SlideShare a Scribd company logo

487

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 450
Download to read offline
‫ﺇﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫) ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ (‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺨﻔﺎﺠﻰ‬ ‫١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺫ ‪‬ﻋﺕ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻋﺕ ﺒﺼﺒﺭ ﺒﻁﻭﻟﻰ ، ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻬﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺅﻟ ‪‬ـﺎ ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻤــﺅﻟﻔﺎﺕ ﺩ . ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤـﻤــﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟـﻤﺤﺩﺒﺔ )٨٩٩١ﻡ ( ﻭ ﺍﻟـﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘـ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫) ١٠٠٢ ﻡ ( ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ .. ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﻪ) ٣٠٠٢ﻡ (‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ " ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ .‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺏ ﻜﺜﻴﻑ ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﺩﻓﻬﺎ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﻭﺴـﻘﻭﻁ ﺤﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ ،‬ ‫ﻭﺩﺤﺽ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻁﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﹸْ‬ ‫، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﻴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .‬ ‫٢‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻨﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻗﻪ ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻁﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ . ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻓﻰ ﻟﻬﺎﺙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ : ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ‬ ‫!، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﺴﻡ ﺒﻘﻌﺔ ﻅل ؛ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ .. ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺭﺨﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒﻼ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻤل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺩﺨﻠﻨﺎﻩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺃﺩ ِﻠﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﺎ .. ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ ْ ُ ‪‬ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺘﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ( ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ .‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺅﺴـﻑ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺠﺭﺍﻑ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻐـ ‪‬ﺏ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋـﻰ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻀﺤﺕ ﺘﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ، ﻭﺠ ﱡ ﻤﺎ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﻓ‬ ‫٣‬
‫ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺤﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻭﻀـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ، ﻭﻋﺠﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﺴـﺘﻬﻼﻜﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﹶﺞ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ، ﻭﻏﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻐـﻼﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﹶﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﻟﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ .‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ - ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ - ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﺒـﺭ ﻏﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﱠﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﻭﺭ ﺤﻤـﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ . ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﺴـﻜﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺸﻰﺀ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﺼﺏ ﺠﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺸﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﻓـﻰ ﺒـﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻐﺭﻴﻥ ) ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ( ﻤﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ . ﺤﻤﻭﺩﺓ : ﺃﻥ ﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ؛ ﻓﺴﻠﻁــﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻘﻴـﻘﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﻓﻌل ﺍﻟﻘــﺭﺍﺀﺓ ، ﻭﻤـﺎ "‬ ‫ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻨـﺹ ﻭﺴﻠـﻁﺘﻪ ﻭﻗﺼـﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ " - ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺼـ٢٢٣ - ﺒـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺎﺭﺉ ﺫﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ )ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫( ؛ ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌ ‪‬ﺎ ﺠﺒﺭ ‪‬ﺎ ؛ ﻓﻘﺩ ﹸﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻨﺯﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻜﺩﺘﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼ ‪‬ﻓﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺹ ، ﻓـﺈﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺹ ،‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬
‫: " ﻤﻌﻨﻰ " ﻭﻟﻡ ﻴﻘل : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻓﻰ " ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ " - ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺩ . ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻰ ﺫﻜـﺭﻩ ؟ ، ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﱠل ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜ ِﻑ ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ "ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ " ، ﻭﻻ ﺃﺠـﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﻘل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ: " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ )ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ( - ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ١٣٣١ ﻫـ - ﺼـ٢٤ " .‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻠﻼ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺡ ،‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻫﺠﺭﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻷﻀـﺭﺏ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠ ﱢﻰ - ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻨ‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﺘﻠﻤﻴ ﹸﺍ ﻷﺭﺴﻁﻭ ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘـﻰ ﺩ . ﻁـﻪ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ" ﺒﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸـﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ، ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺭ ﻤﻌـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒـﺫﺍﺘﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﻰ ﻤﻁﺭﺩ ﻴﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺎﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻋﺏ - ﻓﻰ ﺤﻘـﺏ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ - ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ . ﻭﺍﻟﺸﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﻨﺒﺭﺉ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻓـﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﺘﻔﺩ .. ﻻ ﻨﺒﺭﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺭﻴﺎﺩﻯ ﻴﻌﻁﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ، ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺈﻋﺎﻗﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻜﺒﻼﻏﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩﻴﺔ . ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺇﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓـﺭﺽ ﺠـﺩﻟﻰ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ ، ﺃﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ؟!.‬ ‫٨‬
‫ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ - ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺸﻜﺭﻯ ﻋﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻰ ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺩ . ﻋﻴﺩ ﺒﻠﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ . ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺅﻜﺩ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻜل ﺠـﺫﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ " ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ " )١(‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ﻟﻶﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻻ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓ ‪‬ﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺜﺎﺕ‬ ‫ﻜ ﻌ ﹰ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻐﻴل‬ ‫ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻤﻭﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻨﺘﻭﺠﺱ ﻨﺤﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‬ ‫: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ، ﺃﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﺎﻤـﺔ ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺍﺀ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ "‬ ‫ﻟﻴﻭﺴﺒﻴﺘﺯﺭ " ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀـﺎ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺈﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ " ﺇﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ،‬ ‫ﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﺘﻌﺯﺯ ﺠﻬﻭﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ) ٢ (.‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺫ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺴﺦ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ،‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻨﻔﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ - ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ - ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀـﺤﻰ ﺒﺭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺭﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺒﻠﺔ ﻓﺎﻏﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻀﺤﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺎﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌــﻴﻥ ، ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺠﻨﺒﻬﻡ . ﺜﻨﻴﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﻤﺎ ﻟـﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺎﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ " ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ، ﺃﻭ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ ؟! ".‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺕ ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﻬﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل . ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺒﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﻜل ﻓﺨـﺭ:‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺸﻰﺀ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ .‬ ‫ﻻ ﺸﻙ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺴـﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﻤﻘﺒـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺌ ﹰﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﹾﻠﺹ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻤﺘـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻅﻬﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻅﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺎﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺒﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﺜﻴﻑ .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ، ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻓـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺼﻼﺕ ﺤﻴﻤﻤﺔ ﻤﻌﻪ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺠﻬﻪ ، ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺨل ﺃﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ، ﻻ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ، ﺃﻭ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹾ ِﺼ‬ ‫ﻤﺎ ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻭﺤﺩﻩ .‬ ‫ﹾ ِﺼ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻭﺤﺴﺏ؛‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺴـﺘﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻵﺨﺭ .. ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻜﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﺹ ﻟﻪ ﺫﺍﺌﻘﺘﻪ ﻭ ﻭﻋﻴﻪ ، ﻭﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﻀﻴ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻟﻠﻨﺹ ، ﻟﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﺹ ﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻟﻨﺹ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻻ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨـﻰ ﻟـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺘﻔﺯﻫﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﺯ ﻗﺭﻴﺤﺘﻰ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻡ ، ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻨﺹ ، ﺒﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﻶﺨﺭ ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ؟!‬ ‫ﻫﺫﺍ ..ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻨﻔـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺨﺎﻀﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺎ ، ﻤﺒﺭ ًﺎ ﻨﻔﺴـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻨﺘـﻪ ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﺈﻨﻰ ﺃﺤﻴـل ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒـ " ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ :‬ ‫)١( ﺩ . ﻋﻴﺩ ﺒﻠﻴﻊ - ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ –‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢ ﻡ ﺼـ٧٨‬ ‫)٢ ( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬ ‫( – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫١ ـ ﻤﺩﺨل:‬ ‫" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ ".. ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺸﺎﺤﻨﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﻤﺭﻕ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺤﻨﺔ .. ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺤﻨﺔ ..‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﺭﺃﺴﻰ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﺠﻤﻠـﺔ ؟‬ ‫.. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ؟ .. ﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬـﺎ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ؟ ﺒل ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ؟ ﻭﺭﺤﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺅﺩﻯ‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻙ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺨﺯﻭﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺒـ" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻜﺠﻤﻠﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‬ ‫٥١‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻬﻤﺎ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ". ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺫﻓﻭﺍ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ) ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ ، ﺒل ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ " ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ " ـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺤﺫﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺏ ﻭﺍﻷﺼل " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﻥ " ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ " ﻟﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻀﺩ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ " " ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ " ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﻟﻥ ﻨﺘﺩﺨل " ﺃﻭ " ﻻ ﺘﺘﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ :" ﻟﻥ ﻨﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " .‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﻭ" ﻴﺼﻁﻔﻭﺍ‬ ‫" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭ"ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ" ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ..ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ "‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ " ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺒل " ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ؟ ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ، ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻔﻌل " ﺍﺼﺘﻔﻰ " ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﺘﺎﺅﻫﺎ "ﻁﺎﺀ" ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل : ﺇﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺀ " ﺍﻓﺘﻌل ﺘﻘﻠﺏ ﻁﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒـ " ﺼﺎﺩ" ﺜـﻡ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒـ " ﺍﻟﻴﺎﺀ " ﻭﻋﻨـﺩ ﺇﻟﺤﺎﻗـﻪ ﺒــ " ﻭﺍﻭ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻴﺼﻴﺭ : " ﻴﺼﻁﻔﻴﻭﻥ" ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ــ ﺃﻴﻀﺎ ـﹱ ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴـﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﻀﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ " ﻴﺼﻁ ِﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ " ﻴﺼﻁ ﹸﻭﻥ" ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒل ﻗﻠﺒﻭﻫﺎ "‬ ‫ﻻﻤﺎ " ﻭﺃﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫـﻰ ، ﺘﺴـﻬﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻨﻁﻕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :" ﻴﺼﻁ ِﻠﻭﻥ" ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻟــ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ" ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ" ، ﻭﻋﻠﻴﺔ ﻓﺎﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫: ﻓﻠﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻟﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻑ .ﻟﻜﻨﻤﺎ : ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻫﻡ ﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ، ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺜﻠـﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻀﻤﻴﺭﻫﻡ) ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻪ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ،‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ : " ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻰ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻨﺠﺎﻨﻰ " ، ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ، ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ : ﻴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ . ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل : " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭ " ﺃﻭ"‬ ‫٧١‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻔﻬﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ‬ ‫ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻹﺴﻔﻠﺕ .. ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻴﺘﺴﻜﻌﻭﻥ ، ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻁﺎل ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺭﻕ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻤﻥ ... ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻤﻴﻌﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻸﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻭﻷﻨﻁﻠﻕ ﻭﺤﺩﻯ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻰ ، ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﺒﺴﺭﻋﺘﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻔﻰ‬ ‫ﺃﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ" ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻹﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﻁﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻭﻕ ﻓﻭﻗﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ" ﺭﻏـﻡ ﻏﺭﺍﺒـﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻘﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺇﻏﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻗﻴل ﻓﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺘﺴﺎﺀل : ﻫل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻫل ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫٨١‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻤﻨﻬﺞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﻯ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺴـﻠﺤﺎ ﺒﻐﻴـﺭ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﺓ ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻪ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺎﺀل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒـﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺃﻋﻴﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻻ ﺃﺩﻋﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ، ﻷﻨﻨـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻗﻠﺘﻪ ﻋﻠﻡ ، ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻴﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤـﺎ ﻗﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﻅﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﺸﺊ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﻋﻴﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺴﻭﻍ ﻜﺴﻼ ﻤﺤﺘﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫٩١‬
‫٢ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل : ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎ ؟ ، ﻓﺜﻤﺔ ﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻴﺭﻯ ﺇﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ـ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺱ ﻟﻪ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻭﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺅل : ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ) ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ) ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ. ﻭﻗﺩ ﻨﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﻁﺭﺤﻪ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﻭ ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺱ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ : ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗـﺎل : "‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻀﺒﻁﻬﺎ ﺨﻁﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﻴﻨﺔ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻴﻥ ﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻜﻨﻪ ﺍﻟﻼﻤﺭﺌﻰ ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻰ ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻭﺍﻟﻔﺤـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ، ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔـﻰ " )١( ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺩ. ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ " ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻟﻼﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻨﻔﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎﻻﻤﻌﻨﻰ ﻟـﻪ ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺴﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ـ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺊ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﻀـﻊ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺘﺭﺴـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻭ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻟﻠﻤﺘﺘﻠﻤﺫ ﺤﻴﺙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻀل، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪‬ﺴـ ‪‬ل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ ﻬ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺴﻠﻔﺎ ، ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻀﺒﻁ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ /‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﺫ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ، ﻭﻫﻰ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ . ﻓﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﻴﺴـﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ " ﺭﻭﻤﺎ " / ﺍﻟﻨﺹ ؛ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﻥ ـ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ـ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺜﻡ .. ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ؟ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺃﻗل ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺨﻠﻁـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ؟! ﺇﻥ ﺃﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﺒﻬـﺎ ـ ﻭﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺨﻁـﺎ ـ ﺘﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﺒل ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ... ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﺴﺒﻼ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ، ﻭﻫﻰ ﺸﺊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ . ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻴﺒﺩﻭ ﺒـﺩﻴﻬﻴﺎ : ﻓﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻰ ﺃﻭ ﻀـﻤﻨﻰ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺎ ، ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ / ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻨ ﱠل ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺞ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺤﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺘﺴﺎﺀل ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ، ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀـﻴﺎﺕ ﻭﺃﺜﺒـﺕ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻁﺄﻫﺎ ﻭﺒﺄﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻴﻑ ... ﻭﻜﻴﻑ ؟ ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ،‬ ‫ﺘﻅل ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺃﻯ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻸﺩﺏ ، ﺃﻭ ﺃﻯ ﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒل ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ، ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸـﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﻋـﻥ: "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﺤــﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ـ ﻤﺜـــﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻗـﺎﻁﻊ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ . ﻜﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻗﻠﺘـﻪ‬ ‫)ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ( ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻅل ﻤﻠﺘﺒﺴﺎ ﻭﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﺃﻨﺎ ﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ‬ ‫٣٢‬
‫ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺤـﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺴـﻴﻅل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻰ ﺸـﻜﻠﻪ ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭل ، ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ ﻴﺩﻕ ﺨﺎﺯﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻨﺎ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﺤﺴﺏ ، ﺒل ﻷﻨﻨﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ :" ﻋﻠـﻡ " ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒﻬــــﺎ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ:ﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺘﺤﻭل ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺜﺒﺕ ؟.‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻀـﻤﻨﻴﺎ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺹ ، ﻭﺴـﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺹ ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ...‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻫل ﺴﻴﻅل ـ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ـ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٢‬
‫ﻋﻠﻡ ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ؟ ... ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﺸﻜل ﻋﻠﻤﻰ ﻤﻨﻅﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻤﻌﻪ ... ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃ ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻋﺎﻟﻡ ، ﻻﻟﺸﺊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻯ ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﺌﻰ ﺸـﻜﻠﻴﺎ ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎﺴﺄﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻴﻅل ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩل ﺤﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ . ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ : ﻫل ﻤﺎﻗﻠﺘـﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ، ﺃﻡ ﻷﻨﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎ ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ : ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘ ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺃﻁﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ ﻭ ﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤـﺎ ﺘﺘﻤﺴـﺢ ﻫـﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ؟ .‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل : ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻴﻪ ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺘﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺍﻷﻭل: "‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؛ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ :‬ ‫) ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ (‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻰ ﺫﻟﻙ .. ﺃﻻ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﻴﺏ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺴﺄل : ـ ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫٦٢‬
‫٣ـ ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ :‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﺒـﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻰ ﻻ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ـ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺘﺎﺭﺨﻴﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻯ ﻨـﺹ ﺃﻭ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ .‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋ ‪‬ﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﺎﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒـﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘـﻴﻥ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻴﻨﺸﺘـــﻴﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ، ﻤﺘﺨـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭﻴﺭﻯ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻜل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻓﻭﻕ ﺴـﻁﺤﻬﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺤﻬﺎ‬ ‫ﺨﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺒﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ) ﺱ( ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺃ ، ﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ )ﺹ( ﻻﻴﺭﻯ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ . ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٢‬
‫ﻫﻭ ﺍﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ . ﻭﻟﻜـﻥ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ . ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺌﺘﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ .‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻋﺩﻡ ﺩﻗﺘﻬﺎ ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻠﻐﺔ ، " ﻭﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﺜل ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ ـ ﻋﻨﻔﺎ ﻤﻨﻅﻤـﺎ ‪‬ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ " )٢( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ. ﻭﺍﺭﻴﻥ ﻭﻫـ . ﻭﻴﻠﻴﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ " ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل : ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌ ‪ ‬ﺃﺩﺒﺎ ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﻻﻴﻌ ‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ؟ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﻓـﺄﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻯ ﻟﻸﺩﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﺃﺩﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻗـﺎﻻ : "ﺇﻥ ﺃﺒﺴـﻁ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ "‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﺒﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺘﺴـﺎﺀﻟﻨﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﻥ ؟ ﻓﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻻﻴﺭﺍﻩ ﺁﺨﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﺒل ﻗﺩ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٢‬
‫ﻤﺒﺘﺫﻻ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺃﻭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﺄﻨﻭﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺫﻭﻻ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴـﻴﻨﺯﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺘﻪ ، ﻭﻴﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﻀﺭﺏ ﺃﺨﻤﺎﺴـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺩﺍﺱ ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺤﻭل ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺤﻭل "ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻟﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺇﺫﻥ ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ. ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻻﺒـﺩ ﻷﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﺒل ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻠﺒﻰ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ . ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻅل ﻤﺸﻜﻼ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻰ ﻗﺎﻁﻌﺔ ، ﻭﺘﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻰ ﻀـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ، ﻭﻻﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻗـﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻠﻴﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺩﺍ ﺘﺤﺘﻴﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﹶﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ .‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻟـﻸﺩﺏ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻭﺼﺢ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎﺒﻪ ﺴﺄﻗﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ " ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ" ﻤـﻥ ﺃﺭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺏ‬ ‫. ﺴﺄﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻑ ﻤﻨﻅﻡ ﻀـﺩ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ .‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺼـﺎﻏﻪ‬ ‫ﻭﺭﺘﺏ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﻫﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ... ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺨﻁﺎﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ . ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻅل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﻌﻰ ـ ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻗـﺩ ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﻌـﻰ ﻷﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻭﺠﻬﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘـﺩﺍﺨﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻓﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫٠٣‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻓﻘﻴﺎ ( ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻰ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ( ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ / ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ( ﺴﻭﺍﺩﺍ ﻻﻴﻁـﺎﻕ ﻭﺘﺤﺼـﺭ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﻰ ﺼﺎﺭﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ، ﻭﻴـﺅﻁﺭ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﻭﻯ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺯﻭﺍﻴﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻁﻴل ﺘﻌﻁﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩﺍﻟـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ( ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻭﺠﻬﺘﻪ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺤـ ‪ ‬ﺇﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺨﻴﺘﻤﻰ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ / ﺍﻟﻨﺹ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻌﻘﺩ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ، ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤـﺭﻭﻑ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻰ ﺤﺭﻴﺘـﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺘﻀـﺎﺅﻻ ﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻗﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﺍﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺴﺄﻜﺘﻔﻰ ، ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻜﺎﺩﻤﻴﻭﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻰ . ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ) ! ( ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺫﻭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻜﺄﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ) ! (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻓﺫﺓ‬ ‫، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﻘﻘﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ) ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ( ﺼﻔﺎﺕ ﺇﻏﺭﺍﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ) ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻤﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ( ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﻨﺼﺎ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻻ‬ ‫، ﻭﺇﻥ ﻅل ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﻫـﻰ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ) ﻗﻁﺎﻉ ﻋﺎﻡ ( .‬ ‫٢٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻜﺎﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺏ ﻤﺎ ﻷﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ – ﻫـل ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺃﺩﺒﺎ ؟! ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﺘﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺘﻴـﺭﻯ ﺍﻴﺠﻠﺘـﻭﻥ" : "‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ " ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀـﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺘﻰ ) ﺍﻷﺩﺏ ـ ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺸﻁﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﻨﻤﻠﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ) ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺇﺫ ﺒﺩﺃ:‬ ‫"ﻭﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺌﻊ ﻤﺸﻬﻭﺭ ـ " )٤( ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ) ﺍﻷﺩﺏ (‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎﻗﺩﻤﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀـﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ٍﻴﺯﺍل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺍﻭﻏﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﻤﻠﺘﺒﺴﺎ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻭ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ـ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻌﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻰ ـ ﺃﺩﺒﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﻟﻸﺩﺏ ، ﻴﻘﻭل‬ ‫: " ﻭﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺌﻊ ﻤﺸﻬﻭﺭ ـ ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻵﺜـﺎﺭﻩ ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ " )٥( ﺜـﻡ ﻭﺒﻌـﺩ ﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻀﺎﻑ : " ﻭﺍﻷﺩﻴـﺏ ﻴـﺅﺩﻯ ﻤﻌـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺨﻭﺍﻟﺞ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ، ﺇﺫ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻜﻰ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ " )٦( ﺜﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ : "ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﻻ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻﺒﺼﺩﻕ ﻭﻜﺫﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﻴﺅﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ،‬ ‫٤٣‬
‫ﺇﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﻻﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻﻋﻥ ﺒﺎﻁل ، ﻭﻻﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﻻﻋﻥ ﻜﺫﺏ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ " )٧(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ـ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴـﺎل ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺩﺏ، ﻟﻨﻘﻑ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻻﺩﻋﺎﺀ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺃﺨﻼﻗﻰ‬ ‫: " ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ " ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ . ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻨﻤﻁﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺒـﺎﻷﺩﺏ . ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﻭﻍ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ؟! ﻟﻨﻘﻭل : ﺇﻥ ٢+٢=٤ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ٢+٢=٥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺠﻌﻠـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ؟! ﻫـﺫﻩ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ، ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺤﺭﻓﻴـﺎ ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺴﻁ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﺘﻀﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﻤﺴـﻤﻰ ﺃﺩﺏ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ـ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ـ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻀﻡ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻘﺱ ﺒـﻥ ﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻟﻴﻨﻀـﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ، ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺜﻡ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻻﺴﻴﻤﺎ " ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ " ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﻭﺡ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻰ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻤﺂﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺜﻡ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﻌـﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ " ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ " ﺜﻡ ﻟﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻔﻜﺭﺘﻰ‬ ‫٦٣‬
‫"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ ٠‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﻙ ، ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ، ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﻻ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﻴﺎﻷ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼـﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ( ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ، ﻴﻜﻔﻰ ـ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺘﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ـ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺭﺍﻭﻴﺔ " ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻰ . ﻭ ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺘﻴﺭﻯ ﺍﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ : " ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻜﻰ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫٧٣‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ( . ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ،ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ " .)٧(‬ ‫ﻫل ﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل : ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺕ ﻭ ﺠﻭﺩﻩ ، ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ .‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻴﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ " ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻰ "ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ "ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ، ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻻﺤﻕ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫"ﻭﻅﺎﺌﻑ "ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻕ ﻨﺼﻰ ﻜﻠﻰ ... ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ " ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ "‬ ‫ﺃﻭ " ﻨﺯﻉ ﺍﻷﻟﻔﺔ " ﻓﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ﻫﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ " )٨(‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﻴﻅل ﻤﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻫل ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ‬ ‫٨٣‬
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487
487

Recommended

3916
39163916
3916
kotob arabia
 
4695
46954695
4695
kotob arabia
 
1636
16361636
1636
kotob arabia
 
892
892892
892
kotob arabia
 
6115
61156115
6115
kotob arabia
 
421
421421
421
kotob arabia
 
1635
16351635
1635
kotob arabia
 
4688
46884688
4688
kotob arabia
 

Recommended

3916
39163916
3916
kotob arabia
 
4695
46954695
4695
kotob arabia
 
1636
16361636
1636
kotob arabia
 
892
892892
892
kotob arabia
 
6115
61156115
6115
kotob arabia
 
421
421421
421
kotob arabia
 
1635
16351635
1635
kotob arabia
 
4688
46884688
4688
kotob arabia
 
4169
41694169
4169
kotob arabia
 
1259
12591259
1259
kotob arabia
 
4871
48714871
4871
kotob arabia
 
732
732732
732
kotob arabia
 
4105
41054105
4105
kotob arabia
 
4106
41064106
4106
kotob arabia
 
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
4096
40964096
4096
kotob arabia
 
5976
59765976
5976
kotob arabia
 
6326
63266326
6326
kotob arabia
 
676
676676
676
kotob arabia
 
3657
36573657
3657
kotob arabia
 
270
270270
270
kotob arabia
 
55
5555
55
kotob arabia
 
5734
57345734
5734
kotob arabia
 
795
795795
795
kotob arabia
 
5973
59735973
5973
kotob arabia
 
5790
57905790
5790
kotob arabia
 
1491
14911491
1491
kotob arabia
 
1383
13831383
1383
kotob arabia
 
4098
40984098
4098
kotob arabia
 
309
309309
309
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 

What's hot (20)

4169
41694169
4169
 
1259
12591259
1259
 
4871
48714871
4871
 
732
732732
732
 
4105
41054105
4105
 
4106
41064106
4106
 
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
العدول النحويِّ في لغة القرآنِ الكريم: دراسة تطبيقية
 
4096
40964096
4096
 
5976
59765976
5976
 
6326
63266326
6326
 
676
676676
676
 
3657
36573657
3657
 
270
270270
270
 
55
5555
55
 
5734
57345734
5734
 
795
795795
795
 
5973
59735973
5973
 
5790
57905790
5790
 
1491
14911491
1491
 
1383
13831383
1383
 

Similar to 487

Similar to 487 (20)

4098
40984098
4098
 
309
309309
309
 
3256
32563256
3256
 
4111
41114111
4111
 
488
488488
488
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
486
486486
486
 
5834
58345834
5834
 
1277
12771277
1277
 
314
314314
314
 
1243
12431243
1243
 
5947
59475947
5947
 
1442
14421442
1442
 
1399
13991399
1399
 
846
846846
846
 
6271
62716271
6271
 
7040
70407040
7040
 
5333
53335333
5333
 
5390
53905390
5390
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Recently uploaded (20)

REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 

487

  • 1.
  • 2. ‫ﺇﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫) ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ (‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺨﻔﺎﺠﻰ‬ ‫١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺫ ‪‬ﻋﺕ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻋﺕ ﺒﺼﺒﺭ ﺒﻁﻭﻟﻰ ، ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻬﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺅﻟ ‪‬ـﺎ ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻤــﺅﻟﻔﺎﺕ ﺩ . ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤـﻤــﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟـﻤﺤﺩﺒﺔ )٨٩٩١ﻡ ( ﻭ ﺍﻟـﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘـ ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫) ١٠٠٢ ﻡ ( ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ .. ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﻪ) ٣٠٠٢ﻡ (‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ " ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ .‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺏ ﻜﺜﻴﻑ ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﺩﻓﻬﺎ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﻭﺴـﻘﻭﻁ ﺤﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ ،‬ ‫ﻭﺩﺤﺽ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻁﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﹸْ‬ ‫، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﻴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻨﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻗﻪ ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻁﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ . ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻓﻰ ﻟﻬﺎﺙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ : ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ‬ ‫!، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﺴﻡ ﺒﻘﻌﺔ ﻅل ؛ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ .. ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺭﺨﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒﻼ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻤل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺩﺨﻠﻨﺎﻩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺃﺩ ِﻠﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﺎ .. ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ ْ ُ ‪‬ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺘﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ( ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ .‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺅﺴـﻑ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺠﺭﺍﻑ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻐـ ‪‬ﺏ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋـﻰ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻀﺤﺕ ﺘﺭ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ، ﻭﺠ ﱡ ﻤﺎ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﻓ‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺤﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻭﻀـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ، ﻭﻋﺠﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﺴـﺘﻬﻼﻜﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﹶﺞ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ، ﻭﻏﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻐـﻼﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﹶﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﻟﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ .‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ - ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ - ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﺒـﺭ ﻏﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﱠﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﻭﺭ ﺤﻤـﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ . ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﺴـﻜﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺸﻰﺀ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﺼﺏ ﺠﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺸﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺌﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﻓـﻰ ﺒـﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻐﺭﻴﻥ ) ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ( ﻤﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ . ﺤﻤﻭﺩﺓ : ﺃﻥ ﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ؛ ﻓﺴﻠﻁــﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻘﻴـﻘﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﻓﻌل ﺍﻟﻘــﺭﺍﺀﺓ ، ﻭﻤـﺎ "‬ ‫ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻨـﺹ ﻭﺴﻠـﻁﺘﻪ ﻭﻗﺼـﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ " - ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺼـ٢٢٣ - ﺒـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺎﺭﺉ ﺫﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ )ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫( ؛ ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌ ‪‬ﺎ ﺠﺒﺭ ‪‬ﺎ ؛ ﻓﻘﺩ ﹸﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻨﺯﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻜﺩﺘﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼ ‪‬ﻓﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺹ ، ﻓـﺈﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺹ ،‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬
  • 8. ‫: " ﻤﻌﻨﻰ " ﻭﻟﻡ ﻴﻘل : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻓﻰ " ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ " - ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺩ . ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻰ ﺫﻜـﺭﻩ ؟ ، ﺃﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﱠل ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜ ِﻑ ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ "ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ " ، ﻭﻻ ﺃﺠـﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﻘل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ: " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ )ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ( - ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ١٣٣١ ﻫـ - ﺼـ٢٤ " .‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻠﻼ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺡ ،‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻫﺠﺭﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻷﻀـﺭﺏ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠ ﱢﻰ - ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻨ‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﺘﻠﻤﻴ ﹸﺍ ﻷﺭﺴﻁﻭ ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘـﻰ ﺩ . ﻁـﻪ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ" ﺒﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸـﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ، ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺭ ﻤﻌـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒـﺫﺍﺘﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﻰ ﻤﻁﺭﺩ ﻴﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺎﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻋﺏ - ﻓﻰ ﺤﻘـﺏ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ - ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ . ﻭﺍﻟﺸﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﻨﺒﺭﺉ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻓـﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﺘﻔﺩ .. ﻻ ﻨﺒﺭﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻘﺩﻯ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺭﻴﺎﺩﻯ ﻴﻌﻁﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ، ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺈﻋﺎﻗﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻜﺒﻼﻏﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩﻴﺔ . ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺇﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓـﺭﺽ ﺠـﺩﻟﻰ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ ، ﺃﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ؟!.‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ - ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺸﻜﺭﻯ ﻋﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻰ ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺩ . ﻋﻴﺩ ﺒﻠﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ . ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺅﻜﺩ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﻜل ﺠـﺫﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ " ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ " )١(‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ﻟﻶﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻻ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓ ‪‬ﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺜﺎﺕ‬ ‫ﻜ ﻌ ﹰ‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻐﻴل‬ ‫ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻤﻭﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻨﺘﻭﺠﺱ ﻨﺤﻥ ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‬ ‫: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ، ﺃﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﺎﻤـﺔ ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺍﺀ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ "‬ ‫ﻟﻴﻭﺴﺒﻴﺘﺯﺭ " ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀـﺎ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺈﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ " ﺇﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ،‬ ‫ﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﺘﻌﺯﺯ ﺠﻬﻭﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ) ٢ (.‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺫ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﺴﺦ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ،‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﻭﻨﻔﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ - ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ - ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀـﺤﻰ ﺒﺭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺭﻜﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺒﻠﺔ ﻓﺎﻏﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻀﺤﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺎﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌــﻴﻥ ، ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺠﻨﺒﻬﻡ . ﺜﻨﻴﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﻤﺎ ﻟـﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺎﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ " ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ، ﺃﻭ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ ؟! ".‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺕ ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﻬﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل . ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺒﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﻜل ﻓﺨـﺭ:‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺸﻰﺀ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ .‬ ‫ﻻ ﺸﻙ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺴـﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﻤﻘﺒـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺌ ﹰﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﹾﻠﺹ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻤﺘـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻅﻬﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻅﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺎﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺒﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﺜﻴﻑ .‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ، ﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻓـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺼﻼﺕ ﺤﻴﻤﻤﺔ ﻤﻌﻪ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺠﻬﻪ ، ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺨل ﺃﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ، ﻻ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ، ﺃﻭ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹾ ِﺼ‬ ‫ﻤﺎ ، ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻭﺤﺩﻩ .‬ ‫ﹾ ِﺼ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻭﺤﺴﺏ؛‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺴـﺘﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻵﺨﺭ .. ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻜﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﺹ ﻟﻪ ﺫﺍﺌﻘﺘﻪ ﻭ ﻭﻋﻴﻪ ، ﻭﺒﺼﻔﺘﻰ ﻤﻀﻴ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻟﻠﻨﺹ ، ﻟﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﺹ ﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻟﻨﺹ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻻ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨـﻰ ﻟـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺘﻔﺯﻫﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﺯ ﻗﺭﻴﺤﺘﻰ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻡ ، ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻨﺹ ، ﺒﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﻶﺨﺭ ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ؟!‬ ‫ﻫﺫﺍ ..ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻨﻔـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺨﺎﻀﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺎ ، ﻤﺒﺭ ًﺎ ﻨﻔﺴـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻨﺘـﻪ ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﺈﻨﻰ ﺃﺤﻴـل ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒـ " ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ :‬ ‫)١( ﺩ . ﻋﻴﺩ ﺒﻠﻴﻊ - ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ –‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢ ﻡ ﺼـ٧٨‬ ‫)٢ ( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬ ‫( – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫١ ـ ﻤﺩﺨل:‬ ‫" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ ".. ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺸﺎﺤﻨﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﻤﺭﻕ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺤﻨﺔ .. ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺤﻨﺔ ..‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﺭﺃﺴﻰ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﺠﻤﻠـﺔ ؟‬ ‫.. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ؟ .. ﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬـﺎ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ؟ ﺒل ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ؟ ﻭﺭﺤﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺅﺩﻯ‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻙ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺨﺯﻭﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺒـ" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻜﺠﻤﻠﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻬﻤﺎ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:" ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ". ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺫﻓﻭﺍ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ) ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ ، ﺒل ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ " ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ " ـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺤﺫﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺏ ﻭﺍﻷﺼل " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﻥ " ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ " ﻟﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻀﺩ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ " " ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ " ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﻟﻥ ﻨﺘﺩﺨل " ﺃﻭ " ﻻ ﺘﺘﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ :" ﻟﻥ ﻨﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " .‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﻭ" ﻴﺼﻁﻔﻭﺍ‬ ‫" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭ"ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ" ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ..ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ "‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ " ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺒل " ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ؟ ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ، ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻔﻌل " ﺍﺼﺘﻔﻰ " ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﺘﺎﺅﻫﺎ "ﻁﺎﺀ" ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل : ﺇﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺀ " ﺍﻓﺘﻌل ﺘﻘﻠﺏ ﻁﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒـ " ﺼﺎﺩ" ﺜـﻡ ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒـ " ﺍﻟﻴﺎﺀ " ﻭﻋﻨـﺩ ﺇﻟﺤﺎﻗـﻪ ﺒــ " ﻭﺍﻭ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻴﺼﻴﺭ : " ﻴﺼﻁﻔﻴﻭﻥ" ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ــ ﺃﻴﻀﺎ ـﹱ ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴـﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﻀﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ " ﻴﺼﻁ ِﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ " ﻴﺼﻁ ﹸﻭﻥ" ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒل ﻗﻠﺒﻭﻫﺎ "‬ ‫ﻻﻤﺎ " ﻭﺃﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫـﻰ ، ﺘﺴـﻬﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻨﻁﻕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :" ﻴﺼﻁ ِﻠﻭﻥ" ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻟــ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ" ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ" ، ﻭﻋﻠﻴﺔ ﻓﺎﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫: ﻓﻠﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻟﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻑ .ﻟﻜﻨﻤﺎ : ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻫﻡ ﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ، ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺜﻠـﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻀﻤﻴﺭﻫﻡ) ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻪ ﻤﺫﺍﻗﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ،‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ : " ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻰ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻨﺠﺎﻨﻰ " ، ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ، ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ : ﻴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ . ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل : " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭ " ﺃﻭ"‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻓﻠﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ " ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻔﻬﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ‬ ‫ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻹﺴﻔﻠﺕ .. ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻴﺘﺴﻜﻌﻭﻥ ، ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻁﺎل ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺭﻕ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻤﻥ ... ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻤﻴﻌﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺼﻔﺘﻰ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻸﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻭﻷﻨﻁﻠﻕ ﻭﺤﺩﻯ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻰ ، ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﺒﺴﺭﻋﺘﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻔﻰ‬ ‫ﺃﻥ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ" ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻹﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﻁﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻭﻕ ﻓﻭﻗﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ " ﻴﺼﻁﻔﻠﻭﺍ" ﺭﻏـﻡ ﻏﺭﺍﺒـﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻘﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺇﻏﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻗﻴل ﻓﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺘﺴﺎﺀل : ﻫل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻫل ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻤﻨﻬﺞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﻯ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺴـﻠﺤﺎ ﺒﻐﻴـﺭ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﺓ ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻪ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺎﺀل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒـﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺃﻋﻴﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻻ ﺃﺩﻋﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ، ﻷﻨﻨـﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻗﻠﺘﻪ ﻋﻠﻡ ، ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻴﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤـﺎ ﻗﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﻅﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﺸﺊ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﻋﻴﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺴﻭﻍ ﻜﺴﻼ ﻤﺤﺘﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫٢ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل : ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎ ؟ ، ﻓﺜﻤﺔ ﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻴﺭﻯ ﺇﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ـ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺱ ﻟﻪ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻭﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺅل : ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ) ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ) ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ. ﻭﻗﺩ ﻨﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅل ﻁﺭﺤﻪ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﻭ ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺱ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ : ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗـﺎل : "‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻀﺒﻁﻬﺎ ﺨﻁﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﻴﻨﺔ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻴﻥ ﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻜﻨﻪ ﺍﻟﻼﻤﺭﺌﻰ ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻰ ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻭﺍﻟﻔﺤـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ، ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔـﻰ " )١( ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺩ. ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ " ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻟﻼﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻨﻔﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎﻻﻤﻌﻨﻰ ﻟـﻪ ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺴﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ـ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺊ ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﻀـﻊ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺘﺭﺴـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻭ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻟﻠﻤﺘﺘﻠﻤﺫ ﺤﻴﺙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻀل، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪‬ﺴـ ‪‬ل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ ﻬ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺴﻠﻔﺎ ، ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻀﺒﻁ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ /‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﺫ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ، ﻭﻫﻰ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ . ﻓﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﻴﺴـﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ " ﺭﻭﻤﺎ " / ﺍﻟﻨﺹ ؛ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﻥ ـ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ـ ﺭﻭﻤﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺜﻡ .. ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ؟ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺃﻗل ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺨﻠﻁـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ؟! ﺇﻥ ﺃﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﺒﻬـﺎ ـ ﻭﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺨﻁـﺎ ـ ﺘﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﺒل ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ... ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﺴﺒﻼ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ، ﻭﻫﻰ ﺸﺊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ . ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻴﺒﺩﻭ ﺒـﺩﻴﻬﻴﺎ : ﻓﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻰ ﺃﻭ ﻀـﻤﻨﻰ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺎ ، ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ / ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻨ ﱠل ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺞ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺤﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺘﺴﺎﺀل ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ، ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀـﻴﺎﺕ ﻭﺃﺜﺒـﺕ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻁﺄﻫﺎ ﻭﺒﺄﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻴﻑ ... ﻭﻜﻴﻑ ؟ ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ،‬ ‫ﺘﻅل ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺃﻯ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻸﺩﺏ ، ﺃﻭ ﺃﻯ ﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒل ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ، ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸـﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﻋـﻥ: "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﺤــﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ـ ﻤﺜـــﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻗـﺎﻁﻊ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ . ﻜﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻗﻠﺘـﻪ‬ ‫)ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ( ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻅل ﻤﻠﺘﺒﺴﺎ ﻭﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﺃﻨﺎ ﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺤـﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺴـﻴﻅل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻰ ﺸـﻜﻠﻪ ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭل ، ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ ﻴﺩﻕ ﺨﺎﺯﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻨﺎ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﺤﺴﺏ ، ﺒل ﻷﻨﻨﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ :" ﻋﻠـﻡ " ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒﻬــــﺎ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ:ﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺘﺤﻭل ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺜﺒﺕ ؟.‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻀـﻤﻨﻴﺎ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺹ ، ﻭﺴـﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺹ ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ...‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻫل ﺴﻴﻅل ـ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ـ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﻋﻠﻡ ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ؟ ... ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﺸﻜل ﻋﻠﻤﻰ ﻤﻨﻅﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻤﻌﻪ ... ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃ ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻋﺎﻟﻡ ، ﻻﻟﺸﺊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻯ ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﺌﻰ ﺸـﻜﻠﻴﺎ ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎﺴﺄﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻴﻅل ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩل ﺤﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ . ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ : ﻫل ﻤﺎﻗﻠﺘـﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ، ﺃﻡ ﻷﻨﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎ ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ : ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘ ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺃﻁﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ ﻭ ﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤـﺎ ﺘﺘﻤﺴـﺢ ﻫـﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ؟ .‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل : ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻴﻪ ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺘﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺍﻷﻭل: "‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؛ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ :‬ ‫) ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل )ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ (‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻰ ﺫﻟﻙ .. ﺃﻻ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﻴﺏ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺴﺄل : ـ ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫٣ـ ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ :‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﺒـﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻰ ﻻ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ـ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻤﺎ ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺘﺎﺭﺨﻴﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻯ ﻨـﺹ ﺃﻭ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ .‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋ ‪‬ﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﺎﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒـﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘـﻴﻥ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻴﻨﺸﺘـــﻴﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ، ﻤﺘﺨـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭﻴﺭﻯ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻜل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻓﻭﻕ ﺴـﻁﺤﻬﺎ ﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺤﻬﺎ‬ ‫ﺨﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺒﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ) ﺱ( ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺃ ، ﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ )ﺹ( ﻻﻴﺭﻯ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ . ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﻫﻭ ﺍﻗﺼﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ . ﻭﻟﻜـﻥ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ . ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺌﺘﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻪ .‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻋﺩﻡ ﺩﻗﺘﻬﺎ ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻠﻐﺔ ، " ﻭﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﺜل ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ ـ ﻋﻨﻔﺎ ﻤﻨﻅﻤـﺎ ‪‬ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ " )٢( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ. ﻭﺍﺭﻴﻥ ﻭﻫـ . ﻭﻴﻠﻴﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ " ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل : ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌ ‪ ‬ﺃﺩﺒﺎ ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﻻﻴﻌ ‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ؟ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﻓـﺄﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻯ ﻟﻸﺩﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﺃﺩﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻗـﺎﻻ : "ﺇﻥ ﺃﺒﺴـﻁ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ "‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﺒﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺘﺴـﺎﺀﻟﻨﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﻥ ؟ ﻓﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻻﻴﺭﺍﻩ ﺁﺨﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﺒل ﻗﺩ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﻤﺒﺘﺫﻻ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺃﻭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﺄﻨﻭﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺫﻭﻻ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴـﻴﻨﺯﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺘﻪ ، ﻭﻴﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﻀﺭﺏ ﺃﺨﻤﺎﺴـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺩﺍﺱ ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺤﻭل ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺤﻭل "ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻟﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺇﺫﻥ ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ. ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻻﺒـﺩ ﻷﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﺒل ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻠﺒﻰ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ . ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻅل ﻤﺸﻜﻼ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻰ ﻗﺎﻁﻌﺔ ، ﻭﺘﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻰ ﻀـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ، ﻭﻻﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻗـﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻠﻴﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺩﺍ ﺘﺤﺘﻴﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﹶﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ .‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻟـﻸﺩﺏ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻭﺼﺢ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎﺒﻪ ﺴﺄﻗﺭﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ " ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ" ﻤـﻥ ﺃﺭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺏ‬ ‫. ﺴﺄﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻑ ﻤﻨﻅﻡ ﻀـﺩ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ .‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺼـﺎﻏﻪ‬ ‫ﻭﺭﺘﺏ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﻫﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ... ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺨﻁﺎﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ . ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻅل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﻌﻰ ـ ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻗـﺩ ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﻌـﻰ ﻷﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻭﺠﻬﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘـﺩﺍﺨﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻓﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻓﻘﻴﺎ ( ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻰ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻴﺎ ( ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ / ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ( ﺴﻭﺍﺩﺍ ﻻﻴﻁـﺎﻕ ﻭﺘﺤﺼـﺭ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﻰ ﺼﺎﺭﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ، ﻭﻴـﺅﻁﺭ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﻭﻯ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺯﻭﺍﻴﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻁﻴل ﺘﻌﻁﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩﺍﻟـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ) ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ( ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻭﺠﻬﺘﻪ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺤـ ‪ ‬ﺇﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺨﻴﺘﻤﻰ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ / ﺍﻟﻨﺹ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻌﻘﺩ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ، ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤـﺭﻭﻑ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻰ ﺤﺭﻴﺘـﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺘﻀـﺎﺅﻻ ﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻗﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﺍﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺴﺄﻜﺘﻔﻰ ، ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻜﺎﺩﻤﻴﻭﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻰ . ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ) ! ( ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺫﻭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻜﺄﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ) ! (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻓﺫﺓ‬ ‫، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﻘﻘﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ) ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ( ﺼﻔﺎﺕ ﺇﻏﺭﺍﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﻤﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ) ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻤﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ( ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﻨﺼﺎ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻻ‬ ‫، ﻭﺇﻥ ﻅل ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﻫـﻰ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ) ﻗﻁﺎﻉ ﻋﺎﻡ ( .‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻜﺎﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺏ ﻤﺎ ﻷﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ – ﻫـل ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺃﺩﺒﺎ ؟! ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﺘﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺘﻴـﺭﻯ ﺍﻴﺠﻠﺘـﻭﻥ" : "‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ " ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀـﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺘﻰ ) ﺍﻷﺩﺏ ـ ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺸﻁﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﻨﻤﻠﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ) ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺇﺫ ﺒﺩﺃ:‬ ‫"ﻭﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺌﻊ ﻤﺸﻬﻭﺭ ـ " )٤( ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ) ﺍﻷﺩﺏ (‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎﻗﺩﻤﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀـﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ٍﻴﺯﺍل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺍﻭﻏﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﻭﻤﻠﺘﺒﺴﺎ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻭ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ـ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻌﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻰ ـ ﺃﺩﺒﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﻟﻸﺩﺏ ، ﻴﻘﻭل‬ ‫: " ﻭﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺌﻊ ﻤﺸﻬﻭﺭ ـ ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻵﺜـﺎﺭﻩ ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ " )٥( ﺜـﻡ ﻭﺒﻌـﺩ ﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻀﺎﻑ : " ﻭﺍﻷﺩﻴـﺏ ﻴـﺅﺩﻯ ﻤﻌـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺨﻭﺍﻟﺞ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ، ﺇﺫ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻜﻰ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ " )٦( ﺜﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ : "ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﻻ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻﺒﺼﺩﻕ ﻭﻜﺫﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﻴﺅﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ،‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﺇﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﻻﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻﻋﻥ ﺒﺎﻁل ، ﻭﻻﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﻻﻋﻥ ﻜﺫﺏ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ " )٧(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ـ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴـﺎل ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺩﺏ، ﻟﻨﻘﻑ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻻﺩﻋﺎﺀ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺃﺨﻼﻗﻰ‬ ‫: " ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ " ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ . ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻨﻤﻁﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺒـﺎﻷﺩﺏ . ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﻭﻍ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ؟! ﻟﻨﻘﻭل : ﺇﻥ ٢+٢=٤ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ٢+٢=٥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺠﻌﻠـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ؟! ﻫـﺫﻩ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ، ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺤﺭﻓﻴـﺎ ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺴﻁ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﺘﻀﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﻤﺴـﻤﻰ ﺃﺩﺏ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ـ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩ. ﺸﻭﻗﻰ ﻀﻴﻑ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ـ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻀﻡ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻘﺱ ﺒـﻥ ﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻟﻴﻨﻀـﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ، ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺜﻡ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻻﺴﻴﻤﺎ " ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ " ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﻭﺡ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻰ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻤﺂﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺜﻡ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﻌـﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ " ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ " ﺜﻡ ﻟﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻔﻜﺭﺘﻰ‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺎﺀ ٠‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﻙ ، ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ، ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﻻ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﻴﺎﻷ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼـﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ( ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ، ﻴﻜﻔﻰ ـ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺘﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ـ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺭﺍﻭﻴﺔ " ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻰ . ﻭ ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺘﻴﺭﻯ ﺍﻴﺠﻠﺘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ : " ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻜﻰ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ( . ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ،ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ، ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ " .)٧(‬ ‫ﻫل ﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل : ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺕ ﻭ ﺠﻭﺩﻩ ، ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ .‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻴﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ " ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻰ "ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ "ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ، ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻻﺤﻕ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫"ﻭﻅﺎﺌﻑ "ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻕ ﻨﺼﻰ ﻜﻠﻰ ... ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ " ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ "‬ ‫ﺃﻭ " ﻨﺯﻉ ﺍﻷﻟﻔﺔ " ﻓﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ﻫﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ " )٨(‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﻴﻅل ﻤﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻫل ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ‬ ‫٨٣‬