6271

578 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
578
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
17
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

6271

  1. 1. ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  2. 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  3. 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺬات ............................................................................................................................................ ٤‬ ‫اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء ......................................................................................................................................... ٦‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻥﺲ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ً‬ ‫أﺱﺘﺎذ اﻷﺱﺎﺕﺬة ......................................................................................................................................... ٧١‬ ‫رﺡﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ أﺱﺘﺎذى ﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ...................................................................................................... ١٢‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ........................................................................................................... ٩٢‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺕﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................................................................................. ٣٣‬ ‫اﻟﻤﺎزﻥﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻴﻞ ................................................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر راﺋﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ .................................................................................................................. ٣٤‬ ‫أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ............................................................................................................. ١٥‬ ‫أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ..................................................................................................................... ٥٥‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﺱﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ .................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت زآﻰ ﻃﻠﻴﻤﺎت ............................................................................................................................... ٢٦‬ ‫٣‬
  4. 4. ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺫﻜﺭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻯ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻰ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ، ﻭﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻜل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻭﻗـﻪ ﻴﺭﺒﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﻌﺩﻯ ﺒـﻀﻊ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻴﻌﻜـﺱ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻰ ﺃﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﺎﻜﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺎ ﺫﺍﺘﻰ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ، ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺭﻗﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﻓﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﻔﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﺒﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ.. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺘـﻙ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻤﺜﻠﻙ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭﻫﻤﺴﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺫﻥ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﻤﻜﺘﺒﻙ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘﻔﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﻰ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺘﺄﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺘﻰ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻁﻭل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
  5. 5. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻬﻭﻟﺘﻙ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﺕ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ، ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻬﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺘﻘل ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻌﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻻ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺃﻭ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺒل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺠﻴـﻭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﺕ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺃﻨﺤﺎﺅﻫـﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ـ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺼﻨﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺘﻘﺒل ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﺃﻻ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﻤﺨـﺩﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻨﻑ ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ.. ﻭﺴﺎﻴﺭﺕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻰ.. ﻭﺫﺍﺒـﺕ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺤﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻌﺒﻨـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻨﺎﺩﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻨﺎ، ﻟﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫٥‬
  6. 6. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻭﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﻭﻴل ﻁﻭﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ٢ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﻤﻐﺔ، ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ... ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻭﺍﺠﻬـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻁﻑ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻡ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﺃﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻰ. ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺒﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﺴﺎﺌل ﺫﺍﺘﻰ: ﻫل ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﻫل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ، ﺍﺘـﺼل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻰ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻓـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻰ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺭ ﺴﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ ﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻨﻰ ﺴﻬ ﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻰ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺤﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭل ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻭﺒﻌـﺽ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻨﻀﺞ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺜل ﺯﻤﻼﺌﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻰ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻭﻯ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻙ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
  7. 7. ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ؟.. ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﻭﺼل ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠـﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻋﺭ،‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻬﻨﺘـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺅﻫل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﻬﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻬﺩ.. ﻓﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻤﺩﺭﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻰ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺃﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻰ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻰ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﹰ، ﻭﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻐﺭﻨﻰ، ﻭﻋﺎﻭﻨﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺎﻭﻨﻭﻨﻰ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤـﺱ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸـﺎﺫﺓ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﺍﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻯ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﻔـﺴﻰ ﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻫﺄﻨـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﺠﻠﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫٧‬
  8. 8. ‫ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ: ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺘﺭﻙ ﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﺘﻨﻌﺎﻩ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ.. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻋﺔ ﺒﺤﺙ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻀﺨﻡ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺼﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺍﺌﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺩﺍﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺠﻬﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﺘﻴﺤﻪ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻫﺫﻩ.. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻀﻥ ﺒـﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ، ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜﺎﺀ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ..‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ: ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻼ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﻤﺭﻴﺢ، ﻓﻭﻋﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫•‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﺘﻌﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻭﻴﻌﺩل ﻤـﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ..‬ ‫٨‬
  9. 9. ‫ﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻟﻨﺩﺨل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒـﻰ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻭﺍﺌﺯ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﻫـﻭ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻡ ـ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ـ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﺘﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺭﺒﻭﻟﻭﭽﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻭﻟﻭﭽﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻴـﺴﺘﻘﻁﺏ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻴﺎ.. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻤل ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﻌﻤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻟﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻬﻰ ﺘﺼﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﻤل.. ﻭﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ـ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻻ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
  10. 10. ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺨﺭﻩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﻡ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﺭﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎل ﺠﻤﻊ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻗﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﻀﺭ، ﺒل ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﺩﺍﻨﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺤﻘﻕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﺇﺫﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻅﻔﻭﻫﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٠١‬
  11. 11. ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻰ.. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ.. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻨـﺼﺏ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ـ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ـ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺎﺩﺕ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤل..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﺼﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫•‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ )ﺘﺨﺎﺭﻴﻑ( ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﻋﻨﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻜـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰ، ﺴﺄﺤﻜﻰ ﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﻭﺠﻬﻰ ﻓﺎﻏﻤﻰ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻘﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﻨﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻨﻰ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫل ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫١١‬
  12. 12. ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﺭﻏﺒﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ـ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩﻯ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.. ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻘـﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﻭﻋﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘـﺼﺹ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻻﻓﺘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻴﺘﺼﻠﻥ ﺒﻰ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﺩﻋﻭﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻨـﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻴـﻀﺎ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺨـﺼﺹ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻟﻰ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﻔﻭﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻰ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺎﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻰﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺠﺢ ﺩﺨﻭﻟﻙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺜل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻟـﻪ ﻗﺒـل ﻅﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺤﺩﺙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺭﺭﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﺸﻰﺀ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫٢١‬
  13. 13. ‫ﻗﺎل: ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺃﻋﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ، ﺇﻋﺠﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒـﺄﺩﺏ ﺴـﻨﺔ ٩١٩١ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﺴﻨﺔ ٩١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺎﻴﺸﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﺩﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ "ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ"، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺸﺨﺼﻰ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨـﺸﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ "ﺨﺯﻨﺔ" ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ،‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
  14. 14. ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻋﻔﻭﹰ، ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؟‬ ‫ﺍ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺌـﻰ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻁﻠﺒﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ..‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻓﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻙ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻯ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻰ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻓﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﺘﻼﻤﺫﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻨﺕ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺘﻌﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻋﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜـل، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻜﻜـل‬ ‫٤١‬
  15. 15. ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻘﻼﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﻨﺤﺼل ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺘﺎﺠﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﹰ، ﻭﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻰ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻨﻨـﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻔﻨﺩﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﻤل. ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺤﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺫﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﺭﺠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫٥١‬
  16. 16. ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻏﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫●● ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﻰﺀ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﻜـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺴﺎﺒﻴﻊ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﺤـﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﺼـﻁﺩﻤﺕ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﻴل ﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺍﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠـﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ..‬ ‫٦١‬
  17. 17. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺴﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ "ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ ﻁﺭﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻗﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺃﻭ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﻍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻁﺒـﻰ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻔﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ، ﻭﺩﺭﺱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﻘﻕ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ، ﻓﺎﺘـﺼل ﺒـﺼﺤﻑ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺘﻭﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٩١، ﻗﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: "ﻻ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻤﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺌﻬﺎ، ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻰ، ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺭﺝ ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫٧١‬
  18. 18. ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺜﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﻭ، ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻜﺎﻓﺔ...".‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺎﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻨﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"، ﻭﻨﺎل ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯ. ﻭﺃﻟﻡ ﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﻭﻭﺍﺼل ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻘﺎل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﻋﻥ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﻭ"ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ"، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺇﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻨﻘﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻜﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻨﺎ ﻗﺼﺼﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﻅل ﺃﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺀ

×