Download to read offline
More Related Content
846
- 2. ﺇﻋﺩﺍﺩ .. ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻤﻴﺩ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﻓﻬﺮس .................................................................. ٣ ﺗﻘﺪﻳﻢ:...................................................................٤ اﻟﺠﺰء اﻷول ....................................................................... ٩ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؟ ................................ ٠١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ: ﻥﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ....................... ٥٢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻥﻲ ..................................................................... ٩٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وإرهﺎﺹﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ... ٩٨ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ............ ٥٣١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻓﻮﻥﺖ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺎﻥﻲ ....... ٤٨١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻥﺤﻴﺎز اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ......... ٢١٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ................ ٤٦٢ هﻮاﻣﺶ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ................................................ ١٠٣ ﻣﺼﺎدر اﻟﺠﺰء اﻷول ............................................. ٢١٣ ٣١٣ ................................................ REFERENCES
- 5. : ﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻗﻑﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﹰ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ. ﻓﺭﻏﻡ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﹰ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤـﺔ، ﻟﻌـل ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻁﻔﻲ ﻨﻅﻴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ")١(، ﺜـﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻡ ) ٢( ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻋﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ. ﹰ )١( ﺝ.ل.؟ ﻓﻠﻭﺠل، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ: ﻟﻁﻔـﻲ ﻨﻅـﻴﻡ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ )ﺒﻴﺭﻭﺕ(، ٣٧٩١. )٢( ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺼﻔﻭﺕ ﻓﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺴﺠﻴل ﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻘﻭﺼـﻲ، ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﻭﺭ، ﻭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ.
- 6. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱﺤﺎل ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﺅﻗ ﹰـﺎ ﺘ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ "ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻓﻤﻨﺫ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺸـﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴـﺔ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٣(، ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻤﻘﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺸﺌﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﻥ)٤(. ﻭﺒﻌﺩ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁـﻭﺍل ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﹰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻔﻴﻠﻬﻠﻡ ﻓﻭﻨﺕ. ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻤـﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﺓ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎﺩﺓ ﻴﻌﻬﺩ ﺇﻟﻲ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﻘﺴـﻡ ﻋﻠـﻡ )٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(: ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ﺇﺒﺭﻴل، ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٠٨٩١، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ١٧٩١. )٤( ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ(: ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ، ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٥٧٩١.
- 7. ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥﺸﻤﺱ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻁﻔﻲ ﻨﻅﻴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ.ل. ﻓﻠﻭﺠل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻫـﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻠ ـﺎ ﻤ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﻤﻬﺎ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﻴﻔﺴﺭﻫﺎ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﹰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻓﺄﺤﺴﺴﺕ ﺃﻨﻬﺎ "ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ" ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤـﺎﻡ ﹰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟـﻡ ﺃﻟﺒـﺙ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻁﻼﺒﻲ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺒﻴﻥ "ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ" ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻭﺠل ﺘﺯﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻱ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺍﺩﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺩ، ﺒﻘﺩﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ
- 8. ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﻟﺘﻠﻙﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ – ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل – ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻠـﻙ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯل ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ ﻗ َ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﺤﻴﺎﻟﻪ. ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ – ﺃﺨﻴﺭﺍ. ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺼﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻭﺠـل، ﺒﻔﺼـﻭل ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫـﺎ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻴﺸـﻴل ﻓﺭﺘﻴﻤﺭ، ﻭﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒـﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻤﺜـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ – ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ – ﹰ
- 9. ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒل ﻭﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ. ﻗﺩﺭﻱ ﺤﻔﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٨٩
- 10. " " Fundamental Issues in Psychology Michael Wertheimer University of Colorado
- 11.
- 12. ? ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠـﻪ، ﻭﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ، ﻭﻟﻠﺤـﺏ، ﻭﻟﻸﺴـﺱ، ﻭﻟﻼﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﻟﻠﺴﻠﻭﻙ، ﻓـﺈﻥ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻫﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ. ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﻴﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻤـﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ. ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻭﺤﺔ ﺭﺴـﻡ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ، ﻴﻜﻤـل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻨـﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎ ﻭﻴﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﺘﺭﻯ، ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟
- 13. ﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺒﻔﺤـﺹ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻑ ﻁﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﻪ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺒﺯﻭﻏﻪ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻴﻌﻲ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻁﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﺃﺸـﻜﺎل ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺎﻥ، ﺒـل ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ – ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ – ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﹰ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺱ ﺨـﻼل ﺁﻻﻑ ﹰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻤﻠﺘﻘﻁﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ً ً ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻥ ﻴﺨﻠـﻭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺴﻭﻑ
- 14. ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﺇﻟﻰﺘﺨﻁﻴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﹰ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺘﺘﺎﻟﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ – ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴـﻑ ﺘﻔﺼﺢ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻤﺭﺠ ًـﺎ ﺌ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ: ﺘﺭﻯ ﻫل ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻗﻭﻯ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ؟ ﺘﺭﻯ ﻫل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ، ﻭﻓﻌﻠﻨﺎ، ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺃﺠﺴـﺎﺩﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺠﻬﺯﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل
- 15. ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻡﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻠـﺯﻡ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ؟.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺤﺼﺎ ﻤﻔﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ ﹰ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺒﻬﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ. ﻭﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺴـﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ، ﻭﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻗـﺎﺌﻕ ﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻬـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻤﻀﻲ؟ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺤـﺎﺯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ.
- 16. ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل، ﻭﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﺎ ﺃﻤﻴل ﻟﻠﺘﺸـﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺩﻓﻨﺎ ﹰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ. ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﺼﻭل ﺸﺘﻰ. ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺄﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻌ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻹﺨﻁﺒـﻭﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺒﺅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺅﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﻬل ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﻜﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﻤﻴﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺭ
- 17. ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ – ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ – ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺴﻔﺎ – ﺃﻥ ﹰ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ. ﹰ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﹰ ﺍﻟﻌﻘل، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺩﻯ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻀـﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﻟﻠﻔﺌﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﻤﺎﻨﻬـﺎ ﻟﻠﻜﺤـﻭل، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ ﻟﻠﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺍﺕ. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﹰ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﺘﻀﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻤـﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻬﺎ.
- 18. ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ،ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ، ﺒﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻤﻀـﻤﻭﻨﺎ ﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓـﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﹰ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺴﻠﻭﻜﻴﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺼـﺎﺭﻯ ﻤـﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﹰ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ – ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﻤـﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓـﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ. ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻗـﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤ ـﺎ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﺤﻤـل ﺍﻟﺠـﺩ. ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺒﻬﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺴﺨﻁ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ – ﻴﻌﺘﺭﻑ
- 19. – ﺼﺎﺩﻗﺎ –ﺒﺄﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻋﺩﺩ ﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺴـﻡ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻓﻴﺯﻴﻘﺎ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ. ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌـﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ، ﺃﻭ ﺒﺒﻘﻊ ﺍﻟﺤﺒﺭ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ، ﺃﻭ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻬﻠﻭﺴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺄﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻅل ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﻼﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻭﻗﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺸـﻑ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺴﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ. ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻭﺍﻗﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻟﺩﻯ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﻔﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓـﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ
- 20. ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﺜ ﹰ، ﺃﻭ ﻼ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻟﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻠﺞ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻑ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺎﺕ. ﻗﺩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﺭﺭ ﺒﻬﻡ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ – ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﺭﻀﻲ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻤﻁﻴـﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﻁﺔ: ﻓﻬـﻭ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺸـﻭﻩ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﻁﻡ ﺁﻤﺎل ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﻤﺭ ﺒـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﺍﻷﻤـل ﻤﻌﻘـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻌﺩﻴل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ" ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺫﺒل ﺤﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ، ﺤﻴﺙ
- 21. ﻟﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﺩ ﻴﺒﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﺎ. ﹰ ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻓﻴﻠﻤﻭﺭ ﻫـ. ﺴـﺎﻨﻔﻭﺭﺩ Fillmore H. Sanfordﻋﺎﻡ ٨٥٩١ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻗـﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ – ﺘﻨﻘل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻜﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ، ﻭﻴﺨﺘﺒﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ. ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌـل ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ
- 22. ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل. ﻭﻫﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ. ﻭﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﻴﺎل ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺒﺩﺍﺌل ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ. ﻭﻫـﻭ ﻴﺴـﺘﺭﻴﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺠﻤﺎﻁﻴﻘﻴﺔ – ﺼﻐﺭﺕ ﺃﻭ ﻜﺒﺭﺕ – ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻴـﺎﺡ ﻤﺨﺎﺩﻉ. ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻓﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﺤﺩﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﻟﻪ ﺒﺎل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺼﺩﻗﻪ، ﻭﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺘـﺎﺡ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻜﺒـﺎﺭ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻟﻠﻤﻨﻁـﻕ، ﻭﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ، ﻭﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻤﺅﻗﺘﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻗﻪ. ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻋﻠﻡ، ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤﺘﻔﺘﺤﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺘﺸﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸـﻑ ﺩﻭﻤﺎ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻘﻠﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺫﻨﻴـﻪ ﻭﻋﻴﻨﻴـﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻋﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﻏـﻼﻕ ﻋﻘﻠـﻪ
- 23. ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻻﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒـﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻗﻭﻑ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻌل ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﺤﻴﺎل ﹰ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﻤﻪ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻪ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ. ﻭﻴﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: ﺜﻤﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ. ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﺒﺸـﺄﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ )ﺼﻔﺤﺔ ٥٨(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺤﻴﺎل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻴﺭﻨﺱ Torenceﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ "ﺃﻨﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸـﻲﺀ ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺒﺎﻟﻴﺎ ﺤﻴﺎﻟﻪ". ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ
- 24. ﺸﻲﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻟﻌل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻜـﺎﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ. ﻭﻗـﺩ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺤﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﺎﻨﺒﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻟـﻡ ﻨﺠﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻓﺎﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻗﺩ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻀـﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﻗﺩ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ "ﻨﻬﺎﺌﻲ" ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻭﻨـﻭﺍﺤﻲ
- 25. ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻗﺩﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺴـﻑ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻬﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﺤﻴﺎل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺇﻻ ﻨﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺢ، ﺒل ﺇﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل.
- 26.
- 27. ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺘﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻟﻠﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﺭﺴـﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﺃﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌـﺕ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟" ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻻ: ﻓﺜﻤـﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ. ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ. ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻴﺯ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻘـﻊ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ.
- 28. ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ: ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘـﺩﻭﺭ – ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ – ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺼﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻤﻘﺎﺀ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ؟ ﺃﻱ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ؟ ﻭﺃﻱ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ؟ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺜﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘـﺭﻯ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻗﻁﺒـﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﺽ – ﺃﺴﻭﺩ؟ ﺃﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻲ، ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺱ؟ - ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺭ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻴﺴﺎﺭﺍ )ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﹰ
- 29. ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ(ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻴﺘﺴﻊ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻨﻤـﻭﺫﺝ "ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻷﺩﻨـﻰ – ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻗﺼﻰ" ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ "ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻷﺩﻨـﻰ – ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻗﺼﻰ"، ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻭﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ. ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﹰ ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺘﻨﺎﻭﻻ. ﹰ ﹰ ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﻁﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜـل ﹰ ﻨﻘﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﻘﻴﻀﻪ. ﻓﺎﻟﻘﻁﺏ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻘﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ. ﺃﻤﺎ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒـﺯﻭﻍ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ. ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ: ﺇﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ – ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻀﻤﻴﻨﺎ – ﺤﻴﺎل ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ﻓﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ
- 30. ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺸﻜلﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﺎل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻜل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ. ﺴﻭﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴـﺎﺌل ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ. ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺒﻐﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻲ. ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻓﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﻭﻤﻨﻁﻘ ـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻴ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻨﻤﻀﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ. "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻤﺼﻴﺭﻩ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻀـﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ"
- 31. ﻫل ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻤﻜﻤﻤﺎ؟ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﻀﻲ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺭﻓﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ؟ ﻴﺭﻯ ﻜﺎﺭل ﺭﻭﺠﺭﺯ (١٩٥١) Carl Rogarsﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﻴﺤﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﻤﺘﻔﻬﻤـﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ. ﻭﺒﻔﻀل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﻟﻸﻤـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻷﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻤﺎﻱ ،May ١٦٩١(، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻑ ﺏ.ﻑ. ﺴﻜﻨﺭ )٣٥٩١( B.F. Skinnerﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺘﻔﻌـل ﺃﺸـﻴﺎﺀﺍ، ﺃﻱ
- 32. ﺘﺼﺩﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺘﺩﻋﻴﻤﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺸﺎﺒﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﺘﺩﻋﻴﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻗل ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ. ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﹰ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺃﻗل. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺩﻋﻴﻡ، ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ – ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ – ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺒﻴﺌﺘﻪ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻴﺩﺍ ﺒل ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺴﻠﻭﻜﻪ. ﺇﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴ ـﺎ. ﻫـل ﻀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ ﺃﻡ ﻤﺨﻴﺭ؟ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﺴـﺅﺍل ﻤﺸـﺎﺒﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ. ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺭﺯﻭﻥ – ﺸﺄﻥ ﺭﻭﺠـﺭﺯ – ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻤﻔﺎﻀﻼ ﺒﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅـﺔ
- 33. ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻌﺎﻻ ﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎ ﻭﺴﻌﻴﺩﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻴﺭﺘﻀـﻭﻨﻪ. ﺃﻤـﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﹰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻭﻥ – ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻜﻨﺭ – ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﺭﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺴﺎﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻠﻀﺒﻁ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻌـﺩﻴل ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺒـﺭﻴﻴﻥ ﹰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻫـﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻴﺜﺒـﺕ ﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻔﻌل ﻗﻭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ.
- 34. "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻴﺏ" ﻓﻲﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻓﻔﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﺩﺍﺌـﻡ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ. ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺜﻤﺔ ﻤـﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﺘﺭﻯ ﻫـل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺤﻘﺎ، ﻭﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺍﺒﺘﻬﺞ، ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺃﻗل"؟ ﻫل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﹰ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺄﻱ ﺤـﺎل؟ ﺃﻥ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺎﺌﻼ ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘـﻪ ﹰ ﹰ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻫل ﻫﻭ ﻁﻴﺏ ﺃﻡ ﺸﺭﻴﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻑ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻌﻠـﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﺎﺭﺩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ.
- 35. ﻭﻟﻌل ﻜـﻼﺭﻙ ل.ﻫـل (١٩٤٣) Clark L. Hull ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ ﻫـ. ﻤـﺎﺯﻟﻭ (١٩٥٤) A Braham H. Maslow ﻗﺩ ﻴﻤﺜﻼ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺒـﻊ ﻫـل ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺎ – ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺎ ﺩﻗﻴ ﹰـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻘ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘـﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﺘﺠﺭﻴﺒ ـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﻴ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴل. ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫل ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ: ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻤﻀﻲ ﻤﺴـﺘﻬﺩﻓﺔ ﺍﻟﻼﺸـﻲﺀ ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘـﺯﺍل، ﻓﺎﻟﻜـﺎﺌﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺴﻼﺴل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﺒ ﹰـﺎ ﺃﻥ ﺜ ﻴﺘﺤﺎﺸﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﻠﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎ ﹰـﺎ. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺤﺎﺠﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ
- 36. ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲﻫﻭ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻴﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﻻ ﺘﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺯﻟﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل – ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﺴﻊ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺯﻟﻭ ﺍﺴﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍﺨل ﻜل ﻓﺭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ. ﻭﻟﻜﻥ – ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﹰ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﻫﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﻤﺎﺯﻟﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ. ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ – ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬـﺎ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻬ ـﺎ ﺃﺼـﻴﻼ ﹰ ﻤ ﻘ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.
- 37. ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓﻫل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﺸـﺎﺅﻤﺎ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎﺯﻟﻭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل – ﺭﻏﻡ ﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺘﻪ – ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴـﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ. ﹰ ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ Thomas Hobbesﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨـﺎﻨﻲ، ﻻ ﻴـﺭﻯ ﺇﻻ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﺭﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺼـﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺃﻭ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ Freud ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺩﻭ – ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ – ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺠﻨﺴـﻴﺔ، ﻋﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ، ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻨﺒﻊ ﺸﺭﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺒﻴﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻔﺴﺩﺓ. ﺃﻭﺘﻭ ﺭﺍﻨﻙ (١٩٢٩) Otto Rankﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺩﻟـﺭ (١٩٢٧) Alfred Adlerﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ
- 38. ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫل، ﻭﻫﻭﺒﺯ، ﻭﻓﺭﻭﻴـﺩ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺍﻩ ﻫﻭﺒﺯ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺸﺭﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭﻴـﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ، ﻓﺎﻟﻜل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ. ﺃﻤـﺎ ﻤﺎﺯﻟﻭ، ﻭﺭﺍﻨﻙ، ﻭﺁﺩﻟﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ – ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻸﻤﺎﻡ، ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﻀﻡ ﺠﻭﺍﻨﺤﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ، ﻭﺇﻨﺘﺎ ـﺎ، ﻭﺸـﻔﻘﺔ، ﺠ ﻭﻜﺭﻤﺎ ﻭﺴﺨﺎﺀﺍ. "ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻟﻜل" ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜـل ﺒﺘﻔﻜﻴﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ؟ ﻭﻟﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﹰ ﺍﻟﺼﺩﺩ. ﻫل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻤﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻓﺭﻴﺩ – ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﻭﺘﻠـﻙ
- 39. ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ – ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؟ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺒﺴـﻴﻁﺎ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻜـل – ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻁﻠﺕ – ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﺠـﺭﺩ ﺨﻠﻴﻁ ﺨﺎﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ. ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻓﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜل – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ – ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﺼل ﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜل. ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ Kanneth ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﻴﻨﻴـﺙ ﺴـﺒﻨﺱ Max (١٩٣٧ ،١٩٣٦) Spenceﻭﻤــﺎﻜﺱ ﻓﺭﺘﻬﻴﻤــﺭ :(١٩٥٩) Wertheimerﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ. ﻭﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ: ﻭﻟﻨﺘﺼﻭﺭ ﻁﻔ ﹰ، ﺃﻭ ﺩﺠﺎﺠـﺔ، ﻼ
- 40. ﺃﻭ ﺴﻤﻜﺔ، ﺃﻭﻜﻠﺒﺎ، ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤـﺜﻼ ﺍﻟﻤﻜﻌـﺏ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﹰ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻌﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺼـﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺎل ﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ. ﻭﻅﻠﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺜﻡ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭﺝ. ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﺎﺕ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻜﻌـﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺠﺌﻨـﺎ، ﺒﻤﻜﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺠﻤﺎ. ﺘﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﻴﻥ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻵﻥ؟ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻜﻌـﺏ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺤﺠ ـﺎ ﻤ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺸﻁﻠﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻫﻭ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ...." ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻜل. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻴﻀﻤﻪ ﻭﻤﻜﻌﺏ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻜـل ﻴﻀـﻤﻪ ﻭﻤﻜﻌﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺠﻤﺎ. ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﹰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ
- 41. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﺫﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻥﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻴﺌﺘﻪ. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ: ﺘﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺠﻤﻴﻌﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﻨﺒﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺫﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺩﺙ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻨﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺒﺴﻴﻁ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ؟ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀـﺢ ﹰ ﺴﺒﻨﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻏﺭﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻤﻴﻭل ﺘﻨﺒﻴﻬﻴـﺔ excitatory tendenciesﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﻭﻤﻴﻭل ﺘﺜﺒﻴﻁﻴـﺔ inhibitory tendenciesﻀـﺩ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﺠﻤﻌﺕ ﻤﻌﺎ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺇﺒﻁﺎل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل،
- 42. ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ )ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻼ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﺴﻤﺔ(. ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻴﺔ ﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁﻴﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﺩﺭﻴﺞ ﺘﻨﺒﻴﻬﻲ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻴﻤﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻵﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ﻼ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﻭﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁﻴﺔ. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺼـل ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺩ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼل – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻴـل ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴـﻭل ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻴـﺔ
- 43. ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻭلﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﻌـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ. ﹰ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﻔﺘﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻜـﻼ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ؟ ﺇﻥ ﺴﺒﻨﺱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜل ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻓﺭﺘﻬﻴﻤﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜل ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ.
- 44. "ﺍﻟﻌﻘل" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل"ﺍﻟﺠﺴﻡ": ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ ﹰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺇﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ. ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺤﻴل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻓﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ – ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺨﻴﺎﻻ – ﻗﺩ ﻴﻁﻤـﺌﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﹰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﻘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻪ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ – ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ – ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺸـﻴﺌﺎ ﻋﻠـﻰ ً ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻴﻭﺭﻭﻓﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﻓﻕ ﻟﻠﻔﻬﻡ؟ ﻴﺭﻯ ﻜﻴﺭﺕ ﻟﻴﻔﻴﻥ (١٩٣٥) Kurt Levinﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﺸـﺒﻪ
- 45. ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﺫ ﺩﺍﺨلﺠﻠﺩﻩ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻴﻨﻴﻪ. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺨﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،Life spaceﺃﻱ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻪ، ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻓﻬﻤﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﹰ ﺍﻟﻤﺭﺀ. ﻭﺜﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺭﺴﻜﻭﺕ ﻟﻴﻜـﻲ (١٩٤٥) Prescott Leckyﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻟﻔﻬﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻓﻠﺘﻘﻨﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋـﺎﺠﺯ ﻋـﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺸﻴﻭﻋﺎ، ﺃﻭ ﻓﻠﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﹰ ﻴﺴﻠﻙ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ. ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺴـﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻲ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﻕ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﺎﻟﻨﻘﻴﺽ ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺠﻬـﺎﺯ ﻋﺼﺒﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺩ. ﻭ. ﻫﺏ .D
- 46. (١٩٤٩) O.Hebbﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﺜـﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴـﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﺴـﺭ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﻭﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ ﻟﺘﺸـﻤل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺘﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻋـﺩ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؟ ﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ؟ ﺃﻥ ﻟﻴﻔﻴﻥ ﻭﻟﻴﻜـﻲ ﻴﻔﻀﻼﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﺴـﻌﻰ ﻟﻔﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻫﺏ ﻓﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.
- 47. "ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ": ﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ – ﺃﻥ ﻴﺭﻜـﺯ ﻓﺤﺴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ؟ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻪ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﺱ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺫﺍﺘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ – ﺃﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﺒل ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻌﻘل – ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ. ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻡ ﺨﺼﻭﺼـﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ. ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒـل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺠﻭﺭﺝ ﻜﻴﻠﻠﻰ ،George Kellyﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ" )٥٥٩١(
- 48. ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻌﺎﻟﻤـﻪ. ﺃﻱ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﻴﺌﺘﻪ؟ ﻗﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻁﻴﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺸﺭﺍﺭ، ﻜﻁﻭﺍل ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺭ، ﻜﻌﺎﻁﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﻤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻭﻗﺩ ﻨﺠـﺩ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺜل ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺫﻜـﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﺙ، ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ.. ﻟﻜل ﻓـﺭﺩ ﻋﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻨﻅﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻪ. ﻭﻟﻌل ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻡ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﻱ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺘﺸﻭﻫﻬﺎ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻘـﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺒﻨﺠﺎﺡ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺒﺩﻴﻠـﺔ ﻗـﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ. ﻭﻗـﺩ ﻭﻗـﻊ ﻜﻴﻠﻠـﻲ ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻑ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﻭﺯﻴـﻑ ﻭﻭﻟﻴـﻪ (١٩٥٨) Joseph Wolpeﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ
- 49. ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل– reciprocal inibutionﻭﻴﺴـﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺸـﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ، ﺜـﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻠﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ً ً ﻟﻠﻘﻠﻕ. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﺃﻤـﺎﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺇﻤـﺎ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻨﺒﻬـﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﹰ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻜﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻌﺩل ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺃﻭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻟﻠﺠﻠﺩ )ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺭﻕ(، ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﻗﻴـﺎﺱ ﺘﻔﻀـﻴﻼﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ )ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻬﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﺏ. ﺕ. ﻴﻭﻨﺞ
- 50. (١٩٤٣) P.T. Youngﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒـﺄﻥ ﻨﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻀـﻭﺀﺍ ﺃﻭ ﺴـﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴـﺭ ﺃﻭ ﻴﺴـﻤﻊ ﹰ ﺸﻴﺌﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﻤـﺎ ً ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺤﻭﺹ ﻟﻌﻤل ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﹰ – ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ، ﺃﻭ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻀـﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ. ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﺒﺸﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ – ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻴﺨﻁﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺘﻔﻀﻴﻠﻲ ﻜﻴﻠﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺜل ﻟﻴﻔﻴﻥ. ﻭﺘﻌﺩ ﹰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻭﻟﺒﻪ – ﺃﻭ ﺴﻜﻨﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ – ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ. ﻭﺘﻌـﺩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ
- 51. ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﻜﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ، ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﻭﺼﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻟﻠﺤﺴﺎﺏ. "ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل "ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ": ﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ؟ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ – ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺴﺒﺏ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻓﺤﺹ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻭﺍﻵﻥ، ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺏ. ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻕ.
- 52. ﻓﺩﻭﺍﻓﻌﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻌﺙﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺴﻨﻭﻥ ﺠﺒﺭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻜﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻭﻥ Transaction alistsﻗـﺩ ﻓﺴـﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻉ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺍﻴﺘﻠﺴـﻭﻥ ﻭﻜﻴﻠﻴﺎﺘﺭﻴـﻙ .(١٩٥٢ Ittelson & Kilpatrickﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻤﺜﻼ – ﺇﻟﻰ ﹰ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ: ﺤﻭﺍﺌﻁﻬﺎ، ﻭﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺴـﻘﻔﻬﺎ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻌـﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﺨـﺫﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ. ﻓﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩﻨـﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻋﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺴﻘﻔﻬﺎ ﻭﺃﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﺤﺘـﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺸﻭﻩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﺒل ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ( ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻲ ﻨﻔﺴـﺭ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺘـﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.
- 53. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥﺫﻟﻙ، ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻴـﺭﺕ ﻟﻴﻔـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎﺕ Valencesﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘـﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻭﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺁﺨﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﺈﻨـﻙ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻟﻴﻔﻴﻥ – ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ. ﻭﻟﻌل ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺸﻁﻠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻲ. ﻓﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﻌﺏ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺸـﻁﻠﺘﻴﻭﻥ – ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺩﺕ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻏﺎﻤﻀـﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻻ ﺘﻠﻌـﺏ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﻀﺌﻴل، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ: ﺃﻥ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻲ ﺍﻷﺜـﺭ
- 54. ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙﺼﻭﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ. ﻓﻠﻨﺤـﺎﻭل ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ، ﻓﻠﻥ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻜﺸﻜل ﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎل ﻹﺒﺭﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ. ﺴﻭﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻭﻥ – ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒـﺭﺯﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ – ﻴﺒﻬﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺸـﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴﻙ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ – ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ – ﻤﺜل ﹰ ﻟﻴﻔﻴﻥ – ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﺼﺤﻭﻥ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ، ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻘﻕ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ – ﻓﻬ ـﺎ ﺃﻓﻀـل، ﻭﺘﻨﺒـﺅﺍ ً ﻤ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻔﺭﺩ. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻫـﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ.
- 55. ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒلﺍﻟﺘﻁﺒﻊ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﹰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ. ﺇﻤﺎ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ. ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻊ: ﺘﺭﻯ ﻫل ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻷﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺭ ﺇﻻ ﺨﻼل ﺤﻴﺯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﻁﺒـﻊ – ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﺏ )٩٤٩١( – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺸﺩ ﺘﻁﺭ ﹰـﺎ ﻓ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ" ﻟﺩﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ﺴﻭﻯ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻴﻭل ﻭﻻﺩﻴﺔ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻜـل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﻬﺎ، ﺃﻱ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻁﺒﻊ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ – ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨـﻪ
- 56. ﻴﺤﺩﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻜﺴﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻨﺸﻁﻴﻥ. ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ. ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﻨﻬﺎ. ﺘﺭﻯ ﻫـل ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ، ﺃﻭ – ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻗل ﺘﻁﺭﻓﺎ – ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ: ﹰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ؟ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺈﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺤﻭل. ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﻤﺎﻜﻠﻴﺭﻥ Gerald Mclearnﻭﺩ. ﺭﻭﺩ ﺠﺭﺯ D. Rodgers )١٦٩١( ﺍﻟﻤﻭﺭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺄﺭ. ﻓﺈﻤﺎ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻼﻟﺘﻴﻥ ﻤﻨﺘﻘﺎﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺘـﺯﺍﻭﺝ ﻜـل ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﻼﻟﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺴﻼﻟﺘﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻓﺕ ﻜل ﺴﻼﻟﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺤـﻴﻥ ﻤ ﻔ ﹰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻜﺤﻭل. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﺸـﺎﺡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﺎﺸﻰ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠﺴـﻼﻟﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ
- 57. ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻜﺤﻭلﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﻜﺤﻭل ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺩﻟﻠﻭﺍ ﻜﺄﻁﻔﺎل، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻴـﻭل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻠﺤﺔ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﺤﻴﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺏ ﺴﻠﺒﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤـﻭل ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻗـﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ – ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ – ﻤـﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻊ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻼ ﺸـﻙ ﹰ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺒﻘـﻰ
- 58. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻥ ﺘﻬﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻼﺒـﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻤﺎﻜﻠﻴﺭﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺴـﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻰ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎ ـﺎ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ: ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻜﺎﻓـﺔ ﻤـﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﺴل ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﺴـل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ – ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ – ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺨل. ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺇﺩﻭﻴﻥ ﺭ. ﺠـﻭﺜﺭﻱ Edwin R. Guthrie )٢٥٩١( ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺤﻴﺩ: ﻭﻗﺘﻤـﺎ
- 59. ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻜل ﻋﻨﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺜﺭﻱ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ – ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓـﺎﻟﺘﻌﻠﻡ – ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺠﻭﻨﺭﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻷﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻨـﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ. ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴـﺘﺎﻑ ﻴـﻭﻨﺞ ،(١٩١٦) Garl Gustav jungﻴﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ. ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﺭﺩﻱ، ﻭﻻ ﺸـﻌﻭﺭ ﺠﻤﻌﻲ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻌﻘـﺩﺓ. ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ – ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ
- 60. ﻤﺜل "ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ"،ﻭ"ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ" ﻭ"ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺍﻷﻭﻗﻴﺎﻨﻭﺴـﻲ"، ﻭ"ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ". ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌ ـﺎ ﻴ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻤﺭﻜـﺯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ. ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻭﺘﺭﻱ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ. ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﻬ ـﺎ ﻤ ﺃﻴﺴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻨﺒﺅﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﺘﻤﻼ. ﺃﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﹰ ً ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻤﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ، ﻋﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻌﻴﺭﻩ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﺼﺎﻏﻴﺔ.
- 61. ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺜﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ"ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻴﻥ" ﺘﻤﻀﻴﺎﻥ ﻋﺒـﺭ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ "ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻗﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ" ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻓﻠﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﻤﻠﺔ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻠﺴﻭﻑ ﻨﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻌـﺩ ﻓﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ. ﹰ ﹰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻗﺔ: ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﻏﺎﻤﺽ ﻤﻌﻘﺩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﺭﻜـﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻭ. ﻭﺍﻴـﺕ – Robert W. White ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ )٦٦٩١( ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ، ﻟﻌـﺩﺩ
- 62. ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ.ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼـﻑ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺸﺨﻭﺼﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘﻬﻡ ﻗﺭﻴﺤﺔ ﻗﺼﺎﺹ ﻤﻘﺘﺩﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭ – ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻌﻤﻘﺘﻴﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ – ﻟﻜﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤـﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻜـل ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬـﺎ ﻭﺍﻴﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺯﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻔﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺘﻔﺤﺹ ﻓﺤ ـﺎ ﺼ ﹰ ﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻭﺍﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺴﻪ ﺍﻷﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻴﺕ ﺘﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺩﻫﺸﺎ ﺤﻘﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺘﻤﻜـﻥ ﹰ ﹰ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﺴﻴﻁﻬﺎ ﺘﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﺨﻼ. ﹰ ﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻗﺩﻡ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺇﻴﺴﺘﺱ William (١٩٥٩) Estesﺼﻴﺎﻏﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴـﺔ
- 63. ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﺇﻟﻰﺤﺩ ﻤﺎ. ﻭﻓﻀل ﺇﻴﺴﺘﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ )ﻜﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤـﺩ – ﻤﻔﺘـﺎﺤﻴﻥ(. ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ )ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻭﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻼ( ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﹰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﻤﻁﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﺎﻤـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺭﻭﻋـﺔ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺇﻴﺴﺘﺱ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺤـﻭل ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤﺤﻜﻤﺔ. ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﺇﻴﺴﺘﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ. ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻴﺴﺘﺱ ﺃﻤﻜـﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﺤﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﺇﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺤﺩﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺎ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻴﺕ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﺇﻴﺴﺘﺱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ
- 64. ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕﻟﻨﺒـﻴﻥ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ. ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺜل ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺃﻭ "ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﺃﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻗﺩ ﺩﺭﺴﻪ – ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ – ﺒﺎﺤـﺙ ﻤﺜـل ﻓﺭﺘﻴﺯ ﻫﻴﺩﺭ (١٩٥٨) Fritz Heiderﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘـﻪ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﹰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺏ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻨﺩﺭﺴﻭﻥ Norman (١٩٦٥) Andersonﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺼـﻑ ﺸﺨ ـﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀـﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺼ ﺍﻟﻤﻔﺤﺹ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻜﻤﻲ ﻟﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﺴﻴﺊ ﻟﺩﻴﻪ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻴﺕ ﻭﻫﻴﺩﺭ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺇﻴﺴﺘﺱ ﻭﺃﻨﺩﺭﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ. ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺎﺸﻴﻥ ﺃﻱ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻤﺨل. ﻓﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺸـﻭﻫﻪ ﻭﻻ ﺘﻘـﺩﻡ
- 65. ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔﺃﻭ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ. ﻭﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻴـﺙ ﺤﻴـﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﺯﺓ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻋﻤﺎ ﺘﺘﺼﺩﻯ ً ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ. ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ – ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻟﻭ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﻜﺄﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﺘﻅـل ﻗﺎﺌﻤﺔ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﺫﺍﻗﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﹰ ﹰ
- 66. ﻤﺎ. ﻓﻠﻌل ﺍﻷﻤﺭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤـﺕ – ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﺜﺭﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ، ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻭﻀﺢ ﻟﻠﻌﻤل. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ، ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ،Sigmund Freudﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺎﻨﺯ – ﺠﻴﺭﺠﻥ ﺇﻴﺯﻨﻙ Hans Jurgen .(١٩٤٧) Eysenckﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ: ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺃ ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻴ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﻨـﻰ ﻨﻅـﺭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤـﻼﻡ ﻤﺭﻀـﺎﻩ ﻭﺘـﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺨﻼل ﺼـﺭﺍﻋﻪ ﻟﻔﻬـﻡ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺠﺴﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﺎﺫﻗﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﻴﺯﻨﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺩﻴﺱ ﻜﻤﻴـﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﺤﺭﻜﻴﺔ
- 67. ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺜﻡ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤـﻲ: ﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ: ﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴـﺔ – ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ. ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺭ، ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻊ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺇﻴﺯﻨﻙ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻜـﻡ ﻤﺭﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺤـﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒﻤﻁﺭﻗـﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻌﺩﻨﻴﺘﻴﻥ ﺘﺒﻌﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﺒﻭﺼـﺎﺕ، ﻭﻜﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺒﻌـﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻴﺯﻨﻙ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ. ﺜﻤﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻴﻤﺱ ﺝ. ﻤﻴﻠﻠﺭ (١٩٥٥) Games G – Millerﻭﻤـﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺤﺎﻻﺕ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ
- 68. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﻠﻪﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻨﻘﺎﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ – ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ – ﺃ. ﻫـ. ﻓﻴﺭ E. H. Weberﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ، ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟـﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﻠﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻤـﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺃﻭ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺴـﺎﺏ ﺴـﺭﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﺭ ﻜﺩﺍﻟﺔ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ، ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ. )ﻓﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ(. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻋﻥ ﻋـﺩﻡ ﺠـﺩﻭﻯ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﺨﻠﻕ. ﻨﻅﺭﻴﺔ ﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ. ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ
- 69. ﺃﻭ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﻴﺴﻌﻭﻥﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤـﺩﻯ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺃﻤـﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﺇﻴﺯﻨﻙ ﺃﻭ ﻓﺒﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻔﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺎﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺩﺩ.
- 70.
- 71. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫـﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻨﻅـﺭ ﻓﻴـﻪ. ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒل ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻴ ـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻭﻁﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ... ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺯﻤﺔ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺤﻭﻱ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ، ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﻘل. ﻓﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻐﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺱ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺘﻌﺴﻔﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﹰ "ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ" ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.
- 72. ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻜﻡ ﻫﺎﺌل،ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ – ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﺠﻬﺩ – ﺃﻥ ﻨﻠـﺘﻘﻁ ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻥ ﻋـﺎﻡ ) ١( ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻀﻤﻨﺎﻩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺤﻲ ﻤـﻨﻅﻡ ﻗﺎﻤـﺎ ﺒـﻪ ٦٦٩١ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﺒﺤﺜﻬﻤـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺔ. ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﺒل ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ The ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻫـﻭ "ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻟﻴﻥ" entrepreneverial ethicﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴﺭﺍﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼـﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ. ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﺜﻠـﺕ
- 73. "ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎﻤﺎﻜﻐﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻜﺎﻴﺴـﻠﺭ ﻭﺯﻤﻼﺌـﻪ )٢(، ﻭﺸـﺭﻴﻑ ) ٤( ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﻴﺸـﻤل ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ )٣(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭﻓﻼﻨﺩ ) ٥( ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻠﻪ. ﺒل ﺇﻥ ﻜﻭﻟﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻟﻴﺸﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻤـﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "... ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻜﻜل.. ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ... ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ، ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ... ﺒـل ) ٦( ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ "ﻭﻴﻤﺽ ﻤﻅﻔﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﺅﻜﺩﺍ "ﺃﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴ ـﺎ". ﻌ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻅﻔﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟
- 74. ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ) ٧( ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻷﺯﻤﺔ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﺩﺴﻭﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﺠﻭﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴـﺎﻋﺎ، ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻫﺩﺴﻭﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ.... "ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻜﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻜﻡ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ، ﻭﺸﻭﻤﺴﻜﻲ، ﻭﺸـﻭﺘﺯ، ﻭﻟﻴﻨﺞ. ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﺜﻘﺎﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ... ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﻓـﺫ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﺤﻴـﺎﻟﻬﻡ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ، ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺩﺍﺨـل ﺃﻨﺴـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻴﻀﺎ... ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﺄ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻔﻅﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺨﻔﻴﺔ.. "ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ
- 75. ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺃﻴﺩﻴﻠﻭﺠﻴـﺔ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤﺎﺭﻜﻭﺯ: ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺴـﺎ ﺴـﻭﻯ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻓﻴﻪ". ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻫﺩﺴﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺇﻟﻰ: "ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﹰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻟﻬﻡ. ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ً ﺤﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺸﺒﻴﻪ ﻓﺌﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻘـﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬـﻡ ً ﺃﺴﺴﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜل
- 76. ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﺼـﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ". ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻫﺩﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﹰ – ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ: ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﻥ: ﺃ( ﺃﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﹰ ﻫﺩﺴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺠﻴﻠﻴـﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﻡ؟ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﺏ( ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺭﻤﺘـﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﻨﺘﺎ ـﺎ ﺠ ﹰ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ؟ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺯﻤـﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ.
- 77. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺒـﺄﻥ ﻨﻨﺘﻘـل ﺒﻤﺠﺎل ﺘﻨﻔﻴﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﺩﺍﺭﺴﻴﻪ. ﻓﻰ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻭﻫﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ – ﻤﻘـﺎﻻ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﹰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺸﺘﺭﻓﻴﻭﺭ ﺸﺘﺎﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ: ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ: ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻭﻟـﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻷﺯﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴـﻭﺭ ﺸـﺘﺎﻴﻥ: ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻀل ﺯﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺘـﻭ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺜﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ. ﻨﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﻔﺸﻰ ﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ،؟ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ....؟ ﺘﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻀـﻌﻬﺎ ﻭﻨﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ
- 78. ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ....؟ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﹰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﺭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﺘﻪ – ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻗﺎﺌﻡ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻭﺭ ﺸﺘﺎﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻅﻡ، ﻭﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ. ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻭﺭ ﺸﺘﺎﻴﻥ – ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
- 79. "ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻭﻻﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻬﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻠ ـﺎ ﻴ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ. ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﺒﺎﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ً ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨـﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻬﺎ. ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻫﺎﺭﺒﻴﺕ ﺒﺎﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﻴﺔ. ﻭﻤﺎﺭﺘﻴﻥ ﺩﻭﻴﺘﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ
- 80. ﻭﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺎ. ﻭﺠﻴﺭﻴﻡ ﻓﺭﺍﻨـﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺠـﻭﻨﺯ ﻫـﻭﺒﻜﺘﺯ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻴﺭﻴﻙ ﺍﺭﻴﻜﺴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻫﺎﺭﻓـﺎﺭﺩ ﻭﻫﺭﺒﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ. ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﻜﺭﺘﺵ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺯﻴﻼ ﻟﻭﺭﻴﺎ ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺎﻓـﺕ ﻭﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺒﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﻭﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﺎﻜﻠﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﺭﻨﻴل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﺴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻭﻨﺭﻭ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻫﻨﺭﻱ ﻤﻭﺍﺭﻱ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺒﺭﻭﺸﺎﺘﺴﻜﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺴﻴﺘﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﹰ
- 81. ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎلﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ. ﻭﺒﺭﻨـﺎﺭﺩ ﺭﻴﺱ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻠﺼـﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ. ﻭﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺭﻭﻜﻴﺘﺵ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﻴﺘﺸـﻴﻐﺎﻥ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻥ ﻭﻟﻴﺎﻤﺯ ﺭﺌﻴﺱ ﻓﺭﻉ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ A P Aﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺠﻴﻥ ﺴﻴﻭﻟﻴﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﻭﻫﻴﺭﻤـﺎﻥ ﻭﻴﺘﻜﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺴﺘﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺘﻡ ﺒﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻓﻴﺔ. ﻭﻜﻴﻨﻴـﺙ ﻜﻴﻨﺴﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎل. ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ – ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺤﺴﺏ – ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ: ﺍﻷﻭل، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ "ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻘﺭﻴ ـﺎ. ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺒ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ
- 82. ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـﺩ ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺘﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺒﻠﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ، ﻭﺍﺭﻴﻔﻭﻥ ﺒـﺎﺒﻭﺠﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻨﻭﻴﺱ ﺒﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻭﻤﺎﺴﺎ ﺸﻭﺴﺘﻲ ﺒﺒﻭﺸـﻁﻥ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻨﻴﻭﺠﻴﺭﺴﻲ ﺒﺭﻭﺘﺭﻓﻭﺭﺩ، ﻭﻜﻭﻨﻴﻜﺘﻜﺕ ﺒﻨﻴﻭﻫﺎﻓﻥ. ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓـﺭﻉ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻴﺜﻴـل ﺘﻭﻴﺎﺥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺜﻡ ﻤﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺍﻟﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﻴـﺎﻤﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ
- 83. "ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻗﺘـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ. ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺘﻡ ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ ﻭﺒﺘﺩﻋﻴﻤﻨﺎ ﻭﺒﺩﻭﻻﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﻓﻌﻬﺎ ﻜﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻨﻨﺎ. ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﹰ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻋـﺩﺩﻨﺎﻫﻡ ﺠﻴـﺩﺍ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ..". ﺃﻤﺎ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻜﻭﻟﻴﻨﺯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﻴﺔ ﻓﻘـﺩ ﻗـﺎل ﻤﺴﺘﻬﻼ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ: ﹰ "ﺇﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺒﻌﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﺎﺩﻴﺴﻭﻥ ﺃﻓﻴﻨﻴﻭ ﻟﻘﺩ ﺒﻌﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.." ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻔﻜﺭ ﻭﻨﺸﺎﻁ "ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻨﻀـﺎل
- 84. ) ٩( ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﺤﺴـﺏ ﺒل ﻴﺼل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺭﻴﻡ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﺜﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤـﺔ "ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ"، ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ "ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ" ﻭﻤﻨﻅﻤـﺔ "ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩ" ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ "ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩ" ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻜﺘـﺎﻑ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒـﻼ ﺸـﻙ ﺘﻴـﺎﺭﺍ ﺼﺎﻋﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻨﺎﻙ. ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺇﺫﻥ ﻋـﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ. ﺃﺯﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ: ﻤـﻥ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺘﻔﺎﻫـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ
- 85. ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻁﺎﻍ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗـﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ. ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺎﺭﻙ ﺒﻴﻠﻴﺴـﻭﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺒﻴﻴﺭﻜﻠﻲ، ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻴﻠﻴﺴﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﺸﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ )٠١( . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ": ﺇﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌـﺩﻴل ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ ﻤـﻥ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﹰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻨﺨﻁﺊ ﺨﻁﺄ ﻤﺅﺴﻔﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﹰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ... ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻨﺨﻁﺊ ﺨﻁﺄ ﻤﺅﺴﻔﺎ ﹰ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺯﻤﻼﺌﻨﺎ، ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺩﻨﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻁﻼﺏ ﻭﺃﻁﻔﺎل، ﻭﻤﺭﻀﻰ ﺘﻔﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻼﺤﻴﻴﻥ ﻤﻌﺩﻤﻴﻥ. ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ
- 86. ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻟﺴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀﺍ – ﻭﺠﺯﺀﺍ ﻫﺎﻤﺎ – ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ. ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻴﻠﻴﺴﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻤﺩﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻠـﻡ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ. ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻴﻠﻴﺴﻭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺘﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺒـﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ؟ ﺇﻨﻪ ﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺭ... ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻴﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ. ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻨﺤﻨـﺎ ﺍﻟﻬﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ. ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺨﺩﻤﺎﺘﻨﺎ". ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻟﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﹰ ﹰ
- 87. ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎ ﻭﻫﻲﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ. ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ – ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ – ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸـﻑ ﺘﻔﺠﺭﻫـﺎ ﻋﻤـﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﺒﻴﺠﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﺸـﺭﻩ ﻋـﺎﻡ ٣٧٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ". "ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻘـﺎﺒﻼ ﻤﺠﺯ ـﺎ ﻴ ﹰ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ
- 88. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻜﺎﻓـﺂﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ". ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﻭﻀﺤﺎ: "ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺠﻭﻫﺭ ـﺎ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﻴ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻴﻬﺎ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻌـﺩﻴل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ". ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ – ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ – ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﻗﻔﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺽ ﺼﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺒل ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺇﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ
- 89. ﺍﻟﺩﻭل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻭﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﻜل ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ "ﻨﺸﺄﺓ" ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘـﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﺼﻠﺘﻪ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺘﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻓﻠﻌل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺴﻴﺭﺘﻪ؟ ﻫل ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ؟
- 90.
- 91. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺯﻭﻍﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺴﻤﺔ ﺘﺴﺘﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﻘﺎ. ﻓﻬﻲ ﹰ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺒل ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ ﻨﺴﻘﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ: ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ، ﺜـﻡ ﹰ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﺘﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻭﺠﻴﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﺼـﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ )١١( ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺘﺘـﺎﻟﻲ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺭﻨﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺸـﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﹰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﹰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﺃﻱ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺨﺎﻟﻘـﺔ
- 92. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺸـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﺼﻕ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؟ ﺃﻭ ﺒﺸـﻜل ﺃﺩﻕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ. ﹰ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ، ﹰ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻭﻨـﺕ ﻤﻌﻤﻠـﻪ ﻜﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻭﺒﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺼﺎﺭﻓﻴﻥ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﹰ
- 93. ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻭﻨﺕ ﻟﻤﻌﻤﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﻠﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ. ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺴـﺒﻘﺕ ﻋـﺎﻡ ٩٧٨١. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻌﻨﻴﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒﺭﻜـﺎﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺸﺘﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻤﺎ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ – ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ – ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺃﻥ
- 94. ﻨﺸﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓﻓﺤﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺜﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻴﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٥٧١ – ٠٥٨١، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ٩٨٧١ – ٩٩٧١. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻁﻔﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓـﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﹰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﺍﺌﻤﺔ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ. ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺴﻠﺴـل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻟ ـﺎ ﻴ ﻻﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﻟﻌﺎﻡ ٠٥٨١ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺭﺒﻊ ﻗـﺭﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻤﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل
- 95. ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺘﻠﻙﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﺍﻵﻟﺔ. ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﺒل ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻨـﻪ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺯﺭﺍ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓـﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻬـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭ ـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻋﻨـﻲ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ، ﺘﻜﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﻪ ﻓﻭﻨـﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ.
- 96. ﺇﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ– ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﺴﺢ ﻋﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻁﻴﺢ ﺒـﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﺓ، ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻨﺎ ﻟﻌـﺎﻡ ﺃﺴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻭﻨـﺕ ﻤﻌﻤﻠـﻪ – ٩٧٨١ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﺃﻤـﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ. ﻓﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ – ﺒل ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ – ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٣٧١ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﻭﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ" ﻭﺫﻟـﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل
- 97. ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﺒﻤﺎﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻴﻅل ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻔﺭﻉ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻻﺸﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠـﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴـﻡ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٩٧٨١، ﻤﺤـﺎﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﺎ. ﻟﻘـﺩ ﺍﺤﺘﻠـﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ "٠٥٣١ – ٥٥٨١" ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻠﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺠﺯ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﻤﻥ ٠٣٨١ ﺇﻟﻰ ٩٧٨١. ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ – ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻋﺎﻡ ٠٣٨١ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺒـﺩﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﺴـﻤﺢ ﺒﺘﻜـﻭﻴﻥ
- 98. ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﻐﻁـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻜـﺎﻡ ﻫﺎﺌـل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻰ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻫﻲ ﹰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ )٢١(. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﻘﺎ ﺒل ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ ﻤﻀﻨﻴﺎ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻀﺂﻟﺘﻪ ً ﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺸﻁﺭ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺤﺘﺩﻤـﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ )٣١(. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻓﻠﻭ ﺭﺠﻌﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻻﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ – ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ – ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻐﻁﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴـﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.
- 99. ﺃﻭﻻ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﻋـﺭﻑ ﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺃﻴـﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﻋـﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﺭ "٤٣٧١ – ٥١٨١" ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻯ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﻜﻤﺜـﺎل ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ – ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺴﺘﺸـﻔﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ "٤٣٨١"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﺎﻡ ١٣٨١، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻀﺤﻰ ﺒﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻴﻭﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻋﺭ ـﺎ ﻀ ﻟﻠﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٣٨١، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﺒل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺭﻴﺔ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒـﻴﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺸـﻬﻭﺩ
- 100. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﻜﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﻭﺭ ﻭﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﻴﻜﺘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻋﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺩﺍﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﻋـﺎﻡ ٨٣٨١ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٤٨١ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﻅﻠﺕ ﺘﺼـﺩﺭ ﻁﻭﺍل ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺘﺤـﺕ ﺸـﻌﺎﺭ ﺃﻨﻬـﺎ "ﻤﺠﻠـﺔ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ". ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺴﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺠﻭل "٨٥٧١ – ٨٢٨١" ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ: ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﹰ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﺒﻌﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ ﻤﺘﻤﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻨﻤـﻭ ﹰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻜﺎﺭل ﻓﻠﻭﺠل ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ" ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺃﻨـﻪ "ﻤـﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﻤـﺎ ﻟـﻡ
- 101. ﺘﻠﻘﻪ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ "ﻭﻴﻘـﻑ ﻓﻠﻭﺠل ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﺴﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﹰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺴﻌﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻓﻀـل ﻟﻠﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜﺸﻭﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ. ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﻓﺎﺭﺴﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻏﺒﻴﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺒﺯﻴﺞ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻓﺨﻨﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ – ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻠﻭﺠل – ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻻﺌﻪ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ، ﺃﻱ ﻭﻻﺀ، ﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻭﻻﺅﻩ – ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ – ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ.
- 102. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺒﻔﺨﻨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل – ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل ﻨﺸـﺭ ﻋﺎﻡ ٨٤٨١ – ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﻭﺭ، ﻓﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺒل ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺨﻨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸـل ﻤﺤـﻼ ﹰ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻜل ﺘﺴﺎﺅل. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻜـل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻥ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺠﻤﻭﺩﺍ ﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻴﻜـﺎﻨﻴﻜﻲ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻷﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺨﻼﻕ ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺠﻭﻥ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ
- 103. ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻤﻘـﺭﺭﺍ "ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ، ﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ. ﹰ ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻜﻜل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﹰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ. ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺃﻱ ﻋﻠﻡ – ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒـﻪ ﺃﻫـل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﺩﻋـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ "ﻨﺸﺄﺓ" ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ، ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﺩ – ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ – ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻓﺈﻥ "ﻨﺸﺄﺘﻪ" ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ ﹰ ﻜﻭﻜﺏ ﺒﻌﻴﺩ – ﺒﺩﺃﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻌﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ
- 104. ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺹ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﻭﻥ – ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺸﺄﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠـﺎﺌﺯﺍ – ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﺃﻨﻪ ﺒﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻴﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺠل ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻓﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﻓﻲ "ﻫﻭﻴﺔ" ﻤـﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺸـﺭﻫﺎ، ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺩﻴل ﻟﻘﺒﻭل ﺫﻟﻙ
- 105. ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺴﻭﻯ ﺃﻥﻨﻘﻑ ﻟﻨﻘﻠﺏ ﺍﻷﻜﻑ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻜﺎﺭل ﻓﻠﻭﺠل – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل – ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻟﻸﻗﺩﺍﺭ!!! ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺭﺒﻁﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺒـﺯﻭﻍ ﻓﻜـﺭﺓ ﹰ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﻤﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺤ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻘ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﺒﺯﻭﻍ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﹰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻤﺭ ﺘﺤﻜﻤﻪ – ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ – ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻤـﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ، ﻤﺩﻯ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﻘﺭ ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﻴ ﻤﻬﺭﺠﺎ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻟﻬﺎ ﻋـﻥ ﹰ ﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ – ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ – ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻭﻩ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘـﺩ ﻟﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ
- 106. ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻨﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٠٣٨١ – ٩٧٨١ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ – ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ – ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺒـﻴﻥ ﻤـﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻷﺩﻕ ﻫـﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﺃﻭﺴﻊ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﻨﻊ ﺒﻤﺤﻜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ – ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴـﻪ – ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺴﻭﻯ ﻤـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ – ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﹰ ﹰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ.
- 107. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥﻨﺭﻜﺯ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﹰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺤﺩﺓ ﺘﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﻘﺎ. ﹰ ﻟﻘﺩ ﻀﺤﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭ ﺒﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻤﻘـﺩﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺼـﻬﺎ ﻟﻌﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺼﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﹰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻭﻫﻲ ﺼﻴﺤﺔ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ً ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺼﻴﺤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺼـﺩﺕ ﻟـﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ "ﻴﻀﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁـﺏ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﻭﺇﻻ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻔﻘـﺩﺍﻥ ﺜﻘﺘـﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ "ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺨـل ﺇﻟـﻰ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩﻡ ﺤﻭﻟﻬـﺎ، ﺃﻤـﺎ ﻤـﺩﻯ
- 108. ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﻏﻔﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜـﺎﻟﻠﻭﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٤٨١ ﺇﻟـﻰ ﻋﺎﻡ ٦٥٨١. ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻔل ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻜﺘﻭ ـﺎ ﺒ ﻭﻤﻁﺒﻭﻋﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﺘﺴﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺭﺍﺴل ﻭﺍﻻﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻙ ﺩﺍﻭﺭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ ﻋـﻥ
- 109. ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ. ﻫﺫﺍﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺃﺼـﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٥٧٨١ ﻜﺘﺎ ـﺎ ﺒ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﺃ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٤٨١ ﺃﺜﺭ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺼﺤﺔ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﻭل ﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺒﺭﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻜﺭﻭﻜﺯ ﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭﻤﻴﺘﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﻥ ﻴﺨﻁﺌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭ. ـﻤﺭﻴﺔـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻜــﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻨﺴـ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ – ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﹰ ﺃﻗل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ – ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ – ﺫﻟـﻙ
- 110. ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ؟ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ "ﻫﻭﻴﺔ" ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺴـﺘﺤﻴل. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﺼﻼ ﹰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺸﻐل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﹰ ً ﺍﻷﻤﻭﺭ "ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ، ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻼ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻓﻜـﺭﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ. ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻓﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﺜﻡ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﹰ ﻗﻁﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻟﻴﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺒـﺩ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴـﺤﻴﻕ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨـﺎ
- 111. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻤﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ – ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﻗﺩ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺴﺒﻨﺴـﺭ ﻫﻭل ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ – ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺭﺍﺴل ﻭﺍﻟﺱ ﺒﻬـﺎ، ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ – ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ – ﺍﻜﺘﺸـﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﺒﻨﺴـﺭ ﻫﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤﺅﻜـﺩﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ – ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ – ﻹﺩﺍﻨﺔ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻫﻭل ﻜﺎﻥ
- 112. ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔﻓﻲ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒـﺩﻋﺎﻭﻯ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ". ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻭﻀـﻪ ﺍﻷﻭل، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ – ﺭﻏﻡ ﺨﻁﺌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺤـﺩﻭﺩ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻕ – ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺤﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻠﺒﻠﺔ. ﻓﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ – ﺇﺫ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻁﻨﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﺸـﻜل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋـﺎﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻜل ﻁﺒﻘـﺔ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒ ﹰـﺎ ﻨ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻤﺔ – ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻁﺒﻘﺎﺘـﻪ – ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻻ
- 113. ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﻭﻻ ﻁ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗـﺩ ﻻﻗـﺕ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ "ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻤﺫﻫﻼ". ﹰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﻭﻫـل ﺜﻤـﺔ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ؟ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠـﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻﺸﻙ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺠﺎﻨﺒـﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ – ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻤﺜـل ﺃﺴﺎ ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺭﻴﺔ ﺴ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ – ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺘﺠﻬﻴﻠﻴـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻘﻭﻯ ﻏﻴﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﻻ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻤـﺱ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺒﺤﺎل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻗـل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻅﻡ
- 114. – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻁـﺎﻉ ﻤﻨﻔـﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ – ﻭﻟﻜﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒل، ﻭﺒﻴـﺭ ﻓﻠـﻭﺭﻨﺯ، ﻭﻫﺭﺒـﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ، ﻭﺒﺭﺍﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺨﻁـﺄ ﻤﻀـﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺄﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ – ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ – ﻋﻥ ﹰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل –
- 115. ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﺒـﺭﺯ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ. ﻭﻫـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤـﻥ ﻤ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜﺎﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻓﺨﻨﺭ. ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﺨﻨﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﺨﻨـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﺭﻴﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ. ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٩٧٨١، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﺘﺠﻬﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﻱﺀ. ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟـﻡ
- 116. ﻴﻜﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺘﻠﻙﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺨﻁﺌﻬﺎ ﺒل ﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﻴﺔ – ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ – ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻠﻴـﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻨﻲ – ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل – ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ ﺤﺎﻟ ـﺎ ﺃﻥ ﻴ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺤﻘﺎ ﻭﻻ ﺃﻴ ـﺎ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻀ ﹰ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺤﻘﺎ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻋـﺎﻡ ﹰ ٩٧٨١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺤﺘﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒـﺄﻥ ﺫﻟـﻙ
- 117. "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻜﺎﻥ ﻗﺒلﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻨﻲ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻠﻡ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ – ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﹰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺘﺴﻠﺴﻼ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
- 118. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﺤﺘـﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ – ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺸﻘﻴﻥ: ﺃﻭﻻ: ﻜﺎﻥ ﹰ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﺃﻱ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ – ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴـﺩ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﺜﺎﻨ ـﺎ: ﻴ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﻱﺀ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻓﺴـﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ
- 119. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺼﺤﻴﺢ، ﻤﻭﻟ ـﺎ ﻭﺠﻬـﺔ ﺼـﻭﺏ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻴ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﻴﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻜﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻷﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ – ﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﺃﻥ ﻨﻀـﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ – ﻀـﻤﻥ ﻤـﺎ ﺤﻤﻠـﺕ – ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ – ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻪ، ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﹰ
- 120. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ. ﺘﺭﻯ ﺃﻴـﻥ ﺇﺫﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ؟ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺒﺫل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻬﺎ، ﻓﻬﻭ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ – ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﺤﺎل ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌل. ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ – ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻭﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ. ﺃﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﻘﺩﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ
- 121. ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺴـﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل. ﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ؟ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﻘـﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ – ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ – ﺇﻟـﻰ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜـﺎﺭل ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻋـﺎﻡ ٤٤٨١. ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻨﺹ ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ. ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ: ... ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﺤﻠﻬـﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﺇﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ. ... ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻟﻬﺎ، ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﻭﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺤﺘـﻰ
- 122. ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺠـﻭﻫﺭ ﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻓﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻨﻔﻌﻴـﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ – ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ – ﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ – ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ. ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺘﻭﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ. ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅـل ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﺤﻴﺎﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻭﺤﻘﻴﻘﺎ. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﻌﺯل ﻤﺒﺘﻬﺠﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻫﻭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ً ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ "ﺤﺎﺠﺔ" ﻭ"ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺠﺔ" )٤١(.
- 123. ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻗﺒلﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋـﺎﻡ ٨٤٨١ – ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻰ: ١- ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺌﻡ، ﺘﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ٣- ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﹰ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ٤- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻋﺯﻗـﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ – ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻭﻭﺍﻗ ـﺎ – ﻌ ﹰ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ – ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺒل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ
- 124. ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ"ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺎﻡ ﹰ ٤٤٨١ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ )٥١( ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ" ﻼ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻨﺠﻠﺯ"ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼـﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ". ﻭﻭﻓ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ – ﻫﻲ ﹰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﻠﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، - ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ – ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻨﺒـﺅﺓ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺒـﺄﻥ ﹰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ
- 125. ﺍﻟﻔﺸل ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ. ﻭﺍﻵﻥ، ﻓﻠﻨﻔﺘﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻋﻨﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺁﻨﺫﺍﻙ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﹰ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨـﺫﻫﺎ ﹰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ.
- 126. ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺴﻤﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﹰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻊ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺜﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﺜﻡ ﺒﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻴﺒﺎﺩﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻫـﻭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ. ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﺩﻤـﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺎل ﻟﻨﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﺩﺕ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ – ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻬـﺩﻩ ﻫـﻭ ﻜﻔـﺭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻠـﻪ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ – ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ – ﺃﻥ ﻴﻘﻭل"ﺃﻨـﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ".
- 127. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﺩﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﹰ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﺎل ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻤﺜﻼ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺸـﺘﺭﻱ ﺒـﻪ ﻓﺤ ـﺎ ﻷﻨـﻪ ﻤ ﹰ ﻤﺘﻌﻁل، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺎﺩ ﺴﻭﻗﻪ. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻜﺎﺀ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺘﻔﺎﻫﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﻜﻔﺭﺩ. ﻭﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ ﻤﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻊ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ – ﻓـﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺼـﻌﺎﺏ، ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﻀـﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺒل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻘﻴﻥ: ﺸﻘﻬﺎ ﺍﻷﻭل
- 128. ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ، ﻭﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻤل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻟﻌﻤـل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ، ﻭﻀـﻴﺎﻉ ﺸـﻌﻭﺭﻩ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ – ﺃﻭ ﻟﻤـﺎ ﻋﺒـﺭ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺘﻤﺭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺒل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻁﺭﻗﺎ ﺸﺘﻰ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻻﺸﻙ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ
- 129. ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻜﺎﺭلﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤـل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻗـﺩ ﺘﺄﻜـﺩﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﺃﺯﻤـﺔ )٦١( ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٩٢٩١، ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻭﻨﺕ ﻟﻤﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١"ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻭﺘﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻋﺎ ـﺎ ﻤـﻥ ﻤ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻜـل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ"ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻤﻘﺭﺭﺍ" ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ ﹰ ﻘ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ ﹰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺘﻜﺘﻴﻙ ﺒﺼـﻔﺔ
- 130. ﻋﺎﻤﺔ"ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙﺩﻋﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ. ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﹰ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺭﺤﺔ؟ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻭﻴﻤﻀﻲ، ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻭﻨﻭﺸﻙ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻨﻭﺸﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺘﻤﻜـﻥ ﺭﻏـﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠـﻪ ﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟـﻙ ﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻨﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺼﺨﺏ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻨﺩﻉ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﺸـﻬﻭﺩﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﻭﺭ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﺴﺎﺀل
- 131. ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻁﻔﻲ ﻓﻁـﻴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )٧١(، ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ"ﻟـﻡ ﻴﺸـﻐل ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ" ﺒﺎﻟﻬﻡ"ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ" ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻟﻡ ﻴﺸـﻐﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﺍﺠﻴﺩﺘﻪ، ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀـﺢ ﺒـﻪ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﻭﻻ ﻤﻌﻘﻭل ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ ﺸـﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ"ﻭﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ )٨١( ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﹰ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺭﻀﺎ ﺸـﺎﻤﻼ ﻭﺩﻗﻴ ﹰـﺎ ﻘ ﹰ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ:"ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ. ﹰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻁﺎﻟﺒﻬـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺘﻔـﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺒﻭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻓﺤﺴﺏ.
- 132. ﺘﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅـﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻷﺤﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﻏﺙ ﻭﺜﻤﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﹰ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﺩ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻨﻔﺕ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ، ﺃﻱ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ
- 133. ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﻔﻀـﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﺤﺩﺙ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﹰ ﺘﻅل ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻨـﻊ ﺒﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻀ ﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ ﹰ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ. ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﻗﻀـﻴﺔ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﺢ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻀﺠﻬﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻓﺎﺭﻀﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒـﻪ ﹰ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ"ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ" ﻭ"ﻤﻠﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل" ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻭﻟﻌل
- 134. ﺨﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎﺤﺩﺙ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٩١(: "ﺠﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ، ﻓﺎﺭﺘـﺩﻯ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺍﺨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل. ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل، ﻭﺤﻠـﺕ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ"ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ" ﻤﺤـل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ"ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ" ﻓﻘـﺩ ﻗـﺭﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻗـﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﻴﻥ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺎ – ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋـﺎﻡ ٩٢٩١ –"ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ ﻋﺎ ـﺎ ﻤ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ: ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺤﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻟﻠﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﹰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ – ﻓﻴﻤـﺎ
- 135. ﻨﺭﻯ – ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻌ ﺘﻌﺘﻤل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ: ﹰ ﺃ( ﺒﺭﻭﺯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ. ﺏ( ﺒﺭﻭﺯ ﺤﺎﺠﺔ"ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ١" ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ. ﺠـ( ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ.
- 136.
- 137. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﹰ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺨﻁـﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﺜﺎ ﻟـﻪ ﹰ ﻤﻔﺘﺭﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺜ ﹰ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻼ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ. ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﺄﻨﻨـﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺭﻭﻀﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻨﺒـﺅﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺄﺱ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻓﻠﺘﺩﻤﻎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻓـﺭﻭﺽ ﺒـل ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ. ﻟﻘﺩ ﻅل"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻁﻴﻠﺔ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼـﻑ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺠﺭﺩ"ﺨﺭﺍﻓﺔ" ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﻤـﺎﺯﺍل ﻜـﺫﻟﻙ ﻟـﺩﻯ ـﺭ ـﺫﻟﻙ ـﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻤـ ﻜـ ـﺭﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴـ ـﺭﻴﻥ ـﻥ ﻤﻔﻜـ ﻤـ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ"ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ" ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻟﻠـﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ" ﻜﻠﻬﺎ – ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ – ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﺇﻟـﻰ
- 138. ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﻬـﺩ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ – ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ – ﺴﻭﻯ"ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ" ﻭ"ﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ". ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺄﺯﻗﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﹰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ: ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻻﺒـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻬـﺩﻓﻴﻥ: ﺃﻭ ﹰ، ﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﺩﻭﺩﺍ"ﻋﻠﻤﻴﺔ"، ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫـﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻁﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـل ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺒـل ﻭﺩﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
- 139. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻻ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤل ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻟـﻴﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴﺩﺭﺴـﻪ ﺘـﺩﺭﻴﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻜﺎ ﻤﻬﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺼـﻨﺎﻋﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﹰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎل ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻁﺒﻘﻴﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﺩﻓﻴﺔ: ﺴﻭﻑ ﻴـﺘﻤﻜﻥ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺠﺭ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻌﺘل ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﺒﻘﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻤﻜﻥ
- 140. ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺭﺩﻭﺩ"ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ" ﻋﻠـﻰ"ﺩﻋـﺎﻭﻯ" ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺩﻉ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ، ﻓـﺈﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ – ﻤﻭﻗ ـﺎ ﺨﺎ ـﺎ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﺼ ﻌ ﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻭﻟﻨﺤﺩﺩ ﺃﻭﻻ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴـﻪ ﹰ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻨﺎ. ﺘﻌﺴـﻔﺎ ﹰ )٠٢( ﻓـﻲ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻨﺠﻠـﺵ ﻭﺍﻨﺠﻠـﺵ" ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤـﻴﻥ ﻋﺭﻓﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ" ﺒﺄﻨﻪ"ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺴـﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ". ﺜـﻡ ﺃﻀـﺎﻓﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﺃﻭﺠـﻪ ﹰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ. ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ )١٢( ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺼﻭﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ
- 141. ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ.ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﹰ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﹰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ. ٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ. ٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻭﻴﻔﻀل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ"ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ" ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻤﺎ ﻓﺭﻭﻋﻪ"ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ" ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ٢- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻲ. ٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ.
- 142. ٤- ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱﺍﻟﺸﻭﺍﺫ. ٥- ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ٦- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ. ٧- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻜل ﻤـﻥ ﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ. ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﻨﻅـﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﻴـﺯ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻌ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺒﻭﺘﻘﺘﻪ. ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﻭﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ – ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﻤﺴـﺘﻘﺭﺍ ﻟـﻪ ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻊ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻭﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ
- 143. ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ – ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ"ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺘﻀﻡ ﻗﻁﺒﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻤﺎ – ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل – ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺄﻥ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺼـﺭﺍﻋﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀـﻡ ﻗﻁﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻤﺒﺘﺩﺉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻩ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ – ﻭﻻ ﻨﻘـﻭل ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓـﻲ ﺃﺘـﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ؟ ﹰ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻔﺤﻬﺎ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻐﻤ ـﺎ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻀ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻋﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜـل
- 144. ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻭﻟﻭ ﺍﺒﺘﻌﺩﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺘﺭﻯ ﻫل ﺴﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻜل ﺫﻟﻙ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل – ﻤﻔﺘﺭﻀﻴﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﺒﻌﻠﻤﻬـﻡ ﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل. ﻭﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻤﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺴﻌﻴﻬﻡ. ﻴﻘﺭﺭ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ )٢٢( ﺃﻨﻪ"ﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﺤـﺩﺙ ﻴﺭﺠـﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻓﻴﻠﻬﻠﻡ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻟﻴﺒﺯﺝ ﺃﻭل ﻤﻌﻤل ﻴﻜﺭﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ". ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻠﻤﺔ"ﺒﻌﺩ" ﻫل ﺘﻭﺤﻲ – ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـل – ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﺎﻩ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ"ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ". ﻭﺫﻟﻙ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.
- 145. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻭﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻡ )٣١( ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻜﺭﻴﺒﻠﻴﻥ، ﻤﻭﻨﺴﺘﺭﺒﺞ، ﺴﺘﻭﺭﻨﺞ، ﻜﻴﺭﺸﻤﺎﻥ، ﻟﻴﺒﻤﺎﻥ، ﻜﻭﻟﺒـﻪ، ﻤﻴﺭﻤـﺎﻥ، ﻤﺎﺭﺏ، ﻜﻴﻴﺴﻭﻑ، ﻟﻴﻴﺯ، ﻜﺭﻭﺠﺭ، ﻤﻴﺭﻜل، ﻻﻨﺞ، ﻤـﺎﺭﻴﻨﻭﺱ، ﺘﻴﺘﺸﻨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺒﺤـﻭﺙ ﻜـﺭﻴﺒﻠﻴﻴﻥ ﺃﻭل ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ٣٨٨١ ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻭﺠﻭ ﻭﻭﻨﺴﺘﺭﺒﺭﺝ – ﺜﺎﻨﻲ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻓﻭﻨـﺕ – ﻗـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٢١٩١ ﻜﺘﺎ ـﺎ ﺒ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ. ﺃﻤﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺇﺫﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﻨﺕ ﺒل ﻨﺸـﺄ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﻤﻠﻪ. ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ )٤٢( ﻴﻘﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ
- 146. ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻌﻠﻡﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ٠١-٢١ ﻤﺎﻴﻭ ١٧٩١"ﺃﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻨﺸـﺄﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﺒﻠﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺠـﺭﻯ ﺒﺤﻭﺜـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻗﺩ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓﻴـﻪ ﺒﺤـﻭﺙ ﻜ ـﺭﻴﻠﺒﻴﻥ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻅﻬ ـﻭﺭ ﺃﻱ ﻋ ـﺎﻡ ٣٨٨١ ﺤﺼ ـل ﺸ ـﺎﺏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻴﺩﻋﻲ"ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﻭﺘﺴﺴﻠﻭ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺴﺘﻴﻔﻨﺯ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻴﺩﻓﺎﻥ ﻟﻠﺼﻠﺏ. ﻭﺒﺩﺃ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﹰ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ"ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ
- 147. ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻋﻠﻡﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺴـﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺜﻴـﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺘﺭﺤﻴﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﻡ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﻁﺎﻟـﺏ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺴﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻬﻡ ﻤﻴل ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻑ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ، ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨﻙ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﻗﺎﻤﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻥ ﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺩ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ً ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻁﺒﻴﺒﻪ – ﻋﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺒـﺩﻻ ﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴـﺩﻭﻱ ﺼـﻭﻨﺎ ﻟﺼـﺤﺘﻪ. ﹰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺴـﺘﻔﻨﺯ
- 148. ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺤﺼل ﻤﻨﻪﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﺴـﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ١١٩١ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜـﻼﺙ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ: ١- ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ. ٢- ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻤﻜﺜﻔﺎ. ﹰ ٣- ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﺘﻠﻬﺎﻴﻡ ﻟﻠﺼﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﻭﻟﻨﺩﻴﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﹰ ﺸﻤﻴﺩﺙ، ﺘﻭﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻗﻭﻱ ﻭﺤﺏ ﻟﻠﻨﻘﻭﺩ. ﻭﺃﺨﺫ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ" – ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺭﻉ – ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴل ﺴﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﺎﻉ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻥ
- 149. ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﺽﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﺕ ﺒﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤﻥ ٠٠٥ ﻋﺎﻤل ﺇﻟـﻰ ٠٤١ ﻋـﺎﻤﻼ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﹰ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌﺎﻤل"ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ" ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ٠٦% ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٥٧ ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ. ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﻴﻠﻠﺭ ﻭﻓﻭﺭﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ – ﹰ ﺭﻓﻀﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻜﺎﻓ ـﺎ ﻴ ﻻﻀﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ. ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤـل ﺘـﺎﻴﻠﻭﺭ ﻴﻘﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤـﺩ ﺭﺠـﺎل ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘـﺎﻴﻠﻭﺭ ﻭﺇﻀـﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ"ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻀـﻴﺎﻋﺎ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻭﺘﻭﻗﻔﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ". ﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ
- 150. ﺠﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻨﺘﺎﺏﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﺘﻠـﻙ ﺒﺴـﻨﻭﺍﺕ. ﺸﻌﻭﺭ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﻨـﺕ ﻤﺜﻘﻼ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﺃﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﺨﺴﺎﺴـﺘﻪ. ﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻅﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ". ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﻜﺭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻﻗﺕ ﻤﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﺼﻔﺔ، ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ" ﻭ"ﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻭﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻅﻠـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺃﻭ ﺨﻔﺕ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﻥ ﻤﺎﻴﻭ، ﺜﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻫـﺏ
- 151. ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻭﺼﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ. ﻟﻘﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤـﻊ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴـﺔ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﺏ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻻﺴـﺘﻬﺠﺎﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﻟﺘﺤﺒﻴـﺫ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨـﺫﺍﻙ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﻭﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻀﺩ "ﻭﺼﻤﺔ" ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺞ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺜﻼﺙ: ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﹰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻟﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎ،
- 152. ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﻜﺎﺭل ﻓﻠﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ )٥٢( ﻴﻘﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻨﻪ "ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ". ﹰ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺸل ﺭﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭﻴﻥ؟ ﻟﻌـل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻫﻭ"ﺘﺒﺎﻁﺅﻫﻡ" ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ٨٩٨١ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﺘﻠﻬﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺫﺍﻋﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ. ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺘﺒﺎﻁﺅﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ً ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ"ﺘﺭﻓﺽ" ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ
- 153. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥﻨﻔﺭﻕ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ"ﺭﻓﺽ" ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘـﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ "ﺇﺩﺍﺭﺓ" ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ٢٧% ﻤﻨﻬﻡ. ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﻭل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﺜﻤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؟ ﻓﻨـﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺠﻬﺩﺍ ﻗﺩ ﻨﺒﺫﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺒﺌﺎ ﻤـﻥ ً ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺎﻴﻠﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ؟ ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺼـﺎﻨﻊ ﺃﺼ ﹰ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺠـﺭ ﺍﻷﺨﺼـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻼ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺫﻟﻙ. ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺇﺫﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨـﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻘﺘـﺎل ﺸـﺭﺱ ﻤـﻊ
- 154. ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ. ﺘﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﺍﻟﻤﺫﺍﺠﺔ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﻻ ﺸﻔﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺩﻓ ـﺎ؟ ﻌ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻭل ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺨﺼـﻤﺎ ﻟﻬـﺎ؟ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ؟ ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻨﻘﺎﺸـﻬﻡ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻭﻫﻭ ﻫـﺩﻑ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ – ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ ﺍﻷﻤـﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠـﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻫل ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ = ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﻻ ﺘـﺅﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﻌﺭﻫﺎ ﺃﻭ
- 155. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻤﺭﻴ ـﺎ ﻟﻠﻤﻨـﺘﺞ؟ ﺃﻻ ﻴﺴـﻌﻰ ﺤ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻤﺜﻼ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﻟﻜـﻲ ﹰ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘـﺅﺩﻱ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺼﻨﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺘـﻪ ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﺴـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺭﺡ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺨﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻨـﺎ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﻬﺩﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻬﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺩﻤﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻤل. ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺽ ﺨـﺎﻁﺊ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ.
- 156. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻌ ﹰ ﺨﻁﺭﺍ ﻭﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ. )٦٢( ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻴﺯﻴﻠﻠﻲ ﻭﺒﺭﺍﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ"ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺤﺴـﺏ ﺒـل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎ". ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺭﻱ ﻤﻭﺭﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﻨﺩﺍ ﻴﺅﻜﺩ "ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺤـﺩﺩ )٧٢( ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻤﺸـﻜل ﻴﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ:"ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل" ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺨﻠـﻕ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﻜل. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ
- 157. ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ "ﻤﺭﻀﻰ" ﻗﺩ ﻟﺤﻕ ﺒﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل "ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ ﻜﺎﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ )٨٢( ﻭﻟﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ" ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ )٩٢( ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺭﻨﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺴـﻴﻜﻴﺎﺘﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺒ ـﻴﻥ – ﻭﺍﻷﺴ ـﻭﺃ ﻤ ـﻥ ﺫﻟ ـﻙ ﻜﻠ ـﻪ – ﺍﻟﻤﺤﺭﻀ ـﻴﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻴﺜﻭﺭ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﻀﻰ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻋﻼﺝ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﺅﺍﺀﻤﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤﻠﻬﻡ: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻼﻙ، ﻭﺘﻌـﺩﻴل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ" ﺃﻱ ﺃﻨﻪ "ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻬﻡ ﻴﻔﻴﺩﻫﻡ ﺤ ﹰـﺎ ﻭﻫـﻭ ﺇﻨﻬـﺎﺀ ﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل".
- 158. ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺭﻴﺎﻥﻭﺒﺎﺘﺭﻴﺸﻴﺎ ﺴﻤﺙ: ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﺜﺭ ﺭﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﺭﻨﻴل ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﺎﺘﺭﻴﺸﻴﺎ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ. ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ )١٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﻭﺘﺤـﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ" ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻨﺼﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺴﺘﻬﻼﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ "ﺃﻥ ﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓـﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺨﺎﻁﺊ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻭﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗ ﹰـﺎ ﻤﺘﺤﻴـﺯﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻔ ـﻑ ـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﻭﻅـ ـﺎﻴﺎ ـﺭﺍﻋﻴﺔ. ـﻡ ﻴﻌﺘﻘـ ﻭﻫـ ﻟﻘﻀـ ﺼـ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﻴﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﻴﺎﻕ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﺎﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺠﺒـﺎﺕ ﻏـﺫﺍﺀ ﺃﺭﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ
- 159. ﻨﺸﻙ ﻓﻴﻪ –ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻌﻤل ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ". ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻟﻸﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻌﻤﻠـﻪ ﻴﺭﻀﻴﺎﻥ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ – ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻁﻭﻋﺎﻥ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ، ﻭﻴﻀﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١- ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘـﻪ – ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺘﻔﺎﻗﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ. ٢- ﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﺸـﻐل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻜﻔل ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﺃﻓﻀل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻌﻤل ﻻ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ.
- 160. ٣- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ ﻤﺸـﻜﻼ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﹰ ﺒﺎﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺘﺭﻴـﺩ ﺸـﻴﺌﺎ ﻻ ﺘﺭﻴـﺩ ً ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻬـﺎ. ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼـل ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻀـﻬﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.. ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺭﻴﺎﻥ ﻭﺴﻤﻴﺙ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ "ﻟﻌل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴـل ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﻤـﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻁﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ.
- 161. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺘﺭﺩﻴـﺩ ﺤﺠـﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺤﺠﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ ﻟـﻪ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺒﺤﻭﺜﻪ. ﻭﺘﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﻨﻴﺔ )١٣( ﺨﻼل ﺘﺼﺩﻴﻪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﺘﻭﻥ ﻤﺎﻴﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺤﻭﺙ ﻫﺎﻭﺜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﺘﺤﻴﺯﺍ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ. ﻗﺎل ﺒﺭﺍﻭﻥ "ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺨـﻼﻑ ً ﺫﻟﻙ... ﻓﻔﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺤﺘﻤﻴﺎ". ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺩﻡ ﹰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ. ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻵﻻﻑ ﻟﺸﻐل ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺃﻜﻔﺄﻫﻡ" ﻭﻴﻠﻘـﻲ ﺒﺒﻘﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﻌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘـﻭﺘﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﻓﺭﺼﺔ" ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻴﻤﻜﻥ ﻟﺴﺎﺫﺝ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ
- 162. ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻘﺎﺀ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻟﻭ ﺍﻟﺘﺤـﻕ ﺒﻌﻤل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﻔﺄ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ. ﻭﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؟ ﺃﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻠﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﺭﺤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻪ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺘﻌﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﺜﻤﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﹰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﺸـﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﻴﻌﺩ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺠـﺯﺀﺍ ﻫﺎ ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﻤ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨـﺭﻯ – ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺤﻴـﺙ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻘﺎ ﻟﻸﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﹰ
- 163. ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺘﺠﺭﺩ ﻭﻨﺯﺍﻫـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺤﻴـﺙ ﺘﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﻭﺘﺘﺴﺎﻭﻯ "ﻓﺭﺹ" ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤـل ﻭﺤﻴـﺙ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ، ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ" ﻤﻌﻨﻰ ﺜﻭﺭﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﺎ. ﹰ ﻭﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﺢ. ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻭﺍﻤﺘـﺩ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﺘﺨﻁﻴﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﺯﺍﻴـﺎﻩ ﹰ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ – ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ. ﻭﺴـﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـﻡ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﻤﺎ. ﺃﻭﻻ: ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ: ﹰ
- 164. ﻴﻨﺒﻊ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ– ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ – ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺤﻴـﺎﺩﺍ ﻜـﺎﻤ ﹰ، ﻼ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﻪ ﺤﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼـﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ. ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗـﻭﻉ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺝ. ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﺤﺎﻁﺘﻬﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻬـﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﻠﻔﺘﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻭل ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻟﻠﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻜـﺄﻥ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺤﻴﺎل ﻤﻨﺯﻟﻘﻴﻥ ﺨﻁﺭﻴﻥ:
- 165. ﺃ( ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﻕﻓﻲ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ. ﻤﺒـﺭﺭﻴﻥ ﺍﻨﻌـﺯﺍﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺨﻠﻑ ﻴـﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻌﺯﻟﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻁﻭﺭ" ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻴﻤﻀﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻠﻤﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ. ﺏ( ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻠﻊ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺜـﺎﺭ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺜﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻓﺼل ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل. ﺜﻡ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺘـﻭﺵ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻟﻴﺒﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ. ﺒل ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻠﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ "ﺒﺎﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻴﺔ.
- 166. ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﺃﺩﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ: ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﻨﻤﻭﺫ ـﺎ ﺠ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻫﺩﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻫﻭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ. ﻭﻓـﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺘﻌﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﹰ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻌﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﹰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ. ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﻼﻑ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜـﺭ ﹰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ. ﻭﻫﻨـﺎ ﺘﻜﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﺸﻐل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﺩ
- 167. ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑﻭﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫـﻭ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺃﺼﻠﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﺩﻕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﹰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﺈﻨـﻪ ﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸـﺎﻏﺭﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﻨﻭﺍ ﻭﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﺒل ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ؟ ﹰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻋﺭﻀـﺔ ﻟﻠﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺁﻨﻔﺎ: ﺃﻤـﺎ ﹰ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀـﻭﺀ
- 168. ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻟﺘﺨﻠﻔﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ ﻗﻀـﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﺘﺭﻯ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ؟ ﻓﻠـﻨﻤﺽ ﺨﻁـﻭﺓ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﺤل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﺭﻯ ﻫـل ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﻠﻘـﻲ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺃﻤـﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒـل ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﹰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ٍﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ، ﻫـﻭ ﻟ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤـل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ. ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ.
- 169. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤﺘﻌﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺎﻓـﺔ ﹰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺩ، ﹰ ﻓﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻡ ﻴﻁﺒﻘﻭﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻘ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒـﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ – ﻜﻤـﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﻭﺘﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺸﻐﻴل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ
- 170. ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ – ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺨﻁﺭ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ: ﻴﻨﺒﻊ ﺨﻁﺭ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ – ﻤﻥ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻻ ﻤ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﻁ. ﻭﺘﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻔﺸﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﻌﻠﻡ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻤﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ – ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ – ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ: ﺃ( ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﺏ(ﻭﺼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻭﺼـﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻓﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺨﺘﺎﺭﻩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –
- 171. ﺃﻱ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ – ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ. ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ. ﻭﻟﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺒﺘﺒﺴﻴﻁ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻴﺔ ﻗـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ: ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ ﻓ ﻜﻤﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴـﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻀﺂﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴ ـﺎ. ﻌ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﻟﻴﺎ. ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﻥ ﻗـﺩﺭﺍ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﺩﺭﺍ ﹰ ﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻗـﺩﺭﺍ ﹰ ﻀﺌﻴﻼ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺫﻜﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﹰ ﹰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻜﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﻁﺭﻑ
- 172. ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﺫﻜﺎﺌﻬﺎ.ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﺃﻭﻻ: ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﹰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﹰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐـﻭﺭ، ﻭﻤﺸـﺎﻫﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ. ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺸﺘﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ – ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ – ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤـﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺸـﺫﻭﺫ
- 173. ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ –ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﻟﻴﺎ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﻥ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻲ ﻤﺜﻼ.. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺭﻏﻡ ﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﺸﻜل ﺍﻋﺘـﺩﺍﻟﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻨﺤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻪ. ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﹰ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻤﺘـﺎﺯ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ "ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ" ﻟـﻡ ﹰ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻓﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻓﺎﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﻟـﺩﻯ
- 174. ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﺃﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٨٦% ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻴﺔ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٦١% ﻴﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٦١% ﻴﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﻟﻲ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨـﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟـ٦١% ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ. ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓـﻲ ﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺒﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒـل ﺇﻨﻬـﺎ ﻟﺘﻤﺜـل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ
- 175. ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥﻓﻜﺭﺓ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ: ﺃﻟﻴﺴـﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻏﻼﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒل ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺭﻏـﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨـﺔ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ـﺔ ـﻭﻑ ـﻰ ـﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـ ﻋﻠـ ﻨﻔـ ـﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـ ﻓﺤﺴـ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻠﺒﻁﺎﻟﺔ. ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﺒﺼـﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻷﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺴﻭﻑ ﻴـﺅﺩﻱ ﹰ ﺒﻨﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ
- 176. ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ – ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻀـﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ؟ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻭ: ﻫل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻗﻠـﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻻ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴـﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ؟ ﺒل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ )٢٣( ﻭﻫـﻭ ﺒﺼـﺩﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻭﺘﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠـﻑ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺯﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ "ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻤﺜـل ﻓﺼـﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ
- 177. ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﻠﻭﻓﻴﺔ". ﻭﻤﺎﻨﻴﻠﻭﻑ ﻫﻭﺃﺤﺩ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﻗﺼـﺔ ﺠﻭﺠـﻭل "ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﺤﺘـﻰ ً ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻟﻴﻨﻴﻥ – ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺍﻋﺘـﺩﺍﻟﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﺎ، ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴ ـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻀ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺇﻻ ﻗﺩﺭ ﻀﺌﻴل، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ – ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ – ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ. ﺜﻡ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﻜﺎﻜﺎ؟ ﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ ﹰ ﻋﻼﻗﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﻟﻲ ﻭﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺩﺨل ﺒﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﻭ: ﻫل ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ؟ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ – ﺒـل ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ – ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ
- 178. ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋـﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ. ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻟﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ. ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ. ﻭﻋﺫﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻁﺭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ. ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻘـﺩ ﺒﻘـﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺎﻤﻠﻴﻥ: ١- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ٢- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺯﻉ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ؟ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻅﻬـﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ.
- 179. ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻓﻲﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻤﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻏﻡ ﺘﺴـﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﻭﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ. ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺘـﻲ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔـﻭﻗﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻗﻭل ﺩﻗﻴﻕ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻨﻅﺭ ـﺎ ﻭﻋﻤﻠ ـﺎ. ﻴ ﻴ ﻤ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺘـﻲ.
- 180. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻪ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻫﻭ ﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﺫﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺴـﻌﻴﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺤﻠﻬﺎ؟ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘـل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀـﻴﺘﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺘﻼﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.
- 181. ﺃﻭﻻ: ﺫﻴﻭل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ: ﹰ ﻴﺠﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﻅﺭﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻜـﺎﺭﻙ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﺘـﺭﻯ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﺃﻨـﻪ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻀـﻴﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺅل، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ ﻤﺩﻤﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل، ﻭﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﻭﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﻓﺼـﺎﻤﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ. ﺘﻠﻙ ﻫـﻲ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ، ﺤﺭﻴﺼﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﺒﺘﻜﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﻤـﻲ ﻟﺘﻨـﺎﻗﺹ ﺃﻭ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ – ﺒـل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ
- 182. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸـﺘﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻓﻤﻨﺒﻊ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﹰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ ﺃﻴﻀﺎ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ: ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﻴﺤﺘـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﺩﻑ ﺤﺘﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁـﻴﻥ ﻤﺘـﻭﺍﺯﻴﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ
- 183. ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻋﻨﻲ ﺭﻓﻊ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺤﻭﺍﻓﺯﻩ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﺴـﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺩﺭﻴﺒﻪ، ﻭﺃﻓﻀل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﻗﺒل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻜﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﻓﺯ، ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ، ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻤﺘﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺤﺎﻀﺭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒـﻪ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ.
- 184. ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﻤﻌﻤﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤـﻥ ﺘﺘﻠﻤـﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻀﺎﻋﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺒـل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ. ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻭﻨﺕ – ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﻓﺤﺴﺏ – ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
- 185.
- 186. ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻤلﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ )٣٣( ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ Structural ﹰ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ Psychologyﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻤﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻨﺠﻠﺵ ﻭﺍﻨﺠﻠﺵ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻭل: ﻫﻭ ﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ Content ،Psychologyﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ..." ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻨﺠﻠﺵ ﻭﺍﻨﺠﻠﺵ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻥ"ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻨﻲ" ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﻴﺔ Phenonenologyﻫﻤﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ" ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﹰ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻲ "ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺤـﺩﺩﻩ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ
- 187. ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ". ﻭﻴﻭﺭﺩﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻀـﺩﺓ ﻤـﺜﻼ ﹰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻸﻀـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻤﺴﻴﺔ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺘﻠﺔ ﺘﺸﻐﻴل ﺤﻴـﺯﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ. ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴـﻭﻑ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺤﻭﻴﺭﻩ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ. ﻭﻤـﻥ ﹰ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻀﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻌـﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟـﺔ ﺃﻭ ﻟﻼﺴـﺘﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ... ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻨﺠﻠﺵ ﻭﺍﻨﺠﻠﺵ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻱ Existential Psychologyﻭﻴﻌﺭﻓﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ Existentﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ
- 188. ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﺨﺒﺭﺍﺕ ﻜﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺘﺸﻨﺭ .E. B. tetchener )٤٣( ﺃﻤﺎ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﻭﺒﻭﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴـﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﺍﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ..."Structureﺃﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﻓـﻲ ﹰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻨﺴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ " ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺸﺘﻠﺕ". ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﻭﻴﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋـﺎﻟﻡ )٥٣( ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺠﺎﻥ ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴـﺔ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺸﺘﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺇﺫ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ "ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻭﺭﺯﺒﺭﺝ
- 189. Congnitive Wurzbergﻟﻌﻠــﻡ ﺍﻟــﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓــﻲ Psychologyﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺒﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﻜﻼﺒﺎﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻁﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﹰ ﺠﻼﺀ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﺘﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﺤـﻭﺙ ﻭﻭﻟﻔﺠـﺎﻨﺞ ﻜﻭﻫﻠﺭ، ﻭﻤﺎﻜﺱ ﻓﺭﺘﻴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻜﻭﺭﺕ ﻟﻴﻔﻴﻥ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﺘﻪ". ﺃﻤﺎ ﻜﺎﺭل ﻓﻠﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ )٦٣( ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻤﻘﺭﺭﺍ:"ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻨﻲ، ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ Functional Psychologyﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ Content ﻭﺍﻟﻔﻌل actﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ – ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ – ﻤﻨـﺎﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻗـﺩﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﻟﻴـﺔ mechenﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ )٧٣( "ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓـﻲ ﻭﺠﻬـﺎﺕ activityﻭﻴﻘﺭﺭ ﻓﻠﻭﺠل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻲ، ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺨﻼﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ.." ﺜﻡ ﻴﻤﻀـﻲ ﹰ ﻓﻠﻭﺠل ﻤﻘﺭﺭﺍ )٨٣("ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ. ﹰ
- 190. ﺘﺨﺘﻁ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺎﺃﻜﺜﺭ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﺠﻤﻭﺩﺍ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﹰ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ...". ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠـﻴﻜﺱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤـﺎ: ﺃﻨﺴـﺎﻕ )٩٣( ﺃﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺘﺸﻨﺭ. ﻟﻘـﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋـﺎﻡ ٨٩٨١ ﺤـﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ. ﻟﻘـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻟﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻠﻬﻠﻡ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻌﻤل ﻻﻴﺒﺯﻴﺞ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ". )٠٤( ﺍﻟـﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻜﺱ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ:
- 191. ١- ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﺕﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻓﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ. ﺇﺫ ﺭﺒﻁـﺕ – ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻌﻴﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ: ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ٢- ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﹰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻤل. ٣- ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺃﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺸﺘﻠﺕ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﺥ. ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ: ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﺴـﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﺒﺘﺘﺸﻨﺭ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺎﻫﻼ ﻟﺩﻭﺭ ﹰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺒﺼـﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﺃﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻴﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺒل ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻫـﻭ ﻤـﺎ
- 192. ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ immecliate experienceﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ mediate experienceﻭﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ – ﻟﺩﻯ ﻓﻭﻨﺕ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻭﻨـﺕ – ﻤﻬﺎﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ: ﺃ( ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ. ﺏ( ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ. ﺝ( ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺠﺯﻴﺌﻴـﺔ ﻓﻭﻨـﺕ. ﻭﻟﻌـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ – ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫـﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ
- 193. ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻟﻘـﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﺴﻘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴـﺎﻥ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﹰ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﺒـل )١٤( ﻓـﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ – ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ Processes ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺌﻊ .Occurences ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔـﻭﻨﺘﻲ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ )٢٤("ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠ ـﺎ ﻤ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬل. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﻬ ـﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ ﻤ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ Stotoc elementismﻭﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ... ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺸـﺄﻥ ﻭﺠـﻭﺩ
- 194. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻟﻴﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏـﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫـﺫﻩ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻫـﻡ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﺘﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﻭﻻﺒﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻗﻔـﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﺩ ﻓﻭﺭﺩ ﺘﺘﺸﻨﺭ Edward Bradford "١٩٢٧ – ١٨٦٧"titchenerﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﺤﺴـﺏ، ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ. ﻟﻘﺩ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩﻱ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻻﻴﺒﺯﺝ، ﻭﻅل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﻁﻭﺍل ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٢٩٨١ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻨل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻻﻴﺒـﺯﺝ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺴﺒﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻭﻨﺕ: ﻅل ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺘﻪ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ
- 195. ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ،ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ "ﺇﺨـﺭﺍﺝ" ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻯ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻯ ﻓﻭﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ. ﻭﻴﻌﺩ ﺘﺘﺸﻨﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺼﺎﻍ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺸﺭﻩ ﻋـﺎﻡ )٣٤( ٨٩٨١ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ: * ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ، ﻜﻌﻠـﻡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﺈﻥ ﺜﻤـﺔ ﻤﺩﺍﺨﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻫﺫﺍ، ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻨﻴـﺔ ﹰ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻤﻌﻴﻥ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﻴﺤﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ، ﻭﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﺸـﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ... ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴـﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ، ﺃﻭ ﺒﻬـﺩﻑ ﻋﺯل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﻌﻭﺭﻱ ﻤﻌﻴﻥ. ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ
- 196. ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻨﻴﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﹰ ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺒﺄﻱ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻴﻭﺠﺩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﻨﺎﻙ". ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻨﺸﺭ ﻋﺎﻡ ٩٨٨١. )٤٤(: "ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨـﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻁﻴﻠـﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻓﻌﺎﺕ... ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺒﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﻌﺎﺕ – ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺒﺭﺘﻬـﺎ ﺨـﻼل ﺤﻴﺎﺘﻲ". ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺜﻼﺙ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ )٥٤(: "ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺜـﻼﺙ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ " ﺃﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴل "ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴـﺔ )ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﹰ (actualﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ. ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺘﺠﻤﻌﻬـﺎ.
- 197. ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﹰ )ﺍﻟﺠﻤﺴﻴﺔ .(bodily ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﻘﻁﻊ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻭﻻ: ﺭﺒﻁ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﹰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﻴﻔﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻫـﻲ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺘﺠﺯﻴﺌـﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﻘﺘﺭﺒﺔ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺨـﺎﺹ ﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻴﻪ: ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻟﻠﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎ ـﺎ ﻤ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ.
- 198. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻻ ﻴﺨﺭﺝﺘﺘﺸﻨﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻓﻭﻨﺕ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨـﺫ ﺤﻴـﺎل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻓﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫـﺘﻡ ﺘﺘﺸـﻨﺭ ﺒﺼـﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ،Stimulus errorﻭﻴﻌﻨﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﻨﺒﻪ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺒـﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒل ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻔﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎ ﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺎ ﻜﻔﺅﺍ. ﻭﻟـﻴﺱ ً ﹰ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻬﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻜﺜﻑ ﻭﻤﺜـﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ
- 199. ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﹰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫـل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ. )٧٤( ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺘﺘﺸﻨﺭ – ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠـﻴﻜﺱ ﹰ ﺒﻁﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﻨﺕ. ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻊ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻭﻨﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ. ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ Pureﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )٨٤("ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ. ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﺘل Cottellﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﹰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺇﺴـﻬﺎﻡ
- 200. ﻫﺎﻡ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻴﺴﺨﺭ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﻤل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘل. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻨﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺤﻭﺭ )٩٤( ﻭﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺒﺘﺎﻟﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻭﺠﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺭﺠﺌﻴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ: ﹰ ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ – Introspectionﻭﻫـﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﹰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ – ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺭﺠﺎﻋﺎ Retrospectionﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺘﺎ ﻤﺎ. ﻭﻨﻅـﺭﺍ ﻟﺴـﺭﻋﺔ ﹰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﺒﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺤﺘﻤﺎ ﻟﻠﻀـﻴﺎﻉ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﻟـﺢ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺠﺎﻉ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺘﺯﻴﻑ ﻟﻪ.
- 201. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟـﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺨﺒﺭﺓ. ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻐﻀﺏ ﻤﺜ ﹰ، ﺇﺫ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ ﻼ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻔﻭﺕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﺒـل ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﺸﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﹰ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩ ﻤـﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﹰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼـﺤﺒﻬﺎ ﺼـﻭﺭ Imageless thoughts ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻭﺭ ﺯﻴﻭﺭﺝ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ )٠٥( ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠـﻴﻜﺱ
- 202. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎﻟﻬﺎ ﺨﺘﺎﻤﺎ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ: "... ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ... ﻟﻘـﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﺠﻤـﺎ ﻁﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﻻ ﺘﻌﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﻁـﻭﻴﻼ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﹰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻟﻘﺩ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻱ ﺴـﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺃﻴﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ". ﺘﺭﻯ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ؟ ﻭﻫل ﻨﺤـﻥ ﺒﺼـﺩﺩ ﺍﻨﺘﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻘﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﺎل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺘﻼ ﹰ ﹰ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﺍ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺎﺘﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﺎل "ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ" ﻟﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺜـﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ؟ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺤﻘﺎ!! ﹰ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ: ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤـﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﻡ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻟﻨـﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ
- 203. ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ،ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻴﻀﺎ: ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ )١٥( ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: "ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺼـﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ. ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻗﺩ ﹰ ﻭﻀﺢ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻜﺜﺒﻭﻥ، ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﻭﺤﺫﺭ. ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻁﺭﺍﺡ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ". ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻤﻬﻤـﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﺴﻜﺕ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﺕ ﺒل ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻷﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﹰ
- 204. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺤﺘﻰﺃﺫﻨﻴﻪ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻔﻠﺴﻑ ﻓﻭﻨﺕ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨـﻪ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﻤﻠﻪ. ﺒل ﺇﻥ ﹰ ﺘﻔﻠﺴﻔﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﹰ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻜل ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻌﻤل ﻓﻭﻨﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﺯﺌﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ. ﹰ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﺘﻔﻠﺴﻔﻪ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﹰ ﺘﺤﺭﺝ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻻ ﻴﺒﺯﺝ ﻋﺎﻡ ١٨٨١، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﻟﻤﻌﻤﻠﻪ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﺩﻻﻟﺔ، ﻓﺼﺩﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺤﻤل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻭﻨـﺕ ﻴﻌﻠـﻥ ﹰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ "ﺍﻷﺨﻼﻕ" ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ٦٨٨١ )٢٥(، ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺸـﺎﻤﻠﺔ
- 205. ﻟﻠﻜﻭﻥ:"... ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻅﻥﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻴﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﺃﻱ ﻟﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ". ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻭﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓﺭﺯﻫـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻭﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻔﻬﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻨﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ "ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )٣٥( ﻟﻠﻌﻠﻡ" "ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ – ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸـﺄﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ – ﺒﺭﺩﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﻕ. ﻓـﺭﻏﻡ ﺘﻌـﺎﻅﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ... ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﺕ. ﻭﻟﻡ ﹰ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻜـﺭ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ
- 206. ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ... ﻭﻜﺎﻨﺕﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺘﺒـﺩﻭ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ – ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ... ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬـﺎ ﺃﺭﻨﺴـﺕ ﻤـﺎﺥ )٨٣٨١ – ٦١٩١( ﻭﺍﺭﺴـﺘﻭﺍﻟﺩ )٣٥٨١ – ٢٣٩١( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻤﺴـﺘﺒﺩﻟﺔ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺒﺭﺒﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﻤﺭﻴﺤـﺔ، ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ... ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ... ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﹰ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ". ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻓﺭﺯ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﻴﻥ ﻭﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺘﺘﺸﻨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ؟
- 207. )٤٥( ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻨﺸـﺭ ﻋـﺎﻡ ٩٩٨١ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻴﻔﺴﺤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ". ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻜﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ "ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘـﺒﻼ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﹰ ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ monismol experienceﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﺭﺘﺴﺕ ﻤﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒـﻪ، ﹰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ". ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﻭﺒﻭﺩﻴﻥ ﻴﻀﻤﻨﺎ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )٥٥( ﺍﺴﻡ ﻓﻭﻨﺕ ﻤﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ".. ﻤﺯﻴﺞ ﺘﻠﻔﻴﻘﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺒﻨﻭﺯﺍ، ﻭﻻ ﻴﻴﻨﺘﺯ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻫﻴﺠل، ﻭﺃﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻀـﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. ﻓﻭﻨﺕ ﻭﺘﺘﺸﻨﺭ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻤﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﻓﻭﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻴﻨﻘﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﺭﻨﺴﺕ ﻤﺎﺥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻭﻨﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ؟
- 208. ﻜﺎﻥ ﺍﺭﻨﺴﺕ ﻤﺎﺥﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﻓﻭﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋـﺎﻡ ٨٣٨١ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩ ﻓﻭﻨﺕ ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦١٩١ )٥٥( ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻭﻨﺕ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻊ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﻭﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﻔﻜـﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻴﻌﺩ ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺫﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﻗﺩﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻐﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ، ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ "ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻥ" ﻗﺩ ﺍﺤﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ. ﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺫﺭﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﻫـﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜﻤﻴـﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺫﺭﻱ. ﻟﻘـﺩ
- 209. ﻏﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﻭﻨﻲ. ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺎﺩﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻫﺘﺯ ﻴﻘـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﹰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤـﺯﺩﻭﺝ: ﻓﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻭﻯ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺤﺎل ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﹰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻟﻘـﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻭﻥ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺜـﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ: ﺃ( ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﺤﻭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ.
- 210. ﺏ( ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤـﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺸﻜﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺸﻨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒل ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎﺥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ، ﺃﻤـﺎ ﹰ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٩٨١ ﻤﻘﺎﻻ ﹰ ﻤﻁﻭﻻ ﺯﺍﺩﺕ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺜﺎ ﹰ ﹰ ﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺨﻴﺔ. ﻭﻴﻌﻠـﻕ ﹰ )٧٥( ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﻓﻭﻨـﺕ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ )٨٥( ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ
- 211. "ﺃﻥ ﻤﻘﺎل ﻓﻭﻨﺕﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺎﺩل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ٠٠٣ ﺼﻔﺤﺔ، ﻭﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﺘﺤﻠـﻴﻼ ﹰ )٩٥( ﺜﻡ ﻟﻠﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ. ﺘﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﻔﺼﻼ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ ﹰ ﺭﺒﻁ ﻓﻭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ؟ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ... ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺫﺍﺘﻴﻴﻥ، ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺨﻁﺊ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ )٠٦(..."ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻭﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜـﺎﻟﻲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﺨﺎﻁﺌﺔ...". ﺃﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﺒل ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻔﻭﻨﺕ: ﺃﻨﻪ "ﻴﻤـﺎﺭﺱ" ﺍﻟﻤﺎﺨﻴـﺔ ﻓﻌﻼ، ﻭﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻭﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺒﺸـﺎﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﻡ ﻫﺎﺌل ﻭﺴﻬل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ ﺃﻭل ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺁﺨﺭ.
- 212. ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﻓﻭﻨﺕﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻭﻫـﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻀﺎﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺘﻀﺎﺀل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺘﺩﻨﻰ ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺘﺤﻠـﻴﻼ ﹰ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻨﺎ ﹰ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻀﻴﻘﺎ. ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺍﺤﺘل "ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ" ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ً ً ﹰ ﻜﻬﺩﻑ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤـل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ.
- 213.
- 214. ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺩﺴﻴﺔﻭﺭﻫﺒﺔ ﺘﺼﺩ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻐﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ. ﻭﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﺘﺜﻴـﺭﻩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﻭﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺘـﻪ ﺒـل ﻭﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻓﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﺘﺨﺼـﺹ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻨﺘﻅﻤﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻤـﺎ ﺍﺠﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻫـل ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺹ ﺼﻔﺔ"ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ" ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﺫﻭﺫﺍ ﻻ ﹰ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒل ﻴﺅﻜﺩﻫﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل، ﻓـﺈﻥ ﺃﻫـل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﻅﻤﻬﻡ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻡ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺤﻭﻨـﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ – ﻴﺤﺩﺩﻭﻨﻪ ﻫـﻡ – ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ – ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ – ﻷﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ
- 215. ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ "ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ" ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺤﺭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬـﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻴ ـﺎ. ﻭﻻ ﻀ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤﺒـﺭﺭﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ ﻭﻫـﻭ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺃﻫل ﹰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﻌـﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻻ ﹰ ﻴﻤﺕ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﺼﻠﺔ: ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻭﻴﻤﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺘﺒﺴﻴﻁﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ – ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ – ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻠﺤﻅﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ
- 216. ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻨﻔﺘﻘﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﹰ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ. ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴـﺎل ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﺩﻋـﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓـﻲ ﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻯ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻻ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺴﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻭﻋﻴﻪ ﻻﺘﺼﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴﺘﺒﺼـﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﺤﺴﺏ. ﻭﻤﺅﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺤﻴﺎل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ
- 217. ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻨﻪ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﻗﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻫـﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺤﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﺤﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻟﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻔـﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻨﻘﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﻭﻤﺎ ﻗـﺩ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﻴﻥ" ﺃﻭ"ﻏﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ" ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻤﺠـﺎل ﺘﺨﺼﺹ ﻤﺤﺩﺩ ﻗﺩ ﻴﻀﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ – ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ – ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺘﻼﻓﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﺼـﻁﻼﺡ "ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ" ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺼﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﺴـﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل
- 218. ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟـﺩﻴﻨﺎ. ﻓﻬـﻲ ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻜﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻤﺠـﺎل ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ "ﺃﺼﻌﺏ" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺩﻭﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻻ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﹰ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻨﻭﺍﻗﺹ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻟﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎﻓﺭﻫﺎ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ – ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ – ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺃﺼـﻌﺏ" ﻤـﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ
- 219. ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲﺤﺼﺭﻫﻡ ﻻ ﻭﺠﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻤﺭ ﻟﺼﻴﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺃﺼﻌﺏ" ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﺒﻨﻅـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻔﺤﺼﺎ ﻋﻠﻰ "ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ" ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل – ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ – ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻓﺤﺴﺏ – ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ، ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ:
- 220. ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ: ﹰ ١( ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ: ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺘﺼـﻑ ﻭﺤـﺩﺍﺘﻬﺎ ﹰ ﺒﺎﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒـﺄﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻡ ﻟﻴﺸﻤل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓـﻲ ﹰ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ٢( ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ: ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻐﻴﺭ. ﺒل ﺇﻨـﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺸﺘﻰ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺒﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻓﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ، ﺒل ﺇﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨـﺎﺀ
- 221. ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻓﺴﻠﻭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩ، ﺒـل ﺇﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤﺅﺜﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻅـﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ: ١( ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ: ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺒﻁـﺭﻕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺜﻼ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻥ – ﻜﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﹰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.
- 222. ٢( ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ: ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﺩﻑ ﺃﻱ ﺒﺤـﺙ ﻫـﻭ ﹰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻴﺯﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﺩﺨل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻟﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻠﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻤﺤـل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ. ٣( ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ: ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻤﻴﺯ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ – ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺘﺠﺭﻴﺒﺎ ﺃﻤﺭ ﺘﻘﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺜﻭﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻜﺘﻨـﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ
- 223. ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻟﻌل ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻭﺍﺌﻕ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﻅﻬـﻭﺭﻩ. ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻭل – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ – ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺃﺼﻌﺏ" ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ. ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﺃﻭﻟـﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﺭﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ – ﺩﻭﻥ ﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ – ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﺽ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺃﻥ ﻤ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ – ﺃﻋﻨـﻲ ﺼـﻴﻐﺔ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل – ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﺂﺨﺭ ﺃﻭ ﻟﺴﻤﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺽ
- 224. ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ– ﻭﺒﺤﻕ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻤـﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﺒل ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻗـﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﹰ ﻓﻼﻨﺎ ﺃﺫﻜﻰ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﹰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺃﺼ ﹰ، ﻓﻼﺒـﺩ ﻼ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜـﺫﺍ ﹰ ﹰ ﹰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜﺫﺍ ﻟﻠﺫﻜﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻤﻌـﺎﻤﻼ ﻟﻠﺼـﺩﻕ ﹰ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﻘﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻜﺫﺍ... ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ – ﻭﻴﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺘﺭﻯ ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴـﺎﺀل ﺃﻱ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﻘﻨﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ "ﺃﺼﻌﺏ" ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
- 225. ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ؟ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺃﺼﻌﺏ" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺄﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﻊ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ "ﺃﺼـﻌﺏ" ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﺭﻯ – ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻅـل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻜل ﺘﻠـﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺤﺴﺏ. ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼـﺭ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ"ﻋﻠﻭﻡ" ﺍﻟﺒﺎﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜـﻑ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺎل! ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺼﻼ ﻁﺭﻴـﻕ ﹰ
- 226. ﻋﻠﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟـﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺒﺸـﻜل ﺃﻜﺜـﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ. ﺃﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻠﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻋﻠﻤـﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﻗﺩﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﺘﻌﺩﺩﻫﺎ، ﻭﻷﺼﺒﺢ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻫﻲ ﺼﺎﻨﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﺴـﻤﻴﻪ.
- 227. ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻤلﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻻﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ً ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ً ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﹰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ" ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻗﻁﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ. ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ؟ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻓـﺈﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻭﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ، ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ
- 228. ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﻅل ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻟﻨﻌﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﺩﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼـﻌﻭﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴـﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻫل ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻋـﺩﻡ ﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﻓﻠﻨﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺒﻴﺎ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ "ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ" ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ؟ ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ
- 229. ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ "ﺘﻔﺭﺩ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺘﻜﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ، ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤـﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﺃﺼﻼ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﺎ ﹰ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺩ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺘﻔﺭﺩﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﹰ ﻗﻭﻯ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻁـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻜﺎﻓـﺔ ﺘﻠـﻙ ﹰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒل ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﻁﻲ "ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ"
- 230. ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ"ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻴﻌﺩ ﺴﻤﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺒل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺃﻋﻨﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺒﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﹰ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻤل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒـل ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل. ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻭ ﺤﺼﺭ ﺼﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺴـﺒﺒﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻤـﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﹰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻨﻭﻋﺎ ﻭﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻭﻤﻁﺎﻟـﺏ ﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻴـﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻼﺤﻅﺔ
- 231. ﺘﻐﻴﺭﻩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻬـﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬـﻭ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻭﺘﻐﻴـﺭﻩ ﺒﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ. ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺸﺎﻤل ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﺁﺨﺭ. ﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺤﺜﻪ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤـﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﹰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﹰ
- 232. ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ – ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ – ﺘﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﹰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﹰ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺤﻴـﺯ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ. ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﻟﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻓﺭﻨﺴـﻲ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﻭﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺸﻌﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺸﻌﺔ "ﻥ". ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤل ﻓﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻻﻻﻨﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﺩل ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﺤﻴﻥ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺸﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ
- 233. ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﻌﺎﻤل ﺒﻠﻭﻨﺩﻟﻭﺕ، ﺜﺒﺕ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ. ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻻ ﻴﺤﺘﻤـل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ – ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺤﺴﺏ – ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺒـل ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ؟ ﻭﺃﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﻋـﻼﻥ ﺒﻠﻭﻨﺩ ﻟﻭﺕ ﻻﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻟﻴﺎ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺭﻭﻨﺘـﻴﺠﻥ ﻵﺸـﻌﺔ، ﺒﺴﺘﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ. ﺒل ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺭ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟـﻪ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸـﺭ ﻟﻬـﻡ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻴﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ" ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ. ﺃﻤﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ. ﺒـل ﺇﻥ
- 234. ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻨﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻲ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁـﺏ ﻤـﺜﻼ. ﹰ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻁﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﻕ ﺘﺤﻁﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻗﺎ ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ – ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ – ﻤﻥ ﹰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸـﺄﻥ ﺃﻱ ﻋﻠـﻡ ﺁﺨﺭ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻔـﻕ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻘل ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺃﺴﺴﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻨﺘﻅﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺜﻼ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺭﺓ ﹰ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻬﻤـﺎ ﺃﺼـﻌﺏ.
- 235. ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻡ"ﻴﺨﺘﻠﻑ" – ﻜﺄﻱ ﻋﻠﻡ – ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﻌﺒﻬﺎ". ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﻜﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸـﺭﻨﺎ – ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻟﻨﺴﻕ ﻤﺤﺩﺩ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﺴﻠﺴـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﻥ ﹰ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺴﻠﺴل ﻤﺎ ﻟﻅﻬـﻭﺭ ﹰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﺜﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴـل؟ ﻟﻘـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻫﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻌﺏ. ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﹰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻫﻭ"ﺃﺼﻌﺏ" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬـﺎ. ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺴﺎﺅل ﻤﺅﺩﺍﻩ: ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ
- 236. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺍﺠﻌﺔﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻴ ـﺎ ﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻀ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻭﻫﺎ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﻤﺅﺩﻱ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻭﻴﻘﺎﺘـل ﻜﺄﺸﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ. ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻓﺈﻨﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ – ﻗـﺩ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻬﺠﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﺘﺨﻁﻰ ﻜل ﺤﺩﻭﺩ "ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ" ﻟﻠﻨﻘـﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ. ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻟﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ
- 237. ﻴﺘﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ– ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ – ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺤﺴـﻡ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ: ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻴـﻑ ﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨ ﹰـﺎ ﺃﻡ ﻔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺼﺎﺭﺨﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻴﺒﻌﺩﺍﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﻟﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻤﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺒﻪ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﻭﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻤﺜﻼ ﺒل ﹰ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﻴﻁـﺎﻟﻲ ﺒﺭﻭﻨـﻭ"٨٤٥١ – ٠٠٦١" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ "ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ" ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻪ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺜﻡ ﺤـﻴﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﻘﻊ
- 238. ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺃﺠﺎﺏﺒﺄﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺯل ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﺕ ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺭﻭﻨﻭ. ﻓﻠﻘﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ "ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻕ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻪ" ﻓﺄﻋﺩﻡ ﺤﺭﻗﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻓﻲ ﺭﻭﻤـﺎ ﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﺜﺎل ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻟﺒﺭﻭﻨﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺭﻏﻡ ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﺴﺭﻓﻴﺘﻴﻭﺱ"١١٥١ – ٣٥٥١" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻜﻤـﻪ ﺠـﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﺫﻫﻼ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺴﺭﻓﻴﺘﻴﻭﺱ ﺒﺈﺤﺭﺍﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺸـﺩﻭﺩ ﹰ ﺤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺯﻭﻕ. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﺴﺭﻓﻴﺘﻴﻭﺱ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﺫ ﺤﻜﻡ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ. ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺜﻠﻴﻨﺎ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻫﻲ ﻋﺼـﻭﺭ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﻔﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﺭﻭﻨﻭ ﺃﻭ ﹰ ﺴﺭﻓﻴﺘﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺃﻗﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺘﺘﺼـل ﺒﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ؟ ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﹰ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺸﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟـﺭﻓﺽ"
- 239. ﻭﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ" ﻭﻋﻠﻰﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻀﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻭﺯﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺍﺠﺘﺯﺍﺀﺍ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺼﺎﺨﺏ ﻋﻨﻴﻑ ﻴﻜﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻘﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤـﻥ ﺤﺒـﻭﺏ ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺒل ﻭﺒﻬﺠﻭﻡ ﻋﻨﻴﻑ. ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠـﺏ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﺒﺒﺎ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻜﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺃﻋﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻴﻌﺯﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻨﺤﻥ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ
- 240. ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻨﻬﺎﺀﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﺭﻓﺽ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ـﺎ، ﺃﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻀ ﺍﻷﻤﺱ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻐﺩ. ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﻭﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻼ ﻟﻠـﺭﻓﺽ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﹰ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺘـﺎل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﻓﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴـﺭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻟﻠﺭﻓﺽ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌـﻪ ﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻘﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﹰ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺸـﻔﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ" ﻋﻤﻭﻤﺎ؟ ﺜﻡ ﻫل "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤـﺎ
- 241. ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﺃﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﺔ؟ ﻟﻌل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺴـﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻪ – ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺘﺭﺤﻴﺏ؟ ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻪ؟ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟ ﻟـﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻨﺒﻌـﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﹰ ﻟﺸﺩﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ـﺎ: ﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻋـﺩﻤﻭﺍ ﺒﺭﻭﻨـﻭ
- 242. ﻭﺴﺭﻓﻴﺘﻴﻭﺱ ﻭﺴﺠﻨﻭﺍ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭﻭﺃﺩﺍﻨﻭﺍ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ﻭﻫـﺎﺭﻓﻲ ﻭﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ "ﺍﻟﺒﺸﺭ" ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻘﺘﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻜﻼ ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺒﺭﻭﻨـﻭ ﻭﺴـﺭﻓﺘﻴﻭﺱ ﻭﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻭﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﺨـﺎﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺜﻠﺘﻨـﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺃﺸﺩ
- 243. ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﻋﻥﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺄﻨﻭﺍ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﹰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻘﻠﺹ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫـﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﺎ ـﺎ ﹰ ﻤ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺭﺘﻀـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺴـﻠﻁﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ؟ ﻭﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﻼ
- 244. ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﺴﻠﻁﺔﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ – ﻭﻫـﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒل ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻊ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻴﺩﺍ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﻠﻤـﻲ ﻴﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻨـﺫﻴﺭﺍ ﺒـﺎﻫﺘﺯﺍﺯ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ
- 245. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ. ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺴـﻘﻁﻭﺍ ﺩﻓﺎ ـﺎ ﻋ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺼﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﺤﻘﺎ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻲ ﹰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻀـﺞ ﻭﺘﺘﻤـﺎﻴﺯ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼـﺩﺍﻡ ﺁﺨـﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺴﻭﺨﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﹰ ﹰ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻨﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ )١٦( ﻟﻴﺱ ﻤﺼـﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻡ، ﻟﻠﻌﻠﻡ" ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓـﻲ
- 246. ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻨﻔﺱﺍﻷﻤﻜﻨﺔ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺠـﺩﺍﻻ ﻟـﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﹰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺜـﻭﺭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺘﺄل ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻌﺴﻔﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﹰ ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻬـﺭﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ. ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﻭ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻌﺩ "ﺤﻜﻡ ﻗﻴﻤﺔ" ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ – ﺒﺤﻜـﻡ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ – ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺎل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺜﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ
- 247. ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﺃﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺩﺜﺭ ﺒﺎﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ – ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ – ﺇﻫﺩﺍﺭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻗـﺩ ﺴﻌﻰ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺎﺭ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺴﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﹰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻐﺩﺍ – ﺇﻟﻰ ﻤﺩ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗـﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺘـﺯ "ﻭﻻﺀ" ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ، ﺒل ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
- 248. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﹰ ﺤﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ – ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒل ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﻪ، ﺃﻭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺭﺍﻕ، ﺸﺎﻤل ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻁـﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ
- 249. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺘﻤﺩﺩ ﻭﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺩ... ﺇﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺩ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ – ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ، ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻀﺠﻴﺠﻬﺎ، ﻜﺸﺄﻨﻪ ﺤﻴـﺎل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟـﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﺒﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒل ﻭﺇﻏﺭﺍﺌﻪ ﻷﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﻴﺭﻴﺢ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ – ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻪ، ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ، ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤـﻼ ﹰ ﹰ
- 250. ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻜل ﺫﻟﻙﻗﺩ ﺸﻜﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻴـﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ً ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺠـﺫﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻟﻭﻋﺩﻨﺎ – ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ – ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ"ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺭﺠﺎﺀ". ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﹰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻷﺨﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻤﺤﻠﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻁﺎﺭﺤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺼـﻭﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ. ﻴﺴﺘﻬل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻫﺎﻨﺯﺍﻴﺯﻨﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ )٢٦( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻐﺎﻨﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻐﺎﺭﻤﻪ"
- 251. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻜﻠﻴﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﺠﻨـﺭﺍﻻﺕ ﻭﺤـﺩﻫﻡ. ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺍﻴﺯﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﹰ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺃﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻨﻔﺼﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﹰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺨﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ ﹰ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻓـﻲ ﻜـل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴـﻡ ﺒﺴـﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒل ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻨﺘـﺎﺝ ﻤـﻥ ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻓﺼﻤﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ. ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﹰ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ – ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺎ
- 252. ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻱﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﻘل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻜـﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻪ. ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﺘﺨـﺫﺍ ﹰ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ ﺃﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺴﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻤـﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺎﺅل ﺤﺎﺴﻡ. ﺃﻟـﻴﺱ ﺜﻤـﺔ ﺤﻘـﺎﺌﻕ "ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ" "ﺜﺎﺒﺘﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟ ﻫل ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻫـل ﺘﻭﺼـل
- 253. ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ. ﻴﻌﻨـﻲ ﺤﺘﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻗـﺩ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻱ ﺯﺍﺌﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻓﺼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺼﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺠـﺎل ﻷﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺠـﺭﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬـﺎ – ﺃﻭﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ – ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺸﺘﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ. ﺇﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﺘﺘﺼـﻑ ﺒـﻪ
- 254. ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﻼ ﻀﺎﺒﻁ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ. ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﺯﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ؟ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸ ـﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺭﺯﻨ ـﺎ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎ ﺤﻘﻴﻘ ـﺔ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﻴ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠ ـﻡ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﹰ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﺒﻘﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﺃﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻓﺤﺴـﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ
- 255. ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺘﻠﻙﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﻟﻴﺱ ﺇﺫﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ـﺔ ﻭﻻ ـﻭﺍﻨﻴﻥ ـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﺸـ ﻗـ ـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـ ﻭﻻ ـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺭﺃﺴـ ﻗـ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻘل. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ: ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌـﻴﻥ ﹰ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﺸﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﻤـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﺎل "ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ" ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﻭﻴﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﹰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻗﻁﺎﻋﻲ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻨﻬﻤﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻼ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
- 256. ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﺸـﺄﻥﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺘﻨﻌـﺩﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﺘﻨﺎﻓﺱ ﻀﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻬـﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﹰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺠﺘـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻔﺭﺽ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﻁﺒﻘﻴﺔ – ﺸﺘﻰ ﺘﻠﺘﻘـﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻤﺜﻼ ﻻ ﹰ
- 257. ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲﻨﻅﻴـﺭﻩ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺤﻘﺒﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻭﺸـﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺠﻭﻡ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﻨﻔﻪ ﺤﺩﺍﻥ ﺃﻭل ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﹰ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻅـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤﺠﺎل ﻤﺤـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌـﻡ – ﹰ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ – ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺼـﺩﻯ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘـﻪ. ﺇﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺼـﻴﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ. ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﻭﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل ﺒﺸـﻜل ﻗـﺎﻁﻊ ﻋﻠـﻰ
- 258. ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﺠـﺩﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ – ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ – ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴـﻤﻊ ﻭﺒﺼـﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒل ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ – ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﺭﺏ – ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺭﺘﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻅل ﻟﺤﻘـﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ. ﻭﻗـﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﻴل ﻴﺤﺩﻭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺇﺫﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻗـﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ – ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜـﺎﻤﻼ – ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
- 259. ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓﺃﺨﺭﻯ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﹰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻓﻭﺠـﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴـﺔ ﻤﺜﻼ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﹰ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺃﻤـﺭ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠـﺩ ﻟﻔﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺨﺭ ﺴﻨﺩﺍ ﺯﺍﺌﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﹰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺴﻨﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﹰ – ﺃﻭ ﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺃﻋﻨﻲ ﺸﻌﺎﺭ "ﻤﻥ ﻜل ﺒﻘـﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻟﻜل ﺒﻘﺩﺭ ﻋﻤﻠﻪ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ – ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ – ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل، ﻜل ﺘﻠﻙ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ – ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ "ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺍﺕ" ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻨﻔﺱ
- 260. ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ... ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﻨـﻭﻉ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﻥ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﺯ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﻪ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻁﺎﺤﻨﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺘﻌـﻭﻕ ﹰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻋﻤﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻟﻡ ﻨﺸﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻁـﻭﺭ ﻋﻠـﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺨﺼﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﻌﻨﺎ ﻗـﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺘﻪ، ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻁﺎل ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺤﻪ. ﻤﺎ ﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﻠـﻙ
- 261. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ؟ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺸﻊ – ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﺸﺎﻉ – ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨـﺎ – ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺠﺏ – ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﺍﺨل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻟﻡ ﻴـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒل ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺇﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ
- 262. ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺜﻼﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﹰ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻜﻭﺴـﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ. ﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺎل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻻ ﻴﺨﻁﺌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻭﻻ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﹰ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﺇﻨـﻪ ﻗـﺩ ﻴﺤـﺩﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﻠـﻙ
- 263. ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﻨﻔـﻲ ﺴـﻠﺒﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻷﻨﺼـﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻨﺴـﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻐﺭﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻤـﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﹰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻓﻠﻌـل ﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺒﺘﺴـﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋﺠﺎﻟﻪ ﻜﻬﺫﻩ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻋﺎﺒﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻼ ﻓﻭﺭ ـﺎ ﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻴ ﹰ
- 264. ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻁ ـﺎ ﻌ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﻭﺸﺎﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺤل ﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.
- 265.
- 266. ﻴﺘﺴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ– ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒـﻪ – ﺒﺄﻨـﻪ ﻋـﺎﻟﻡ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺘﻔﺭﻋﺎﺘـﻪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻓـﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺼل ﺒﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺘﺒﻌـﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﺒﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺼﺒﺢ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻤﻭﻀـﻊ
- 267. ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻴﺼﺒﺢ ﻁﺭﻴﻘﺔﻭﻋﺭﺍ ﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺸﺘﻰ، ﻭﺘﻤﻠﺅﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻗﺎﻨﻌﺎ ﺒﻤﺠـﺎل ﺘﺨﺼﺼـﻪ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻤﺤﺘﻤﻴﺎ ﺒﺸﻌﺎﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ ﻜﻤﺒـﺭﺭ ﻟﻼﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻗـﺩ ﻴـﺅﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﺭﺍﺌﻪ ﺒﺎﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﺨﻁﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﹰ ﺍﻟﻭﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻁ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ – ﻤﺭﺘـﺩﻴﺎ ﺜـﻭﺏ ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠ ـﺎ، ﺠـﺎﻋﻼ ﻤـﻥ ﹰ ﻤ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻨﻅـﺭﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﺘﻐﻁـﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺤﻠﻠﺔ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﺒل ﻭﻤﺘﻨﺒﺌـﺔ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ، ﻭﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺃﻴ ـﺎ ﹰ ﻀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻓـﻲ
- 268. ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ ﻜـﺎﻤﻼ. ﻭﻻ ﹰ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﻤﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒـﺎﺏ ﺘﺨﺼﺼـﻪ، ﻤﻨﻌـﺯﻻ ﻋﻤـﺎ ﹰ ﹰ ﻴﺼﻁﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻻﻨﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺴﻬل ﻤﺘﺴﺭﻉ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨـﺎﺭﺝ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ. ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻌـﻲ ﺠﻴـﺩﺍ ﺤـﺩﻭﺩ ﻀ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﻗﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺨﻼﻗﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺸﻴﺌﺎ ً ﹰ ﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺴﻬﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴـﻬﻡ
- 269. ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺤﻠﻬﺎ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل: ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁـﺎﻕ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻤـﺎ ﺤﺼـﻠﻪ ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ. ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺼـﺩﻭﺍ ﺃﺴﺎ ـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺴ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺘﻌﻤﻕ ﻭﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻔ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ، ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﻋﺎﻡ. ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﹰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﻋﻤﻠ ـﺎ ﻴ ﻔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻀﺩ ﺤﺭﺏ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﻻ
- 270. ﺤﺘﻰ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗـﻭﻉ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺒل ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﹰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺒﻭﻟﻪ ﻭﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺴﻕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻟﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﺠﺯﺍﻓﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ، ﺇﺫﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ ﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟﻤـﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻨﺨﺘـﺎﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫ ـﺎ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﺠ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺤﻭﺜـﻪ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ. ﻟﻘـﺩ ﺨـﺭﺝ
- 271. ﺍﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﻤﻌﺔﺘﺨﺼﺼﻪ ﻤﻠﻘﻴﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﺃﺴـﻬﻡ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻟﻭ ﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻴﻨﻬﺎﻴﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﹰ ﻤﺘﻌﻤﻘﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﹰ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴـﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ. ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻭﻴﻨﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﺍﻩ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻺﺩﺍﻨﺔ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺍﻩ ﺠـﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ. ﹰ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺒﻭﻙ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺘﺨﺼﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ. ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﻟﻴﺴـﺎ ﺴـﻭﻯ ﻤﺜﻠـﻴﻥ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺒل ﻭﺒـﺎﺭﺯﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺸـﺩ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻫﻬﻡ، ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ، ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﺒﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ
- 272. ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﺜلﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺩﻤﻭﺍ ﺃﺼـﻼ ﹰ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻓﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺒﻭﻙ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﺤـﺎﻭل ﹰ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺘـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﻭﺤﺸـﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﹰ ﺴﺒﻭﻙ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ – ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺃﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴﺘـﻪ ﻜﻤﻌـﺎﺩ ﻟﻠﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﻜﻨﺼﻴﺭ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ، ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺼﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀـﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ "ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ" ﻟﻭﻗـﻭﻑ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠـﺫﻭﺭﻩ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ.
- 273. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻻﻭﺒﻨﻬﺎﻴﻤﺭ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻩ. ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﻤﺘﺨﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻴـﻨﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻤﻬﻡ ﹰ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻌـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻐـﺭﻴﻬﻡ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺒﻔﺭﺽ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ – ﺒل ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ – ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﹰ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ – ﹰ ﺭﻏﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ – ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﺭ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨـﺭ ﺍﺘﺨـﺫﻩ ﻭﻴﺘﺨﺫﻩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ﹰ ﺃﻭﻻ: ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﹰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﹰ
- 274. ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﺸﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺜﻴـﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻓـﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﻟـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ – ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﻪ – ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺩﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل – ﺇﻟـﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ:
- 275. ١- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ – ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ – ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ. ٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻡ ﺘﺭﺴﺦ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻐـﺭﻱ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻗﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻬﻴﺏ. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔـﺱ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﻤﺜﻼ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺨﺼـﺹ ﻓـﻲ ﹰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﹰ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺃﻭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺩﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ. ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
- 276. ﺃﺩﺨل ﻤﻥ ﺤﻴﺙﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﺤﺎﺤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴ ـﺎ، ﻌ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﻜﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺒل ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻴ ـﺎ. ﻀ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﻌﺴﻔﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺯل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﹰ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻁﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺈﻥ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ
- 277. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔﺘﺨﺼﺼﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻋﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻴﻐﻁـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴـﻪ ﺃﻭ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺘﺘﻬﺩﺩﻩ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ١- ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﺨﺼﺼـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺴﻌﺔ ﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﻪ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺭﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻴـﺩ ﻓﻜﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻤﻬﻤﻼ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﹰ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺀ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ – ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﺭﻋﻴـﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻤﻬﻤـﻼ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺘـﻰ ﻭﻫـﻭ
- 278. ﺒﺼﺩﺩ ﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓﺘﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ. ٢- ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﺤﺴﺏ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒل ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻴﺠـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ – ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺴـﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻤﺠﺎل ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺒل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺫﻟﻙ - ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﺜﺎﻟـﺙ
- 279. ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻭﻗﻭﻉ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻼ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ ﺃﻤـﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤـﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ، ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺃﻭ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤـﺜﻼ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﻨﻔﺴـﻴﺎ، ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﻘـﻊ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ – ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻤـﻲ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺼﺒﻐﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ،
- 280. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻨﺄﻯ ﻋـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤـﺩﻴﺜﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﺘﺤﻜـﻡ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒل ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺭﺴﻭﺨﺎ ﻭﺜﺭﺍﺀ. ﻭﺒﺄﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﹰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺎل ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﺒـل ﺇﻥ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻡ ﺘﺭﺴﺦ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ
- 281. ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺨﺼﺹﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺭﺍﺒـﻊ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﺒﻌﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ – ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﺭﺍﺌـﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ – ﺃﻋﻨﻲ ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ – ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺯﻴﺞ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤـﻭل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻴﺤﺘﻜﺭ ﻟﻨﻔﺴـﻪ
- 282. ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔﻤﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻥ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﺎﻫﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺘﺤﻤﻠـﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﺜﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﺙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﹰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻗـﻭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻼﻟﻲ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺜﻡ، ﻜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻼ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﺼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻭﻻ ﺤﺎﺴﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ
- 283. ﻜﺒﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﹰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺒﻭﺠـﻪ ﹰ ﹰ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﺴﻤﻴﺙ. ﻭﻴﻜﻔـﻲ ﻟﻠﺘـﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻤﺜـل ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻠﻴ ـﺔ... ﺇﻟ ـﻰ ﺁﺨ ـﺭﻩ.. ﺼ ـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻁ ـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤ ـﻭﺙ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﺠﻴﺔ ﻗـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺍ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺭﻓﻀﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻤﺜـل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻠﺢ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ
- 284. ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴلﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ـﺎ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻴ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﺎ، ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﹰ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻐﺼﺎﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١ ﺃﻱ ﻗﺒـل ﻭﻓﺎﺘـﻪ ﺒﺘﺴـﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﹰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻁـﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻡ ٠٣٩١ﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺃﻱ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ. ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒل ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻴـﺅﺩﻱ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒـﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺨﺼﺼـﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ. ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ
- 285. ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻨﺭﺠﻊﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻫل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻨﻤـﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺼـﻠﺢ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ؟ ﻭﻟﻌل ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻠﺢ ﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺠﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎﺯﺍل ﻟﻪ ﺼﺩﻯ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﺴﻤﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺭﻴـﻙ
- 286. ﻓﺭﻭﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺯﻤﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻟﺩ ﺃﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴـﺙ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﻭﻤﻴـﻭﻨﺦ ﻭﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋـﺎﻡ ٢٢٩١. ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭﺏ ﻓﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻱ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ"ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ )٣٦( ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻓﺭﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ" ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻤﻊ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻻ ﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻓﺭﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹰ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻗﻠﻘﺎ ﺒﺎﺌﺴﺎ، ﻭﺤﻴﺩﺍ، ﻤﺤﺒ ﹰـﺎ، ﻓﻅـﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻁ ﹰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺤﺭﻴﺘـﻪ
- 287. ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ، ﺃﻱ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﺃﻱ ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻟـﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﻫـﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻭﻡ ﻫﻲ: ﺃ( ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺸﻴﺔ – ﺍﻟﺴﺎﺩﻴﺔ: ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺈﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺒﺩﻴل ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻌﺫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ. ﺏ( ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻡ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ: ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﺃﻱ ﺒﺘﺤﻁـﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ – ﻤـﻥ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ. ﺠـ( ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻡ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﺍﻵﻟﻲ: ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ
- 288. ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻴﺎﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺨﻠ ـﺎ ﻤـﻥ ﺼ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ. ﻭﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺤـل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺃﻥ ﻻ ﺤل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻤﻭﻤﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻭﻡ – ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻁـﻕ. ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠـﻕ ﺃﻴﻀﺎ – ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺭﻭﻡ، ﻓﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻪ ﹰ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ: ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺤﻤل ﻨﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ – ﺃﻭ ﺴـﻭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ – ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﺴﻘﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤـﻥ ﹰ
- 289. ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤـﺎﻻ ﺃﻭ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﹰ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺜﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻭﻡ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻫﻭ: ﻤﺎ ﺍﻟﺤل؟ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﹰ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﻓﺭﻭﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﺃﻤـﺎﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﻴـﺭﺍ، ﻋـﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﹰ ﹰ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺎ. ﻓﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺏ ﻭﻴﻨﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻟﺘﺘﺤﻭل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ؟ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻤﺔ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻭﻗـﺩ ﺠﻬـﺩ ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻔﻌل؟ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ – ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤـﻊ ﻤﻨﻁـﻕ ﻓﺭﻭﻡ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺼﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﺫﻥ؟ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﺭﻭﻡ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗل"
- 290. ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺤﻲ ﻋﺎﻗل ﻴﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﹰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗل. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻓﺭﻭﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒل ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﻤـﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﻔﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻤﺴﺎﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼـﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺠﺎﻩ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ. ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﺭﻭﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘـﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ "ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻭﻡ ﻤﺄﺯﻗﺎ ﺤﺭﺠﺎ ﻫﻭ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﹰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﻴﻴﻥ
- 291. ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ. ﻤـﻥ ﹰ ﻴﺒﻨﻴﻪ ﺇﺫﻥ" ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﻓﺭﻭﻡ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻓﻜﺭ ﻓﺭﻭﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻠﻠﻭﺍ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨﻼﻴﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺸـل. ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺭﻭﻡ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻟﻡ ﻴـﺭﻭﺍ ﺒﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ: ﻫل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻓﺭﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻨﻌﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻬـﺕ ﺒـﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﺭﺠﻌـﻲ ﺃﻱ ﺘﺒﻨـﻰ ﻓﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ.
- 292. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻌﻨﻲﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺼـﺎﺩﻑ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺭﻭﻡ؟ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺼﺎﻍ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺼـﻭﺭﻩ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘـﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻤـﺩﻥ "ﻓﺎﻀـﻠﺔ" ﺃﺨﺭﻯ. ﻗﺩ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔـﻕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴـﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺨـل ﻤـﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻭﻀﻊ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻤﺼﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻌ ﺫﻫﺒﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺜـﺭﺍ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﺴـﺒﺒﺎﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻕ ﺘﻭﻗﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ. ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴـﺎ" ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻼﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ
- 293. ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﻬﺩﻑ، ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺨﻁﻰ – ﻓـﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺜﻭﺭﻴﺔ – ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺨﻠﻕ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﻨﻅﻡ، ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻓﻬﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ – ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ – ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﻎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺼﺒﻐﺘﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ – ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺒﺯﻭﻍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﹰ
- 294. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥﻗﺒل، ﺃﻋﻨﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺘﻅل ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﻬﺎ – ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋـﻥ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ. ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ – ﺒﻅﻬﻭﺭﻫﺎ – ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﺎﻋل ﺠﺩﻟﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ: ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﻁﺭﺍﻥ: ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻤـﻥ ﺠﻤـﻭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻴﺴﺎﺭﻱ. ﻭﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ
- 295. ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤـﺎ ﻴﺨﻠﻔـﻪ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻴﻤﻴﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ ﻟﻜـﻼ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘ ـﺎ ﻤ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨـﺫﻫﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﺩﺭﺠـﺔ ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﹰ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﻨﻤﻁـﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻴﻥ ﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ.
- 296. ﺃﻭﻻ: ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ: ﹰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒل ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻤﻬﻴـﺩﺍ ﻟﻬﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﺒﻘﻲ. ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺼـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ. ﹰ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ – ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ – ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ. ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ
- 297. ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲﺒﻘﻀﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ، ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ ﹰ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﺒـل ﹰ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴـﺎﺩﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ. ﹰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻘل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻵﻟﻲ ﻤﺤل ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻴﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺴﺎﺭﺍ ﺫﻴﻠﻴﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺨﻁﺭ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤـﺜﻼ ﺃﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﻴـﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠـﻭﺏ ﺘﻼﺸـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻘﻁـﻭﻉ
- 298. ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺴـﺭﺍﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟـﻙ: ﺇﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻋﻤﻠﻴﺎ. ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤـﺎ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒﻬـﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﻁﻴﻤﻬﺎ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺴـﻜﻙ ﺤﺩﻴـﺩ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒل ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺨﻠﻕ "ﻟﻐـﺔ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴـﺔ" ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻬـﺎ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ "ﻟﻐـﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ".
- 299. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥﺍﻟﺨﻁﺭﺍﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻓﺈﻥ ﺘﻬﺩﻴـﺩﻫﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺃﻭﻻ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻤﻴـﺯ ﹰ ﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺒﺭﺯ ﻗﻀﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘـﺭﻯ ﻫل ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ، ﻜﺎﻓـﺔ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ؟ ﻫل ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺃﺴﺎ ـﺎ ﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻠﻙ
- 300. ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻗﺩﺭﺍ ﺃﻜﺒﺭ، ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺭ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺤـﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﻓﻬـﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻭﻑ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ
- 301. ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺒﺘـﺎﺭ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.
- 302.
- 303. Mc Grath, J.E.and I. Altman Small group (١) research. A synthesia and critique of the field, Rinehort, ١٩٦٦. Kiesler, C.A. et. Al Attitude chande, wiley, (٢) ١٩٦٩. Sherif, C.W. et. Al. Attitude and attitude (٣) change Saunders, ١٩٦٥. Hovland, C.١."Reconciling conflicting (٤) results derived from experimental and survery studies of attitude change", Amer. Psychologist, ١٩٦٩, ١٤،٨-١٧. Coleman, J.S. Methods of sociology, IN. R. (٥) Bierstedt (ed.) Design for Sociology, Amer. Acad. Pol. and SOC. ٥c., ١٩٦٩.
- 304. Sherif. M."On therelevance of social (٦) Psychology" American Psychologist, ١٩٧٠, ٢٥, ١٤٤- ١٥٦. Hudson, L."The choice of Hercules", Bull (٧) Br. Psychol., ١٩٧٠, ٢٣, ٢٨٧- ٢٩٢. Fenerstein, C.W."The U.S. condition, (٨) Symptom: Vietnam", J. Contemp. Fsychoth., ١٩٦٩, ٢. ١٥-٢٤. :ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻭﺭﺸﺘﺎﻴﻥ ﻓﻲ (٩) "ﻗﺩﺭﻱ ﺤﻔﻨﻲ" ﻤﻭﻓﻕ ﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ .١٩٧٢ "ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ"، ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻴﻨﺎﻴﺭ Ilisuk, M"Fact and fiction in the utilization (١٠) of social science knowledge", J. Social Issues, ١٩٧٣, ٢٩ (١), ١٢٣-١٣٢.
- 305. Bernal, J.D. Suiencein history, watts, ١٩٥٧. (١١) ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ (١٢) :ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،* ﻓﻠﻭﺠل، ﺝ.ﻙ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ .١٩٧٣ * Murphy, G. Aa historical introduction, Fsychology, Kegrn paul, ١٩٠٦. * Tnomody, K. The relican history of psychology, posioan, ١٩٦٨. * Robinson, D.N. An intellectual history of Psychology, Macillan, ١٩٧٦. * Sohakian, W.S. History and systems of psychology, wiley, ١٩٧٥. * Schulty, D. A history of modern psychology, Academic press, ١٩٧٥. * Wertheimer, M A brief history of psychology, Rinehart, ١٩٧٩. :ﺜﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ (١٣)
- 306. Ranks, P.A socialhistory of American .social Psychology, Unpub ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ State Univ. of New ﺃﻏﺴﻁﺱ ٥٧٩١ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ York at Stony Brook ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ )٤١( )٨٤٨١(. ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻨﺠﻠﺯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ. )٥١( ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ، ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )٦١( ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )٧١( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ )٨١( ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ. ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ"ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ ٦١". )٩١( English, H.B. and A.C English A )٠٢( comprehensive dictionary of psychological ,and psychoana – lytical terms, Longmans
- 307. ١٩٥٨. :ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل (٢١) * Blum, M.L. Industrial Psychology and its social foundation, Harper, ١٩٤٩. * Ghiselli, E.E. and C.W. Brown Personnel and industrial psychology Mcgrcw Hill, ١٩٥٥. * Gilmer, B. von haller Industrial psychology, Mcgrowhill, ١٩٦١. * Gray, J.S. Psychology in invustry, Mcgrowhill, ١٩٦٢. * Maier, N.R.F. Psychology in industry, Mcgrowhill Houghtom Mifflin company, ١٩٤٦. * Moore, H. Psychology for business and industry, Mcgrow hill, ١٩٤٢. ﺒﺭﺍﻭﻥ، ﺃ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ، ﺩﺍﺭ (٢٢) .ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ Boring, E.G. A history of experimental (٢٣)
- 308. .٠٥٩١ ,Psychology, Appleton ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ، )٤٢( ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ٠١-٢١ ﻤﺎﻴﻭ ١٧٩١. ﻓﻠﻭﺠل، ﻙ.ل )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ ٢١(. )٥٢( .)١٢ .Ghiselli, E.E. and C.W Brown (F.N )٦٢( ﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ – ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ )٧٢( – ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﻜل، ﺩﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﻜل. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﺭﺍﺠﺢ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ )٨٢( ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٦٩١. .)١١ .Bernal, J.D. (E.N )٩٢( Ryan, T.A. and F.C. Smith Principles of )٠٣( .٤٥٩١ ,industrial psychology, Roland ﺒﺭﺍﻭﻥ، ﻙ ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢٢. )١٣( ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻭﺘﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻑ. )٢٣(
- 309. English, H.B. andA.C. English (P.N. ٢٠) (٣٣) Rosenthal, M. and P. Yudink, A dictionary (٣٤) of Philosophy, Progressive Publishers, ١٩٦٧. Piaget, J. Structuralism, routledge and (٣٥) Kegan Paul, ١٩٧١ pp- ٥٢-٥٣. .(١٢ ﻓﻠﻭﺠل، ﻙ. ل. )ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ (٣٦) .ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (٣٧) .ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (٣٨) Marx, M.H. and W.A. Hillix, systems and (٣٩) theories in psychology, Mcgrow-hill, ١٩٦٣, D.٦١. Ibid, P. ٦١. (٤٠) Wundt, W. Human and animal psychology, (٤١) MACMILLAN, ١٨٩٤. p. ٢٣٦. Marx, M.H. and w.a. Uillix (fn. ٣٩) (٤٢)
- 310. Titchener, E.B."The Postulatesof a (٤٣) structural Psychology", Phil. Rev., ٧. ٤٤٩- ٤٦٥ As reported by: Marx and hillix, Ibid pp. ٦٦-٦٧. Morphology (٤٤) ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻴﻭﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ .ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ Titchener, E.B. An outline of psychology, (٤٥) Mcmillan, ١٨٩٩ p.١٢. Ibid p. ١٥. (٤٦) Marx, M.H. and W.A Hillix (f.n. ٣٩) p. ٦٩. (٤٧) Ibid. P. ٦٩. (٤٨) Ibid. P. ٨٢. (٤٩) .(١٦ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﻟﻴﺘﺯﻴﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ (٥٠) Wuadt, W. Eth ics: investigation of the (٥١) Facts and lows of the moral life (Translated by: E.B. Titchener etal.) London: Allen and
- 311. .)٢٢٩١ ,Unwin .٨٠٤-٧٠٤ .Bernal,J.D. (f.n.ll)pp )٢٥( )٩٣ .Marx, M.H. and W.A. Hillix (f.n )٣٥( .)٤٣ .Rosenthal, M. and P Yudin (f.n )٤٥( ﺍﻨﻅﺭ: )٥٥( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺇﺒﺭﻴـل ٠٧٩١ )ﻋـﺩﺩ ﺨـﺎﺹ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ: ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ(. ﺃﺒﺭﺯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ )٦٥( ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ: ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﺎﻡ ٨٠٩١ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ٩٠٩١ ﻭﺘﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺜﻭﺭﺓ ٥٠٩١ – ٧٠٩١ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ – ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺸﻔﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ﻴﻠﺘﺤـﻑ ﹰ ﻋﺒﺎﺀﻩ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺎﺥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ. -Lenin, V.I. Materialism and empirio-crit )٧٥( icism Gritical comments on resctionary
- 312. .٣٦-٦٣-٢٦ .philosophy p Immanence philosophyﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ )٨٥( ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻓﻜـﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ "ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ"، ﻓﺎﻟﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ Beingﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ، ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺨﻁﻭﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻁﺭﺤﻭﺍ ﻓﻜـﺭﺓ "ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻓـﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ" ﻤﻔﺘﺭﻀﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﹰ Fiedismﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺴـﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ )٩٥( ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ. .)١١ .Bernal, J.D. (F.n )٠٦( :Ensenck, H. Uses and sbuses in psychology )١٦( .٩٦٩١ Penguin ,Fromm, E. Escape from freedom, Penguin )٢٦( .٩٦٩١
- 313.
- 314. References Adams, D. K.Experimental studies of adaptive behavior in cats. Comparative Psychology Monographs, ١٩٢٩, ٦ (٢٧), ١-١٦٨. Alder, A. Practice and theory of individual psychology. New York: Harcourt, ١٩٢٧. Allport, G. W. Personality: A psychological interpretation. New York: Holt, ١٩٣٧. Allport, G. W. Becoming: Basic considerations for a PSYCHOLOGY OF PERSONALITY. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٥٥. Ames, A. Nature and origin of perceptions. (Preliminary laboratory manual) Hanovor. N.H.: Hanvoer Institute, ١٩٤٩. Anderson. N. H. Primacy effects in personality impression formation using a generalized order effecty paradigm. Journal of Personality and Social Psychology, ١٩٦٥, ١. ١-٩. Arnehelm, R. Art and visual perception. Berkeley, Calif.: University of California Press, ١٩٥٤.
- 315. Asch. S.E. Formingimpressions of personality. Journal of Abnormal and Social Psychology, ١٩٤٦, ٤١, ٢٥٨-٢٩٠. Bekesy, G. von. Experiments in hearing. New York: McGraw-Hill, ١٩٦٠. Bendict, R. Patterns of culture. (٢nded..) Boston: Houghton Mifflin, ١٩٥٩. Bergson, H. Creative evolution. (A. Mitchell, Trans.) New York: Modern Library, ١٩٤٤. Binet, A., & Simon, T. A method of measuring the development of intelligence of young children. (C. H. Town, Trans.) Chicago: Chicago Medical Book, ١٩١٥. Bonner. H. On being mindful of man: Essay toward a practive psychology. Boston: Houghton Mifflin, ١٩٦٥. Boring. E. G. A history of experimental psychology. (٢nd ed.) New York: Appleton, ١٩٥٠. Boring, E. G. A history of introspection, Psychological Bulletin, ١٩٥٣, ٥٠, ١٦٩-١٨٧. Boring. E. G. CP Speaks. Contemporary Psychology, ١٩٥٧, ٢, (١), ١٠-١١.
- 316. Boring. E. G.,Langfeld, H. S., & Weld, H. P. Foundations of psychology. New York: Wiley, ١٩٤٨. Bourne, L. E. Human conceptual behavior. Boston: Allyn and Bacon. ١٩٦٦. Berland, K., & Reland, M. Animal behavior. New York: Macmillan, ١٩٦٦. Bridgman, P. W. The logic of modern physics. New York: Macmillan, ١٩٢٧. Bruner. J. S., & Postman, L. Emotional selectivity in perception and reaction, Journal of Personality, ١٩٤٧, ١٦, ٦٩-٧٧. Brunswlk, E. Perception and the representative design of psychological experiments. Berkeley, Calif.: University of California Press, ١٩٥٦. Bugental, J. F. T. (Ed.) Challenges of humanistic psychology. New York: McGraw-Hill. ١٩٦٧. Campbell, D. T., & Fiske, D. W. Convergent and discriminant validation by the multitrait – multimethod matrix. Psychological Bulletin, ١٩٥٩, ٥٦, ٨١-١٠٥.
- 317. Camus, A. L٤hommerevolte. (Reprinted as The rebel: An essay on man in revolt, A. Bower, Trans. New York: Knopf, ١٩٥٧.) Cantrill, H. The"why" of man's expertence. New York: Macmillan, ١٩٥٠. Cattell, R. B. Personality: A systematic, theoretical, and factual study. New York: McGraw-Hill, ١٩٥٠. Chomsky, N. Syntactic structures. The Hague: Mouton, ١٩٥٧. Conant, J. B. On understanding scicne. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٤٧. Cronbach, L. J., & Meehl, P. E. Construct validity in psychological tests. Psychological Bullietin, ١٩٥٥, ٥٢, ٢٨١-٣٠٢. Daniel, R.S. (Ed.) Contemporary readings in general psychology. Boston: Houghton Mifflin, ١٩٥٩. Drawin, C. The origin of species by means of natural selection. ١٨٥٩. (Reprinted: New York: Modern Library, ١٩٣٦.). Dennis, W. The effect of cradling practices upon the onset of walking in Hopi children. Journal of Geneticl Psychology, ١٩٤٠, ٥٦, ٧٧-٨٦.
- 318. Dewey, J. Psychology.New York: Harper, ١٨٨٦. Dewey, J. How we think. Boston: Heath, ١٩١٠. Driesch, H. The crisis in psychology. Princeton, N.J.: Princeton University Press, ١٩٢٥. Dulany, D. E., De Valois, R. L., Beardslee, D. C., & Winterbottom, M. R. (Eds.) Contributions to modern psychology: Selected readings in general psychology. New York: Oxford University Press, ١٩٥٨. Duncker, K. On problem – solving. (L. S. Lees. Trans.) Psychological Monographs, ١٩٤٥, ٥٨ (٥), ١-١١٤. Eccles, J. C. The physiology of synapses. New York: Academic Press, ١٩٦٤. Ehrenfels, C. von Uber Gestaltqualitaten. Vierteiljahrschrift der wissenschaftlichen Philosophie, ١٨٩٠, ١٤, ٢٤٩-٢٩٢. Esper, E. A. A history of psychology. Philadelphia: Saunders, ١٩٦٤. Estes, W. K. The statistical approach to learning theory. In S. Koch (Ed.), Psychology: A study of a science. Vol. ٢. General systematic forumulations,
- 319. learning, and specialprocesses. New York, McGraw – Hill, ١٩٥٩. Pp. ٣٨٠ – ٤٨٦. Eysenck, H.J. Dimensions of personality. London: Routledge & Kegan Paul, ١٩٤٧. Eysenck, H.J. The sclentific study of personality. London: Routledge & Kegan Paul, ١٩٥٢. Fantz, R. L., Ordy, J. M., & Udelf, M. S. Maturation of pattern vision in infants during the first six months. Journal of Comparative and Physological Psychology, ١٩٦٢, ٥٥, ٩٠٧-٩١٧. Ferster, C. B., & Skinner, B. F. Schedules of reinforcement. New York: Appleton, ١٩٥٧. Frankl, V. E. Man's search for meaning: An introduction to logotherapy. Boston: Beacon Press, ١٩٦٣. Freud, A. The ego and the mechanisms of defense. New York: International Universities Press, ١٩٤٦. Freud, S. An outline of psychoanalysis. New York: Norton, ١٩٤٩. Fromm, E. Escape from freedom. New York: Rinchart, ١٩٤١. Fromm, E. The sane society. New York. Rinehart, ١٩٥٥.
- 320. Fromm, E. Theart of loving. New York: Harper, ١٩٥٦. Garner, W. R., Hake, H. W., & Erkisen, C. W. Operationism and the concept of perception. Psychological Review, ١٩٥٦, ٦٣, ١٤٩-١٥٩. Gesell, A. The mental growth of the preschool child: A psychological outline of normal development from birth to the sixth year, including a system of developmental diagnosls. New York: Macmillan, ١٩٢٥. Goldestein, K. The organism: A holistic approach to biology derived from pathological data in man. Boston: Beacon Press, ١٩٦٣. Gorlow, L., & Kathovsky, W. (Eds.) Readings in the psychology of adjustment. New York: McGraw- Hill, ١٩٥٩. Guthrie, E. R. The psychology of learning. (Rev. ed) New York: Harper, ١٩٥٢. Harlow, H. F., Harlow, M., & Meyer, D. Learning motivated by a manipulation drive. Journal of Experimental Psychology, ١٩٥٠, ٤٠, ٢٢٨-٢٣٤. Harper, R. S. Introductory psychology. Boston: Allyn and Bacon, ١٩٥٨.
- 321. Harvey, O. J.,Hunt, D. E., & Schroder, H. M. Conceptual systems and personality organization. New York: Wiley, ١٩٦١. Hayakawa, S. l. language in thought and action. (٢nd ed.) New York: Harcourt, ١٩٦٤. Hebb, D. O. The organization of behavior: A neuropsychological theory. New York: Wiley, ١٩٤٩. Hebb, D. O. The American revolution. American Psychologist, ١٩٦٠, ١٥ (١٢), ٧٣٥ – ٧٥٤. Hebb, D. O. A textbook of psychology. (٢nd ed.) Philadelphia: Saunders, ١٩٦٦. Hecht, S. The photochemical basis of vision. Journal of Applied Physiology, ١٩٣٨, ٩, ١٥٦-١٦٤. Heidbreder, E. The attainment of concepts. III. The process. Journal of Psychology, ١٩٤٧, ٢٤, ٩٣- ١٣٨. Heider, F. The psychology of interpersonal relations. New York: Wiley, ١٩٥٨. Hilgard, E. R., & Atkinson, R. C. Introduction to psychology. (٣rd ed.) New York: Harcourt, ١٩٦٧.
- 322. Hitt, W. D.Two models of man. American Psychologist, ١٩٦٩, ٢٤, ٦٥١-٦٥٩. Holland, J. G., & Skinner, B. F. The analysis of behavior: A program for self-instruction. New York: McGraw – Hill, ١٩٦١. Holland, M. K., & Wertheimer, Michael. Some physiognomic aspects of naming, or, maluma and takete revistited. Perceptual and Motor Skills, ١٩٦٤, ١٩, ١١١-١١٧. Horney. K. Self-analysis. New York: Norton, ١٩٤٢. Horney, K. Our inner conflicts. New York: Norton, ١٩٤٥. Horney, K. Neurosis and human growth. New York: Norton, ١٩٥٠. Hubel, D. H. & Wiesel, T. N. Receptive fields, binocular interaction and functional architecture in the cat's visual cortex. Journal of Physiology, ١٩٦٢, ١٦٠, ١٠٦-١٥٤. Hull, C. L. Principles of behavior. New York: Appleton, ١٩٤٣. Hull, C. L. A behavior system. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٥٢.
- 323. Hull, C. L.,Hovland, C. I., Ross, R. T., Hall, M., Perkins, D. T., & Fitch, F. G. Mathematico – deductive theory of rote learning. New Haven, Conn.: Yale University press, ١٩٤٠. Ittelson, W. H., & Kilpatrick, F. P. Experimemnts in perception. Scientific American, ١٩٥٢, ١٨٥, ٥٠- ٥٥. James. W. The principles of psychology. New York: Holt, ١٨٩٠. James, W. Progmatism: A new name for some old ways of thinking. New York: Longmans, Greek, ١٩٠٧. Jung, C. G. Analytical psychology. New York: Moffat, Yard, ١٩١٦. Jung, C. G. Collected papers on analytical psychology. New York: Moffat, Yard, ١٩١٧. Kallman, F. J. Twin studies in relation to adjustive problems of man. Transactions of the New York Academy of Science, ١٩٥١, ١٣, ٢٧٠-٢٧٥. Katona, G. Organizing and memorizing. New York: Columbia University Press, ١٩٤٠. Keller, F. S., & Schoenfeld, W. N. Principles of psychology. New York: Appleton, ١٩٥٠.
- 324. Kelly, G. Thepsychology of personal constructs. New York: Norton, ١٩٥٥. ٢ vols. Kimble, G., & Garmezy. N. Principles of general psychology. (٣rd ed.) New York: Roland, ١٩٦٨. King, W. L., & Wertheimer, Michael. Induced colors and colors procuded by chromatic illumination may have similar physiological bases. Perceptual and Motor Skills, ١٩٦٣, ١٧, ٣٧٩-٣٨٢. Klineberg, O. Negro intelligence and selecteive migration. New York: Columbia University Press, ١٩٣٥. Koestler, A. Arrival and departure. New York: Macmillan, ١٩٤٣. Koffka, K. Principles of gestalt psychology. New York: Harcourt, ١٩٣٥. Kohler, W. The mentiality of apes. ١٩١٧. (Reprinted: E. Winter, Trans.) New York: Harcourt, ١٩٢٥. Kohler, W. Die physischen Gestalten in Ruhe und im stattionaren Zustand. Braunschweig: Vieweg, ١٩٢٠. York: Boni and Liveright, ١٩٢٩. Kohler, W. The task of gestalt psychology. Princeton, N. J.: Prin ceton University Press, ١٩٦٩.
- 325. Kohler, W., &Restorff. H. von. Yur Theorle der Reproduction. Psychologische Forschung, ١٩٣٥, ٢١, ٥٦-١١٢. Kohler, W., & Wallach, H. Figural after-effects. Proceedings of the American Philosophical Society, ١٩٤٤, ٨٨, ٢٩٦-٣٥٧. Korzybski, A. Science and sanity: An introduction to non-Aristotelian systems and general semantics. (٢nd ed.) New York: International Non- Aristotelian Library, ١٩٤١. Krech, D., Crutchfield, R. S., & LIvson, N. Elements of psychology. New York: Knopf, ١٩٦٩. Krechevsky, ١."Hypotheses" in rats. Psychological Review, ١٩٣٢, ٣٨, ٥١٦-٥٣٢. Kretschemer, E. Physique and character: An investigation of the nature of constitution and of the theory of temperament. (W. J. H. Sprott, Trans.) New York: Harcourt, ١٩٢٥. Lashley, K. Brain mechanisms and intelligence. Chicago: University of Chicago Press, ١٩٢٩. Lasley, K. Personal communication, in the form of unpublished lectures in physiological psychology, Harvard University, Fall, ١٩٤٩.
- 326. Lecky, P. Self-consistency.New York: Island Press, ١٩٤٥. Levine, R., Chein, l., & Murphy, G. The relation of intensity of a need to the amount of perceptual distortion. Journal of Psychology, ١٩٤٢, ١٣, ٢٨٣- ٢٩٣. Lewin, K. A dynamic theory of personality. New York: McGraw-Hill, ١٩٣٥. Lorenz, K. Z. Kling Solomon's Ring. New York: Crowell, ١٩٥٢. MacCorquodale, K., & Meehl, P. E. On a distinction between hypothetical constructs and intervening variables. Psychological Review, ١٩٤٨, ٥٥, ٩٥- ١٠٧. Maslow, A. H. Motivation and personality. New York: Harper, ١٩٥٤. May, R. (Ed.) Existential psychology. New York: Random House, ١٩٦١. McClearn, G., Rodgers, D. A. Genetic factors in alcohol preference in laboratory mice. Journal of Comparative and Physiological Psychology, ١٩٦١, ٥٤, ١١٦-١١٩.
- 327. McClelland, D. C.Personality. New York: Sloane, ١٩٥١. McClelland, D. C., Atkinson, J. W., Clark, R. A., & Lowell, E. L. The achievement motive. New York: Appleton, ١٩٥٣. McDougall, W. Physiological psychology. New York: Macmillan, ١٩٠٥. McDougall, W. An introduction to social psychology. Boston: Luce, ١٩٠٨. Mead, M. Coming of age in Samoa. Garden City, N. Y.: Doubleady, ١٩٥٠. Meehl, P. E. Clinical versus statistical prediction: A theoretical analysis and a review of the evidence. Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Pres, ١٩٥٤. Meyer, M. F. The psychology of the other one: An introductory textbook of psychology. Columbia, Mo.: Missouri Book, ١٩٢١. Michotte, A. E. La perception de la causalite. ١٩٥٤. (Reprinted as the perception of causality. T. R. Miles & E. Miles, Trans. London: Methuen, ١٩٦٣)
- 328. Miller, G. A.Psychology: The science of mental life. New York: Harper, ١٩٦٢. Miller, J. G. Toward a general theory for the behavioral sciences. American Psychologist, ١٩٥٥, ١٠, ٥١٣-٥٣١. Miller, N. E. Learnable drives and rewards. In S. S. Stevens (Ed). Handbook or experimental psychology. New York: Wiley, ١٩٥١. P.. ٤٣٥-٤٧٢. Misiak, H., & Sexton, V. S. History of psychology: An overview. New York: Grung and Stratton, ١٩٦٦. Montgomery, K. C. The role of exploratory drive in learning. Journal of Comparative and Physiological Psychology, ١٩٥٤, ٤٧, ٦٠-٦٤. Morgan, C. L. Introduction to comparative psychology. London: Scott, ١٨٩٤. Morgan, C. T. Introduction to psychology. New York: McGraw – Hill, ١٩٥٦. Morgan, C. T., & King, R. A. Introduction to psychology. (٤th ed.) New York: McGraw – Hill, ١٩٧١. Muenzinger, K. Personal communication, ١٩٥٧.
- 329. Munn, N. L.Psychology: The fundamentals of human adjustment/. (٥th ed.) Boston: Houghton Mifflin, ١٩٦٦. Munsterberg, H. The principles of art education, ١٩٠٥. Reprinted in Rader, M. (Ed.) A modern book of esthetics, an anthology. (Rev. ed.) New York: Holt, ١٩٥٢. Pp. ٣٨٧-٤٠٠. Munsterberg, H. Psychology and industrial efficiency. Boston: Houghton Mifflin, ١٩١٣. Murphy, G. Personality: A biosocial approach to origins and structure. New York: Harper, ١٩٤٧. Murphy, G. Historical introduction to modern psychology. (Rev. ed.) New York: Harcourt, ١٩٤٩. Murray, H. A., & collaborators. Explorations in personality. New York: Oxford University Press, ١٩٣٨. Newcomb, T.M. The acqualinatnce process. New York: Holt, ١٩٦١. Olds, J. Physiological mechanisms of reward. In M. Jones (Ed.) Nebraska symposium on motivation. Vol. III. Lincoln, Nebr.: University of Illinois Press, ١٩٥٧.
- 330. Parsons. T. Socialstructure and personality. New York: Free Press of Glencoe, ١٩٦٤. Pavlov, I. P. Conditioned reflexes. (G. V. Anrep, Trans.) London: Oxford University Press, ١٩٢٧. Peak, H., & Morrison, H. W. The acceptance of information into attitude structure. Journal of Abnormal and Social Psychology, ١٩٥٨, ٥٧, ١٢٧- ١٣٥. Peirce, C. S. How to make our ideas clear. Popular Scinece Monthly, ١٨٧٨, ١٢, ٢٨٦-٣٠٢. Penfield, W. The excitable cortex of conscious man. Liverpool: Liverpool University Press, ١٩٥٨. Peterson, G. M. Changes in handendess in the rat by local application of acetylcholine to the cerebral cortes. Journal of Comparative and Physiological Psychology, ١٩٤٩, ٤٢, ٤٠٤-٤١٢. Piaget, J. Origins of intelligence in children. (M. cook, Trans.) New York: Norton, ١٩٦٣. Pritchete, V. S. Review of Personal knowledge by M. Polanyi, Scientific American, ١٩٥٩, ٢٠١ (١), ١٦٤-١٦٦.
- 331. Raimy, V. C.Self-reference in counseling interviews. Journal of Consulting Psychology, ١٩٤٨, ١٢, ١٥٣-١٦٣. Rand, A. Anthem. Caldwell, Idaho: Caxton Printers. ١٩٦١. Rank, O. The trauma of birth. New York: Harcourt, ١٩٢٩. Riesman, D., in collaboration with Denney, R., & Glazer, N. The lonely crowd: A study of the changing American character. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٥٠. Rock, I. The role of repetition in associative learning. American Journal of Psychology, ١٩٥٧, ٧٠, ١٨٦- ١٩٣. Rogers, C. R. Client – centered therapy: Its current practice, implications, and theory. Boston: Houghton Mifflin, ١٩٥١. Rokeach, M. The open and closed mind. New York: Basic Books, ١٩٦٠. Rorschach, H. Psychodiagnostics: A diagnostic test based on perception. ١٩٢١. (Reprinted: P. Lemkau and B. Kronenberg, Trans, ٧th ed. New York: Grune and Stratton, ١٩٦٩).
- 332. Rosenzweig, M. R.,Krech, D., & Bennett. E. L. A search for relations between brain chemistry and behavior. Psychological Bulletin, ١٩٦٠, ٥٧, ٤٧٦- ٤٩٢. Rotter, J. B. Social learning and clinical psychology. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice – Hall, ١٩٥٤. Ruch, F. L. Psychology and life. (٨th ed.) Glenview, III.: Scott, Foresman, ١٩٧١. Sanford, F. H. Psychology and the mental health movement. American Psychologist, ١٩٥٨, ١٣, ٨٠- ٨٥. Scherer, G. A. C., & Wertheimer, Michael. A psycholoinguistic experiment in foreign – language teaching. New York: McGraw – Hill, ١٩٦٤. Scott, W. A., & Wertheimer, Michael. Introduction to psychological research. New York: Wiley, ١٩٦٢. Sears, R. R. Experimental studies of projection. I. Attribtuion of traits. Journal of social Psychology, ١٩٣٨, ٧, ١٥١-١٦٣. Sears, R. R. Survey of objective studies of psychoanalytic concepts. Social Science Research Council Bulletin no. ٥١, ١٩٤٣.
- 333. Sheldon, W. H.,Stevens, S. S., & Tucker, W. B. The varieties of human physiqud. New York: Harper, ١٩٤٠. Sherrington, C. S. The integrative action of the nervous system. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٠٦. Skinner, B. F. The behavior of organisms: An experimental analysis. New York: Appleton, ١٩٣٨. Skinner, B. F. Walden two. New York: Macmillan, ١٩٤٨. Skinner, B. F. Science and human behavior. New York: Macmillan, ١٩٥٣. Snow, C. P. The two cultures: And a second look. New York: Cambridge University Press, ١٩٦٤. Spence, K. W. The nature of discrimination learning in animals Psychological Review, ١٩٣٦, ٤٣, ٤٢٧ – ٤٤٩. Spence, K. W. The differential response in animals to stimuli varying within a single dimension. Psychological Review, ١٩٣٧, ٤٤, ٤٣٠ – ٤٤٤. Spence, K. W. Behavior theory and conditioning. New Haven, Conn.: Yale University Press, ١٩٥٦.
- 334. Spock, B. Thecommon sense book of baby and child care. New York: Duell, Sloan, and Pearce, ١٩٤٦. Stevens, S. S. Psychology: The propaedeutic science. Philosophy of Science, ١٩٣٦, ٣, ٩٠ – ١٠٣. Stevens, S. S. Psychology and the science of science. Psychological Bulletin, ١٩٣٩, ٣٦, ٢٢١ – ٢٦٣. Stevens, S. S. The surprinsg simplicity of sensory metrics. American Psychologist, ١٩٦٢, ١٧, ٢٩-٣٩. Thorndike, E. L. Animal intelligence: An experimental study of the assoclatigve process in animals. Psychological Review Monograph Supplements, ١٨٩٨, ٨. Thorndike, E. L. The elements of psychology. New York: A. G. Seiler, ١٩٠٥. Tinbergen, N. The study of instinct. London: Oxford University Press, ١٩٥١. Titchener, E. B. A textbook of psychology. New York: Macmillan, ١٩٠٩. Tolman, E. C. Purposive behavior in animals and men. New York: Century, ١٩٣٢. Tolman, E. C. Collected papers in psychology, Berkeley, Calif: University of California Press, ١٩٥١.
- 335. Tryon, R. C.Genetic differences in maze learning ability in rats. Yearbook of the National Society for Studies in Education, ١٩٤٠, ١, ١١١-١١٩. Underwood. B. J. Psychological research. New York: Appleton, ١٩٥٧. Underwood, B. J. & Schulz, R. W. Meaningfulness and verbal learning. Philadelphia: Lippincott, ١٩٦٠. Vaihinger, H. The philosophy of"as if" new York: Harcourt, ١٩٢٥. Viteles, M. S. Motivation and morale in industry. New York: Norton, ١٩٥٣. Wald, G. The photoreceptor process in vision. In J. Field, H. W. Magoun, & V. E. Hall (Eds.) Handbook of physiology. Vol. ١. Washington, D.C.: American Physiological Society, ١٩٥٩. Pp. ٦٧١ – ٦٩٢. Wann, T. W. (Ed.) Behaviorism and phenomenology: Contrasting bases for modern psychology. Chicago: University of Chicago Press, ١٩٦٤. Waston, J. B. Behaviorism. (٢nd ed.) New York: Norton, ١٩٣٠.
- 336. Waston, R. ١.The great psychologists: From Aristotle to Freud. (٢nd ed.) Philadelphia: Lippin cott, ١٩٦٨. Wertheimer, Max. (L. W. Wallach, Ed.) On discrimination experiments. ١. Two logical structures. Psychological Review, ١٩٥٩, ٦٦, ٢٥٢- ٢٦٦. (a) Wertheimer, Max. Productive thinking. (Enlarged ed., Michael Wertheimer, Ed.) New York: Harper, ١٩٥٩ (b). Wertheimer, Max. In Henle, M. (Ed.), Documents of gestalt psychology. Berkeley, Calif.: University of California Press, ١٩٦١. Ppo. ١٩-٦٧. Wertheimer, Micahel. Psychomotor coordination of auditory and visual space at birth. Science, ١٩٦١, ١٣٤, ١٦٩٢. Wertheimer, Michael. A brief history of psychology. New York: Holt, ١٩٧٠. Wertheimer, Michael (Ed.) Confrontation: Psychology and the problems of today. Glenview, III.: Scott, Foresman, ١٩٧٠.
- 337. White, R. W.Lives in progress. (٢nd ed.) New York: Holt, ١٩٦٦. Wolpe, J. Psychotherapy by reciprocal inhibition. Stanford, Calif: Stanford University Press, ١٩٥٨. Woodworth, R. S. Dynamic psychology. New York: Columbia University Press, ١٩١٨. Wundt, W. Principles of physiological psychology. (٥th German ed., E. B. Tichener, Trans.) New York: Macmillan, ١٩٠٤. Yerkes, R. M., & Dodson. J. D. The relation of strength of stimulus to rapidity of habit formation. Journal of Comparative Neurology and Psychology. ١٩٠٨. ١٨, ٤٥٨ – ٤٨٢. Young, P.T. Emotion in man and animal. New York: Wiley, ١٩٤٣.