. • Pei, Maro: the story of Language Philadelphia, 1950. • Platt, J.: The social significance of speech, N. Y., 1950. • Robinson, W.: Language of social behaviour, Penguin, 1972. • Rossi – Landi: Linguistics and Economics, Mouton, 1972. • Saitz, R.: handbook of Gestures, Colombia, 1972. • Sapir, E.: Language, N. Y., 1921. • Scheflen, A.: Body Language and Social order, N. J., 1972. • Sulger, F.: Les Gestes, Sand Paris, 1986. • Trudgill, P.: Sociolinguistics, Pelicanbook, 1974. • Vendryes, J.: Language Oral et Langauge par gests,
  • 443.
    Jouranl de Psycholgienormal et pathologique Tome XLIII Annee 1950. • Wallace, A.: Culture and Personality, N. Y., 1961.