羅馬書第十二章: 建立基督的身體(如何處理教會衝突)

1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 March
羅馬書第十二章:
建立基督的身體(如何處理教會衝突)

2. 前言:
 羅馬書從十二章開始，所論多關乎信徒生活方面的真理。在保羅所寫書
信中，幾乎都有這種習慣，先講信仰方面真理，然後才講生活問題。
 所有關乎信仰方面真理，都是“神學”“教義”類，和比較艱深難明的
要道，而生活方面的道理卻比較容易接受。
 因為教義方面的真理，是信仰生活的基礎，信仰若沒有穩固的基礎，靈
性生活必然像房屋建在沙土上。沒有正確而堅定的信仰的人生觀，難免
不被“異教之風搖動飄來飄去”（弗四14）。

3. 羅馬書結構

4. 案例研究
 XX教會歷經了三次的分裂，許多牧師就
任後與長執會同工發生爭吵，特別是到
底是牧師要聽長執會的指揮，還是長執
會要服從牧師的異象，雙方各執己見，
也導致牧師離開時帶著一批批的會眾離
開，請問如果你是會友，你該如何看待
這一件事情?

5. 不同的衝突因由
 A. 背景不同: 北美成長的年輕人與海外移民的
父母親間的衝突便是其中一個好例子
 B. 角色不同: 正如我們常指責總統，但如果由
你我當總統，我們才會真正明白事情的複雜性。
 C. 看法不同：基於背景不同，年紀不同，角色
不同，每個人都同樣事情都可能有不同立場。
取材自陳校慈著的『人際衝突與靈命塑造』

6. 五種不同的衝突型態
(1)鬥爭型
(2)屈就型
(3)逃避型
(4)妥協型
(5)夥伴型
取材自陳校慈著的『人際衝突與靈命塑造』

7. 華人教會的衝突處理
1. 華人基督徒在發生意見時，爭辯雙方總是傾向無『上綱上線』，把自己
『意見』升格為『真理』。
2. 所以，華人在商議事情時，要非眾人都不吭聲，完全附和某個看法，全票
通過; 要非便會大動干戈，為求個人意見勝出無所不用其極，血腥味甚濃。
3. 華人教會衝突中，更有一個普遍現象，就是將事情『個人化』。反對自己
立場的人便是反對自己，不服自己的權威; 不同意自己看法的人是異類，
必須給以顏色，免去後患。
梁家麟著『中國人的衝突處理』

8. 教會衝突管理的八項基本原則
1. 察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意(12:2)
2. 不要看自己過於所當看的 (12:3)
3. 在基督裡成為一個身體，互相聯絡作肢體 (12:5)
4. 按我們所得的恩賜，各有不同 (12:6)
5. 愛人不可虛假(12:9)，殷勤不可懶惰 (12:11)，禱告要恆切 (12:12)
6. 要彼此同心；不要志氣高大 (12:16)
7. 盡力與眾人和睦 (12:18)
8. 以善勝惡 (12:21)

9. 一 : 察驗何為神的善良、純全、
可喜悅的旨意(12:1-2)

10. 案例研究: 水晶大教堂的破產
 花費了二千萬美元加州水晶
大教堂以上萬塊玻璃組嵌，
讓會眾能在藍天下共用崇拜
而聞名遐邇，惜因負債過钜
宣告破產
• 當年史庫勒牧師向有建築《教父》之稱
的著名設計師菲力浦‧約翰遜（Philip
Johnson）表達了自己的構想：『我要
的不是一座普通的教堂，我要在人間建
造一座伊甸園。』
• 請問這樣的異象合乎”神的善良、純全、
可喜悅的旨意”嗎?

11. 一. 察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意(12:1-2)
 “所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔
的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世
界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨
意。”（十二1--2）
 這兩節經文所講的是完全奉獻的道理，第一節講獻身，第二節論獻心。
完全奉獻，是基督徒靈性生活的開端
 『當作活祭。』有一句英文說得好：”The only problem with, living
sacrifices, is that they keep crawling off the altar.”(活祭的唯一難處，
是他們會從祭壇上爬下來。)
 J.B. Philips把本節意譯如下，頗能掌握這命令的意味：『不要讓環繞你
的世界把你壓榨成它的模樣。』

12. “叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”
（十二2）
 察驗表示要運用神所給我們的各種屬靈
知識去觀察驗證，以判別神的旨意。
 需要留心神的“善良”，即留心觀察神
的性格，神所喜悅和憎惡的事。
 但這種察驗要有一個先決的條件，就是
要先有一顆完全奉獻的心，有已經更新
而變化的心思。

13. 誠實面對”我”的私慾爭戰
 雅各書四章1節：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們
百體中戰鬥之私慾來的嗎？」
 許多衝突的產生，是從我們心中那個「我」的欲望而來。因為「我想
要的」、「我想做的」、「我的看法」、「我的優先次序」，是所有
選項的第一優先，甚至包括我對神心意的瞭解與詮釋，比別人更正確。
 別人的看法與我有異，乃是別人的問題，而非我的問題；是別人要放
下，而非我要放下。雖然外表高舉神的旗號，內心卻是「我」在做王，
甚至為了「我的旨意」成就，可以犧牲與弟兄姊妹的關係，與同工的
關係，甚至犧牲了教會的合一，神的榮耀。
-- 王蘭馨: 教會衝突處理之剖析

14. 如何察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意（十二1-2）
A. 將身體獻上
B. 當作活祭
C. 是聖潔的
D. 叫神喜悅
E. 要過事奉神的生活
F不要效法這個世界
G. 要心意更新而變化

15. 二 :不要看自己過於所當看的
(12:3)

16. 二. 不要看自己過於所當看的 (12:3)
 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看
自己過於所當看的，要照著神所分給各人
信心的大小，看得合乎中道。(12:3)
 “不要看自己過於所當看的”，就是不要
把自己看得過高。
 “合乎中道”的意思，不單是不可看自己
太高，也不可看自己太低。太高使我們自
高自大，太低使我們自暴自棄，畏縮不前，
不敢為主所用。

18. 不要自覺渺小，因為每一個人都很重要，缺一不可!

19. 三. 在基督裡成為一個身體
(12:5)

20. 案例:
 林長老事業經營的非常成功，他也是教會中奉獻最多錢的人，林
長老在教會的服事也非常的有衝勁，教會大小的事情他都要管，
也希望別人都能聽他的指揮，他也常常指責教牧同工團隊不夠盡
心盡力，把工作都丟給他做，也因此造成了教會中許多大大小小
的衝突，最近他跟教會另一個核心同工鬧得很不愉快，甚至於兩
個人都威脅說如果另一個人留下，另外一個就要離開教會，如果
你是牧師，你該如何調解這個紛爭?

21. 三. 在基督裡成為一個身體，互相聯絡作肢體 (12:5)
 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都
是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為
一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(12:4-5)
 身體有好些肢體，各有不同的功用，每一個肢
體都當把自己看得合適，才不至於越過自己的
崗位，也不致於放棄自己的崗位。所謂看得合
乎中道，也就是看得正如我們的功用那麼大小。

22. 個人主義者
 這和人天然的光景正好相反。我在亞當裡有亞當的生命，它在本質上是單
獨的。在罪裡面沒有聯合，沒有交通，只顧自己的利益，從來不信任別人。
 很可能我解決了罪和肉體的問題，但我仍然是一個牢不可破的個人主義者。
我所要的聖潔、得勝、和多結果子，雖然動機非常純潔，卻單是為著我個
人的。
 這種不顧身體的態度，不能使神滿足。因此祂也必須在這件事上對付我，
否則，我將一直與祂的目的衝突。神不責備我是一個個人，卻責備我的個
人主義。
--倪柝聲

23. 屬靈身體
 我們肉身的身體中，有呼吸、消化等各種系統，如果某一系統有了阻塞，
就會使這個系統失去功能，而影響全身各部份的流通；身體就有問題。
 屬靈的身體也是如此，身體的交通若有問題，身體的感覺就必有問題。兩
個弟兄若是有了間隔，他們之間生命的交通就必受阻，最初可能只有一點
點阻塞，至終可能完全無法交通。
 正常的人，總是保養顧惜他的身體。如果有人自暴自棄，暴飲暴食，只顧
到食欲和口味，不顧到全身的健康，必導致疾病，嚴重的影響其他的器官，
而使全身受累。
 屬靈身體也是同一原則，如果有些肢體只獨善其身，從不顧及其它的肢體，
結果不只他自己受虧損，其他的肢體也必受連累，而使全身都蒙受其害。
―― 謝德建《教會――陰間的權柄不能勝過》

24. 不要使自己成為身體中的癌細胞
 根據醫學的報導，說身體中的癌症，是由於身體中
有一些細胞，不受約束，只顧自己的發展，只接受
而不供應，結果就成了毒瘤，變成癌症，殘害全身；
所有的細胞，都是彼此配合，接受供應，也供應出
去，結果就有健康的身體。
 非常不幸，基督的身體中有許多隻顧自己而不顧別
人的細胞，使全身深受其害，以致不能發揮身體所
有的功用。
 我們如何懼怕我們肉身的癌症，我們也當照樣懼怕
基督身體上的癌症，處處提防，時時小心不要使自
己成為身體中的癌細胞
―― 謝德建《教會――陰間的權柄不能勝過》

25. 我是祂身上的一個肢體
 是的，十字架必須在這裡作工，時時刻刻題醒我：在基督裡，我已經向亞當
所傳給我那老舊的獨立生命死了；而在復活裡，我不是只成為一個單獨的基
督徒，我更是祂身上的一個肢體。
 當我一看見這一點，我就會立刻放棄單獨，而尋求交通。在我裡面基督的生
命，會被在別人裡面基督的生命所吸引。我再也不能走個人的路線。因此就
不再有嫉妒，不再有爭競，也不再有個人的工作；個人的利害、個人的雄心、
以及偏好，都將因此消失。
 到這時候我們所關心的不再是誰去作這一個工作，我們所關心的乃是身體的
長大。當祂這樣作的時候，我們的生活和工作都會有革命性的改變。
--倪柝聲

26. 看見基督身體異象的人，必然也看見肢體的重要
 保羅看見了教會就是基督身體的異象後，主命他進大馬色城去，必
有人會告訴他所當作的事(徒九6)。主讓他在這裏學習一個功課：他
最多不過是身體裏面的一個肢體，要明白神的旨意，他需要別的肢
體，單靠自己絕對行不通。
 後來主叫亞拿尼亞為他按手，開他的眼睛。亞拿尼亞是一個普通的
信徒，他象徵一個最小的肢體。保羅後來改名，從掃羅改為保羅，
希臘文是『小』的意思，
 他自己曾說：我比眾聖徒中間最小的還小。一個真實看見教會就是
基督身體的，不會愈來愈大，反而是愈來愈小，小到一個地步，比
眾聖徒中間最小的還要小。

27. 要留心有限公司的組
織結構會導致堂會文
化變質，失掉了教會
原是「一班被耶穌呼
召出來的人，並組成
耶穌基督的身體」
--馬保羅

28. 小結: 基督的身體
 林前10:17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。
 弗1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
 弗4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
 弗4:12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
 弗4:16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便
叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
 羅12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，
是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

29. 四. 按我們所得的恩賜，各有不同
(12:6)

30. 四. 按我們所得的恩賜，各有不同 (12:6)
 “我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡
作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不
同；或說預言，就當照著信心的程度說預言；或
作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一
教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就
當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘
心。”（十二5--8）

31. “專一”
 在此多次提及“專一”，這
“專一”是注重在職責上的忠
心。意即當專心於自己的本分，
當為神所託付自己之責任忠心，
不推卸責任，不幹擾別人，不
嫉妒攻擊別人，不因別人所得
的榮耀而心懷二意。

32. 我們所得的恩賜，各有不同
弗4:16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各
體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自
己。

33. 恩賜: 預言
 “或說預言，就當照著信心的程度說預言”：說預言原文 propheeteia，按新
約字解此字由 pro 預先及 phemi 說話二字合成，就是預言，或神靈感的勸告
之意。
 它雖然指舊約先知們純靈感的預言，亦可以指現今將神所已經啟示之話語予
以講解，以預告或勸戒人將會遭遇的危險。
 所有神所啟示的話語，必有真理之原則，違犯神原則的，必受挫折痛苦，神
的僕人既深明神的真理，自然可以根據神的話語，預告及勸戒人了，如此勸
告也就是新約中所謂的作先知講道的意思。

34. 專一在各樣恩賜之上
1. “執事”指在教會擔負聖職的人，原文 diakonia 指一般信徒在教會中之服
務，亦可指傳道或教會職員之職責。
2. 按弗四章十一節，神所賜給教會五種恩賜職份中，有教師的恩賜，是”教導”
人明白真道，認識神
3. “勸化”：原文 paraklon 即勸告之意，按新約字解，其原意是把人招呼到
身邊加以勸戒
4. “施捨的，就當誠實”：這誠實指當存誠意施捨。不當為貪圖名利、或為個
人誇耀、收買人心而施捨（太六1--4）。
5. “治理的，就當殷勤”：指治理教會的人，教會凡事當“規規矩矩按著次序
行”（林前十四40），所以要有治理的人。
6. “憐憫人的，就當甘心”：既向人表現憐憫同情，就當甘心行善。

36. 你有想過你有甚麼恩賜
嗎? 你有將恩賜”忠心”
的奉獻於建立”基督的
身體”之中嗎?

37. 五. 愛人不可虛假(12:9)，殷勤不
可懶惰 (12:11)，禱告要恆切
(12:12)

38. 五. 愛人不可虛假(12:9)，殷勤不可懶惰 (12:11)，禱告
要恆切 (12:12)
 愛人不可虛假；惡要厭惡，
善要親近。愛弟兄，要彼此
親熱；恭敬人，要彼此推讓。
殷勤不可懶惰。要心裡火熱，
常常服事主。在指望中要喜
樂，在患難中要忍耐，禱告
要恆切。(12:9-12)

40. 禱告要恆切 (12:12)

41. 六. 要彼此同心；不要志氣高
大 (12:13-16)

42. 六. 要彼此同心；不要志氣高大 (12:13-16)
 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款
待。逼迫你們的，要給他們祝福；
只要祝福，不可咒詛。與喜樂的
人要同樂；與哀哭的人要同哭。
要彼此同心；不要志氣高大，倒
要俯就卑微的人（人：或作事）；
不要自以為聰明。(12:13-16)

43. “逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒
詛。”（十二14）
 使徒的教訓與主相同（太五44），注意：“只要祝福，不可咒詛”，
這帶著命令的語氣，似乎說不管甚麼理由及甚麼方式的逼害，總得
祝福，不可咒詛。
 但這只是指仇敵對我們個人的惡待，或人身攻擊而說的，並不包括
對福音工作之阻擋，如使徒保羅責備以呂馬（徒十三6--12）
 參路加福音六28：“咒詛你們的，要為他祝福；淩辱你們的，要為
他禱告。”

44. 同理心的重要 (12:15)
 【羅十二15】「與喜樂的人要同樂；與哀哭
的人要同哭。」
 我們怎能與人同樂同哀﹖就是別人的事當作
自己的事。
 這話對信徒彼此間的關係來說，就是把林前
十二章廿六節的教訓活出來：“若一個肢體
受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體
得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”
 當我們把別的肢體的增益和損害，看作就是
自己的增益和損害時，就很自然地與弟兄同
樂同哭了。

45. “要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要
自以為聰明。”（十二16）
 不同心的主要原因常是各人自高自大，自以為聰明。
 人與人相處在一起時，很自然地會比較出優劣、智愚的分別，而比較優與
智……的人常常輕視不如自己的人，所以把任何兩個人放在一起，常常發生
不同心的情形。
 使徒在此教訓我們要彼此同心的秘訣是，比較優、智、強的一方要俯就卑微，
不要自以為聰明，要體恤扶助較弱的一方；因為神也是這樣對待我們（參賽
五十七15）
 “不要志氣高大”----志氣高大與志氣遠大，大不相同。前者傲氣淩人，自
高自大，卻不一定有高尚的心志；後者雖有遠大的心胸和眼光，卻不一定驕
傲。反之，倒可能虛懷若穀，心胸寬廣。

46. 驕傲的鼻子
 那近視眼的人，天天要把近視眼鏡放在鼻樑，才能看見東西，如此的過
了許多日子。有一次，鼻子氣忿忿的對近視眼說：「你為什麼因為自己
看不遠，卻把鏡子天天架在我身上呢？我從今天起，絕對不能再替你背
這個重擔。」
 近視眼因為理論不過鼻子，只得求主人把眼鏡摘下來了。次日，主人出
門，因為沒有戴眼鏡，看不清楚，頭碰在對面的石牆上，把鼻子撞得鮮
血淋漓，酸痛不已。
 鼻子乃自言自語的說：「我若仍讓那鏡子架在我身上，豈不是沒有這場
災殃麼？」他就立刻向眼鏡道歉，並且要永遠把眼鏡架在自己身上，嗣
後眼鏡看得清楚，鼻子也不能碰傷了。

47. 小結: 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡
 驕傲的鼻子卻會撞破了，驕傲的人，終
是會跌倒的。聖經告訴我們說：「凡心
裡驕傲的，為耶和華所憎惡」（箴十六：
5）。
 又說：「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。
那驕傲，狂妄，並惡道，以及乖謬的口，
都為我所恨惡。」（箴八：13）。
 我們古語說：「滿招損，謙受益」。盼
望我們再三思想這些話語。——蘇天佑
《故事深思》

48. 七. 盡力與眾人和睦
(12:17-18)

49. 七. 盡力與眾人和睦 (12:17-18)
 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡
力與眾人和睦。(12:17-18)
 「不要以惡報惡，」總要想到我們住在這不完全的世界中，自己
又是不完全的人，因此必須承認自己或多或少會給別人難處，自
然也必須忍受別人給我們的難處，我們對別人的難處只許出於無
知，不許故意。―― 牛述光
 “盡力”表示追求與眾人和睦，是要付代價的，要肯遷就別人，
肯吃虧。

50. 「若是能行」與「盡力」
 羅馬書十二章18節：「若是能行，總要盡力
與眾人和睦。」
 多少人與人不睦，乃因忽略了本節的「若是
能行」與「盡力」兩句話，亦即在可以與人
和睦的事情上固執成見，不肯與人和睦。
 再不然則沒有盡力去追求解決問題、解消誤
會，以致本來的芝蔴小事，變成不可收拾的
局面（例如有人為建聖殿窗戶的用料品質與
尺寸的小問題，爭執不已，導致反目成仇，
貽笑世人）。
--呂春長牧師

51. 務要追求和睦的事
 和睦也是神兒女的記號，如【新約】馬太福音五章9.節主 耶穌說：
「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為 神的兒子。」
 聖經教訓我們追求、尋求和睦（追求、尋求均要費神與費力），如
【新約】希伯來書十二章14節首句：「你們要追求與眾人和睦。」
（與某些人睦容易、與眾人和睦則不簡單）
 羅馬書十四章19節 保羅又說：「所以我們務要追求和睦的事，與彼
此建立德行的事。」這兩件事（和睦與建立德行）是相輔相成的。
--呂春長牧師

52. 小結: 失和的教會 神無法與之同在
 哥林多後書十三章11節裡 保羅明明說：
 「要同心合意，要彼此和睦，如此仁愛和平的神，必常與你們同
在。」可見失和的教會 神便無法與之同在，猶如父母不願意居
住在不和的兒女家裡一樣。
 彼此不能和睦，便彼此不能同心團結，如此無論是家庭、教會、
國家都是危險的，必為外人所笑、敵人所乘，如【新約】加拉太
書五章15節說：「你們要謹慎。若相咬相吞（不和），只怕要彼
此消滅了。」

53. 八. 以善勝惡 (12:19-21)

54. 八. 以善勝惡 (12:19-21)
 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，
聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上
記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，
你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就
給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他
的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
(12:19-21)

55. 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓
人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。
(12:19)
 聽憑主怒。要為神施報應的律留地步，無論報應會立刻實現，或在“神
震怒……的日子”才實現（二5）。
 “主說：伸冤在我，我必報應。”引自摩西之歌：“伸冤報應在我”
（申三十二35，希伯來聖經；七十士譯本作：“在伸冤之日我必報
應”）。
 這句引文的要點是，既然伸冤與報應是神的特權，就應該讓神來執行。
因此，昆蘭團體禁止人私下報復，原因是，根據那鴻書一2，惟有神“向
祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒”。
——《丁道爾聖經注釋》

56. 如何對待你的仇敵?(12:20)
 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，
就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他
的頭上。(12:20)
 雖然仇敵用敵對的態度對待你，你卻要對他
們像你所愛的人那樣，顧念他們的需要。這
樣行，就是“把炭火堆在他的頭上”。
 意思是：這樣就使你的仇敵為他對你的態度
而自覺羞愧難當了。反之，若不因此羞愧，
也必使他們更難推卸他們的惡行了。

57. 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(12:21)
 一天有一個人的雞越過矮籬，跑進隔壁人家的院子。鄰人發現這
些雞把他院裡的苗圃都踏壞時，一氣之下打死了幾隻，並狠狠地
把它們丟還主人。
 主人雖是基督徒，但看到心愛的來享雞被打死時，一時十分生氣。
但後來他說，「起先我決定要報復，但是後來一想，我若這樣做，
基督必不喜悅，因為他勸我們息怒，並消彌爭端。」
 當他到隔壁去時，他看到鄰人仍然盛怒，在追逐其餘的雞，且沖
著他大吼說，「我若能抓到它們，要把它們統統打死，我的苗圃
整個都被破壞了！」

58. Overcome evil with good! (12:21)
 基督徒說，「我很抱歉，我知道這是我的過失，
讓雞跑到這裡來闖禍，甚至我把它們的翅膀都
切掉，也阻止不了它們亂跑，請原諒我的無知。
我願意六倍賠償你的損失！因為我是基督徒，
我不願意失去鄰居的友誼。」
 不料，那人嘴唇不停的抖動，他說，「我錯了，
其實我損失幾顆種子算不了什麼，卻打死了你
這麼多的雞，請原諒我發這樣打的脾氣！」你
看，愛不是能遮掩一切的過錯嗎？——
H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

59. 總結: 衝突管理的八項基本原則
1. 察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意(12:2)
2. 不要看自己過於所當看的 (12:3)
3. 在基督裡成為一個身體，互相聯絡作肢體 (12:5)
4. 按我們所得的恩賜，各有不同 (12:6)
5. 愛人不可虛假(12:9)，殷勤不可懶惰 (12:11)，禱告要恆切 (12:12)
6. 要彼此同心；不要志氣高大 (12:16)
7. 盡力與眾人和睦 (12:18)
8. 以善勝惡 (12:21)

60. 生活應用討論
(請根據本章所查的內容來討論)

61. 案例研究
 XX教會歷經了三次的分裂，許多牧師就
任後與長執會同工發生爭吵，特別是到
底是牧師要聽長執會的指揮，還是長執
會要服從牧師的異象，雙方各執己見，
也導致牧師離開時帶著一批批的會眾離
開，請問如果你是會友，你該如何看待
這一件事情?

62. 案例研究: 水晶大教堂的破產
 花費了二千萬美元加州水晶
大教堂以上萬塊玻璃組嵌，
讓會眾能在藍天下共用崇拜
而聞名遐邇，惜因負債過钜
宣告破產
• 當年史庫勒牧師向有建築《教父》之稱
的著名設計師菲力浦‧約翰遜（Philip
Johnson）表達了自己的構想：『我要
的不是一座普通的教堂，我要在人間建
造一座伊甸園。』
• 請問這樣的異象合乎”神的善良、純全、
可喜悅的旨意”嗎?

63. 案例:
 林長老事業經營的非常成功，他也是教會中奉獻最多錢的人，林
長老在教會的服事也非常的有衝勁，教會大小的事情他都要管，
也希望別人都能聽他的指揮，他也常常指責教牧同工團隊不夠盡
心盡力，把工作都丟給他做，也因此造成了教會中許多大大小小
的衝突，最近他跟教會另一個核心同工鬧得很不愉快，甚至於兩
個人都威脅說如果另一個人留下，另外一個就要離開教會，如果
你是牧師，你該如何調解這個紛爭?

65. 參考資料
陳終道《新約書信讀經講義》(最主要的參考及引用資料)
查經資料大全
《活石新約聖經注釋》
《丁道爾聖經注釋》
《摩根解經叢書》
 聖經簡報站
《跟隨耶穌》每日靈修
其它相關網上資料
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