HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL LENTENG 2023.pdf

HASIL KEPUTUSAN
BAHSUL MASAIL
MWC NU LENTENG
TH 2023
LBM NU LENTENG
Hasil keputusan Bahsul masail
MWC NU Lenteng dalam satu tahun<
“”LBM NU Lenteng Menjawab
Problematika Umat”
Untuk pertanyaan Hukum bisa
melalui
WA : 095232399067
Email:
konsultasiok7@gmail.com

i
PENGANTAR : KETUA MWC NU LENTENG
‫اب‬ ‫مور‬‫ملأ‬‫ا‬ , ‫وسمل‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صيل‬ ‫الاانم‬ ‫يد‬‫س‬ ‫دمحم‬ ‫الامم‬ ‫قائد‬ ‫عيل‬ ‫السالم‬‫و‬ ‫الصالة‬‫و‬ , ‫الاحاكم‬ ‫وحض‬‫أ‬‫و‬ ‫املشاورة‬ ‫امر‬ ‫اذلي‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫امحلد‬
‫ملشاورة‬
:‫بعد‬ ‫ما‬‫أ‬ : ‫ام‬‫و‬‫الع‬ ‫مجيع‬ ‫ايل‬ ‫ابرشاد‬ ‫مروا‬‫أ‬‫و‬ ‫ابلنجوم‬ ‫ا‬‫و‬‫هب‬‫ش‬ ‫اذلين‬ ‫وحصابة‬ ‫هل‬‫أ‬ ‫وعيل‬ , ‫الظمل‬‫و‬ ‫هبات‬‫الش‬‫و‬ ‫املشالكت‬ ‫حلل‬
Alhamdulillah berkat rahmat dan maunah Allah SWT kita telah sampai di tahun
2023, berarti kita sudah satu tahun melaksanakan kegiatan Forum Musyawarah
Bahtsul Masail MWC NU Lenteng.
Hal ini merupakan anugerah dari Allah SWT. Karena kita selalu diberikan
kesempatan untuk menghadiri kegiatan rutin bahtsul masail yang dilaksanakan
setiap satu Bulan sekali yang bertempat di ranting NU Kecamatan Lenteng.
Bahtsul masail adalah salah satu forum Kajian fikih Waqi’iyah dan maudu’iyah
yang terjadi di masyarakat. Sedangkan referensi yang digunakan adalah kitab-
kitab imam yang empat, khususnya kitab-kitab syafi’I, atau syafi’iyah.
Para pengurus MWC NU maupun Pengurus ranting se-kecamatan lenteng, kali
ini merupakan penerbitan “majmuatul hukmi LBM NU Lenteng” pada tahun
pertama dari kepengurusan kami masa bakti, 2022-2026, hal ini sesuai dengan
rencana program LBM NU pada awal musyawarah antar pengurus MWC dan
Lembaga yang ada di bawah naungan MWC NU Lenteng.
Sesuai Usulan Lembaga Bahtsul Masail, bahwa lembaga bathsul masail, setiap
Tahun akan menerbitkan Buku berbentuk e- Book (PDF) Soft File maupun hard
copy berbentuk Buku, namun tanpa ISBN.
Sementara untuk penerbitan di akhir jabatan (2022-2026), LBM merencanakan
akan menerbitkan seluruh kumpulan hasil Keputusan BM selama lima Tahun
yang berbentuk Buku dan telah ber- ISBN. Oleh karena itu Kami selaku ketua
MWC NU Lenteng menyambut baik atas rencana tersebut.
Terakhir kami, selaku ketua, mengucapkan banyak terima kasih kepada semua
pihak yang telah berpartisipasi dalam penerbitan Buku saku sederhana ini yang
dikemas dengan sederhana mungkin, toh walaupun masih banyak kekurangan

ii
yang harus dibenahi, mulai dari Layoting caver,, tata letak tulisan maupun font
size..
Lenteng, 30 Desember 2023
Ketua MWC NU Lenteng
K. Moh. Shaleh Hasan, M.Pd.I

iii
TIM PENYUSUNAN BUKU
Diterbitkan oleh Media: Jelajahkeislaman
Dewan Mushahhih
KH. Abd. Sabar
KH. A. Dumairi S,AG
K. Abd Mannan Isma’el
K. Abd Wafi Nuh
DEWAN PERUMUS
Dr. Achmad Bahrur Rozi, S.Hi, M. Hum
K.A Fauzan Khairuddin
K. Abd. Salam
Dewan Pembina
K. Moh. Saleh hasan, M.Pd
DRS. K.Fathorrahman, M.Pd
Tim Pengarah
K. Ach Halili Shodiq
TIM 1
Hamdi
PEMBANTU PELAKSANA
Ahmad faisol
Jauzi
K. Misbahul Munir
ILLUSTRASI COVER
Arfian Maulidi

iv
PENGESAHAN
Hasil Keputusan Bahtsul Masail
MWC NU Lenteng
2023
Dewan Pentashih Tanda Tangan Dewan Perumus Tanda Tangan
KH. Abd. Sabar ……………… Dr. Achmad Bahrur
Rozi, S.Hi, M. Hum
………………
KH. A. Dumairi S,AG ……………… K.A Fauzan Khairuddin ………………
K. Abd Mannan Isma’el ……………… K. Abd Salam ………………
K. Abd Wafi Nuh ………………
Disahkan di Lenteng
Pada Tanggal Januari 2024
Dewan pentashih

iii
TIM PENYUSUNAN BUKU
Diterbitkan oleh Media: Jelajahkeislaman
Dewan Mushahhih
KH. Abd. Sabar
KH. A. Dumairi S,AG
K. Abd Wafi Nuh
DEWAN PERUMUS
Dr. Achmad Bahrur Rozi, S.Hi, M. Hum
K.Ahmad Fauzan Khairuddin
K. Abd. Salam
Dewan Pembina
K. Moh. Saleh Hasan, M.Pd
Drs. K.Fathorrahman, M.Pd
Tim Pengarah
K. Ach Halili Shodiq
TIM 1
Hamdi
PEMBANTU PELAKSANA
Ahmad faisol
Jauzi
K. Misbahul Munir
ILLUSTRASI COVER
Arfian Maulidi

iv
PENGESAHAN
Hasil Keputusan Bahtsul Masail
MWC NU Lenteng
2023
Dewan Pentashih Tanda Tangan Dewan Perumus Tanda Tangan
KH. Abd. Sabar ……………… Dr. Achmad Bahrur
Rozi, S.Hi, M. Hum
………………
KH. A. Dumairi S,AG ……………… K.Ahmad Fauzan
Khairuddin
………………
K. Abd Mannan Isma’el ……………… K. Abd Salam ………………
K. Abd Wafi Nuh ………………
Disahkan di Lenteng
Pada Tanggal Januari 2024
Ketua Dewan pentashih

[viii]
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ------------------------------------------------------------ i
PENGESAHAN MUSHAHIH ---------------------------------------------------ii
BAGIAN KESATU
Galeri Kegiatan-------------------------------------------------------------------- 1
BAGIAN KEDUA
Maraji’ Bahtsul Masail ___________________________________
Makna Bahtsul Masail------------------------------------------------------ 3
Mengenal Lembaga Bahsul Masail------------------------------------- 3
Sejarah Lembaga Bahsul Masail---------------------------------------- 5
Maraji’ Kitab–Kitab Bahtsul Masail NU ------------------------------- 7
BAGIAN KETIGA
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL 2023---------------------10
Jual beli Kupon JJS ----------------------------------------------------------10
Kodrat Perempuan dalam Pandangan Islam---------------------------14
Mengkonsumsi Obat Terlarang Di Daerah Extrim Dingin-----------17
Kebiasaan Pemberian Uang Kepada Jamaah Haji Dan Umrah-- 19
Problema Hukum Talak Tiga Dalam Keputusan Hakim-------------22
Santunan dan Memakan Harta Anak Yatim bolehkah?------------ 26
Sumbangan Dalam Akad Pernikahan-----------------------------------29
Penomena Suntik Putih Dalam Masyarakat---------------------------31
Gadai Dengan Jaminan tanah ------------------------------------------- 34
BAGIAN KEEMPAT
SUSUNAN PENGURUS MWC NU -------------------------------------38

1
BAHTSUL MASAIL MWC NU LENTENG
TAHUN 2023

3
A. Lembaga Bahtsul Masail
Lembaga Bahtsul masail Nahdlatul Ulama, disingkat dengan LBMNU,
bertugas membahas masalah-masalah maudlu’iyah (tematik) dan
waqi’iyah (aktual) yang akan menjadi keputusan pengurus.
Bahtsul Masail
NU sebagai organisasi keagamaan mempunyai rasa tanggung jawab
moral terhadap persoalan yang terjadi di masyarakat. Atas dasar inilah,
kemudian NU membentuk lembaga yang membahas segala persoalaan mulai
dari politik, ekonomi sosial, budaya. Forum itu disebut Lajnah Bahtsul Masail
(LBM). LBM merupakan lembaga atau forum yang memberikan fatwa hukum
keagamaan kepada umat Islam. Seperti yang tertuang dalam Anggaran Dasar
dan Anggaran Rumah Tangga NU, dalam butir F pasal 16 menyatakan bahwa
tugas bahtsul masail adalah menghimpun, membahas, dan memecahkan
masalah-masalah yang mauquf dan waqiiyah yang harus segera mendapatkan
kepastian hukum.
Bahtsul masail di kalangan NU diyakini merupakan tradisi intelektual yang
berkembang sejak lama, bahkan ditengarai forum ini lahir sebelum NU dibentuk.
Sebetulnya LBM telah berkembang di tengah masyarakat muslim tradisional
pesantren jauh sebelum tahun 1926 di mana NU didirikan. Secara individual
mereka bertindak sebagai penafsir hukum bagi muslimin di sekelilingnya.

4
Berangkat dari sistem pengambilan keputusan hukum Bahtsul Masail
yang dirumuskan pada Munas Bandar Lampung tahun 1992 ini, sebenarnya
telah terjadi dinamika pemikiran hukum di lingkungan NU baik dari aspek
substansi pembahasan maupun aspek metodologis. Bagi NU perumusan sistem
ini sangat berarti bukan saja bagi para kyai yang terlibat langsung dalam arena
bahtsul masail, tetapi bagi pengembangan wawasan berpikir masyarakat NU
pada umumnya.
Seiring perjalannya waktu bahtsul masail mengalami masa suram di
bawah kepimpinan KH Wahab Hasbullah, NU lebih fokus pada political oriented.
Dari sinilah ulama di jajaran tanfidziyah maupun syuriyah disibukkan ke politik
praktis. Tahun 1984 visi non-political disepakati, NU keluar dari politik. Pada
saat itu, NU konsentrasi pada problem-problem kemasyarakatan dan bahtsul
masail mulai giat kembali.
Dalam pembahasan bahtsul masail tidak semua berkaitan dengan
problem keagamaan. Hal ini dapat diamati dari hasil bahtsul masail tahun 1926 -
1997 yakni, persoalan kesehatan 11,3 persen, politik 2,9 persen, ekonomi 11,6
persen, sosial masyarakat, 5,5 persen, advokasi 2,9 persen, perkebunan 3,13
persen dan keagamaan 62,16 persen.
Keputusan bahtsul masail di lingkungan NU, dibuat dalam rangka
bermadzhab dengan salah satu madzhab empat yang disepakati dan
mengutamakan bermadzhab secara qaul. Oleh karena itu dalam memberikan
jawaban ittifaq hukum digunakan susunan metodologis sebagai berikut:
1. Dalam kasus yang ditemukan jawabannya dalam ibarat kitab dan hanya
satu qaul (pendapat), maka qaul itu yang diambil.
2. Dalam kasus yang hukumnya terdapat dua pendapat maka dilakukan
taqrir jamai dalam memilih salah satunya.
3. Bila jawaban tidak diketemukan dalam ibarat kitab sama sekali, dipakai
ilhaq al-masail bin nadhariha secara jamai oleh para ahlinya.

5
4. Masalah yang dikemukakan jawabannya dalam ibarat kitab dan tidak bisa
dilakukan ilhaq, maka dilakukan istimbat jamai dengan prosedur madzhab
secara manhaji oleh para ahlinya.
Sejarah Lembaga Bahtsul Masail NU
Di kalangan Nadlatul Ulama, Bahtsul Masail merupakan tradisi intelektual
yang sudah berlangsung lama. Sebelum Nahdlatul Ulama (NU) berdiri dalam
bentuk organisasi formal (jamiyah), aktivitas Bahtsul Masail telah berlangsung
sebagai praktek yang hidup di tengah masyarakat muslim nusantara, khususnya
kalangan pesantren. Hal itu merupakan pengejawantahan tanggung jawab
ulama dalam membimbing dan memandu kehidupan keagamaan masyarakat
sekitarnya.
NU kemudian melanjutkan tradisi itu dan mengadopsinya sebagai bagian
kegiatan keorganisasian. Bahtsul Masail sebagai bagian aktivitas formal
organisasi pertama dilakukan tahun 1926, beberapa bulan setelah NU berdiri.
Tepatnya pada Kongres I NU (kini bernama Muktamar), tanggal 21-23
September 1926. Selama beberapa dekade, forum Bahtsul Masa`il ditempatkan
sebagai salah satu komisi yang membahas materi muktamar. Belum diwadahi
dalam organ tersendiri.
Pada tingkat nasional, bahtsul masail diselenggarakan bersamaan
momentum kongres atau muktamar, Konferensi Besar (Konbes), Rapat Dewan
Partai (ketika NU menjadi partai) atau Musyawarah Nasional (Munas) Alim
Ulama. Mulanya Bahtsul Masail skala nasional diselenggarakan setiap tahun.
Hal itu terjadi sejak Muktamar I (1926) sampai Muktamar XV (1940). Namun
situasi politik yang kurang stabil akibat meletusnya Perang Dunia II, membuat
kegiatan Bahtsul Masail yang menyertai Kongres, setelah periode 1940, menjadi
tersendat-sendat tidak lagi tiap tahun.
Sejak tahun 1926 sampai 2007 telah diselenggarakan Bahtsul Masail
tingkat nasional sebanyak 42 kali. Ada beberapa Muktamar yang dokumennya

6
belum ditemukan, yaitu Muktamar XVII (1947), XVIII (1950), XIX (1952), XXI
(1956), XXII dan XXIV. Dari dokumen yang terlacak, baru ditemukan 36 kali
Bahtsul Masail skala nasionalyang menghasilkan 536 keputusan.
Setelah lebih setengah abad NU berdiri, Bahtsul Masail baru dibuatkan
organ tersendiri bernama Lajnah Bahtsul Masail Diniyah. Hal itu dimulai dengan
adanya rekomendasi Muktamar NU ke-28 di Yogyakarta tahun 1989. Komisi I
Muktamar 1989 itu merekomendasikan PBNU untuk membentuk Lajnah Bahtsul
Masail Diniyah sebagai lembaga permanen.
Untuk memperkuat wacana pembentukan lembaga permanen itu, pada
Januari 1990, berlangsung halaqah (sarasehan) di Pesantren Mambaul Ma’arif
Denanyar Jombang yang juga merekomendasikan pembentukan Lajnah Bahtsul
Masail Diniyah. Harapannya, dapat mengonsolidasi ulama dan cendekiawan NU
untuk melakukan ijtihad jamai.
Empat bulanan kemudian, pada tahun 1990 pula, PBNU akhirnya
membentuk Lajnah Bahtsul Masail Diniyah, dengan SK PBNU nomor
30/A.I.05/5/1990. Sebutan lajnah ini berlangsung lebih satu dekade. Namun
demikian, status lajnah dinilai masih mengandung makna kepanitian ad hoc,
bukan organ yang permanen. Karena itulah, setelah Muktamar 2004, status
'lajnah' ditingkatkan menjadi 'lembaga' sehingga bernama Lembaga Bahtsul
Masail Nahdlatul Ulama.
Dalam sejarah perjalanan Bahsul Masail, pernah ada keputusan penting
yang berkaitan dengan metode kajian. Dalam Munas Alim Ulama di Lampung
tahun 1992 diputuskan bahwa metode pemecahan masalah tidak lagi secara
qauli tetapi secara manhaji. Yakni dengan mengikuti metode dan prosedur
penetapan hukum yang ditempuh madzhab empat (Hanafiyah, Malikiyah,
Syafi’iyah, Hanbaliyah). Bukan sekadar mengikuti hasil akhir pendapat madzhab
empat.( https://jateng.nu.or.id/fragmen/bahtsul-masail-sebagai-wadah-intelektual-nu-LL99)

7
B. Maraji’ Kitab–Kitab Rujukan Bahtsul Masail NU
FAN TAFSIR FAN HADIS
Tafsir Jalalain Syarhul Muslim
Hasyiyah Showi Irsyadus Sari
Hasyiyah Jamal Fathul Bari
Tafsir Munir Faidul Qadhir
Tafsir Al-Thobari Aunul Ma’bud
Tafsir mafatihul Ngaibi Tuhfatul Ahwadzi
Tafsir Al- Baidhowi Ibanatul Ahkam
Tafsir Al- Khozin Minhej Dzawin Nazri
Ruhul Ma’ani Syarhu Abi Humrah
Al- Jami’ Li Ahkamil Qur’an
Iklil Fi Ahkami Tanzil
At-Thibyan
FAN TAUHID
Tuhfatul Murid
Hasyiah Addesuqi
Nuru Dzolam
Kifayatul Awam
FAN FIKIH
Al- Umm Fathul Qorib

8
Al- Hawi Al- Kabiroh Qutul Habib
Minhajut Tholibin Hasyiyah Al- Baijuri
Tuhfatul Muhtaj Ala Minhaj Fathul Mu’in
Mughni Muhtaj I’anatul Thalibin
Nihayatul Muhtaj Tarsyeh Al- Mustafidin
Al- Ibtihaj Syarhu Minhaj Muqoddimah Al- Hadromiyah
Syarhu Mahalli Minhajul Qowi
Kutul Muhtaj Hasyiyah Turmusi
Hasyiyah As- Syarwani Sullam Al- Taufiq
Hasyiyah Ibnu Qosim Is’adur Rofiq
Hasyiyah Nihayah Bughayatul Mustarsidin
Hasyiyah Qulyubi Wa Umairoh Ghayatut Talkhis
Fathul Wahhab Al- Murad
Hasyiyah Al- Jamal Al-Fatawa Al- Hadisah
Hasyiyah Al- Bujairomi Al-Fatawa Wal – Kubra al-Fiqhiyah
Al- Fatawa an- Nawawi Bidayatul Mujtahid
Syarhu Ibnu Ruslan Al- Fiqh Ala Madzhabil arba’ah
Nihayatuz Zain Hasyiyah Bujairomi
Al- Majmu’ Syarhu Muhazzab Raudhatut Thalibin
Kifayatul Akhyar Fathul Jawad
Al- Azkar Qurratul Uyun
Tanwirul Qulub Fatawa Ismail Zaini
Mizanul Kubra Anwarul masalik

9
FAN USUL FIQIH FAN TASAWUF
Jam’ul Jawami’ Ihya’ Ulum Al-Din
Syarhu Jam’ul Jawamik Sirojut Thalibin
Hasyiyah Al- Banani Irsyadul Ibad
Lubbul Ushul Matnul Hikam
Thoriqatul Ushul Syarhul Hikam
Syarhul Waroqot Iqodul Himam
Al-Musthofa Awarif Al- Ma’arif

10
BAHTSUL MASAIL MWC NU LENTENG
TAHUN 2023
Menjawab Problematika Umat
*****
‫ميحرلا نمحرلا هلل‬‫ا‬ ‫بسم‬
Hari : Ahad
Tanggal : 14 Rajab 1444/05 Februari 2023
Tempat : Bapak Ghaffar Jambu
No KBM : 015/II/2023
MATERI BAHTSUL MASAIL
Deskripsi Masalah
A. Di Penghujung tahun 2022, marak dengan kegiatan JJS di Berbagai
tempat. Termasuk juga di Desa-Desa biasanya hadiah yang di berikan
kepda peserta berasal dari sponsor (Bank dan Lainnya) dan peserta
mendapatkan kupan secara gratis, tanpa ada transaksi jual beli kupon.
Namun, ada juga yang hadiahnya bersumber darihasil penjualan
kupon peserta JJS.
Pertanyaannya :
1. Bagaimana hukum hadiah yang berasal dari hasil penjualan kupon
kepada peserta JJS?
Jawaban :

11
Hukum hadiah JJS yang berasal dari hasil penjualan kupon Hukumnya
Haram, karena hal tersebut termasuk judi.
Jadi kalau dipungut biaya yaitu dengan membeli kupon undian. maka
hukumnya haram, karena jual beli kupon undian tersebut tidak sah,
karena kupon undian tersebut tidak bermanfa’at dan tidak bernilai. dan
juga jual beli kupon undiantersebut ada unsur penipuan dan judi, karena
ada untung dan rugi.
Namun apabila kupon undiannya tidak membeli bahkan hanya merupakan
hadiah dari belanja barang / souvenir walaupun harganya mahal, maka
hukum hadiahnya halal.
Intinya Hukumnya Tergantung :
 Apabila hadiah undian dari dana peserta, maka hukumnya tidak boleh.
 Apabila hadiah undian dari hasil transaksi ribawi, maka hukumnya
tidak boleh.
 Apabila hadiah dari pihak panitia dan dari sumber yang sah dan halal,
maka hukumnya boleh.
‫اًعفحة‬ ‫اتؽ‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫احملخاح‬ ‫حتفة‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
732
.
‫من‬ ‫ذكل‬ ‫وكري‬ ‫دصدل‬ ‫حدة‬ ‫ٍن‬‫رش‬‫ؾ‬ ‫حنو‬ ‫و‬ ‫تُة‬‫ز‬ً‫ا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اًيعة‬ ‫حنو‬ ‫حديت‬ ‫تَؽ‬ ‫وال‬
.َ‫ًلَخ‬ ‫تشكل‬ ‫اًيفؽ‬ ‫هخفاء‬‫ال‬ ‫ذَار‬‫د‬ٕ‫ال‬‫ا‬ ‫حاةل‬ ‫يف‬ ‫فا‬‫ص‬‫ؾ‬ ‫مبال‬ ‫ًلاتي‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫لك‬
‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
‫احملخاح‬ ‫هناًة‬
٣
/
٣٩٣
ً‫ا‬
‫رش‬ َ‫ت‬ ‫اًيفؽ‬ ‫حَؽ‬‫مل‬‫ا‬ ‫رشوط‬ ‫من‬ ‫ثاين‬
‫يف‬ ‫نٌل‬ َ‫م‬ٔ‫ب‬ ‫ماثت‬ ‫ظلري‬ ‫وجحش‬ ‫ال‬‫مب‬ ‫ًو‬‫و‬ ‫ؿا‬
‫تَؽ‬ ‫ًعح‬ ‫فال‬ َ‫ذاث‬ ‫حس‬ ‫يف‬ ‫اء‬‫رش‬ً‫ا‬ َََ‫ؿ‬ ‫وكؽ‬ ‫مبا‬ ‫ى‬ٔ‫ب‬ ‫اًيفؽ‬ ‫اًثاين‬ ‫املنت‬ ‫كوهل‬،‫ار‬‫و‬‫ه‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫حديت‬ ‫حنو‬ ‫يف‬ ‫يت‬ٔ‫ب‬َ‫س‬ ‫نٌل‬ ٍ‫كري‬ ‫اىل‬ َ‫تضم‬ َ‫ت‬ ‫اًيفؽ‬ ‫يت‬ٔ‫ب‬‫ث‬ ‫ن‬ٕ‫ا‬‫و‬ ٍ‫مبجصد‬ َ‫ت‬ ‫ًًذفؽ‬ ‫ال‬ ‫ما‬
.‫اث‬‫رش‬‫اكحل‬ ‫ٌَرسة‬ ‫ٕما‬‫ا‬ ‫و‬ ‫جص‬ ‫وححيت‬ ‫ٌَلةل‬ ‫ٕما‬‫ا‬ ‫اًيفؽ‬ ‫ؿسم‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫حٌعة‬

12
‫ه‬ ‫نٌل‬
‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫ط‬
‫اًزواحص‬
١
/
٠٤٤
‫ايض‬‫رت‬ً‫ا‬‫و‬ ‫هحني‬‫ا‬‫اجل‬ ‫من‬ ‫ايض‬‫رت‬ً‫ا‬ ‫ؾن‬ ‫ظسرث‬ ‫ٕن‬‫ا‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫حتي‬ ‫وال‬ ‫حتمس‬ ‫ال‬ ‫اًخجارت‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬
‫قش‬ ‫ُياك‬ ‫اكن‬ ‫حِر‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ثسًُس‬ ‫وال‬ ‫قش‬ ‫ُياك‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫حِر‬ ‫حيعي‬ ‫ٕمنا‬‫ا‬
.‫ثسًُس‬‫و‬
‫اًعفحة‬ ‫اًثاين‬ ‫اجلزء‬ ‫كاوي‬‫رس‬ً‫ا‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫نٌل‬
574
.‫اًلصم‬‫و‬ ‫اًلمن‬ ‫تني‬ ‫اًرتدد‬ ‫اًلٌلر‬ ‫ى‬ٔ‫ب‬ ‫وُو‬
‫كال‬ ‫نٌل‬
‫اًلسامة‬ ‫جن‬‫ا‬
: ‫اجلزء‬ ‫امللىن‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬
11
:‫اًعفحة‬
131
‫االزيان‬ ‫اسددق‬ ‫"وميت‬
‫ان‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬َ‫الخي‬ ‫مهنٌل‬ ‫لك‬ ‫الن‬ ‫ا‬‫ر‬‫مقا‬ ‫واكن‬ ‫جيز‬ ‫مل‬ ‫مهنٌل‬ ‫احس‬‫و‬ ‫لك‬ ‫دصح‬ٔ‫ب‬‫ف‬ ‫تُهنٌل‬ ‫اجلـي‬‫و‬
‫احس‬‫و‬ ‫لك‬ ‫خيصح‬ ‫ان‬ ‫مثي‬ ‫دساواي‬‫م‬ ٍ‫دصخا‬ٔ‫ب‬ ‫ما‬ ‫اكن‬ ‫اء‬‫و‬‫وس‬ ‫ًلصم‬ ‫او‬ ‫ًلمن‬
‫ؾرشت‬ ‫مهنٌل‬
‫ؾرشت‬ ‫حسٌُل‬ٔ‫ب‬ ‫دصح‬ٔ‫ب‬ ‫ان‬ ‫مثي‬ ‫مذفاوات‬ ‫او‬
‫مخسة‬ ‫والادص‬
"
Sementara, bila kupon tidak membeli, bahkan hanya merupakan hadiah
dari belanja barang / souvenir walaupun harganya mahal maka hukum
hadiahnya halal.
‫حػ‬ ،‫فِق‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫(اسـاد‬
2
‫ظػ‬ ،
202
)
‫خيصح‬ ‫ان‬ ‫ؿَهيا‬ ‫اجملمؽ‬ َ‫وظورث‬ )‫مقار‬ َِ‫ف‬ ‫ما‬ ‫(لك‬
‫حاكفهئٌل‬ ‫مؽ‬ ‫هحني‬‫ا‬‫اجل‬ ‫من‬ ‫اًـوض‬
‫ًلَة‬ ‫ان‬ ‫تني‬ ‫مرتدد‬ ‫احس‬‫و‬ ‫لك‬ ‫ان‬ َ‫حصمذ‬ َ‫ووخ‬ ‫ًة‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ىف‬ ‫ُرس‬‫مل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫اد‬‫ص‬‫امل‬ ‫وُو‬
‫اًصيم‬‫و‬ ‫حق‬‫اًس‬ ‫حنك‬ ‫اىل‬ ‫ذكل‬ ‫ؾن‬ ‫ؿسل‬ ‫فان‬ ‫فِلصم‬ َ‫ظاحد‬ َ‫ًلَح‬ ‫او‬ ‫فِلمن‬ َ‫ظاحد‬
‫ان‬ َ‫وؾىس‬ ‫ملَواب‬ ‫اكن‬ ‫ان‬ ٌَ‫م‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬ًَ ‫اًـوض‬ ‫اح‬‫ص‬‫ابد‬ ‫اًالؾحني‬ ‫احس‬ ‫ًيفصد‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬‫ت‬
‫ح‬ ‫حص‬ٔ‫ل‬‫فا‬ ‫كاًحا‬ ‫اكن‬
‫اُػ‬ ‫اًضا‬ َ‫صمذ‬

13
‫حػ‬ ،‫حَان‬ً‫ا‬ ‫(روائؽ‬
2
‫ظػ‬ ،
279
)
‫ثـاىل‬ ‫ًلوهل‬ ‫احملصم‬ ‫ُرس‬‫مل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫هنا‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫اًلٌلر‬ ‫رضوة‬ ‫حتصمي‬ ‫ؿىل‬ ‫اًـٌَلء‬ ‫اثفق‬
“
‫كي‬
‫هحري‬ ‫امث‬ ‫فهيٌل‬
”
‫ُرس‬‫مل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫ُو‬ ‫دص‬ٔ‫ل‬ ‫ودسارت‬ ‫ًق‬‫ص‬‫ًف‬ ‫رحب‬ َِ‫ف‬ ‫ٍىون‬ ‫ًـة‬ ‫فَلك‬
‫و‬ ‫كريٌُل‬ ‫او‬ ‫اًسعصجن‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ابًرند‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬ ‫اكن‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ‫احملصم‬
‫مثي‬ ‫هيا‬‫ا‬‫زم‬ ‫ىف‬ َِ‫ف‬ ‫ًسذي‬
‫اًصحب‬ ‫تلعس‬ ‫او‬ )‫اخلريي‬ ‫هعُة‬‫ا‬ًَ‫(ا‬ ‫اخلري‬ ‫تلعس‬ ‫اكن‬ ‫ما‬ ٌَ‫م‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ )‫هعُة‬‫ا‬ًَ‫(ا‬
‫َحا‬‫ظ‬ ‫الا‬ ‫ًلدي‬ ‫ال‬ ‫ظَة‬ ‫ثـاىل‬ ‫هللا‬ ‫ان‬‫و‬ ‫دَر‬‫د‬ ‫رحب‬ َ‫فلك‬ ‫اجملصد‬
‫حػ‬ ،‫(اًحاحوري‬
2
‫ظػ‬ ،
909
)
‫الا‬ ‫ًلول‬ ‫ن‬ٔ‫ك‬ ‫الاحٌيب‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫الامام‬ ‫من‬ ‫دساتلني‬‫مل‬‫ا‬ ‫كري‬ ‫من‬ ‫اًـوض‬ ‫رشط‬ ‫وجيوز‬
‫مام‬
‫ما‬ ‫ٍىون‬‫و‬ ‫نشا‬ ‫املال‬ ‫تُت‬ ‫ىف‬ ‫فهل‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫مايل‬ ‫من‬ ‫نشا‬ ‫ؿىل‬ ‫فهل‬ ‫مٌىٌل‬ ‫حق‬‫س‬ ‫من‬
‫فهل‬ ‫مٌىٌل‬ ‫حق‬‫س‬ ‫من‬ ‫الاحٌيب‬ ‫ًلول‬ ‫ن‬ٔ‫ك‬‫و‬ ‫املعاحل‬ ‫سِم‬ ‫من‬ ‫املال‬ ‫تُت‬ ‫من‬ َ‫خيصخ‬
‫دساتلني‬‫مل‬‫ا‬ ‫كري‬ ‫اكن‬ ‫ًو‬‫و‬ ‫اًـوض‬ ‫ملَزتم‬ ‫ًُس‬‫و‬ ‫ظاؿة‬ ‫ىف‬ ‫مال‬ ‫تشل‬ َ‫ه‬‫ال‬ ‫نشا‬ ‫ؿىل‬
‫هل‬ ‫فَُس‬ ‫اًـمي‬ ‫ونشكل‬ َ‫ؾي‬ ‫هلط‬ ‫وال‬ ‫اًـوض‬ ‫ىف‬ ‫زايدت‬
َِ‫ف‬ ‫هلط‬ ‫وال‬ ‫زايدت‬
‫اكالخارت‬ َ‫حل‬ ‫ىف‬ ‫الزم‬ َ‫ه‬‫ال‬ ‫اًـلس‬ ‫فسخ‬ ‫هل‬ ‫ًُس‬‫و‬
‫حػ‬ ،‫(امللين‬
20
‫ظػ‬ ،
272
)
‫اشلي‬ ‫ُرس‬‫مل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫وُو‬ ‫اكن‬ ‫ًـة‬ ‫اي‬ ‫حمصم‬ ‫فِو‬ ‫مقار‬ َِ‫ف‬ ‫ًـة‬ ‫لك‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬ ‫ىف‬ ‫فعي‬
‫اًلٌلر‬ ‫من‬ ‫ذال‬ ‫وما‬ َ‫صِادث‬ ‫ردث‬ ‫ذكل‬ ٌَ‫م‬ ‫حىصر‬ ‫ومن‬ َ‫ذيات‬‫ح‬‫اب‬ ‫ثـاىل‬ ‫هللا‬ ‫مص‬ٔ‫ب‬
‫اشل‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬ ‫وُو‬
‫حمصم‬ ‫ُو‬ ‫ما‬ َ‫مفي‬ ‫احسٌُل‬ ‫من‬ ‫وال‬ ‫هحني‬‫ا‬‫اجل‬ ‫من‬ َِ‫ف‬ ‫ؾوض‬ ‫ال‬ ‫ي‬
‫احصاة‬ ‫نرث‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ٌَفة‬‫ح‬ ‫ايب‬ ‫كول‬ ‫وُشا‬ ‫ابًرند‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬‫ف‬ ‫احملصم‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫ف‬ ‫مداخ‬ ‫ُو‬ ‫ما‬ ٌَ‫وم‬
‫اُػ‬ ‫حمصم‬ ‫كري‬ ٍ‫مىصو‬ ‫ُو‬ ‫تـضِم‬ ‫وكال‬ ‫اًضافـي‬
‫حػ‬ ،‫اين‬‫و‬‫ازل‬ َ‫ان‬‫و‬‫(اًف‬
2
‫ظػ‬ ،
282
)

14
‫ا‬ ٍ‫ذش‬ٔ‫ب‬ً ‫ما‬ ‫وُو‬ ‫اًلٌلر‬ ‫اًحاظي‬ ‫اع‬‫و‬‫ه‬‫ا‬ ‫ومن‬
‫ؾيس‬ ‫امللاًحة‬ ‫سخة‬‫ث‬ ٍ‫كري‬ ‫من‬ ‫ًضرط‬
‫اُػ‬ ‫اًرشؾي‬ َ‫اوخ‬ ‫كري‬ ‫ؿىل‬ ‫مساتلة‬ ‫او‬ ‫اًعاة‬ ‫تيحو‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬
‫هط‬ ‫نٌل‬
‫ظػ‬ ،‫الاسالم‬ ‫ىف‬ ‫ام‬‫ص‬‫احل‬‫و‬ ‫(احلالل‬ ‫ػ‬
292
)
‫مقار‬ َ‫خياًع‬ ‫ًـة‬ ‫لك‬ ‫حصم‬ ‫ٌَـة‬‫ا‬‫و‬ ‫ٌَِو‬‫ا‬ ‫من‬ ‫اان‬‫و‬ً‫ا‬ ‫ٌَمسمل‬ ‫احب‬ ‫اشلي‬ ‫والاسالم‬
‫دسارت‬ ‫او‬ ‫رحب‬ َِ‫ف‬ ‫ًالؾة‬ ‫خيَو‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫وُو‬
–
‫كال‬ ‫ان‬ ‫اىل‬
-
‫حي‬ ‫وال‬
‫ان‬ ‫ملسمل‬ ‫ي‬
‫ان‬ ‫هل‬ ‫حيي‬ ‫ال‬ ‫نٌل‬ ‫اغ‬‫ص‬‫اًف‬ ‫اوكاث‬ ‫متضَة‬‫و‬ ‫َةل‬‫وس‬ )‫ُرس‬ً‫(ا‬ ‫اًلٌلر‬ ‫ًـة‬ ‫من‬ ‫جيـي‬
ٍ‫ا‬ ‫ال‬‫و‬‫الاح‬ ‫من‬ ‫حبال‬ ‫املال‬ ‫دساة‬‫ن‬‫ال‬ ‫َةل‬‫وس‬ ٌَ‫م‬ ‫ًخزش‬
‫ظػ‬ ،‫اًوُاح‬ ‫اح‬‫رش‬(
269
‫او‬ ‫نشا‬ ‫ؿىل‬ ‫فكل‬ ‫حلذين‬‫س‬ ‫ان‬ ‫(فِلول‬ ‫فلط‬ )‫احسٌُل‬ ‫(من‬ ‫املال‬ ‫رشط‬ ‫وجيوز‬
‫رشط‬ ‫فان‬ ،‫ؿََم‬ ‫ئي‬‫ص‬ ‫فال‬ ‫حلذم‬‫س‬
‫ؿىل‬ ‫فهل‬ ‫مهنٌل‬ ‫حق‬‫س‬ ‫من‬ ‫(ان‬ ‫اًـلس‬ ‫ىف‬ )
‫اُػ‬ )‫مبـَي‬ ‫الا‬ ‫ًعح‬ ‫مل‬ ‫نشا‬ ‫الاذري‬
Catatan : padanan persoalan tersebut sebagaimana jamak kita jumpai perlombaan kerap menjadi
kebiasaan dalam kehidupan kita.
****
Deskripsi Masalah
Banyak narasi yang menciptakan anggapan bahwa kodrat1 perempuan
adalah berdiam di rumah dan mengurus rumah tangga semata. Sehingga
kalau ada perempuan yang bekerja diruang publik, ia akan dianggap
menyalahi kodrat dan tidak bertanggung jawab atas urusan rumah
tangganya.
Pertanyaannya:
1
Menurut KBBI arti kata “kodrat” adalah hal-hal yang melekat pada seseorang sejak lahir, bukan yang
dilekatkan orang lain. Jadi sesuai dengan kelaminnya, kodrat perempuan terkait dengan reproduksi, yaitu,
hali, melahirkan dan menyusui.https://djkn.kemenkeu.go.id

15
1. Bagaimanakah pandangan islam tentang kodrat perempuan?
2. Bagaimana kita menanggapi hal tersebut dalam perspektif
mubadalah?
Menurut imam syafi’ie, seorang perempuan tidak boleh kalau itu
dalam persfektif hukum seperti masalah shalat. Karena menurut
imam Syafi’ie, perempuan menjadi imamnya laki-laki tidak
diperbolehkan menurut hukum.
JAWAB : Nomer 1
1. Islam memandang kodrat perempuan dan laki-laki itu sama. Namun
dalam satu hal ada perbedaan, disatu sisi ada persamaan, seperti
dalam pengasuhan anak lebih dominan perempuan namun dalam
hal mencari nafkah lebih dominan laki-laki.
Al-Qur’an menunjukkan laki-laki dan perempuan sama secara
spritual, sebagaimana dalam QS Al- Hujarat ayat 13 disebutkan
“wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan perempuan, kemudian, kami menjadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.
Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah
orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah maha
mengetahui lagi maha teliti.”
Kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam hal kemanusiaan dan
nilai-nilai islam, merupakan salah satu prinsip islam yang jelas. Ia
menegaskan tidak ada keraguan tentang fakta ini. Fakta bahwa
Wanita hadir dengan kemampuan untuk melahirkan anak dan
secara alami lebih siap merawat kebutuhan bayi yang baru lahir,
islam menempatkan mereka peran yang lebih sentral dalam hal
pengasuhan anak.
karena dari hasil musyawirin di desa Jambu, tidak satupun yang
mengutarakan ibarat sharih dalam masalah ini, maka kami tidak
menyuguhkan ibaratnya kecuali hanya satu ayat al- Qur’an Surat Al-
Hujarat ayat 13—untuk lebih lengkapnya bisa di lihat
Lihat --- Kitab Tafsir al- Thabari

16
Lihat --- kitab Tafsir Bunghawawi
Lihat --- Kitab Tafsir Munir wahbah Az- Zuhaili
Lihat --- Kitab Tafsir Muroh Labit – Imam An- Nawawi
JAWABAN NOMER 2
2. Menurut Pengikut Syafi’ie atau dikenal dengan istilah (syafi’iyah).
Perihal mubadalah perempuan dalam masalah ekonomi itu boleh-
boleh saja. Namun, dalam hal yang berhubungan dengan hukum
Islam, seperti shalat fardu, perempuan tidak diperbolehkan menjadi
imam bagi laki-laki. Meskipun ada juga sebagian pendapat yang
memperbolehkan seorang perempuan menjadi imam bagi laki-laki,
Namun pendapatkan ini di syadzkan oleh Imam Muzanni.
Namun dalam Shalat Sunnah, sebagai mana yang dinyatakan oleh
Imam Muzanni dan Muhammad Bin jarir Al- Thabari, beliau
memperbolehkan seorang perempuan menjadi imam bagi Jamaah
Laki-laki. Seperti shalat tarawih dan lainnya. Namun, dengan syarat
tidak ada orang lain yang pasih dalam bacaan surat-surat.
‫اًعاحل‬ ‫ااًـٌَلء‬ ‫من‬ ‫اًىذاتَة‬ ‫اًـحارت‬
‫نخاة‬
‫حَان‬ً‫ا‬
: ‫اًثاين‬ ‫اجلزء‬ ,
343
‫وكال‬ .‫اًفلِاء‬ ‫ؿامة‬ ‫كال‬ َ‫ت‬‫و‬ ,‫والاخليىث‬ ‫ٌَصخي‬ ‫اماما‬ ‫ت‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫مل‬‫ا‬ ‫حىون‬ ‫ان‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬
‫امل‬‫و‬ ‫زور‬ ‫اتو‬ ‫الامام‬
‫ز‬
‫ان‬ ‫جيوز‬ ‫اًعربى‬ ‫ٍص‬‫ص‬‫ح‬ ‫جن‬ ‫ودمحم‬ ‫ىن‬
‫ىف‬ ‫ٌَصخي‬ ‫اماما‬ ‫حىون‬
‫ذَف‬ ‫ثلف‬‫و‬ ‫كريُا‬ ‫كارئ‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫اذا‬ ‫اوحي‬‫رت‬ً‫ا‬
‫اًصخال‬
: ‫اًعفحة‬ : ‫الاول‬ ‫اجلزء‬ ‫كاوي‬‫رش‬ً‫ا‬ ‫نخال‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
754
‫والاىم‬ ‫هىث‬‫الا‬ ‫وُو‬ ,‫ملثهل‬ ‫الا‬ َ‫امامذ‬ ‫الثعح‬ ‫من‬ ‫وراتـِا‬
-
‫كال‬ ‫ان‬ ‫اىل‬
-
‫فذعح‬
.‫ؾهنا‬ ‫يلعِا‬ً ‫ودٌىث‬ ‫ٌَصخي‬ ‫ال‬ ‫ثَِا‬‫مل‬ ‫هىث‬‫الا‬ ‫امامة‬

17
Catatan :
Kata syadz menurut bahasa, adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il
yang berarti “sesuatu yang menyendiri” menurut mayoritas ulama, kata
syadz bermakna “yang menyendiri” kalau didalam kajian hadis syadz itu
tergolong hadis dhaif dan ditolak. berarti pernyataan “perempuan boleh
menjadi imamnya laki-laki dalam masalah shalat fardu itu berdasarkan
dalil yang tidak mu‟tamad”.
*****
‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬
Hari : Ahad
Tanggal : 12 SYA’BAN 1444/05 Maret 2023
Tempat : Ismail Shaleh Ellak Laok
No KBM : 016/III/2023
Deskripsi Masalah:
Seperti yang kita ketahui bahwa narkoba: ekstasi, ganja, sabu-sabu,
morfin dsb. Termasuk barang terlarang, akan tetapi orang-orang yang
hidup di daerah ekstrim dingin, terutama di 8 negara seperti Rusia,
Greeland, Kanada, Cina Utara, Amerika Serikat, Mongolia, kirgistas dan
Swedia, narkoba menjadi kebutuhan. Menurut catatan Varkoyansk dan
Oymyakon di Republika Sakha, bahwa suhu terdingin nomer satu adalah
negara Rusia, dengan mencapai 67,8 oC (-90 o F). dengan demikian
mengkonsumsi ganja, ekstasi sabu , morfin dsb di negara-negara tersebut
menjadi kebutuhan . tujuannya adalah untuk menghangatkan badan dan
tahan fisik dan untuk bertahan
Pertanyaannya

18
1. Bagaimanakah menurut pandangan fikih, umat yang hidup di
Negara ekstrim dingin dengan mengkonsumsi obat terlarang
tersebut, dengan alasan untuk bertahan hidup?
Jawabannya
1. Menurut pengikut Syafi’ie Tidak boleh mengkonsumsi obat
terlarang2 “seperti, jenis-jenis narkoba antara lain: kokain, ganja,
ekstasi, heroin,dan methamphemine”. yang dapat merusak jiwanya,
kecuali tidak menemukan obat lain. Sementara kadar ukuranya
penggunaannya harus melalui resep atau anjuran dari ahlinya
dalam hal ini adalah dokter.
Ibarat
: ‫اتؽ‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫ٌَزحًِل‬ َ‫دًخ‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫الاساليم‬ ‫اًفلة‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫اًزحًِل‬ َ‫وُح‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
7112
‫دص‬ٔ‫ب‬ ‫ىئ‬‫ثض‬ ‫ممزوخة‬ ‫كري‬ ,‫فا‬‫رص‬ ‫هت‬‫اك‬ ‫اذا‬ ‫ابرلص‬ ‫اًخساوي‬ ‫حصمة‬ ‫ِـَة‬‫ف‬‫اًضا‬ ‫وكِس‬
َ‫ت‬ ‫اًخساوي‬ ‫فِجوز‬ َِ‫ف‬ ‫هتكل‬‫جس‬ ‫مما‬ ٍ‫وحنو‬ ‫هبا‬ ‫املـجون‬ ‫اًرتايق‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬ . َِ‫ف‬ ‫هتكل‬‫جس‬
‫ماًلو‬ ‫فلس‬ ‫ؾيس‬
‫لكحم‬ ‫تيجس‬ ‫اكًخساوي‬ ,‫اث‬‫ص‬ُ‫اًعا‬ ‫من‬ ‫اًخساوي‬ َ‫ت‬ ‫حيعي‬ ‫مما‬ َ‫ت‬ ‫م‬
‫حُة‬‫ظ‬ ‫ٕددار‬‫ا‬ ‫ثرشط‬ ‫صفاء‬ ‫خـجَي‬ً ‫ذهص‬ ‫ميا‬ ‫اًخساوي‬ ‫جيوز‬ ‫ونشا‬ . ‫تول‬‫و‬ ‫حِة‬
‫خـمي‬‫املس‬ ‫اًلسر‬ ‫ٍىون‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ثرشط‬‫و‬ .َ‫ت‬ ‫ٌَخساوي‬ َ‫فذ‬‫ص‬‫ومـ‬ٔ‫ب‬ ,‫تشاكل‬ ‫ؿسل‬ ‫مسمل‬
ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫ٌَزحًِل‬ َ‫دًخ‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫الاساليم‬ ‫اًفلة‬ , ‫اًزحًِل‬ َ‫(وُح‬ .‫الٌسىص‬ ‫كََال‬
: ‫اتؽ‬‫ص‬
7112
)
: ‫اتؽ‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫ٌَزحًِل‬ َ‫ادًخ‬‫و‬ ‫الاساليم‬ ‫اًفلة‬ ‫نخاة‬ ‫يف‬, ‫اًزحًِل‬ ‫وَُة‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
7111
( ‫اًفلِاء‬ ‫اخازمجِور‬
1
ٍ‫ا‬‫ص‬‫الاه‬ ‫او‬ ‫اًلعط‬ ‫او‬ ‫اًـعس‬ ‫رضورت‬ ‫ؾيس‬ ‫ارلص‬ ‫رشة‬ )
‫ًعفئ‬ ‫ما‬ ‫لك‬ ‫ٕابحة‬‫ا‬ ‫ًلذيض‬ ‫احلَات‬ ‫ؿًل‬ ‫احلفاظ‬ ‫الن‬ ‫اًرضورت‬ َ‫ت‬ ‫ثيسفؽ‬ ‫ما‬ ‫كسر‬
‫اًفلة‬ , ‫اًزحًِل‬ ‫(وَُة‬ ٔ‫ب‬‫اًؼم‬
: ‫اتؽ‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫ٌَزحًِل‬ َ‫ادًخ‬‫و‬ ‫الاساليم‬
7111
)
*****
2
Obat –obat terlarang yang dimaksud disini adalah yang mamabukkan dan semacamnya, sementara jenis-
jenis narkoba antara lain: kokain, ganja, ekstasi, heroin,dan methamphemine.

19
Hari : Ahad
Tanggal : SYA’BAN 1444/04 Juni 2023
Tempat : Mushalla Arrasyidin Poreh
No KBM : 017/VI/2023
Deskripsi Masalah:
Sudah hampir membudaya di kalangan masyarakat yaitu
orang yang akan berangkat haji atau umroh menerima
kiriman uang (ekerem) dari orang-orang sekitarnya tanpa
memperhatikan kondisi ekonomi mereka, padahal orang
yang mau melaksanakan haji/ umroh bisa dikatakan lebih
mampu secara ekonomi. Walaupun kenyataannya ada juga
orang yang melaksanakan ibadah /umroh biayanya dari hasil
pinjaman (berhutang) ke bank/koperasi atau perorangan.
1-1
Pertanyaannya
1. Bagaimana status hukum pemberian uang tersebut?
2. Bagaimana hukum melaksanakan haji atau umroh
dengan menggunakan uang pinjaman (berhutang) ke
bank atau perorangan?
Jawaban
1 Status hukum pemberian tersebut termasuk shodaqah3
dan boleh menerimanya
Catatan:
3
Sedekah atau shodaqoh adalah salah satu jenis amalan yang sudah biasa ditindakkan oleh umat muslim.
Sedangkan menurut Peraturan BAZNAS, shodaqoh atau sedekah merupakan harta maupun non harta yang
bukan termasuk zakat milik lembaga atau perorangan yang dikeluarkan dengan tujuan kebaikan .

20
Menyalurkan shadaqah kepada orang kaya itu boleh bahkan dalam
masalah ini ulama sepakat. Akan tetapi memberikan kepada orang
yang lebih butuh itu lebih utama.
: ‫اًسادس‬ ‫اجلزء‬ : ‫اوي‬‫و‬‫اًي‬ ‫املِشة‬ ‫رشخ‬ ‫اجملموع‬
34
‫ؿَهيا‬ ‫دافـِا‬ ‫ًثاة‬‫و‬ ‫اٍهيم‬ ‫دفـِا‬ ‫فِجوز‬ ,‫تالحالف‬ ‫يَاء‬‫ق‬‫ًال‬ ‫اًخعوع‬ ‫ظسكة‬ ‫حتي‬
‫اًخـصض‬ ٍ‫ٍىص‬‫و‬ ‫ؾهنا‬ ٍ‫اًخزن‬ ‫ٌَلين‬ ‫خحة‬‫ٌس‬‫و‬ ‫حصاتيا‬ٔ‫ب‬ ‫كال‬ ‫فضي‬ٔ‫ب‬ ‫احملخاح‬ ‫ًىن‬‫و‬
‫ذسُا‬ٔ‫ل‬
‫ا‬ ‫اًسادس‬ ‫اجلزء‬ ‫اوي‬‫و‬‫ٌَي‬ ‫املِشة‬ ‫رشخ‬ ‫اجملوع‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
‫ًعفحة‬
34
‫اجن‬ ‫سـَس‬ ‫ذربين‬ٔ‫ب‬ ‫كال‬ ‫اًزُصي‬ ‫ؾن‬ ‫وس‬‫و‬ً ‫ؾن‬ ‫هللا‬ ‫ؾحس‬ ‫ذربان‬ٔ‫ب‬ ‫ؾحسان‬ ‫حسزيا‬
َ‫ؾي‬ ‫هللا‬ ‫ريض‬ ‫ٍصت‬‫ص‬ُ ‫اب‬ٔ‫ب‬ ‫مسؽ‬ َ‫ه‬ٔ‫ب‬ ‫سُة‬‫مل‬‫ا‬
‫اًعفحة‬ ‫اًثاين‬ ‫اجلزء‬ ‫اًحزارى‬ ‫نخاة‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
713
:
‫قين‬ ‫ػِص‬ ‫ؾن‬ ‫اكن‬ ‫ما‬ ‫اًعسكة‬ ‫ذري‬ ( ‫كال‬ ‫سمل‬ ‫و‬ َََ‫ؿ‬ ‫هللا‬ ‫ظىل‬ ‫اًييب‬ ‫ؾن‬
‫ثـول‬ ‫مبن‬ ٔ‫ب‬‫اتس‬‫و‬
)
JAWABAN YG KEDUA
2. Boleh menggunakan uang pinjaman untuk
melaksanakan ibadah umroh atau haji. dengan syarat
uang pinjaman itu tidak bersumber dari hal yang haram
atau berbau maksiat4
seperti akad pinjaman yang tidak
berbunga. Dan yang penting bagi si peminjam pada
akhirnya tidak menyisakan keberatan dalam
melunasinya.
Catatan :
4
Hal yang berbau maksiat disini misalnya uang hasil juni, hasil korupsi hasil riswah dan semacamnya.

21
Menurut imam Abu Zakariya5
beliau secara tegas mengatakan
bahwa jamaah haji yang membiayai hajinya dengan harta
haram itu sama seperti orang yang bersembahyang dengan
mengenakan pakaian hasil merampas atau sutra, pakaian yang
diharamkan bagi pria. Artinya ibadah haji dan shalat orang
tersebut tetap sah.
Sementara menurut madzhab hanbali menyatakan bahwa
ibadah haji yang di biayai dengan harta yang haram tidak sah.
Karenanya jamaah yang menunaikan ibadah haji dengan harta
yang haram masih tetap berkewajiban untuk menunaikan
ibadah di tahun-tahun selanjutnya, mengingat hajinya dengan
harta haram.
‫ًالما‬ ‫املعاًة‬ ‫ىن‬‫اس‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
‫ه‬‫ز‬ ‫م‬
‫اًعفحة‬ ‫اًسادس‬ ‫اجلزء‬ ‫صاي‬
41
ِ
‫يف‬ ِ‫ت‬ َ
‫ال‬ َّ‫اًع‬ ِ
‫يف‬ َ َ
‫مَك‬ ‫ا‬ًَ ِ‫اظ‬َ‫ؿ‬ َ‫ن‬ َ‫اك‬ ْ‫ن‬
ِ
‫ا‬َ‫و‬ ٍ
‫وة‬ ُ
‫ْع‬‫ل‬َ َ‫هك‬ ) ٍ‫م‬‫ا‬َ‫ص‬َ‫ح‬ ٍ‫ال‬َ‫م‬ِ‫ت‬ َّ‫ج‬َ‫ح‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ُ
‫ض‬ْ‫ص‬َ‫ف‬ ُ‫ط‬ُ‫ل‬ ْ
‫َس‬ٌَ‫و‬
‫ص‬َ‫ح‬ ِ
‫ة‬ْ‫و‬َ‫ز‬ ْ‫و‬َ‫ب‬ ٍ
‫وة‬ ُ
‫ْع‬‫ل‬َ‫م‬
‫اًعفحة‬ , ‫اًثاًر‬ ‫اجلزء‬ ‫اًحجرييم‬ ‫ًسَامين‬ ‫اخلاظة‬ ‫ؿًل‬ ‫ادلال‬ ‫َة‬‫حاص‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
131
‫ؿ‬ ‫حيصص‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫خحة‬‫ٌس‬
‫ال‬
ِ
‫ا‬ ‫ًلدي‬ ‫ال‬ ‫ظَة‬ ‫هللا‬ ‫ٕن‬‫ا‬‫ف‬ ٍ‫سفص‬ ‫يف‬ َ‫َيفل‬ً ‫حالل‬ ‫مال‬ ‫ىل‬
َ‫م‬ًَْ‫س‬ْ‫ـ‬ َ‫س‬ ‫وال‬ َ‫م‬ََّْ‫ح‬ًَ ‫ال‬ ‫هل‬ ‫كِي‬ َّ
‫َّب‬ًَ ‫ٕذا‬‫ا‬ ٍ‫م‬‫ا‬َ‫ص‬َ‫ح‬ ‫مبال‬ َّ‫ج‬َ‫ح‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ( : ‫اخلرب‬ ‫ويف‬ ‫؛‬ ً‫ا‬‫َح‬‫ظ‬
ً‫ا‬َ‫ؿاظ‬ ‫اكن‬ ‫ن‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫احلج‬ ٍٔ‫ب‬‫ز‬‫ح‬ٔ‫ب‬ ‫ملعوة‬ ‫مبال‬ ‫جح‬ ‫ومن‬ . ) َ‫م‬ََََْ‫ؿ‬ ٌ‫د‬‫ُو‬‫د‬ْ‫ص‬َ‫م‬ َ‫م‬ُّ‫ج‬َ‫ح‬‫و‬
‫م‬ ٍ‫ا‬ َ‫ئ‬‫ز‬‫جي‬ ‫ال‬ : ‫محس‬ٔ‫ب‬ ‫وكال‬ ، ‫ابًلعة‬
‫ؿىل‬ ‫د‬
‫اًعفحة‬ ‫اًثاًر‬ ‫اجلزء‬ ‫اخملخاح‬ ‫هناًة‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
733
ٍ‫احزء‬ ‫فـهل‬ ‫اذا‬ ‫ًىن‬ ‫احلج‬ َََ‫ؿ‬ ‫جية‬ ‫مل‬ ‫مفن‬ ‫سعَؽ‬‫م‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫مفن‬
*****
5
Sulaiman Al-Bujairimi, Hasyiyatul Bujairimi alal Khatib, Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1996
M/1417 H, juz 3, halaman 181

22
Hari : Ahad
Tanggal : SYA’BAN 1444/02 Juli 2023 M.
Tempat : Mushalla Sendir, Kiai Shamadin Abroh
No KBM : 017/VI/2023
Deskripsi Masalah:
Seorang suami menjatuhkan talak tiga kepada istrinya, maka suami istri
tersebut tidak bisa rujuk tanpa adanya muhallill. Ketika dilanjutkan ke
persidangan cerai di pengadilan Agama dan sudah dijelaskan kepada
Majlis Hakim bahwa suami istri tersebut telah terjadi talak tiga. Namun
hakim tetap menjatuhkan talak satu dengan alasan karena suami tidak
menyatakan kalimat talak tiga di depan majlis hakim. Sehingga dibuatlah
akte cerai yang berkekuatan hukum dengan putusan pengadilan agama
yaitu jatuh talak satu.
1. Bolehkan suami istri itu rujuk kembali tanpa adanya perantara
muhallil terlebih dahulu karena merujuk pada keputusan pengadilan
agama (akte cerai yang menjatuhkan talak satu).
2. Bagaimana dengan putusan pengadilan agama yang tetap
menjatuhkan talak satu sedangkan kenyataannya antara suami istri
sudah terjadi talak tiga.
3. Bagaimana dengan pendadilan agama (Hakim tidak menerima
ucapan kata talak tiga) karena tidak diucapkan di depan hakim,
padahal dalam hukum agama (fikih) dijelaskan bahwa kata talak
yang diucapkan dengan senda gurau saja bisa jatuh talak apalagi
jika diucapkan dengan sungguh-sungguh maka sudah pasti jatuh/
terjadi talak.
Berdasarkan hasil mushawarah di desa sendir, seluruh musyawirin
sepakat bahwa itu mengikuti apa kata hakim yakni tidak jatuh thalak tiga,

23
meskipun beberapa ibarat yang di baca musyawirin mendukung jatuhnya
talak .
‫ٌَزحًِل‬ َ‫دًخ‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ٕساليم‬‫ال‬‫ا‬ َ‫اًفل‬ ‫يف‬
1425
‫اجلزء‬
4
‫اًصخي‬ ‫ظَق‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ً‫اث‬‫زال‬ ‫اًعالق‬ ‫وكوع‬ ‫وُو‬ :‫ادلِور‬ ‫ي‬ٔ‫ب‬‫ر‬ ‫رحجان‬ ‫يل‬ ‫ًؼِص‬ ‫اشلي‬‫و‬
‫ٕن‬‫ا‬‫ف‬ ،‫كوى‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫احلنك‬ ‫ُو‬ ‫ظار‬ ً‫ا‬‫ضـَف‬ ً‫اي‬ٔ‫ب‬‫ر‬ ‫احلامك‬ ‫رحج‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ًىن‬ ،‫احست‬‫و‬ ‫دفـة‬ َ‫ث‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫ام‬
‫ا‬ ‫ُشا‬ ‫جبـي‬ ‫تَة‬‫ص‬‫اًـ‬ ‫اًحالد‬ ‫تـغ‬ ‫يف‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬‫اًض‬ ‫ُو‬ ‫نٌل‬ ،‫هون‬‫ا‬‫ك‬ ‫ظسر‬
،‫احست‬‫و‬ ‫ًعالق‬
،‫اًزوحِة‬ ‫اتعة‬‫ص‬ٌَ ً‫ان‬‫وظو‬ ،‫اًياس‬ ‫ؿىل‬ ً‫ا‬‫ري‬‫ُس‬‫ث‬ ،َ‫ت‬ ‫ٕفذاء‬‫ال‬‫ا‬‫و‬ ٍ‫اؾامتد‬ ‫من‬ ‫هؽ‬‫ا‬‫م‬ ‫فال‬
،‫ذَاط‬‫ح‬‫والا‬ ‫اًورع‬ َِ‫ف‬ ‫كي‬ ‫وكت‬ ‫يف‬ ‫وحنن‬ ً‫ا‬‫دعوظ‬ ،‫والد‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ملعَحة‬ ‫وحٌلًة‬
‫اٍهتسًس‬ ً‫ا‬‫كاًح‬ ‫ًلعسون‬ ‫ومه‬ ،‫اًعالق‬ ‫من‬ ‫اًعَلة‬ ٍ‫هبش‬ ‫اًخَفغ‬ ‫يف‬ ‫اًياس‬ ‫وهتاون‬
‫م‬ َ‫اًفل‬ ‫يف‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ًـَمون‬‫و‬ ،‫اًزحص‬‫و‬
‫اًزوخة‬ ‫احـة‬‫ص‬‫وم‬ ،‫ٌَحي‬ ً‫ا‬‫ٌفش‬
‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
‫اًـٌَلء‬ ‫ادذالف‬ = ‫اًفلِاء‬ ‫ادذالف‬
‫ٌَمصوزي‬
,
1
/
751
]‫تَفغ‬ ‫زالاث‬ ‫ا‬َ ِ‫هب‬ ‫املسدول‬ ْ
‫َري‬‫ل‬‫ظالك‬
127
-
‫احس‬‫و‬ ‫تَفغ‬ ‫زالاث‬ ‫اًزوح‬ ‫ظَلِا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬
ِ
‫ا‬ ‫ا‬َ ِ‫هب‬ ‫املسدول‬ ْ
‫َري‬‫ل‬ِِ‫ف‬ ‫ا‬ْ‫و‬ُ‫ف‬َََ‫ذ‬ْ‫د‬‫ا‬‫و‬
‫ان‬َِْ‫ف‬ ُ‫وس‬ ‫ة‬َ‫ي‬ًِْ‫س‬َ‫م‬ًْ‫ا‬ ‫ْي‬َُ‫ب‬‫و‬ ‫اكل‬َ‫م‬‫و‬ ُّ‫ي‬ِ‫ؾ‬‫ا‬َ‫ز‬ْ‫و‬َ ْ
‫ال‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ل‬‫ف‬
َ‫ات‬َ ْ
‫حص‬َ‫ب‬‫و‬ ّ‫ي‬ِ‫ـ‬ِ‫ف‬‫ا‬َّ‫اًض‬‫و‬ ِ‫ي‬ْ‫ب‬َّ‫اًص‬ ‫اة‬َ ْ
‫حص‬َ‫ب‬‫و‬
ٍ‫كري‬ ‫زوخا‬ ‫ثيىح‬ َّ
‫َّت‬َ‫ح‬ ‫هل‬ ‫حتي‬ َ
‫ال‬ :ٍ‫س‬ََْ‫ح‬ُ‫ؾ‬ْ‫و‬ُ‫ت‬َ‫ب‬‫و‬ ‫س‬َ ْ
‫مح‬َ‫ب‬‫و‬
‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫كدي‬ ‫زالاث‬ ‫ظَلِا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬
ِ
‫ا‬ :‫ا‬ْ‫و‬ًُ‫ا‬َ‫ك‬ ‫م‬َُّ‫هن‬َ‫ب‬ ‫اًخاتـني‬ ‫من‬ ‫احس‬‫و‬ ‫وكري‬ ‫اس‬َّ‫ح‬َ‫ؾ‬ ِ‫ن‬ْ‫ج‬‫ا‬ ِ‫ن‬َ‫ؾ‬ ‫وروي‬
.‫احست‬‫و‬ ‫فِيي‬ ‫ا‬َ ِ‫هب‬ ‫ًسذي‬
ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ل‬ْ‫و‬َ‫ل‬ًْ‫ا‬ َ
‫ىل‬َ‫ؿ‬ ‫ر‬ًِْ‫س‬َ‫ح‬ًْ‫ا‬ ‫ْي‬َُ‫ب‬‫رث‬‫ن‬ٔ‫ب‬‫و‬
‫اًحانن‬ ‫اًثالج‬ ‫ظالق‬ :‫ًلول‬ ‫َاق‬ ْ
ْ
ِ
‫ا‬ َ‫ن‬َ‫واك‬ ،‫ول‬
‫احست‬‫و‬
‫ل‬ْ‫و‬ ُ‫س‬َ‫ر‬ ‫ؾِس‬ َ
‫ىل‬َ‫ؿ‬ ‫اًثالج‬ ‫اًعالق‬ َ‫ن‬َ‫اك‬ " :‫اس‬َّ‫ح‬َ‫ؾ‬ ِ‫ن‬ْ‫ج‬‫ا‬ ِ‫ن‬َ‫ؾ‬ ‫ظاوس‬ ‫ر‬ًِْ‫س‬َ‫ح‬ ‫ول‬ٔ‫ب‬‫ًخ‬‫و‬
:ُ‫َس‬ ْ
‫مح‬َ‫ب‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫َش‬ُ َ
‫ىل‬َ‫ؿ‬ "‫احست‬‫و‬ ‫جيـي‬ ‫ومعص‬ ‫جىص‬ ‫يب‬ٔ‫ب‬‫و‬ ََّ‫مل‬ َ‫س‬َ‫و‬ َََََِْ‫ؿ‬ ُ‫هللا‬ َّ
‫ىل‬ َ‫ظ‬ ِ‫هللا‬

24
‫لكِم‬ ‫اس‬َّ‫ح‬َ‫ؾ‬ ‫ن‬ْ‫ج‬‫ا‬ ‫اة‬َ ْ
‫حص‬َ‫ب‬ ‫روى‬
‫ا‬َ‫َش‬ُ ‫ودفؽ‬ ‫ظاوس‬ ‫روى‬ ‫ما‬ ‫ذالف‬ ‫اس‬َّ‫ح‬َ‫ؾ‬ ِ‫ن‬ْ‫ج‬‫ا‬ ِ‫ن‬َ‫ؾ‬
‫ر‬ًِْ‫س‬َ‫ح‬ًْ‫ا‬
‫ال‬‫ؤ‬‫اًس‬
‫وظاحت‬ ‫مهنا‬ ًَ‫وزل‬ ‫حس‬ٔ‫ب‬ ‫رضة‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫تـس‬ َ‫ًزوحذ‬ ‫كال‬ ‫رخال‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫املخضمن‬ ‫ابًعَة‬
‫حَف‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫حق‬‫ٌس‬ ‫مل‬ َ‫ه‬ٔ‫ب‬‫و‬ ،‫احست‬‫و‬ ‫دفـة‬ )‫ابًثالزة‬ ‫(ظاًق‬ ‫ذكل‬ ‫سخة‬‫ث‬ َ‫وهج‬ ‫ىف‬
‫احلنك‬ ‫ؾن‬ ‫ل‬ٔ‫ب‬‫وس‬ ،‫ٕرخاؾِا‬‫ا‬ ‫ًس‬‫ص‬ٍ‫و‬ ‫حامي‬ َ‫زوحذ‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬‫و‬ ،‫ابًعالق‬
‫ا‬‫و‬‫اجل‬
‫ة‬
‫ًلؽ‬ ‫ال‬ ‫ٕصارت‬‫ا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ًفؼا‬ ‫تـسد‬ ‫امللرتن‬ ‫اًعالق‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ًة‬‫رص‬‫امل‬ ‫ازلاير‬ ‫ىف‬ َ‫ت‬ ‫املـمول‬ ‫ٕن‬‫ا‬
‫رمق‬ ‫هون‬‫ا‬‫اًل‬ ‫من‬ ‫اًثاًثة‬ ‫ابملادت‬ ‫معال‬ ،‫احست‬‫و‬ ‫ٕال‬‫ا‬
٥٣
‫ية‬‫س‬
١٩٥٩
‫مام‬ٔ‫ب‬ َ‫ت‬ ‫املـمول‬
‫تـسد‬ ‫امللرتن‬ ‫(اًعالق‬ ‫هعِا‬‫و‬ ‫ٌَفذوى‬ ٍ‫اذرتان‬ ‫اشلى‬‫و‬* ،‫ن‬ٓ‫ل‬‫ا‬ ‫ٕىل‬‫ا‬ ‫اًرشؾَة‬ ‫احملامك‬
‫اح‬‫و‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫ًلؽ‬ ‫ال‬ ‫ٕصارت‬‫ا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ًفؼا‬
)‫ست‬
‫من‬ ‫ٍن‬‫ص‬‫د‬ٓ‫ب‬ ‫مئة‬ٔ‫ب‬ ‫ملشاُة‬ ‫افق‬‫و‬‫م‬ َ‫ٕه‬‫ا‬‫ف‬ ‫تـة‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫مئة‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫مشاُة‬ ‫ذاًف‬ ‫ن‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫احلنك‬ ‫وُشا‬
‫من‬ ‫اًزوحِة‬ ‫اتعة‬‫ص‬ً ‫هة‬‫ا‬َ‫ظ‬ َ‫ت‬ ‫ذش‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫وىف‬ ،‫املسَمني‬ ‫وجمهتسى‬ ‫اًعحاتة‬ ‫فلِاء‬
‫مصت‬ ‫تـس‬ ‫مصت‬ ‫اًعالق‬ ‫ًٕلاع‬‫ال‬ ‫ملرشوع‬‫ا‬ ‫اًسنن‬ ‫اثحاع‬ ‫ؿىل‬ ‫زواح‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ومحي‬ ‫اًـحر‬
‫اًعالق‬ ‫ُو‬ َ‫ؾي‬ ‫ئول‬‫املس‬ ‫اًعالق‬ ‫ٍىون‬ ‫تشكل‬‫و‬
‫ول‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫اًصحـى‬
( ‫ويه‬ ‫احست‬‫و‬ ‫جلكمة‬ ‫اًثالج‬ ‫اًعالق‬ ‫مجؽ‬ ‫يف‬ ‫زالزة‬ ‫اء‬‫ر‬ٓ‫ب‬ ‫ٌَفلِاء‬
7
:)
،‫ظَلاث‬ ‫زالج‬ َ‫ت‬ ‫ًلؽ‬ :‫ًة‬‫ص‬ُ‫اًؼا‬‫و‬ ‫تـة‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫املشاُة‬ ‫مئة‬ٔ‫ب‬ ‫مهنم‬ ‫ادلِور‬ ‫كول‬ ‫ػ‬ ‫ول‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫اًـحادةل‬‫و‬ ،‫جىص‬ ‫يب‬ٔ‫ب‬ ‫كري‬ ‫اصسون‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اخلَفاء‬ ‫ومهنم‬ ‫اًعحاتة‬ ‫نرث‬ٔ‫ب‬ ‫ؾن‬ ‫مٌلول‬ ‫وُو‬
‫اج‬‫و‬ ،‫معصو‬ ‫اجن‬‫و‬ ،‫معص‬ ‫(اجن‬ ‫تـة‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬
،‫وكريمه‬ ‫ٍصت‬‫ص‬ُ ‫تو‬ٔ‫ب‬‫و‬ )‫مسـود‬ ‫اجن‬‫و‬ ،‫ؾحاس‬ ‫ن‬

25
‫ؾيس‬ ‫احست‬‫و‬ ‫من‬ ‫نرث‬ٔ‫ب‬ ‫اًصخي‬ ‫ًعَق‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ٌسن‬ ‫ال‬ ‫ًىن‬ ،‫اًخاتـني‬ ‫نرث‬ٔ‫ب‬ ‫ؾن‬ ‫ومٌلول‬
‫ًرتوِا‬ ‫مث‬ ‫احست‬‫و‬ ‫ًعَلِا‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ُو‬ :‫ية‬‫اًس‬ ‫ظالق‬ ‫ن‬ٔ‫ل‬ ‫ثلسم؛‬ ‫نٌل‬ ‫املاًىِة‬‫و‬ ‫يفِة‬‫حل‬‫ا‬
.‫ؿسهتا‬ ‫ثيليض‬ ‫حَّت‬
.‫يشء‬ َ‫ت‬ ‫ًلؽ‬ ‫ال‬ :‫ٕمامِة‬‫ال‬‫ا‬ ‫َـة‬‫اًض‬ ‫كول‬ ‫ػ‬ ‫اًثاين‬
‫كول‬ ‫ػ‬ ‫اًثاًر‬
َ‫ت‬ ‫ًلؽ‬ :‫اًلمي‬ ‫اجن‬‫و‬ ‫ميَة‬‫ح‬ ‫اجن‬‫و‬ ‫ْٕاق‬‫ا‬ ‫اجن‬‫و‬ ‫ًة‬‫ص‬ُ‫اًؼا‬ ‫تـغ‬‫و‬ ‫ًسًة‬‫ز‬ً‫ا‬
.َِ‫ف‬ ‫ٌَفغ‬ ‫زري‬ٔ‫ب‬‫ث‬ ‫وال‬ ،‫احست‬‫و‬
:‫ًًل‬ ‫ما‬ ‫ؿىل‬ ‫اًسوري‬ ‫هون‬‫ا‬‫اًل‬ ‫هط‬ ،‫ي‬ٔ‫ب‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫هبشا‬ ‫وسورًة‬ ‫مرص‬ ‫يف‬ ‫هون‬‫ا‬‫اًل‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬‫و‬
‫(م‬
41
)
-
.‫ظَلاث‬ ‫زالج‬ َ‫زوحذ‬ ‫ؿىل‬ ‫اًزوح‬ ‫ميكل‬
‫(م‬
47
)
-
‫ٕال‬‫ا‬ ‫ًلؽ‬ ‫ال‬ ‫ٕصارت‬‫ا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ًفؼا‬ ‫تـسد‬ ‫امللرتن‬ ‫اًعالق‬
.‫احسا‬‫و‬
‫توكوع‬ ‫اًلول‬ ‫ًة‬‫رث‬‫ن‬ٔ‫ابل‬ ‫ادذارث‬‫و‬ ‫اًلول‬ ‫ُشا‬ ‫ؾن‬ ‫ابًصايض‬ ‫ٕفذاء‬‫ال‬‫ا‬ ‫جلية‬ ‫ؿسًت‬ ‫وكس‬
( ‫زالاث‬ ‫احس‬‫و‬ ‫تَفغ‬ ‫اًثالج‬ ‫اًعالق‬
1
.)
‫ٕساليم‬‫ال‬‫ا‬ َ‫اًفل‬
:‫ح‬
‫ص‬
٧٩٥٦
*****

26
Hari : Ahad
Tanggal :
Tempat : Lembung timur
No KBM : 018/III/2023
Deskripsi Masalah
Seiring Datangnya Bulan Muharram 1445, salah satu amalan yang sangat
dianjurkan pada tanggal 10 (asyuro’) ialah menyantuni anak yatim. Teknis
pemberian santunan tersebut ada yang dengan cara mengantarkan ke
rumah si yatim, ada juga yang mengundang si yatim dalam seremonial
acara tertentu. Kemudian santunan yang diterima oleh si yatim tersebut
dberikan/ dititipkan kepada ibunya yang barang tentu dalam
pengelolaaanya sulit untuk dipisahkan antar harta milik ibunya dan barnag
/ uang santunan milik si yatim.
Pertanyaan
1- Bolehkan ibu tersebut menggunakan (makan, memakan dsb) harta
anaknya yang yatim ?
2- Apakah boleh panitia santunan anak yatim menggunakan uang donasi
anak yatim untuk keperluan lain seperti membeli air mineral,
konsumsi,sewa perlengkapan acara dll?
3- Mana lebih baik antara pemberian santunan yang diantarkan ke rumah
si yatim dengan yang diberikan dalam seremonial acara tertentu?
Jawaban

27
1- Ibu menggunakan harta anak yatim6 menurut qaul muktamad tidak
boleh secara mutlak, sementara menurut qaul yang ngairu
muktamad, boleh dengan syarat si yatim itu tidak membutuhkannya.
Catatan :
Imam Ibnu Daqiqil „Id: memakan harta anak yatim menjadi
penyebab penutup kehidupan dunia yang buruk. Kita berlindung
kepada Allah”
Menurut Imam Ar-Razy dalam tafsir mafatihul nghaib, pembahasan
keempat dari QS Surat An-Nisa ayat 10: sekalipun allah melarang
untuk makan, namun yang dikehendaki darinya adalah semua
bentuk perusakan, karena kerugian anak yatim itu tidak berbeda,
baik dengan cara dirusak hartanya karena dimakan, atau merusak
hartanya dengan cara yang lain.

[ َ‫دًخ‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ٕساليم‬‫ال‬‫ا‬ َ‫اًفل‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
12
/
27
]
‫مدارشت‬ ‫هل‬ ‫جيوز‬ ‫فال‬ ،َََ‫ؿ‬ ‫ٌَموىل‬ ‫ابملعَحة‬ ‫ملِس‬ ‫اًلارص‬ ‫مال‬ ‫يف‬ ‫اًويل‬ ‫ثرصف‬
‫رضر‬ ‫اًضارت‬ ‫فاث‬‫رص‬‫اًخ‬
‫و‬ٔ‫ب‬ َ‫ت‬ ‫اًخعسق‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ َََ‫ؿ‬ ‫املوىل‬ ‫مال‬ ‫من‬ ‫يشء‬ ‫ِحة‬‫و‬ ‫حمضا‬ ‫ا‬
‫اًيافـة‬ ‫فاث‬‫رص‬‫اًخ‬ ‫مدارشت‬ ‫وهل‬ .‫ابظال‬ َ‫ف‬‫رص‬‫ث‬ ‫ٍىون‬‫و‬ ،‫فاحش‬ ‫تلنب‬ ‫اء‬‫رش‬ً‫ا‬‫و‬ ‫حَؽ‬ً‫ا‬
‫اًرضر‬ ‫تني‬ ‫املرتددت‬ ‫فاث‬‫رص‬‫اًخ‬ ‫ونشا‬ ،‫اًوظَة‬‫و‬ ‫اًعسكة‬‫و‬ ‫ِحة‬ً‫ا‬ ‫نلدول‬ ‫حمضا‬ ‫هفـا‬
‫ود‬ .‫اًلسمة‬‫و‬ ‫اًرشنة‬‫و‬ ‫والاسدئجار‬ ‫ٕخارت‬‫ال‬‫ا‬‫و‬ ‫اء‬‫رش‬ً‫ا‬‫و‬ ‫حَؽ‬ً‫اك‬ ‫اًيفؽ‬‫و‬
ٔ‫ب‬‫املحس‬ ‫ُشا‬ ‫ًَي‬
}ٍ‫صس‬ٔ‫ب‬ ‫ًحَف‬ ‫حَّت‬ ‫حسن‬ٔ‫ب‬ ‫يه‬ ‫ابًيت‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫َدمي‬ً‫ا‬ ‫مال‬ ‫ا‬‫و‬‫ت‬‫ص‬‫ثل‬ ‫{وال‬ :‫ثـاىل‬ ‫كوهل‬
:‫اء‬‫رس‬ٕ‫ال‬‫[ا‬
35
/
12
.]

:‫اجلزء‬ ‫اًلَة‬ ‫مفاحت‬ ‫[ثفسري‬
4
:‫ظػ‬
421
]
6
Anak yatim adalah anak yang ditinggal wafat oleh ayahnya, sekalipun ibunya atau kakek masih hidup.

28
ْ‫ه‬َ‫ب‬ ُّ ُ
‫لك‬ ٌَُِْ‫م‬ َ‫د‬‫ا‬َ‫ص‬ُ‫م‬ًْ‫ا‬ َّ‫ن‬َ‫ب‬ َّ‫ال‬
ِ
‫ا‬ َ ْ
‫لك‬َ ْ
‫ال‬ َ‫ص‬َ‫ن‬َ‫ذ‬ ْ‫ن‬
ِ
‫ا‬َ‫و‬ َ
‫اىل‬َ‫ـ‬َ‫ث‬ ََُّ‫ه‬َ‫ب‬ :ُ‫ة‬َ‫ـ‬ِ‫ت‬‫ا‬َّ‫اًص‬ ُ َ
‫ةل‬َ‫ب‬ ْ
‫س‬َ‫م‬ًْ‫ا‬
، ِ
‫اث‬َ‫ف‬ َ
‫ْال‬‫ث‬
ِ
ْ
‫اال‬ ِ‫ع‬‫ا‬َ‫و‬
. َ‫َص‬‫د‬ٓ‫ب‬ ٍ‫ًق‬ِ‫ص‬ْ‫ِع‬‫ت‬ ْ‫و‬َ‫ب‬ ،ِ ْ
‫لك‬َ ْ
‫ل‬ ِ
‫اب‬ ِ ِ
‫اهل‬َ‫م‬ ُ
‫ف‬ َ
‫ْال‬‫ث‬
ِ
‫ا‬ َ‫ون‬ُ‫ى‬ٍَ ْ‫ن‬َ‫ب‬ِ‫ت‬ ُ
‫ف‬ََِ‫خ‬َْ‫خي‬ َ
‫ال‬ ِ‫مي‬ِ‫د‬ًََْ‫ا‬ َ‫ر‬َ َ
‫رض‬ َّ‫ن‬
ِ
‫ا‬َ‫ف‬

[ ‫املِشة‬ ‫رشخ‬ ‫اجملموع‬
15
/
124
]
2- Menggunakan harta anak yatim itu diperbolehkan selama dalam
batas wajar.
‫وال‬
‫من‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اًيعق‬ ‫هجة‬ ‫من‬ ‫املولك‬ ‫اذن‬ ََ‫ذض‬‫ًل‬ ‫ما‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫اًخرصف‬ ‫من‬ ‫هَي‬‫و‬ً‫ا‬ ‫ميكل‬
‫ًـصف‬ ‫والاذن‬ ‫الاذن‬ ََ‫ذض‬‫ًل‬ ‫ما‬ ‫الا‬ ‫ميكل‬ ‫فال‬ ‫ابالذن‬ َ‫ف‬‫رص‬‫ث‬ ‫الن‬ ‫اًـصف‬ ‫هجة‬
.‫فني‬‫رص‬‫ث‬ ‫الاذن‬ ‫ثياول‬ ‫فان‬ ‫وابًـصف‬ ‫ابًيعق‬
3- Pemberian shadaqah kepada anak yatim Lebih baik di berikan
secara samar, sedangkan zakat lebih afdal diberikan secara I’lan
Catatan:
Salah satu dari keutamaan shadaqah adalah membersihkan hati
dari sifat kikir dan rasa berlebihan kepada harta.

[ ‫ايق‬‫ص‬‫اًـ‬ ‫احلافغ‬ ‫ختصجي‬ َ‫ومـ‬ ‫ازلٍن‬ ‫ؿَوم‬ ‫ٕحِاء‬‫ا‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
4
/
37
]
‫املخعسق‬ ‫ًؤذي‬ ‫اًعسكة‬ ‫ٕػِار‬‫ا‬ ‫اكن‬ ‫ٕن‬‫ا‬‫ف‬ ‫اًعالت‬‫و‬ ‫اكًعسكة‬ ٍ‫ار‬‫رس‬ٕ‫ا‬ ‫ميىن‬ ‫ما‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫و‬
َِ‫ف‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫ٕن‬‫ا‬‫ف‬ ‫ام‬‫ص‬‫ح‬ ‫ًٕشاء‬‫ال‬‫ا‬ ‫ن‬ٔ‫ل‬ ‫فضي‬ٔ‫ب‬ ‫فاًرس‬ ‫اًعسكة‬ ‫يف‬ ‫اًياس‬ ‫ٍصقة‬‫و‬ َََ‫ؿ‬
‫ًٕشا‬‫ا‬
‫اكن‬ ‫ن‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫هَة‬‫ال‬‫اًـ‬ ‫من‬ ‫فضي‬ٔ‫ب‬ ‫اًرس‬ ‫كوم‬ ‫فلال‬ ‫فضي‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫يف‬ ‫اًياس‬ ‫ادذَف‬ ‫فلس‬ ‫ء‬
‫هَة‬‫ال‬‫اًـ‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬ ‫فهيا‬ ‫كسوت‬ ‫ال‬ ‫هَة‬‫ال‬‫ؿ‬ ‫من‬ ‫فضي‬ٔ‫ب‬ ‫اًرس‬ ‫كوم‬ ‫وكال‬ ‫كسوت‬ ‫هَة‬‫ال‬‫اًـ‬ ‫يف‬
‫ٕػِار‬‫اب‬ ‫هخِاء‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫مص‬ٔ‫ب‬ ‫وخي‬ ‫ؾز‬ ‫هللا‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ذكل‬ ‫ؿىل‬ ‫ًسل‬‫و‬ ‫اًرس‬ ‫من‬ ‫فضي‬ٔ‫ب‬‫ف‬ ‫ٌَلسوت‬
‫يحوت‬ً‫ا‬ ‫مبيعة‬ ‫ودعِم‬ ‫ًالكذساء‬ ‫اًـمي‬

29
*****
Hari : Ahad
Tanggal : 3 September 2023
Tempat : Lembung Barat
No KBM : 016/IX/2023
DESKRIPSI MASALAH
Terkadang dalam pelaksanaan walimatun nikah, shihibul hajah mencari
pinjaman dana (sokongan) atau sebaliknya; dari orang lain yang
menawarkan pinjaman untuk biaya walimah tersebut , prakteknya, si
pemberi dan penerima pinjaman bersepakat untuk di akad barang , seperti
rokok , gula, dsb. Jadi si peminjam harus mengembalikan uang sesuai
harga barang saat pengembalian, jika harga gula sekarang 13.000/kilo
dan ketika si peminjamg mau mengembalikan uang, harga gula naik
menjadi 15.000/kilo, maka peminjang harus membayar sebesari 15.000,
begitu juga sebaliknya jika harga gula turun.
Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum transaksi sebagaimana deskripsi tersebut
2. Jika tidak boleh apa solusinya?
Jawaban :
1- Akad Tersebut Termasuk Akad Qord Yang Tidak Di Perbolehkan
Secara Hukum. Dan juga pada hal tersebut pengembaliannya tidak
adanya misli.
Catatan :
Akad qord fasidah yang haram adalah akan disyaratkan untuk mengambil
manfaat , jika terjadi di awal aqad, akan tetapi jika tidak terjadi pad
2- Solusinya Jadikan Akad Jual Beli Fi Dzimmah
‫اًعفحة‬ ‫اًثاًر‬ ‫اجلزء‬ ‫اًعاًنب‬ ‫هة‬‫ا‬‫اؿ‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
72

30
)
‫هفـا‬ ‫حص‬ ‫كصض‬ ‫لك‬ ‫وُو‬ ،‫اًلصض‬ ‫راب‬ :‫اًفضي‬ ‫راب‬ ‫ومن‬ ‫ي‬ٔ‫ب‬ )‫اًلصض‬ ‫راب‬ ٌَ‫وم‬
ٍ‫ؾلس‬ ‫يف‬ ‫رشط‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫ؾيسان‬ ‫حيصم‬ ‫ال‬ ‫ًىن‬ .‫رُن‬ ‫حنو‬ ‫كري‬ ‫ٌَملصض‬
‫اًفحة‬ ‫املسرتصسٍن‬ ‫تلَة‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
134
‫امل‬ ُ
‫ض‬ْ‫ص‬َ‫ل‬ًْ‫ا‬ َ‫ُو‬ُ ُ‫م‬َّ‫ص‬َ‫ح‬ُ‫مل‬‫ا‬ ُ‫س‬ِ‫اس‬َ‫ف‬ً‫ا‬ ُ
‫ض‬ْ‫ص‬َ‫ل‬ًْ‫ا‬ ِ‫ذ‬
ِ
‫ا‬
ُ ْ
‫رش‬
َ‫ؽ‬َ‫ك‬َ‫و‬ ْ‫ن‬ِ‫ا‬ ‫ا‬َ‫َش‬ُ ، ِ
‫ض‬ِ‫ص‬ْ‫ل‬ُ‫م‬ٌَِْ ُ‫ؽ‬ْ‫ف‬َّ‫ي‬ً‫ا‬ َِِِْ‫ف‬ ُ
‫ط‬ْ‫و‬
‫ومل‬ ‫كدهل‬ َََ‫ؿ‬ ٔ‫ب‬‫اظ‬‫و‬‫ث‬ ‫فان‬ ،‫اًـلس‬ ِ
‫ة‬َْ ُ
‫ظ‬ ِ
‫يف‬
‫مؽ‬ ‫خاز‬ ‫ؾلس‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ َ‫ظَح‬ ‫يف‬ ‫ًشهص‬
‫اكـة‬‫و‬ً‫ا‬ ‫اًصاب‬ ‫حِي‬ ‫هسانص‬ ‫اُة‬‫ص‬‫اًى‬
‫خلري‬
‫قصض‬
‫رشؾي‬
‫اًعفحة‬ ‫ملـني‬‫ا‬ ‫فذح‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
27
‫تعهل‬ٔ‫ب‬ ‫هلسا‬ ‫ًو‬‫و‬ ‫احلحوة‬‫و‬ ‫اًيلس‬ ‫وُو‬ ‫املثىل‬ ‫يف‬ ‫املثي‬ ‫رد‬ ‫امللرتض‬ ‫ؿىل‬ ‫وجية‬
َ‫ث‬ً‫ا‬‫و‬ ‫ان‬‫و‬َ‫احل‬ ‫وُو‬ ‫املخلوم‬ ‫يف‬ ‫ظورت‬ ‫املثي‬ ‫ورد‬ َ‫حل‬ ‫ٕىل‬‫ا‬ ‫كصة‬ٔ‫ب‬ َ‫ه‬ٔ‫ل‬ ‫اًسَعان‬
‫اة‬
‫اض‬‫ص‬‫ٕك‬‫ال‬‫ا‬ ‫حمي‬ ‫كري‬ ‫يف‬ ‫املثي‬ ‫كدول‬ ‫وال‬ ‫اجلَس‬ ‫ؾن‬ ‫اًصديء‬ ‫كدول‬ ‫جية‬ ‫وال‬ ‫اُص‬‫و‬‫اجل‬‫و‬
‫املوضؽ‬ ‫اكن‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫امللرتض‬ ‫خحمَِا‬ً ‫ومل‬ ‫هة‬‫ء‬‫مو‬ ‫ًيلهل‬ ‫اكن‬ ‫ن‬ٔ‫ك‬ ‫حصَح‬ ‫قصض‬ ‫هل‬ ‫اكن‬ ‫ٕن‬‫ا‬
‫هل‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫هة‬‫ؤ‬‫م‬ ‫ذلةل‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫اض‬‫ص‬‫ٕك‬‫ال‬‫ا‬ ‫حمي‬ ‫كري‬ ‫يف‬ ‫ازلفؽ‬ ‫امللرتض‬ ‫ًَزم‬ ‫وال‬ ‫خموفا‬
‫م‬ ‫هل‬ ‫ًىن‬ ‫امللصض‬ ‫وحتمَِا‬ ‫هة‬‫ؤ‬‫م‬
‫اض‬‫ص‬‫ٕك‬‫ال‬‫ا‬ ‫مبحي‬ ‫مية‬‫تل‬ ‫اض‬‫ص‬‫ٕك‬‫ال‬‫ا‬ ‫حمي‬ ‫كري‬ ‫يف‬ ‫عاًحة‬
َ‫ؾي‬ ‫خَاض‬‫ؾ‬ٕ‫ال‬‫ا‬ ‫جلوزا‬ ‫امللصض‬ ‫ًخحَمِا‬ ‫ومل‬ ‫هة‬‫ؤ‬‫م‬ ‫ًيلهل‬ ‫فامي‬ ‫املعاًحة‬ ‫وكت‬
‫اُػ‬
*****

31
Hari : Ahad
Tanggal : 01 Oktober 2023
Tempat : Lenteng Barat
No KBM : 019/X/2023
Saat ini ada fenomena suntik putih. Menggunakan sistem suntik dengan
tujuan merubah warna kulit. Dari yg semula sawo matang menjadi
berubah putih cemerlang.
1. bagaimana hukum melakukan suntik putih sebagaimana deskripsi
tersebut?
2. seperti apakah batasan merubah takdir Allah SWT?
Jawaban
1. Hukum melakukan suntik putih menurut ulama fikih di tafsil
sebagaimana berikut:
 Hukum Menggunakan suntik pemutih boleh karena tidak
permanen (karena ketika beberapa waktu tidak melakukan suntik
kulitnya akansedikit demi sedikit kembali seperti semula) dengan
syarat bahannya tidak membayakan, legal dan dilakukan oleh
ahlinya
 adapun jenis suntik pemutih yg permanen hukumnya haram
catatan :
Konsep dasar dari suntik putih adalah dalam rangka tajammul.
Sementara tajammul dalam tinjauan hukum asal adalah di
perbolehkan (Mubah), kecuali ada a‟ridah yang membahayakan
organ lainnya, seperti akan terjadinya pembengkakan pada
jantung, matinya fungsi organ tubuh yang lain, yang sekiranya

32
madaratnya lebih besar, maka hukumnya adalah tidak
diperbolehkan, malah di haramkan.
: ‫حػ‬ ‫املخلني‬ ‫ىزُة‬
72
: ‫ظػ‬
354
‫اًصساةل‬ ‫مؤسسة‬
‫اف‬
‫ؿَهيا‬ ‫ثـاىل‬ ‫هللا‬ ‫ذَق‬ ‫اًيت‬ ‫اًعفة‬ ‫ؾن‬ ‫اخلَلة‬ ‫من‬ ‫ئي‬‫ص‬ ‫ثلَري‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫احلسًر‬ ‫اد‬
‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ٍ‫كري‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫خجمَي‬ٌَ ‫هلط‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫جزايدت‬ ‫خلَري‬ً‫ا‬ ‫اكن‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ‫ٕوسان‬‫ال‬‫ا‬
‫ُياك‬ ‫هت‬‫اك‬
‫يف‬ ‫ذهص‬ ‫ما‬ ٌَ‫وم‬ ‫ًحلى‬ ‫اشلي‬ ‫خلَري‬ً‫ا‬ ‫يف‬ ‫وُشا‬ ‫اًزايدت‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اًزنع‬ ‫فِجوز‬ ‫حَة‬‫ظ‬ ‫رضورت‬
‫اًخفَج‬‫و‬ ‫اًومش‬ ‫من‬ ‫حادًر‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫اًـٌَلء‬ ٍ‫خاز‬ٔ‫ب‬ ‫فلس‬ ‫ابحلياء‬ ‫اكًعحف‬ ‫ًحلى‬ ‫ال‬ ‫اشلي‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫و‬
‫ًساء‬ٌَ ‫حة‬‫ًس‬ً‫اب‬ ‫حٌيب‬ٔ‫ب‬ َََ‫ؿ‬ ‫ًعَؽ‬ ‫مل‬ ‫ٕذا‬‫ا‬
‫اًحاري‬ ‫فذح‬
-
[ ‫جحص‬ ‫جن‬‫ا‬
12
/
323
]
‫جي‬ ‫ال‬ ‫اًعربي‬ ‫كال‬
‫و‬ٔ‫ب‬ ‫جزايدت‬ ‫ؿَهيا‬ ‫هللا‬ ‫ذَلِا‬ ‫اًيت‬ ‫ذَلهتا‬ ‫من‬ ‫يشء‬ ‫ثلَري‬ ‫ت‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫ٌَم‬ ‫وز‬
‫ما‬ ‫ًي‬‫زت‬‫ف‬ ‫احلاحدني‬ ‫هة‬‫و‬‫ملص‬ ‫حىون‬ ‫هكن‬ ٍ‫ًلري‬ ‫وال‬ ‫ٌَزوح‬ ‫ال‬ ‫احلسن‬ ‫اًامتس‬ ‫هلط‬
‫مهنا‬ ‫فذلعؽ‬ ‫ًةل‬‫و‬‫ظ‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫فذلَـِا‬ ‫ائست‬‫ز‬ ‫سن‬ ‫ًِا‬ ‫حىون‬ ‫ومن‬ َ‫ؾىس‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اًحَج‬ ‫ثومه‬ ‫تُهنٌل‬
‫ٍىون‬ ‫ومن‬ ‫يخف‬ً‫اب‬ ‫ًَِا‬‫زت‬‫ف‬ ‫ؾيفلة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫صارة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫حلَة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬
‫ا‬‫ري‬‫حل‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ا‬‫ري‬‫كع‬ ‫صـصُا‬
‫ذَق‬ ‫ثلَري‬ ‫من‬ ‫وُو‬ ‫اٍهنيي‬ ‫يف‬ ‫داذي‬ ‫ذكل‬ ‫فلك‬ ‫كريُا‬ ‫ثضـص‬ ٍ‫ثلزر‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫فذعوهل‬
‫سن‬ ‫ًِا‬ ‫ٍىون‬ ‫هكن‬ ‫ذًة‬ٔ‫ل‬‫ا‬‫و‬ ‫اًرضر‬ َ‫ت‬ ‫حيعي‬ ‫ما‬ ‫ذكل‬ ‫من‬ ‫خثىن‬‫ٌس‬‫و‬ ‫كال‬ ‫ثـاىل‬ ‫هللا‬
‫ذكل‬ ‫فِجوز‬ ‫ملِا‬‫ؤ‬‫ث‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ثؤذهيا‬ ‫ائست‬‫ز‬ ‫ٕظحؽ‬‫ا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫لك‬ٔ‫ال‬ ‫يف‬ ‫َلِا‬‫ثـ‬ ‫ًةل‬‫و‬‫ظ‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ائست‬‫ز‬
‫اكمل‬ ‫ذري‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ُشا‬ ‫يف‬ ‫اًصخي‬‫و‬
‫هخت‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ما‬ ‫اًصامص‬ ‫من‬ ‫خثىن‬‫ٌس‬ ‫اًيووي‬ ‫وكال‬ ‫ت‬ٔ‫ب‬‫ص‬
َ‫ظالك‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫كَت‬ ‫خحة‬‫ٌس‬ ‫تي‬ ‫اٍهتا‬‫ز‬ٕ‫ا‬ ‫ؿَهيا‬ ‫حيصم‬ ‫فال‬ ‫ؾيفلة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫صارة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫حلَة‬ ‫ت‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫ٌَم‬
‫تـغ‬ ‫وكال‬ ‫ٌَخسًُس‬ ‫مٌؽ‬ ‫ذكل‬ ‫ؾن‬ ‫ذال‬ ‫مفَّت‬ ‫ال‬ٕ‫ا‬‫و‬ َ‫وؿَم‬ ‫اًزوح‬ ‫ٕذن‬‫اب‬ ‫ملِس‬
‫رواًة‬ ‫ويف‬ ‫هيا‬‫زن‬‫ث‬ ‫فِىون‬ ‫ال‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫ذيؽ‬‫م‬‫ا‬ ‫احص‬‫و‬‫ٌَف‬ ‫ا‬‫ر‬‫صـا‬ ‫صِص‬ٔ‫ب‬ ‫منط‬ٍ‫ا‬ ‫اكن‬ ‫ان‬ ‫احلياتةل‬
‫اًخحمري‬‫و‬ ‫احلف‬ ‫وجيوز‬ ‫ا‬‫و‬ً‫كا‬ ‫فِحصم‬ ‫ثسًُس‬ َ‫ت‬ ‫وكؽ‬ ‫ٕن‬‫ا‬ ‫ٕال‬‫ا‬ ‫اًزوح‬ ‫ٕذن‬‫اب‬ ‫جيوز‬
‫من‬ ‫اًعربي‬ ‫دصح‬ٔ‫ب‬ ‫وكس‬ ‫ًية‬‫ز‬ً‫ا‬ ‫من‬ َ‫ه‬ٔ‫ل‬ ‫اًزوح‬ ‫ٕذن‬‫اب‬ ‫اكن‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ًف‬‫ص‬‫اًخع‬‫و‬ ‫اًيلش‬‫و‬

33
‫ادلال‬ ‫ًـجهبا‬ ‫صاتة‬ ‫هت‬‫اك‬‫و‬ ‫ؿائضة‬ ‫ؿىل‬ ‫دذَت‬ ‫هنا‬ٔ‫ب‬ َ‫ث‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫ام‬ ‫ؾن‬ ‫ْٕاق‬‫ا‬ ‫يب‬ٔ‫ب‬ ‫ًق‬‫ص‬‫ظ‬
‫ا‬ ‫ؾيم‬ ‫مِعي‬ٔ‫ب‬ ‫فلاًت‬ ‫ًزوهجا‬ ‫دَهنا‬‫ح‬ ‫حتف‬ ‫ت‬ٔ‫ب‬‫ص‬‫امل‬ ‫فلاًت‬
‫وكال‬ ‫خعـت‬‫اس‬ ‫ما‬ ‫ذى‬ٔ‫ل‬
‫اًصامص‬ ‫مجةل‬ ‫من‬ َ‫ٕه‬‫ا‬‫ف‬ ‫احلف‬ ‫الا‬ ‫ذهص‬ ‫مبا‬ ‫ٍن‬‫زت‬ً‫ا‬ ‫جيوز‬ ‫اًيووي‬
2. Batasan merubah asal penciptaan sebagaimana ulasan ulama’
dalam menafsiri hadis nabi dalam 4 Hal, bertato, membinggul, dan
banyak hal lainnnya seperti merubah hidup dengan cara operasi.
Hal inilah yang menjadi acuan dalam hal “taghyirul khalqi7”.
125 ‫اًعفحة‬ ‫الاول‬ ‫اجلزء‬ ‫امليري‬ ‫ثفسري‬ ‫يف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
َ‫و‬ ‫ان‬َ‫ذ‬‫الا‬ ِ‫ؽ‬ْ‫ع‬َ‫ك‬َ‫و‬ ِ‫ن‬ْ‫َو‬ُ‫ـ‬ًْ‫ا‬ ِ‫ء‬‫ق‬ْ‫ف‬َ‫و‬ ِ‫س‬َِْ‫ح‬َ‫ـ‬ًْ‫ا‬ ِ‫ء‬َ‫ا‬‫ْع‬‫د‬َِ‫اك‬ ً‫ة‬َ‫ف‬‫ظ‬َ‫و‬ ً‫ت‬‫ر‬َ‫و‬ ْ
‫ظ‬ )ِ‫ِهللا‬ ‫َْق‬‫ذ‬َ َّ‫ن‬ُ ِّ
‫َري‬‫ل‬ََُْ‫(ف‬
َ‫و‬ َ‫و‬ ِ ْ
‫رش‬َ‫و‬ًْ‫ا‬ َ‫و‬ ِ ْ
‫مش‬َ‫و‬ًْ‫ا‬
‫ص‬ِ‫ـ‬ َ‫ض‬ًْ‫ا‬ ِ‫ي‬ ْ‫س‬
‫اًعفحة‬ ‫اتؽ‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫اجلزء‬ ‫اًفاحلني‬ ‫دًَي‬ ‫نخاة‬
545
ِ
‫اث‬َ ِ
‫ِش‬ْ‫و‬َ‫خ‬ ْ
‫س‬ُ‫م‬ًْ‫ا‬َ‫و‬ ِ
‫اث‬َ ِ
‫اِش‬َ‫و‬ًْ‫ا‬ ُّ
‫اّلل‬ َ‫ـن‬ًَ :َ‫ل‬‫ا‬َ‫ك‬ ََُّ‫ه‬َ‫ا‬ َُْ‫ي‬َ‫ؾ‬ ُّ
‫اّلل‬ َ ِ
‫يض‬َ‫ر‬ ٍ‫د‬ْ‫و‬ُ‫ـ‬ ْ
‫س‬َ‫م‬ ْ ِ
‫يب‬َ‫ا‬ ْ‫ن‬َ‫ؾ‬َ‫و‬
ْ
‫ت‬ًَ‫ا‬َ‫ل‬َ‫ف‬ ,ِ‫هللا‬ َ
‫ق‬ََْ‫ذ‬ ِ
‫اث‬َ ِّ
‫َري‬‫ل‬َ‫خ‬ُ‫مل‬‫ا‬ ِ‫ن‬ ْ‫س‬ُ‫ح‬ٌَِْ ِ
‫اث‬َ‫ج‬ََِّ‫ف‬َ‫خ‬ُ‫مل‬‫ا‬َ‫و‬ ِ
‫اث‬ َ
‫ع‬ِّ‫م‬َ‫ي‬َ‫خ‬ُ‫مل‬‫ا‬َ‫و‬
، َ ِ
‫كل‬َ‫ذ‬ ِ
‫ىف‬ ٌ‫ت‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ص‬ْ‫م‬
ِ
‫ا‬ َُ
‫هل‬
ِ
‫اة‬َ‫خ‬ِ‫ن‬ ِ
‫ىف‬ َ‫ُو‬َُ‫و‬ ََّ‫مل‬ َ‫س‬َ‫و‬ َََََِْ‫ؿ‬ ُ‫هللا‬ َّ
‫ىل‬ َ‫ظ‬ ِ‫هللا‬ ُ‫ول‬ ُ‫س‬َ‫ر‬ ََُ‫ي‬َ‫ـ‬ًَ ْ‫ن‬َ‫م‬ ُ‫ن‬َ‫ـ‬ًَْ‫ل‬ ِ
‫ىل‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ :َ‫ل‬‫ا‬َ‫ل‬َ‫ف‬
َََََِْ‫ؿ‬ ْ
‫ق‬َ‫ف‬َّ‫ذ‬ُ‫م‬ .‫ا‬‫و‬ُ َ‫هت‬ْ‫ى‬‫فا‬ َُْ‫ي‬َ‫ؾ‬ ْ ُ‫امك‬َ َ‫هن‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ٍ‫و‬ُ‫ُش‬‫ز‬َ‫ف‬ ُ‫ول‬ ُ‫س‬َ‫اًص‬ ْ ُ‫مك‬ َ‫ات‬ٓ‫ب‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ : َ
‫اىل‬َ‫ـ‬َ‫ث‬ ٌ‫هللا‬ ‫ال‬َ‫ك‬ ،ِ‫هللا‬
*****
7
Mngubah ciptaan allah merupakan suatu perbuatan mengubah bentuk asal manusia yang telah
diciptakan dengan sebaik-baiknya, mengubah ciptaan allah dibagi dua yaitu mengubah ciptaan secara
lahir, seperti operasi plastik, menyulam alis, tanam benang, mentato menyambung rambut dan
perubahan fisik lain.

34
Hari : Ahad
Tanggal : 03 Desember 2023
Tempat : Lenteng Timur
No KBM : 020/XII/2023
Deskripsi masalah
Si a meminjam uang kepada si B dengan jaminan sebidang tanah,
kemudian si B menggarap tanah tersebut dan menikmati hasil
tanamannya berupa padi, tembakau dan kacang panjang. Hal ni terus
berlanjut sampai si A mampu mengembalikan uang di pinjam kepada si B
Selain itu, sudah lumrah terjadi di masyarakat yang memanfaatkan tanah
milik Negara, seperti tanah di pinggir sungai atau jalan raya , dengan
menanm pohon pisang, pohon jati dan semacamnya.
Pertanyaan
1. Bagaimana menurut hukum islam tentang pengambilan manfaat
dari tanah/barang gadai oleh pihak yang mengambil gadai, apakah
tidak menyalahi hadis “ ‫نفعا‬ ‫جر‬ ‫قرض‬ ‫كل‬
‫ربا‬ ‫فهو‬ ”?
Jawaban :
1. Mengambil manfaat tanah gadai menurut hukum islam itu
diperbolehkan (jawas) dg syarat
 Tidak mensyaratkan ketika akad
 Diberi idin/sdh jadi kebiasaan
‫ح‬ ‫اًضافـي‬ ‫ٕمام‬‫ال‬‫ا‬ ‫مشُة‬ ‫ؿىل‬ ‫املهنجي‬ َ‫اًفل‬ ‫ىف‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
٦
‫ص‬
١٥٦
‫هة‬‫و‬ُ‫ملص‬‫ا‬ ‫ابًـني‬ ‫ًًذفؽ‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫هتن‬‫ص‬‫ٌَم‬ ‫ًُس‬ :ً‫ال‬‫ٕحٌل‬‫ا‬ ‫اكملاًىِة‬ : ‫اًضافـَة‬ ‫وكال‬
-
‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫اىل‬
‫كال‬
-
،‫ابًصُن‬ ‫هخفاع‬‫الا‬ ‫هتن‬‫ص‬‫ٌَم‬ ‫خاز‬ ،‫اًـلس‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫مرشوظ‬ ‫هخفاع‬‫الا‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫ٕن‬‫ا‬‫ف‬

35
َ‫ظاحد‬ ‫ٕذن‬‫اب‬
،‫ٌضاء‬ ‫ملن‬ َ‫مَى‬ ‫يف‬ ‫ابًخرصف‬ ‫ذن‬ٔ‫ب‬ً ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫وهل‬ ،‫ماكل‬ ‫اُن‬‫ص‬ً‫ا‬ ‫ن‬ٔ‫ل‬ ،
ً‫ا‬‫خس‬‫حمخ‬ ‫ًحلى‬‫و‬ ،ٍ‫ًس‬ ‫ؾن‬ ‫خيصح‬ ‫ال‬ َ‫ه‬ٔ‫ل‬ ‫املصُون؛‬ ‫يف‬ َ‫حلل‬ ‫ََؽ‬‫ثض‬ ‫ٕذن‬‫ال‬‫ا‬ ‫يف‬ ‫ًُس‬‫و‬
َ‫حلل‬ ٍ‫ؾيس‬
‫ال‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ثرشط‬ ‫اُن‬‫ص‬ً‫ا‬ َ‫ه‬‫ذ‬ٔ‫ب‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ ‫ملصُون‬‫اب‬ ‫هتن‬‫ص‬‫مل‬‫ا‬ ‫هخفاع‬‫ا‬ ‫جيوز‬ َ‫ه‬ٔ‫ب‬ ‫ؿىل‬ ‫نرث‬ٔ‫ال‬ ‫ًىن‬‫و‬
‫ك‬ ‫ٍىون‬ َ‫رشظ‬ ‫ٕذا‬‫ا‬ َ‫ه‬ٔ‫ل‬ ،‫اًـلس‬ ‫يف‬ ‫ذكل‬ ‫ٌضرتط‬
‫راب‬ ‫وُو‬ ً‫ا‬‫هفـ‬ ‫حص‬ ً‫ا‬‫صض‬
Tanpa izin tapi sudah jadi kebiasaan
‫ح‬ ‫تـة‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫املشاُة‬ ‫ؿىل‬ َ‫اًفل‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
٥
‫ص‬
٣٤٤
‫ئي‬‫س‬
-
َ‫ت‬ ‫ثـاىل‬ ‫هللا‬ ‫هفؽ‬
-
‫من‬ ‫يشء‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬‫ت‬ ‫دسامح‬ً‫اب‬ ‫اًـادت‬ ‫حصث‬ ‫ًو‬ ‫ؾٌل‬ :
‫م‬ٔ‫ب‬ ‫ظَة‬ ‫حالل‬ ‫ُو‬ ‫ُي‬ ‫مثال‬ ‫ًؤلك‬ ‫اًلري‬ ‫مال‬ ‫من‬ ‫يحاث‬ً‫ا‬ ‫وكت‬ ‫ول‬ٔ‫ب‬ ‫اًحلوالث‬
‫اًعيب‬ ‫ذكل‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬ً ‫وكس‬ ‫ال؟‬
‫صُئا‬ َ‫ٕؾعائ‬‫اب‬ ‫ًة‬‫ر‬‫خا‬ ‫اًـادت‬‫و‬ ،‫اًرثوت‬ ‫ُي‬ٔ‫ب‬ ‫ٕىل‬‫ا‬ َ‫ت‬ ‫يت‬ٔ‫ب‬ً‫و‬
‫هفس‬ ‫ويف‬ ٍ‫وكري‬ ‫اًورع‬ ‫ذكل‬ ‫لك‬ٔ‫ب‬ً‫و‬ ‫هلم‬ ‫ثيشء‬ ‫ث‬ٔ‫ب‬ً ‫مل‬ ‫ذكل‬ ‫ًوال‬‫و‬ ،‫ذكل‬ ‫ملاتةل‬ ‫يف‬
‫يف‬ ‫ابملساحمة‬ ‫انحِة‬ ‫ُي‬ٔ‫ب‬ ‫ؿادت‬ ‫اظصدث‬ ‫حِر‬ :‫تلوهل‬ )‫خاة‬ٔ‫ب‬‫(ف‬ ‫يشء؟‬ ٌَ‫م‬ َِ‫اًفل‬
‫ؿ‬ ‫ًلَة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ َِ‫ف‬ ‫ثص‬ٔ‫ب‬‫ًخ‬ ‫ال‬ ‫دوذ‬ٔ‫ب‬‫امل‬ ‫ماكل‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬‫ت‬ ‫ذش‬ٓ‫ل‬‫ا‬ ‫جيزم‬ ‫حبَر‬ ‫اًحلوالث‬
َ‫ػي‬ ‫ىل‬
‫اًساكعة‬ ‫اًامثر‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬ ‫يف‬ َ‫ت‬ ‫ا‬‫و‬‫رصح‬ ‫ما‬ ‫هؼري‬ ،‫ذش‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫خاز‬ ‫ذكل‬
2. Bagaimana hukumnya mengambil manfaat dari tanah streen (tanah
milik negara) sebagaimana dalam deskripsi tersebut
JAWABAN
2. Mengambil manfaat dari tanah stren8 menurut hukum islam adalah
boleh, dengan syarat melalui presedur yang yang telah ditetapkan
8
Adalah tanah yang dimiliki oleh pemerintah atau sepadan sungai yang boleh diijinkan pemanfaatan sejak
tahun 2011 hanya untuk pertanian dan perkebunan, selain kegiatan itu tidak di ijinkan.

36
oleh pemerintah. Sementara melalui tanpa izin dari pemerintah maka
hukumnya tidak boleh.
Catatan:
Hak penguasaan tanah oleh negara: pada dasarnya tanah negara merupakan
tanah yang dikuasai oleh negara, namun dalam hal ini (tanah stren)
didasarkan pada ketentuan “pasal 33 ayat (3) Undang-Undang Dasar Tahun
1945.t” intinya ketika negara sudah meresmikan dengan undang-undang
maka masyarakat tidak boleh menggarapnya kecuali tidak ada larangan
khusus dari pemerintah, karena pemerintah mengizinkan selama bukan untuk
pembangunan.
‫(ح‬ ‫ًدِة‬‫و‬‫اًى‬ ‫َِة‬‫ًفل‬‫ا‬ ‫ااملوسوؿة‬ ‫نخاة‬ ‫ىف‬ ‫هط‬ ‫نٌل‬
1
444
)
‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫انص‬‫ز‬‫اجل‬‫و‬ ‫الاهنا‬ ‫من‬ ‫املاء‬ َ‫ؾي‬ ‫هضة‬ ‫ما‬ ‫ان‬ ‫احلياتةل‬‫و‬ ‫اًضافـَة‬ ‫وؾيس‬
‫ٌَسَعان‬ ‫ًُس‬ َ‫ه‬ٔ‫ب‬‫ت‬ ‫اًضافـَة‬ ‫ورصخ‬ ‫كدي‬ ‫من‬ ‫اك‬‫و‬َ‫مم‬ ‫ٍىن‬ ‫مل‬ ‫ان‬ ‫جصمغ‬ ٍ‫ٕحِاؤ‬‫ا‬
‫ًو‬‫و‬ :‫ا‬‫و‬ً‫كا‬ ‫الحس‬ ٍ‫ٕؾعاؤ‬‫ا‬
َََ‫ؿ‬ ‫هت‬‫اك‬ ‫ما‬ ‫ؿي‬ ‫فِيي‬ ‫وظني‬ ‫رمي‬ ‫او‬ ‫ماء‬ ‫الارض‬ ‫هة‬‫ر‬
‫هة‬‫ا‬‫خ‬ ‫ؾن‬ ‫اٍهنص‬ ‫ماء‬ ‫احنرس‬‫و‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬ً ‫ماكل‬ ‫ًـصف‬ ‫مل‬ ‫فان‬ .‫وكف‬ ‫او‬ ‫مكل‬ . ‫من‬
َ‫ٕكعاؿ‬‫ا‬ ‫ٌَسَعان‬ ‫ًُس‬‫و‬ , ‫اًـامة‬ ‫ملسَمني‬‫ا‬ ‫حلوق‬ ‫من‬ َ‫ه‬‫و‬‫ه‬ ‫ؾن‬ ‫خيصح‬ ‫مل‬ ٌَ‫م‬
–
ٍ‫ٕؾعاؤ‬‫ا‬ ‫اي‬
–
َ‫مي‬‫ص‬‫وح‬ ‫اكٍهنص‬ , ‫الاحس‬
–
‫كال‬ ‫ان‬ ‫ايل‬
‫ؾحارت‬
‫و‬ ‫اًسور‬ ‫اة‬‫ص‬‫ح‬ ‫اذس‬ ‫حيصم‬
‫اة‬‫ص‬‫ح‬ ‫ن‬ٔ‫ل‬ :َ‫ذالف‬ َ‫املخج‬‫و‬ ‫اًضارع‬ ‫اة‬‫ص‬‫ح‬ ‫تـضِم‬ َ‫ت‬ ‫احلق‬
‫نشا‬ ‫ذيؽ‬‫م‬‫ا‬ ‫والا‬ ٍ‫اذس‬ ‫ًرض‬ ‫مل‬ ‫اذا‬ ‫اًالكم‬‫و‬ ,‫اًضارع‬ ‫اة‬‫ص‬‫ح‬ ‫حبالف‬ ‫ملعور‬ ‫اًسور‬
‫م‬ ‫ثلي‬
-
‫اما‬ ‫وىه‬ ,‫ملعود‬ َ‫ه‬‫ال‬ :‫امليؽ‬ ‫ًًدلي‬ ‫فلال‬ ‫اًربك‬ ‫ظني‬ ‫ؾن‬ ‫ئي‬‫فس‬ . ‫ر‬
‫ظني‬ ‫ؾن‬ ‫ئي‬‫فس‬ ‫المعَحة‬ ‫ٕذ‬‫ا‬ ‫سدٌؽ‬ُ‫ف‬ ‫موكوفة‬ ‫او‬ ‫املاكل‬ ‫ابذن‬ ‫الا‬ ‫سدٌؽ‬ُ‫ف‬ َ‫ممَون‬

37
‫حصاة‬ٔ‫ب‬ ‫قصض‬ ‫ثـَق‬ ‫حِر‬ َ‫ه‬ٔ‫ب‬ ‫ًؼِص‬‫و‬ .ٍ‫ا‬‫رض‬ً‫ال‬ َ‫ه‬‫ال‬ :‫از‬‫و‬‫اجل‬ ‫ًًدلى‬ ‫فلال‬ ‫اخلََج‬
‫َؽ‬‫دض‬ً ‫اًعني‬ ‫ردهما‬ ‫ًو‬ ‫نٌل‬ ‫خاز‬ ‫ظَهنا‬ ‫اةل‬‫ز‬ٕ‫اب‬ ‫اًربك‬
.
:‫ص‬ ‫اخلامس‬ ‫اجلزء‬ ‫ٕسالىم‬‫ال‬‫ا‬ َ‫اًفل‬
457
-
453
‫اًفىص‬ ‫دار‬
‫هَا‬‫اث‬
-
‫رض‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ممَونة‬ ‫رض‬ٔ‫ب‬ :‫هوؿان‬ ‫اىض‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬ :‫ازلوةل‬ ‫داذي‬ ‫ىف‬ ‫اىض‬‫ر‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫حاكم‬ٔ‫ب‬
‫املمَونة‬‫و‬ ‫مداحة‬
‫افق‬‫ص‬‫م‬ ‫من‬ ‫ُو‬ ‫هوع‬ :‫ًضا‬ٔ‫ب‬ ‫هوؿان‬ ‫املحاحة‬‫و‬ ‫اة‬‫ص‬‫ود‬ ‫ؿامصت‬ :‫هوؿان‬
‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اث‬‫و‬‫امل‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫وُو‬ ‫افلِا‬‫ص‬‫م‬ ‫من‬ ‫ًُس‬ ‫هوع‬‫و‬ ‫اىش‬‫و‬‫امل‬ ‫ورؾى‬ ‫ًالدذعاة‬ ‫اًحالد‬
‫هبا‬ ‫ًًذفؽ‬ ‫اًَّت‬ ‫ىه‬ ‫اًـامصت‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫اب‬ ‫امللعود‬‫و‬ ‫اًـامة‬ ‫ازلوةل‬ ‫مالك‬ٔ‫ب‬ ‫ن‬ٓ‫ل‬‫ا‬ ‫ٌسمى‬ ‫ما‬
‫املـصوف‬ ‫فِيى‬ ‫اة‬‫ص‬‫اخل‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫و‬ .‫كريُا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫زراؿة‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫سىىن‬ ‫من‬
‫رض‬ٔ‫ل‬‫اب‬ ‫ة‬
‫كريُا‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫اسدامثر‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ثسىىن‬ ‫خلي‬‫ٌس‬ ‫مل‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫ماؤُا‬ ‫هلعؽ‬‫ا‬ ‫اًَّت‬ ‫وىه‬ ‫اًلامصت‬ ‫املمَونة‬
–
‫كال‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ٕىل‬‫ا‬
–
‫وسانص‬ ‫اًسمم‬‫و‬ ‫املمَونة‬ ‫كري‬ ‫خام‬ٓ‫ل‬‫ا‬‫و‬ ‫املمَونة‬ ‫كري‬ ‫املصوح‬‫و‬
.‫اًالكء‬ ‫حنك‬ ‫ثـخربىف‬ ‫اكًعري‬ ‫املحاحاث‬
–
‫كال‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫ٕىل‬‫ا‬
-
3
-
:‫اث‬‫و‬‫امل‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫حنك‬
‫هوؿان‬ ‫فٌا‬‫ص‬‫ؾ‬ ‫نٌل‬ ‫اث‬‫و‬‫امل‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫خـمي‬‫ٌس‬ ‫اًحسل‬ ‫ُي‬ٔ‫ب‬ ‫افق‬‫ص‬‫م‬ ‫من‬ ‫اكن‬ ‫ما‬ ‫حسٌُل‬ٔ‫ب‬
‫داذي‬ ‫هت‬‫اك‬ٔ‫ب‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ ‫ًعلارمه‬ ‫ومَـحا‬ ‫ملواتمه‬ ‫ملربت‬ ‫و‬ٔ‫ب‬ ‫هلم‬ ‫خعحا‬‫خم‬‫و‬ ‫اىش‬‫و‬‫ٌَم‬ ‫مصؾى‬
‫ملا‬ ,‫حس‬ٔ‫ل‬ َ‫ًلعـ‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫مام‬ٕ‫ال‬ً ‫جيوز‬ ‫فال‬ ,‫اات‬‫و‬‫م‬ ‫ال‬ ‫هلم‬ ‫حلا‬ ‫فِىون‬ ‫ذارهجا‬ ‫م‬ٔ‫ب‬ ‫تسلت‬
ٍ‫ُش‬ ‫ىف‬ ‫اشلى‬ ‫اًلعة‬‫و‬ ‫ابحلعة‬ ‫ًًذفؽ‬ ‫ًىن‬‫و‬ ‫تسلت‬ ‫ُي‬ٔ‫ب‬‫ت‬ ‫ار‬‫رض‬ٕ‫ال‬‫ا‬ ‫من‬ َََ‫ؿ‬ ‫ثة‬‫رت‬ً
‫ُست‬ً ‫هنا‬ٔ‫ل‬ ‫كريمه‬ ‫ؾن‬ ‫مييـوُا‬ ‫ن‬ٔ‫ب‬ ‫هلم‬ ‫ًُس‬‫و‬ ,‫وكريمه‬ ‫اًحسلت‬ ‫ُي‬ٔ‫ب‬ ‫كدي‬ ‫من‬ ‫رض‬ٔ‫ل‬‫ا‬
‫هلم‬ ‫ممَونة‬
.
:‫ص‬ ‫اخلامس‬ ‫اجلزء‬ ‫ٕسالىم‬‫ال‬‫ا‬ َ‫اًفل‬
424
‫اًفىص‬ ‫دار‬
‫احس‬‫و‬ ‫فَلك‬ ‫ممَونة‬ ‫كري‬ ‫رض‬ٔ‫ب‬ ‫ىف‬ ‫هت‬‫اك‬ ‫ٕن‬‫ا‬ ‫املحاحة‬ ‫ال‬‫و‬‫م‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫فِيى‬ ‫خام‬ٓ‫ل‬‫ا‬ ‫ما‬ٔ‫ب‬‫و‬
‫مٌؽ‬ ‫حس‬ٔ‫ل‬ ‫ًُس‬‫و‬ ‫مهنا‬ َ‫حيخاخ‬ ‫ما‬ ‫ذش‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫ؿَهيا‬ ‫ٕسدِالء‬‫ال‬‫ا‬ ‫حق‬
‫ذا‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫مهنا‬ ‫اًياس‬
‫مبيؽ‬ ‫املحاخ‬ ‫َِس‬‫ثل‬ ‫ٌسلوةل‬ ‫ًىن‬ ‫هل‬ ‫مَاك‬ ‫ظار‬ ٍ‫حصز‬ٔ‫ب‬‫و‬ ‫مهنا‬ ‫ئي‬‫ص‬ ‫ؿىل‬ ‫خشط‬ ‫خوىل‬‫اس‬
‫املفِست‬ ‫ًة‬‫ص‬‫اًضج‬ ‫اًرثوت‬ ‫ؿىل‬ ‫تلاء‬ٕ‫ا‬‫و‬ ‫اًـامة‬ ‫ٌَمعحةل‬ ‫رؿاًة‬ ‫جشار‬ٔ‫ل‬‫ا‬ ‫كعؽ‬

39
Masa Khidmat 2021-2026
MUSTASYAR
Kh. Abd. Sabar
Kh. Barizi Asnawi
Kh. Rofi’ie Rosyid
Kh. Arkan Yahya
Kh. Hafidh Syukri
Kh. Ahmad Zainal Umam
K. Jalaluddin Mahalli
Kh. Syafiuddin
SYURIAH
Rais : K. Abd Mannan Isma’el
Wakil Rais : K. Abd Wafi Nuh
Wakil Rais : KH. A. Dumairi S,Ag
Wakil Rais : K. Badri , S,Ag
Wakil Rais : K. Habib Munir, S.Pd.I
Wakil Rais : Kh. Masduqi, S.Hi
Wakil Rais : K. Ahsan Masduqi,S.Ag
Wakil Rais : K. Hasykil ,S.Ag
Wakil Rais : Kh. M. Ali Rifqi Abdullah
KATIB : K.Ahmad Fauzan Khairuddin

40
WAKIL KATIB : Abd. Salam
WAKIL KATIB : K. Ahmad An- Nawawi
A’WAN : H. Wasik Saichol Umam
: K. Nihrawi
: H. Zubairi
: Dr. Kh. Imam Khodri,Tf Ss, M.Th.I
: Kh. Manshuri Rahman
: K. Moh Hodri
: K. Akhmad Sudiarso,S.Ag
TANFIDZIYAH
KETUA : K. Moh. Saleh Hasan, M.Pd
Wakil Ketua : Kh. Dararul A’la Masyhurat
Wakil Ketua : Drs. K.Fathorrahman, M.Pd
Wakil Ketua : Dr. Achmad Bahrur Rozi, S.Hi, M. Hum
Wakil Ketua : H. Ach Subaidi, S.Ag. M.Pd
Wakil Ketua : Marzuki
Wakil Ketua : Mohammad Handri, Ss, M.Pd
Wakil Ketua : K. Muzanni, M.Fil. I
Sekretaris : Ach Halili Shodiq
Wakil Sekretaris : SUKRON, S.Pd.I
Wakil Sekretaris : Jismul Latif, Se, Mm
BENDAHARA : Rasyidi
: Ahmad Kholis,S.Pd
Pengurus LBM MWC NU Lenteng
Ketua : Hamdi
Wakil Ketua : KH. Misbahul Munir
Sekretaris : Arfian Maulidi

41
Wakil Sekretaris : Ahmad Faisol
Bendahara : Jauzi
Catatan Ringan
Dikutip dari laman resmi NU dan berbagai sumber, berikut penjelasan istilah kepengurusan PBNU sampai
ranting :
1. Mustasyar
Mustasyar merupakan penasihat bagi pengurus organisasi Nahdlatul Ulama.
Jabatan itu tersebar di Pengurus Besar, Pengurus Wilayah, Pengurus
Cabang, Pengurus Cabang Istimewa luar negeri, Pengurus Majelis Wakil
Cabang, hingga Pengurus Ranting NU. Setiap tingkat kepengurusan NU
memiliki beberapa orang Mustasyar.
Mustasyar berwenang untuk menyelenggarakan rapat internal yang
dipandang perlu. Selain itu, Mustasyar juga bertugas memberikan nasihat, baik
diminta atau tidak, secara perseorangan maupun kolektif kepada pengurus.
2. Syuriyah
Syuriyah merupakan pengarah, pembina dan pengawas pelaksanaan
keputusan-keputusan organisasi NU.
Sama seperti Mustasyar, jabatan Syuriyah jug tersebar di seluruh tingkatan NU,
dari Pengurus Besar hingga Pengurus Ranting.
Syuriyah dipimpin oleh Rais Aam dan memiliki Wakil Rais Aam, Rais, Katib,
hingga A'wan.
3. Rais Aam
Rais Aam merupakan jabatan tertinggi dalam struktur kepengurusan syuriyah
NU. Semasa kepemimpinan Hasyim Asy'ari, jabatan ini bernama Rais Akbar.

42
Salah satu kewenangan Rais Aam ialah menentukan kebijakan umum
organisasi. Wewenang lainnya yakni menandatangani keputusan-keputusan
penting NU, hingga menyelesaikan sengketa internal organisasi.
4. Katib Aam
Katib Aam merupakan penulis atau juru catat. Dalam NU, istilah ini merujuk
pada jabatan sekretaris Syuriyah.
Katib Aam berwenang untuk merumuskan dan mengatur pengelolaan kekatiban
Syuriyah, kemudian bersama Rais Aam, Ketua Umum, dan Sekretaris Jenderal
menandatangani keputusan-keputusan pengurus besar.
5. A'wan
A'wan juga merupakan bagian dari Syuriyah yang bertugas membantu Rais.
A'wan terdiri dari sejumlah ulama terpandang.
Kewenangan dan tugas A'wan adalah memberi masukan kepada Syuriyah dan
membantu pelaksanaan tugas-tugas Syuriyah.
6. Tanfidziyah
Tanfidziyah merupakan pelaksanaan keputusan-keputusan organisasi Nahdlatul
Ulama.
Sama seperti Mustasyar dan Syuriyah, jabatan Syuriyah juta tersebar di seluruh
tingkatan NU, dari Pengurus Besar hingga Pengurus Ranting.
Struktur pengurus harian Tanfidziyah terdiri dari ketua umum, wakil ketua
umum, beberapa ketua, sekretaris jenderal, beberapa sekretaris, bendahara
umum, dan beberapa bendahara.

HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL LENTENG 2023.pdf

Recommended

Recommended

More Related Content

Similar to HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL LENTENG 2023.pdf

Similar to HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL LENTENG 2023.pdf (20)

More from Ketua LBM MWC NU Lenteng dan Wakil Ketua Ansor lenteng bagian MDS RA

More from Ketua LBM MWC NU Lenteng dan Wakil Ketua Ansor lenteng bagian MDS RA (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL LENTENG 2023.pdf