SlideShare a Scribd company logo

1259

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 281
Download to read offline
    
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺸﻴﻙ:‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫اﻹهﺪاء .................................................................... ٣‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ........................................................... ٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ................. ٣١‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ:اﻟﺨﻴﺎل واﻷﺣﻼم ................ ٠٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬ ‫ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ:اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن .......... ٢٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫دﺱﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ: ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﻦ ................. ٤٠١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺱﺘﺮﻥﺪ ﺑﺮج:دﻓﺎع رﺝﻞ ﻣﺠﻨﻮن............ ٧٤١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫آﺎﻓﻜﺎ ﺿﺪ ﺑﻠﺰاك.............................. ٤٧١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﺝﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﻨﻮن واﻷﺣﻼم ................... ٧٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ ............ ٨٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ...................................................... ٤٦٢‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺒل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺜل ﺩﺭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎل ﺒـﺄﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ(، ﻭﻤﺜـل ﻟـﻭﻤﺒﺭﻭﺯﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﻤﺜـل ﻜﺭﻴﺘﺸـﻤﺭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ، ﺒل ﻴﻤﻀـﻲ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻭﻴﺸـﺘﻁ ﻭﻴﻨﺴـﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺘـﻪ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﻭﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺸﺭﻭﺩﻩ ﻭﻏﻤﻭﻀﻪ، ﺇﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻬﻭﻴﻡ ﺩﺍﺌﻡ، ﺩﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻹﻴﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ، ﻓﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴـﺭﺤﻴﺘﻲ )ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﻴـﺭ( ﻭ)ﻫﻤﻠـﺕ(‬ ‫ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ، ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜل( ﺃﻭ )ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴـﻜﻲ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ )ﺴـﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ(، ﺜـﻡ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﻜﺎﻓﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻤﺜـل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻬـﻼﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ، ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺸﻜل ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ )ﺠﻭﻟﻴـﺎ ﺩﻴﻜـﻴﻥ( ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺴﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ. ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺠﺎﺭ ﺃﻻﻥ ﻭﻋﻥ ﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻱ ﻨﺭﻓﺎل‬ ‫ﻭﻟﻭﺘﺭﻴﺎﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺒﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻩ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻁﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﻀـﺢ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ، ﻓﺒﺎﻻﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺸﻑ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﺼـﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻜﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺘﺤﺘﻪ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴـﻤﻰ ﻋ ـﺎﺩﺓ ﺒ ـﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨ ـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨـﻑ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻠـﺯﺍﻙ ﻭﻜﺎﻓﻜـﺎ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻗـﺎﺩﻡ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.. ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴـﺘﻡ ﻟـﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻟـﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﻌـﻪ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻗـﺩﻤﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٩٩١‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ ﺤـﻭل ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﺴﺒﺒﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﺤﺙ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻗﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻﺒﻨﺔ ﺠـﻭﻴﺱ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ) ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻔﺼـﺎﻡ( ﻓﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ: ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﻭﻨﺞ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﻼﻤﻬﺎ ﻴﺘﺴـﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺠﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻴﻭﻨﺞ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺄﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻁﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﻤﺩ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﺸﻭﻫﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻟﻜﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗـﺩ ﻏﺭﻗـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻭﻴﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻜل ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻸﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻘﻤﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻏﻀﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺯﺩﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺘـﻡ ﺇﻟﺒﺎﺴـﻬﻡ ﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﻭﺯﻴﻨﻭﺍ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻟـﺩﻯ ﻁـﺎﻟﻴﺱ ﻭﺍﻨﻜﺴـﻤﺎﻨﺩﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﻤﺎﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ ‪ Alcmeon‬ﻓﻲ ﻜﺭﻭﺘﻭﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻅﻬـﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺦ، ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺘﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﺜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻫﻭ ﻏﺩﺓ‬ ‫ﺘﻔﺭﺯ ﺼﻤﺎﺨﺎ ‪ Mucus‬ﻴﺴﻴل ﺒﺸﻜل ﺯﺍﺌﺩ ﺍﻷﻨـﻑ، ﻭﻴﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻴﺯﺍ )ﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ( ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ ﻜﻌﻀﻭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻴﻘﻭل: ))ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺦ ﻗﺩ ﻨﺼـﺒﺢ ﻤﺠـﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻬـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺃﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺼﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜـل ﺍﻟﻬـﻭﺱ ‪ Mania‬ﻭﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ‬ ‫‪ Paranoia‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٢(.‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ )ﺃﺒﻭ ﻗـﺭﺍﻁ( ﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ: ﺍﻟﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻑ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻭﺍﺌل ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻁ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ: ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ )ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ( khole‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫)ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،(Melos‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻸﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ )ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺎﺅل ﻭﺍﻟﻀـﺤﺎﻟﺔ( ، ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻤـﻲ‬ ‫)ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﻭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻴﺎﻻ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(. ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻱ )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺭ(‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻀـﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺒﻲ ﻨﺼﺢ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺎﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻤﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻟﻘـﺩ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺜل: ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺒﻕ ‪ Hellebare‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﺼﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻲﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤـﺎ ﻗﺩﻤـﻪ‬ ‫)ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺒل ﺇﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ )٠٣١ – ٠٠٢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻓﺸـل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻅﻤﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـل‬ ‫ﻭﻁﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜـل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻤﻭﺩﻩ، ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﻜﻬﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺭﻁﻘﺔ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻭﻗﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺱ ﺃﻭ ﺘﻠﺒﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺤﺭﻗﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻻﺴـﻜﻭﻻﺒﻴﺔ‬ ‫‪ Aesculapian Temples‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻁﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻼﺠـﺊ‬ ‫ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻅل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺎﺩﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻋل ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻭﻫﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻓﺨﻼل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺩﻤﺸﻕ)٦(.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻟﻠﻤـﺭﺽ‬ ‫ـﻲ ـﺘﻨﺩ ـﻰ ـﺎ ـﻤﻰ ـﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ـﻴﻁﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠـ ﻴﺴـ ﺇﻟـ ﻤـ ﻴﺴـ ﺒـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟـــ‬ ‫‪ ،Demonic possession‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟـــ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ(، ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﺠﺢ – ﺇﻥ ﻨﺠﺢ – ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋـﺎﻡ ٤٨٦١ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
‫)ﻤﻁﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ( ‪ Malleus Malificarum‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻤﻴﻨﻜﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﻜﺭﻴﻤـﺭ ﻭﺴـﺒﺭﻨﺠﺭ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻓﺎﻀﺤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺩﻫﺸﻪ ﻓﻘـﺩ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻭﻴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﺎ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭﻩ، ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺤـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺄﻭﻯ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﻼﻭﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻪ ﻤﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‪ ،Stigmata Diamonic‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻗل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺏ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺎ )ﻨﻴﻭﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ‪ Delirum‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺄﻥ ﺒﻪ ﻤﺴﺎ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﻋﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺨﻠﻁﺕ ﺒـﻴﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻭﺘﺼﻴﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ.‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﺁﺭﺍﺀ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻅﹼـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺴﺠﻨﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﻤﺭﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻜل ﺁﺭﺍﺀ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ)٠١(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﻴـﺭﻯ )ﺃﻭﻨﻴـل( ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺘﺎﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ)١١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻟﻘﺩ ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ )ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺒﻴﻨل( ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ )ﺠـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻜﻴﺭﻭل( ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺒﻨﻴﺎ ﻤﺒﺩﺃ )ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ( ‪ Therapy Rather Than Charity‬ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻁﺒﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺠﺯﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺤـﻭﺍﻟﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٩٧١(، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ )ﺒﻴﻨل( ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻘـﺩ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺍﺴﻜﻴﺭﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﻜﻭﻨﻭﻟﻲ( ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻀﺩ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﺎ ﺘ ـﻤﻰ ـﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﺱ ﺨﺎﺼـ ﻭﻫـ ﻤـ ﺴـ ﺒﻜﺘـ‬ ‫ﻤﻼﺒـ‬ ‫‪ Strait Jackets‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺠﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﺎﻀل ﻜﻭﻨﻭﻟﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨـﺯﻭﺍﺀ ﻭﻗﻴـﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﻤـﺱ‬ ‫ﻜﻭﺭﺴﺎﻜﻭﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ ﺍﻷﻭل‬ ‫)ﺭﺍﺵ( ‪ (١٨١٣ -١٧٤٥) Rush‬ﺒﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ)٢١(، ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗـﺭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻴﻨل ﻭﺍﺴﻜﻴﺭﻭل ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﻜﻠﻴﻔﻭﺭﺩ ﺒﻴﺭﺯ( ‪ C. Beers‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﺭﺯ ﺒﺠﻤﻊ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ(، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻴﻘﻅﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺒﻴﺭﺯ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ )ﺒﻴﺭﺯ( ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻓﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠـﺎﺯ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ ﺇﻻ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﻤـﻊ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺤـﺎﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻫﻨـﺎﻙ ﻨﻅـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻﻨﺞ، ﻭﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ‪Anti psychiatry‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻻﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻜﻴﺭ ﻜﺠـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﻜﺎﻓﻜﺎ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﺩﺠﺭ ﻭﻤﻴﺭﻟﻭﺒـﻭﻨﺘﻰ، ﻭﻫﻭﺴـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ، ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻻﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺼﺎﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺨﺒل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ( ‪Sanity, Madness‬‬ ‫‪ And Family‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ )ﺃﺴﺘﺭﺴـﻭﻥ( ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺼﺎﻤﻴﻭﻥ ﻴﻜﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺴـﺘﺤﻴل،‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻭﺭﻁﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﺨﺭ ﻻﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻻﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻻﻨﺞ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﺘﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﻪ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻠﻼ ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺘﻔﻜﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻤﻐﺘﺭﺏ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻻﻨﺞ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻴﺴـﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸـﺭ ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ ﻭﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻨﻬﻴﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﻓﻲ ﻋﺯﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺴﻁﺤﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺭﺁﻭﻴﺎ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ)٤١(، ﺇﻥ ﻻﻨﺞ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸـﻔﺎﺌﻴﺔ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻻﻨﺞ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺱ ‪ Szasz‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﺠﺎﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴـﺩ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻫـﻭ ﻤـﺭﺽ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋـﺭﺍﺽ ﻤﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺯﺍﺱ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻨـل‬ ‫ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻻﻨـﺞ )٦١(. ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺁﺨـﺭ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻜل ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤﺭﻀﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻼﺠﻪ، ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻬﺫﺍﺌﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻬـﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺜل )ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ(‬ ‫ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ، ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻜﻤﺅﺴﺴـﻪ ﻋﻘﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻨـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻓﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺭﻏﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬ ‫ﻴﺘﻤﺭﺯﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﺤﻭل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﻭﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﺇﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺭﻀﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﻫﻲ ﻓﻘـﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﻤﻲ،‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺒـل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﺽ ﺍﻷﻤـﻭﻙ ‪ Amok‬ﻭﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻭﻴﻨـﺩﻴﺠﻭ‬ ‫‪ Windigo‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺤﻅـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻨﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﻔﺘـﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘـﺭﺍﻩ ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻁـﻑ‬ ‫ﺨﻨﺠﺭﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻴﻁﻌﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺃﻭ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ)٨١(، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﺯﻓﺎﻴﺢ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻷﻤﻭﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﻡ )ﺃﻤـﻭﻙ(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺽ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﻨﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻜﻴﻤﻭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ، ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺭﻭﺡ )ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ(ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻫﻡ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻜﻠﻲ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺼـل‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻜـل ﻟﺤﻤـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎ)٩١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻀﻌﻑ ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤـﺭﻴﺽ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔـﻲ ﻭﺫﻫـﺎﻥ‬
‫ﻋﻀﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ )ﺫﻫﺎﻥ ﻋﻀﻭﻱ( ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻫـﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ )ﺫﻫﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﻲ( ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺎﻥ ‪ Psychosis‬ﻭﻋﺼـﺎﺏ ‪ ،Neurosis‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺍ ﺒﻤﺭﻀﻪ، ﻓﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺱ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺼﺎﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺌﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ)٠٢(،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﻲ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ‬ ‫ﻴﻔﻘ ـﺩ ﺍﻻﺘﺼ ـﺎل ﺒ ـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻻ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫١-‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻁﻴﻊ ﻋﻤﻭﻤ ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٢- ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.‬ ‫ـﺭ ـﺭﻴﺽ ـﻼﻭﺱ ٣- ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬـﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬـﺫﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻫـ‬ ‫٣- ﻻ ﻴﻅﻬـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫٤- ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺘﺒﺼـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ٤- ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺒﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫٥– ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻔﻬـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ٥- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻴﻔﻬـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺴـﻠﻭﻜﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ.‬ ‫٦- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ٦- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫٧ – ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺯ ﻤـﻥ ٧- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ.‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ Insight‬ﺒﺎﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻔـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻤﺜﻼ، ﻭﻫﻲ ﻋﺼﺎﺏ ﻨﻤﻁﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺼـﺎﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺴﺏ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺇﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻘﺔ ﻭﺍﻹﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ Stress‬ﻭﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻬﺸـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻕ ﻤﺭﻀﻲ ﻤﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺨﻼل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ)٢٢(.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺼـﺩﻭﺍ ﺒﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺸـﺩﻴﺩﻴﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻤـﺂل ‪ Prognosis‬ﻭﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫***‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ:ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ‪ Backo‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ‪ Lysios‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ)٣٢(، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺸﻐل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴـل، ﻓﺎﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﺫﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻟﻴﻼﻥ ﻓﻴـﺩﺭ ‪L.Feder‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ( ‪Madness in Literature‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻭﻥ ﺘﻌﻜـﺱ ﻭﺘﺘﺤـﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻨﺸـﻐﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻤﺭﺒﻜﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻫـﻭ ﻋﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻴﺌﺔ، ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺴﺤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺴﺩ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﺘﺨﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻌـﻼ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻫﺫﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ – ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﺜل ﻓﺎﻴﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﺇﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﺼﺎﺒﻴﺔ ﻭﺫﻫﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭﺱ‬ ‫ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ ﻭﻫﻼﻭﺱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ؟‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻭﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻭﻓﻴﻀـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻤﺢ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ؟ ﻫـل‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻠﻡ ﺩﺍﺌﻡ؟ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ –‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨـﻲ‬ ‫‪ Irrational‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﻓﻘـﻁ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﺒل ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻱ ﺴـﻠﻭﻙ ﻤﻀـﺎﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺽ، ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺎﺭﻯ‬
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259
1259

Recommended

4695
46954695
4695kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
488
488488
488kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 
1399
13991399
1399kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 

Recommended

4695
46954695
4695kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
488
488488
488kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 
1399
13991399
1399kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
5790
57905790
5790kotob arabia
 
1636
16361636
1636kotob arabia
 
1635
16351635
1635kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 
5976
59765976
5976kotob arabia
 
732
732732
732kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
6258
62586258
6258kotob arabia
 
5870
58705870
5870kotob arabia
 
1132
11321132
1132kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
373
373373
373kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
1053
10531053
1053kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5790
57905790
5790
 
1636
16361636
1636
 
1635
16351635
1635
 
4169
41694169
4169
 
323
323323
323
 
5976
59765976
5976
 
732
732732
732
 
3657
36573657
3657
 
4106
41064106
4106
 
223
223223
223
 
6258
62586258
6258
 
5870
58705870
5870
 
1132
11321132
1132
 
5834
58345834
5834
 
85
8585
85
 
3188
31883188
3188
 
373
373373
373
 
4871
48714871
4871
 
1081
10811081
1081
 
5438
54385438
5438
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

1053
10531053
1053
 
1274
12741274
1274
 
1475
14751475
1475
 
1062
10621062
1062
 
1044
10441044
1044
 
3033
30333033
3033
 
1450
14501450
1450
 
1071
10711071
1071
 
1272
12721272
1272
 
1273
12731273
1273
 
1472
14721472
1472
 
1626
16261626
1626
 
1453
14531453
1453
 
1261
12611261
1261
 
1064
10641064
1064
 
1076
10761076
1076
 
1448
14481448
1448
 
1451
14511451
1451
 
1290
12901290
1290
 
1291
12911291
1291
 

Similar to 1259

Similar to 1259 (20)

486
486486
486
 
846
846846
846
 
3916
39163916
3916
 
3914
39143914
3914
 
1362
13621362
1362
 
4953
49534953
4953
 
352
352352
352
 
1277
12771277
1277
 
711
711711
711
 
5734
57345734
5734
 
1243
12431243
1243
 
853
853853
853
 
1377
13771377
1377
 
1437
14371437
1437
 
4111
41114111
4111
 
6271
62716271
6271
 
1477
14771477
1477
 
6264
62646264
6264
 
4096
40964096
4096
 
1063
10631063
1063
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 

Recently uploaded (13)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 

1259

  • 1.
  • 2.     
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺸﻴﻙ:‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫اﻹهﺪاء .................................................................... ٣‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ........................................................... ٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ................. ٣١‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ:اﻟﺨﻴﺎل واﻷﺣﻼم ................ ٠٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ‬ ‫ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ:اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن .......... ٢٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫دﺱﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ: ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﻦ ................. ٤٠١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺱﺘﺮﻥﺪ ﺑﺮج:دﻓﺎع رﺝﻞ ﻣﺠﻨﻮن............ ٧٤١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫آﺎﻓﻜﺎ ﺿﺪ ﺑﻠﺰاك.............................. ٤٧١‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﺝﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﻨﻮن واﻷﺣﻼم ................... ٧٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ ............ ٨٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ...................................................... ٤٦٢‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺒل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺜل ﺩﺭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎل ﺒـﺄﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ(، ﻭﻤﺜـل ﻟـﻭﻤﺒﺭﻭﺯﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﻤﺜـل ﻜﺭﻴﺘﺸـﻤﺭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﻫﻲ‬
  • 7. ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ، ﺒل ﻴﻤﻀـﻲ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻭﻴﺸـﺘﻁ ﻭﻴﻨﺴـﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺘـﻪ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﻭﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺸﺭﻭﺩﻩ ﻭﻏﻤﻭﻀﻪ، ﺇﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻬﻭﻴﻡ ﺩﺍﺌﻡ، ﺩﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻹﻴﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺒﺎﺭﺯ، ﻓﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴـﺭﺤﻴﺘﻲ )ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﻴـﺭ( ﻭ)ﻫﻤﻠـﺕ(‬ ‫ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ، ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜل( ﺃﻭ )ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴـﻜﻲ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ )ﺴـﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ(، ﺜـﻡ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﻜﺎﻓﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻤﺜـل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻬـﻼﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ، ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺸﻜل ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ )ﺠﻭﻟﻴـﺎ ﺩﻴﻜـﻴﻥ( ﻭﻫـﻲ‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺴﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ. ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺠﺎﺭ ﺃﻻﻥ ﻭﻋﻥ ﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻱ ﻨﺭﻓﺎل‬ ‫ﻭﻟﻭﺘﺭﻴﺎﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺒﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻩ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻁﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﻀـﺢ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺸﻜﺴـﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺘﺭﻨﺩﺒﺭﺝ، ﻓﺒﺎﻻﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻜﺸﻑ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﺼـﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬
  • 10. ‫ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻜﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺘﺤﺘﻪ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴـﻤﻰ ﻋ ـﺎﺩﺓ ﺒ ـﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨ ـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨـﻑ‬ ‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ. ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻠـﺯﺍﻙ ﻭﻜﺎﻓﻜـﺎ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻗـﺎﺩﻡ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.. ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴـﺘﻡ ﻟـﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻟـﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﻌـﻪ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻗـﺩﻤﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٩٩١‬
  • 12. ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ ﺤـﻭل ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﺴﺒﺒﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﺤﺙ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻗﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻﺒﻨﺔ ﺠـﻭﻴﺱ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ) ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻔﺼـﺎﻡ( ﻓﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ: ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﻭﻨﺞ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﻼﻤﻬﺎ ﻴﺘﺴـﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺠﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻴﻭﻨﺞ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺄﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻁﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﻤﺩ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﺸﻭﻫﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﻴﻭﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻟﻜﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗـﺩ ﻏﺭﻗـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺇﻥ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻭﻴﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ.‬
  • 15. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻜل ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻸﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻘﻤﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫‪‬‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻏﻀﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺯﺩﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺘـﻡ ﺇﻟﺒﺎﺴـﻬﻡ ﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﻭﺯﻴﻨﻭﺍ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻟـﺩﻯ ﻁـﺎﻟﻴﺱ ﻭﺍﻨﻜﺴـﻤﺎﻨﺩﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﻤﺎﻨﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ ‪ Alcmeon‬ﻓﻲ ﻜﺭﻭﺘﻭﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻅﻬـﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺦ، ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ‬
  • 17. ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺘﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻤﺜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻫﻭ ﻏﺩﺓ‬ ‫ﺘﻔﺭﺯ ﺼﻤﺎﺨﺎ ‪ Mucus‬ﻴﺴﻴل ﺒﺸﻜل ﺯﺍﺌﺩ ﺍﻷﻨـﻑ، ﻭﻴﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻴﺯﺍ )ﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ( ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻤﻴﻭﻥ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ ﻜﻌﻀﻭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻴﻘﻭل: ))ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺦ ﻗﺩ ﻨﺼـﺒﺢ ﻤﺠـﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻬـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺃﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺦ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺼﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜـل ﺍﻟﻬـﻭﺱ ‪ Mania‬ﻭﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ‬ ‫‪ Paranoia‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٢(.‬
  • 18. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ )ﺃﺒﻭ ﻗـﺭﺍﻁ( ﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ: ﺍﻟﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻑ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻭﺍﺌل ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻁ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ: ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ )ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ( khole‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫)ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،(Melos‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻸﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ )ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺎﺅل ﻭﺍﻟﻀـﺤﺎﻟﺔ( ، ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻤـﻲ‬ ‫)ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﻭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻴﺎﻻ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(. ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻱ )ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺭ(‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻀـﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺒﻲ ﻨﺼﺢ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
  • 19. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺎﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻤﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻟﻘـﺩ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺜل: ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺒﻕ ‪ Hellebare‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﺼﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻲﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤـﺎ ﻗﺩﻤـﻪ‬ ‫)ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺒل ﺇﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ )٠٣١ – ٠٠٢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻓﺸـل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻅﻤﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـل‬ ‫ﻭﻁﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬
  • 20. ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜـل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻑ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻤﻭﺩﻩ، ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﻜﻬﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺭﻁﻘﺔ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻭﻗﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺱ ﺃﻭ ﺘﻠﺒﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺤﺭﻗﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻻﺴـﻜﻭﻻﺒﻴﺔ‬ ‫‪ Aesculapian Temples‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻁﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻼﺠـﺊ‬ ‫ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
  • 21. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻅل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺎﺩﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻋل ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻭﻫﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻓﺨﻼل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺩﻤﺸﻕ)٦(.‬
  • 22. ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻟﻠﻤـﺭﺽ‬ ‫ـﻲ ـﺘﻨﺩ ـﻰ ـﺎ ـﻤﻰ ـﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ـﻴﻁﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠـ ﻴﺴـ ﺇﻟـ ﻤـ ﻴﺴـ ﺒـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟـــ‬ ‫‪ ،Demonic possession‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟـــ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ(، ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﺠﺢ – ﺇﻥ ﻨﺠﺢ – ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋـﺎﻡ ٤٨٦١ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
  • 23. ‫)ﻤﻁﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ( ‪ Malleus Malificarum‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻤﻴﻨﻜﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﻜﺭﻴﻤـﺭ ﻭﺴـﺒﺭﻨﺠﺭ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻓﺎﻀﺤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺩﻫﺸﻪ ﻓﻘـﺩ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻭﻴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﺎ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭﻩ، ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺤـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺄﻭﻯ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻗـﺩ‬
  • 24. ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﻼﻭﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻪ ﻤﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‪ ،Stigmata Diamonic‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻗل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺏ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺎ )ﻨﻴﻭﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ‪ Delirum‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺄﻥ ﺒﻪ ﻤﺴﺎ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﻋﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺨﻠﻁﺕ ﺒـﻴﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬
  • 25. ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻭﺘﺼﻴﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ.‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﺁﺭﺍﺀ )ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ( ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻅﹼـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺴﺠﻨﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﻤﺭﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻜل ﺁﺭﺍﺀ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ)٠١(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﻴـﺭﻯ )ﺃﻭﻨﻴـل( ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺘﺎﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻥ‬
  • 26. ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ)١١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻟﻘﺩ ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ )ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺒﻴﻨل( ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ )ﺠـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻜﻴﺭﻭل( ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺒﻨﻴﺎ ﻤﺒﺩﺃ )ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ( ‪ Therapy Rather Than Charity‬ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻁﺒﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺠﺯﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺤـﻭﺍﻟﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٩٧١(، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ )ﺒﻴﻨل( ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻘـﺩ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺍﺴﻜﻴﺭﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
  • 27. ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﻜﻭﻨﻭﻟﻲ( ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻀﺩ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﺎ ﺘ ـﻤﻰ ـﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﺱ ﺨﺎﺼـ ﻭﻫـ ﻤـ ﺴـ ﺒﻜﺘـ‬ ‫ﻤﻼﺒـ‬ ‫‪ Strait Jackets‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺠﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﺎﻀل ﻜﻭﻨﻭﻟﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨـﺯﻭﺍﺀ ﻭﻗﻴـﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﻤـﺱ‬ ‫ﻜﻭﺭﺴﺎﻜﻭﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ ﺍﻷﻭل‬ ‫)ﺭﺍﺵ( ‪ (١٨١٣ -١٧٤٥) Rush‬ﺒﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ)٢١(، ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗـﺭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻴﻨل ﻭﺍﺴﻜﻴﺭﻭل ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﻜﻠﻴﻔﻭﺭﺩ ﺒﻴﺭﺯ( ‪ C. Beers‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﺭﺯ ﺒﺠﻤﻊ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ(، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻴﻘﻅﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺒﻴﺭﺯ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ )ﺒﻴﺭﺯ( ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻓﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠـﺎﺯ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ ﺇﻻ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﻤـﻊ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟـﻴﺱ‬
  • 29. ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺤـﺎﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
  • 30. ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻫﻨـﺎﻙ ﻨﻅـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻﻨﺞ، ﻭﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ‪Anti psychiatry‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻻﻨﺞ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻜﻴﺭ ﻜﺠـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﻜﺎﻓﻜﺎ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻫﻴﺩﺠﺭ ﻭﻤﻴﺭﻟﻭﺒـﻭﻨﺘﻰ، ﻭﻫﻭﺴـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ، ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻻﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺼﺎﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺨﺒل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ( ‪Sanity, Madness‬‬ ‫‪ And Family‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ )ﺃﺴﺘﺭﺴـﻭﻥ( ﺃﻥ‬
  • 31. ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺼﺎﻤﻴﻭﻥ ﻴﻜﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺴـﺘﺤﻴل،‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻭﺭﻁﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﺨﺭ ﻻﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻻﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻻﻨﺞ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﺘﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﻪ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻠﻼ ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
  • 32. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺘﻔﻜﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻻﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻤﻐﺘﺭﺏ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻻﻨﺞ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻴﺴـﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸـﺭ ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ ﻭﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻨﻬﻴﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﻓﻲ ﻋﺯﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺴﻁﺤﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺭﺁﻭﻴﺎ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ)٤١(، ﺇﻥ ﻻﻨﺞ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸـﻔﺎﺌﻴﺔ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻻﻨﺞ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺱ ‪ Szasz‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﺠﺎﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴـﺩ‬
  • 33. ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻫـﻭ ﻤـﺭﺽ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋـﺭﺍﺽ ﻤﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺯﺍﺱ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻨـل‬ ‫ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻻﻨـﺞ )٦١(. ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺁﺨـﺭ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻜل ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤﺭﻀﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻼﺠﻪ، ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻬﺫﺍﺌﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻬـﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻫـﺫﻩ‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺜل )ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ(‬ ‫ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ، ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻜﻤﺅﺴﺴـﻪ ﻋﻘﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻨـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻓﻬـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺭﻏﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬ ‫ﻴﺘﻤﺭﺯﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﺤﻭل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﻭﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﺇﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺭﻀﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﻫﻲ ﻓﻘـﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﻤﻲ،‬
  • 35. ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺒـل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﺽ ﺍﻷﻤـﻭﻙ ‪ Amok‬ﻭﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻭﻴﻨـﺩﻴﺠﻭ‬ ‫‪ Windigo‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺤﻅـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻨﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﻔﺘـﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘـﺭﺍﻩ ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻁـﻑ‬ ‫ﺨﻨﺠﺭﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻴﻁﻌﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺃﻭ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ)٨١(، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﺯﻓﺎﻴﺢ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
  • 36. ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻷﻤﻭﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﻡ )ﺃﻤـﻭﻙ(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺽ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﻨﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻜﻴﻤﻭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ، ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺭﻭﺡ )ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ(ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻴﻨﺩﻴﺠﻭ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻫﻡ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻜﻠﻲ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺼـل‬ ‫ﺒﻬﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻜـل ﻟﺤﻤـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎ)٩١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻀﻌﻑ ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤـﺭﻴﺽ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔـﻲ ﻭﺫﻫـﺎﻥ‬
  • 37. ‫ﻋﻀﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ )ﺫﻫﺎﻥ ﻋﻀﻭﻱ( ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻫـﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ )ﺫﻫﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﻲ( ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺎﻥ ‪ Psychosis‬ﻭﻋﺼـﺎﺏ ‪ ،Neurosis‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺍ ﺒﻤﺭﻀﻪ، ﻓﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺱ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺼﺎﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺌﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ)٠٢(،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﻲ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ‬ ‫ﻴﻔﻘ ـﺩ ﺍﻻﺘﺼ ـﺎل ﺒ ـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻻ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫١-‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻁﻴﻊ ﻋﻤﻭﻤ ـﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٢- ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ.‬ ‫ـﺭ ـﺭﻴﺽ ـﻼﻭﺱ ٣- ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬـﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬـﺫﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻫـ‬ ‫٣- ﻻ ﻴﻅﻬـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫٤- ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺘﺒﺼـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ٤- ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺒﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫٥– ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻔﻬـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ٥- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻴﻔﻬـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺴـﻠﻭﻜﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ.‬ ‫٦- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ٦- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫٧ – ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺯ ﻤـﻥ ٧- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ.‬
  • 39. ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ Insight‬ﺒﺎﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻔـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻤﺜﻼ، ﻭﻫﻲ ﻋﺼﺎﺏ ﻨﻤﻁﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺼـﺎﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺴﺏ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺇﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻘﺔ ﻭﺍﻹﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ Stress‬ﻭﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻬﺸـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
  • 40. ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻕ ﻤﺭﻀﻲ ﻤﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻬﺫﺍﺀﺍﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺨﻼل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍﺀﺍﺕ)٢٢(.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺼـﺩﻭﺍ ﺒﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺸـﺩﻴﺩﻴﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻤـﺂل ‪ Prognosis‬ﻭﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫***‬
  • 42. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ‪ Backo‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ( ‪ Lysios‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ)٣٢(، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺸﻐل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴـل، ﻓﺎﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﺫﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻟﻴﻼﻥ ﻓﻴـﺩﺭ ‪L.Feder‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ( ‪Madness in Literature‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻭﻥ ﺘﻌﻜـﺱ ﻭﺘﺘﺤـﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻫـﺫﻩ‬
  • 43. ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻨﺸـﻐﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻤﺭﺒﻜﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻫـﻭ ﻋﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻴﺌﺔ، ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺴﺤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬
  • 44. ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺴﺩ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﺘﺨﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻌـﻼ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻫﺫﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ – ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﺜل ﻓﺎﻴﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﺇﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﺼﺎﺒﻴﺔ ﻭﺫﻫﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭﺱ‬ ‫ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ ﻭﻫﻼﻭﺱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬
  • 45. ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ؟‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻭﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻭﻓﻴﻀـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻤﺢ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ؟ ﻫـل‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻠﻡ ﺩﺍﺌﻡ؟ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ –‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨـﻲ‬ ‫‪ Irrational‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﻓﻘـﻁ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﺒل ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻱ ﺴـﻠﻭﻙ ﻤﻀـﺎﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺽ، ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺎﺭﻯ‬