Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (16)
Similar to أزمةالإيمان في أمة الإسلام
Similar to أزمةالإيمان في أمة الإسلام (20)
More from chamithami
أزمةالإيمان في أمة الإسلام
- 1. سلسلة إيمانك تجدد كيف السلما أمة في أزمةاليمان الشامي التهامي الستاذ 1
- 2. البحث محتوى .……………………………………………………….. القمدمة3ـ4 ..……………………………………… .……………إمعة تكن ل5ـ6 ..………………………………………………… واليإمان العلم7ـ9 .………………………………………………… واليإمان القمرآن10ـ15 2
- 3. القمدمة قموُاق تت ُوو بت العرفة ومقماولي الديإن تجار إنالعقمل حصتر جامدة قوُالب منه وجعلوُا ، السإلمي الفكر فيه تتمتسر اا خندق كلكك ُيإشق ، ماضوُي إجتهاد فيالشُكلة جذور أخفوُا و ، السإلمية اﻷمة أزمة ووصف ، اﻷعراض بذكر واكتفوُاكدئِّاترك واله كناتركك السملتخديإرمرارة ُّرعر تج من كنك تتم حت ، العقموُل أن ّييك متناسإ أو ّييكك ناسإ ، الفكري الجموُد لتكريإس منه غاا مفرو راا أم ويإصبح ، التخلفتطوُر أسإاسر لن ذاته وُركك يإط لم ومن ، ضر والتح ردنالتم إلى الوُحيد رق بـت عو مت الـ ُفهو ، فكري تطوُر يإسمبقمه أن يإجب اﻷمة . ياي موُضوُع التجديإد يإسمتطيع أمر يإصلح لن "شعار رفع عب آخر كاا مسمل تخذك ا بل ، الطرح في التلقمائِّية هذه عند اﻷمر يإقمف ولم والفكر السإلما إلى النظر لتكريإس باطل بها يإراد حق مقموُلة ،"أولها به صلح بما إل اﻷمة هذه يإمثل ﻷنه ، جديإد إجتهاد كل نبذ عب جههمر ُتو ِّوُقكك يإسمق و ِّوُغكك يإسم ما في تسمهمق ، سإكوُنية نظرة السإلمي . النار في ضللة لر وك ضللة بدعة لر وك ، بدعة لهم بالنسمبة اا مقميد السملم يإبقمى حت ، الديإن الوُعي لقبار بلهك يإكق و العقمل يإحاصق ما للسإلما نسمبوُا كيف أنظر الرؤيإا وهذه ، قدسإيته ِّخرق من اا خوُف والجدل للتقمييم يإخضعه أو ، الفكري الوُروث نقمد عن اا وعاجز السملف أولوُيإة إلى أدى مما ، ُّالفرع / الذاتر وإحتقمار ، اﻷصل /الخر لتقمديإس سةكك والي هدةكك الم هي حت ، سإبقموُه من خلل من الحقميقمة يإرى وأن ، نفسمه يإدرك أن يإجب الذي اﻷخي هذا ، الخلف على في والتحقميق التدقيق يإحاول من كل فركك تكق و ، التسماؤل ترفض فكريإة تياراتر ظهوُر ردالح بلغ . اليإمان في اا نقمص و اا مروق وتعتبه ، السملف إجتهاداتر وهذا ، دعاة ل قضاة أنفسمهم صبوُاك ن الذيإن ،"الديإن "رجال على اا حكر الديإنية العرفة أصبحت وهكذا نفهم أن فاﻷجدر ، والعرقة للعلم الطريإق هي الفكريإة براتهك وم العقمل قميك يإبق الذي القمرآن مع يإتعارض منهج خلل من والسمنة القمرآن تدبر و ، واﻷنفس ِّالفاق آيإاتر في كرر التف خلل من العقميدة ندركن و التهيب الوُعظ سإيف ِّكلطك يإسمق الذي الفكري الرهاب بدل ، القمرآن روح ويإحتما النطق يإراعي علمي الناسر تكره أفأنت ، جميعا كلهم اﻷرض في من لمن ربك شاء ُ"ولو :تعالى قال ، العباد رقاب على 3
- 4. يإوُنس ـ ّمؤمني يإكوُنوُا حت99ـ في خاصة الفكري بالوُروث ، السإلما أمة في اليإمان أزمة كللك أع أن البحث هذا في حاولت ولقمد بمختلف قوُيإة حوُافز على مضموُنه في يإنطوُي العقميدة جانب أن بحجة ، جزئِّيا تعليل الديإن مجال وسإيلة تكوُن أن شأنها من و ، اﻷخرى الجوُانب بقمية على اا قوُيإ اا تأثي تؤثر ، وعناصها أشكالها ّبي الفاضلة باب من ليس وهذا . السإلمية للمة بالنسمبة والتطوُيإر النماء حالة لتحقميق بقمية وجوُد في السمبب هي العلة هذه تكوُن أن إمكانية تصوُر باب من ولكن ، أكثها وما التعليلتر كل أن إعتبار و ، التخلف جوُانب جميع ّبي القمائِّم الدقيق التداخل يإنفي ل وهذا ، اللحوُظة العلل التعددة عناصها ُّبمجموُع التخلف حالة لضعاف ، لعالجته خاص مجهوُد إلى يإحتاج جانب . الراهن واقعنا مقمتضياتر ّوبي بينها التوُفيق شيإطةمنظوُمته لصياغة اجتهد قد السملف كان فإذا باب فتح إعادة اليوُما لنا يإحق أل ، والثقمافي والجتماعي السمياس واقعه من اا إنطلق ، الفكريإة وعن ، التشُدد عن اا بعيد أحكامهما مسمائِّل في والنظر ، والسمنة القمرآن نصوُص مع والتعامل الجتهاد الحديإث العص قضايإا في النظر من نتمكن حت ، مؤدلجةق مذهبية وتفاسإي شوح من ِّالوُسإائِّط العضال الداء هذا ، التطرف إسإتفحال من للحد الشيإعة مقماصد عن الخروج دون ، تعقمـلي بأسإلوُب ِّتمزق من ذلك أعقمب وما ، قدراتها واسإتنف أركانها لك ُفش ، صميمها في السإلمية اﻷمة أصاب الذي . ِّرقر وتف وتشدماتعالى قالالؤمنوُن "ـ فرحوُن لديإهم بما حزب كل اا زبر بينهم أمرهم :"فتقمطعوُا53ـ التوفيق ولي الله ***** 4
- 5. إمعة تكن ل التخلف إلى مرجعه حضاري وتخلف وتدهوُر ، فرقةق و ِّوتمزق تشدما من السإلمية اﻷمة تعرفه ما إن إلى تحتاج ول ، صحيحة أنها على أسإاس بشُكل اﻷموُر تأخذ بديإهية عقملية أورث الذي ، الفكري العقملي التحرر ِّآفاق ّبي لا ِّحائ فأصبحت ، التجريإب الدليل أو الخبة على يإعتمد إسإتدللي تبيإر أنها من إليها يإنسمب مما ءن برا فهي السإلمية القميم أما ، التطوُر الجارف الحياة تيار مجارة ّوبي وتشُوُيإه تحريإف من بها مك أل ما بسمبب الكبى الضحية هي بل ، والنحطاط التخلف سإبب حق بغي السإلما على ّوالتقموُلي ّدقيك يو ُشت متق الـ ، العرفة ومقماولي الديإن تجار طرف من لـمحتوُيإاتها لتجاوز و ، سإلطان من بها الله أنزل ما ءا آرا و اا أفكار العليا ومقماصده السإلما روح على أقحموُا الذيإن . التخلف بوُجوُد الخالص الديإن لعلقة مبر ل إذ ، الجهل تأثي من الناسر عقموُل تطهي وجب اﻷزمة بل ، والجتماعي والفكري القتصادي التطوُيإر عملياتر إلى الفض العلم يإناويءق ل الحق فالسإلما كرامة ويإهدر النسمانية بالقميم لر يإخـق التطوُر مفهوُما كان إذا حالة في إل بشُدة عليه حر يإلق و ثر يإح . الجتماعي التوُازن إلى الؤدي التقمدما على التاما حرصه يإبدي السإلما ﻷن ، النسمان وسإلطة لوُليإة ُّالخضوُع و ُّالخنوُع و التبعية ِّطوُق كس يإجب الفكري الجموُد متاهاتر من وللخروج الراء تميل ما حيث ، عزما ول رأي ول لك مبدأ ل ، إمعة تكوُن ول السملم أيإها رأسإك ارفع ، الفقميه فأنت وجدتها حيثما ضالتك فهي الحكمة تحرى و ، الراء كثة قناعتك ُّتزعزع أن احذر و ، تميل هي التبعية جعل من أتعس فما ، الناسر إرادة وفق تجعلها ول ذاتك في ثقمتك ِّسإخكك ر و ، بها أولى الله رحمه الزمخشي قال . غيه يإعرف ل الذي الوُحيد سإبيلهناعق كل يإتبع الذي المعة ": أحد لكل ويإقموُل" إليه يإرجع له رأي ل ﻷنه معك أنا : ثلثة الناسر " : عنه الله رض طالب أبي بن علي قالنجاة سإبيل على ومتعلم ، رباني عالم : أف :قال أن إلى ، وثيق ركن إلى يإلجئوُا ولم العلم بنوُر يإسمتضيئوُا لم ، ناعق كل ُّأتباع ُّرعاع وهمج "الحق أيإن يإدري ل شبهة من عارض بأول قلبه في الشُك يإنقمدح ، له بصية ل حق لحامل اا ووجداني اا عقملي اا جهد يإتطلب النال عزيإز فالسمعى ، الذمة هذه من المعة السملم يإتخلص ولكي التخلية اليإمان تصحيح سإبل أهم ومن ، الفت تزحزحه ل اا راسإخ إيإمانه ليصبحالله حفظك اعلم ، 5
- 6. فمن ، اا منطقمي يإلتقميا أن وليإمكن ّمتوُازيإي ّخطي في يإسميان اا دائِّم فهما ، يإجتمعان ل ّالنقمضي بأن يإعلموُن الذيإن يإسمتوُي هل قل " :تعالى قال ، الجهل مع العلم ويإتعايإش يإتسماكن أن العقموُل غي الزمر "ـ اﻷلباب ُأولو يإتذكر إنما ، يإعلموُن ل والذيإن9ـ القميمي النظوُر في تخلية ول ، الجهل عن تتخلى أن لا أو فعليك بالعلم تتحلى أن أردتر فإذا ومدى ،بها اقتنعت ولاذا ، معرفتك اكتسمبت أيإن من ، الفكريإة لنظوُمتك ذاتي نقمد بدون السإلمى ؟ والصوُاب للمنطق وملءمتها مصداقيتها باﻷفكار المتليء الفكر ﻷن ، العقمل على ّتهيمي الت التناقضاتر إقصاء ُهو لا أو هدفها والتخلية عن التحلية في ُّتشع ثم ، لا أو محتوُاه من أفرغته إذا إل اليإجابية اﻷفكار اا أبد بلك يإتقم ل السملبية على يإعتمد الذي ، الذهن النطق على البن السإتدلل بوُاسإطة ، الغلوُطة الفاهيم تصحيح طريإق إنفعال النفس له تنفعل الذي الوُجداني النطق بدل ، النظوُرة والحوُادث الحسموُسإة الشُاهد النطق بهذا والتأثر ، حجة أو برهان إلى حاجة بدون مباشة العتقماد فيتم ، النقمباض أو النشاح الفكر إليها يإتحاكم أن يإمكن ل و ، الذهن في راسإخة قناعة يإتك ل ﻷنه ، البسمطاء ُّلقناع وقت تأثر ّالوُاعي ّالتيقمظي الراصديإن عند والحياة الفكر دعائِّم على تسملطه يإزول عرض ﻷنه ، الضورة عند عن اا بعيد ، عع ممتن لع سإه بأسإلوُب الذهن النطق من اا إنطلق اليإمان قضية ِّيإسموُق القمرآن نجد بينما قضية صلب لدراك الذهن تحريإك مع ، والشُاعر الوُجدان به ركك فح ، ّالفلسمفيي الناطقمة طلسإيم الغائِّب وقياسر ، اﻷنفس و ِّالفاق آيإاتر حقميقمة مبنية صحيحة ونتائِّج مقمدماتر من اا إنطلق ، التوُحيد يإدركه ما على ءا بنا الذهن السإتدلل العقمل فيه يإطبق ، الكبى اﻷدلة ضوب أحد ُوهو الشُاهد على دون التسمليم طريإق عن يإدرك الذي بالبديإهية اليإمان مجال لسمد ، الوُاقعي العملي الدليل لوُازما من . ُّإقتناع ِّوطرق وإيإاك ، ّالسمالكي قلة يإضك ول الهدى ِّطرقق تبعك ا " : الله رحمه عياض بن الفضيل قال "ّالهالكي بكثة تغت ول ، الضللة ***** 6
- 7. واليمان العلم تعالى قالمحمد "ـ الله إل إله ل أنه فاعلم ":19ـ خشُية وأشدهم بالله الخلق أعرف ُوهو ، وسإلم عليه الله صلى الرسإوُل ُهو اليإة هذه في الأموُر إن النال عزيإز مطلب وهذا ،"اا علم زدني ربي وقل " العلم طلب من بالزيإد يإأمره سإبحانه ُهو وها ، له . اا ويإقمين اا رسإوُخ بالله اليإمان ليداد اا حثيث اا سإعي يإتطلب ومن العرفة عليه تبنق الذي اﻷسإاسر ُهو و ، عنه البحث خلل من الشء أحوُال إدارك ُهو العلم و العلم على القمدرة فمنحه ، لا عاق اا كائِّن النسمان يإكوُن أن سإبحانه الحق شاء لذا ، تكتسمبق خلله : تعالى قال ، به له برهان ل اا أمر يإتبع ل وأن ، والبهان الحجة سإبيل يإسملك أن وأمره ، والعرفة كل على أنه بربك يإكف لم أو ، الحق أنه لهم ّيإتبي حت ، أنفسمهم وفي ِّالفاق في آيإاتنا سإنيإهم " فصلت "ـ شهيد شء53ـ جاء بل ، واﻷنفس ِّالفاق قي الربانية اليإاتر حقمائِّق اا علمي لنا ليكشُف يإجيء لم الكريإم القمرآن إن النطلق ُهو هذا و ، بالعلم الغامضة اﻷسأار لتنكشُف والتدبر التأمل على ويإحثها العقموُل فزكك ليح وجد ، الكوُن هذا في البثوُثة الله مخلوُقاتر في والتدبر التأمل وُدك تع إذا فالنسمان . لليإمان الصحيح اا سأ اكتشُف وكلما ، شء كل خلق أتقمن و ُّأبدع الذي ، الخالق لعرفة كلحةك م رغبة نفسمه قرارتر في يإقموُل ، بالعرفة ِّالدماغ علقة هي التعة هذه منـشُـيءق و ، لها نظي ل بمتعة وأحس إل اﻷسأار من بمجلة النشُوُر البحث في كاليفوُرنيا جنوُبي بجامعة العصبية العلوُما بيدرمان"بروفسموُر "إيإرفنغ ّاﻷمريإكيي العلماءوليس ِّشاق اا غالب فاﻷمر ، صعبة معلوُمة أو نظريإة فهم أحدنا يإحاول حينما " : عارما شعوُر نت النسما يإنتاب ، سإليم بشُكل العلوُمة تلك وإلتقماط فهمها بمجرد لكن ، مرح مجرد ."والسمعادة بالرضا هي واﻷنفس ِّالفاق آيإاتر تدبر من والغايإةالعاني لكشُف ، هدت مشُاق بالـ لا إسإتدل هدت مشُاق الـ غي إدراك اليإمان لثبوُتر القمصدي ومعناها أسأارها إسإتيعاب قصد ، العقمل بوُاسإطة وتصوُرها الحتجبة ، القمطعي بالدليل العقميدة لبناء اا أسإاسإ وجعلهويإدرك ، التصوُيإر وبراءة الصنع جمال الؤمن ِّفيتذوق الله بمحبة مشُاعره وتتدفق ، روحية متعة فيها يإجد معرفة فيداد ، والتدبي الخلق حكمة 7
- 8. تعالى قال ، وخشُيتهقلوُبهم له فتخبت به فيؤمنوُا ربك من الحق أنه العلم أوتوُا الذيإن وليعلم " : الحج "ـ مسمتقميم صاط إلى آمنوُا الذيإن لهادي الله وإن54ـ العقمل متعة تتأكد ثم ومن ، التوُحيد لقمضية السمبيل هدكك يإم الذي ُهو والعرفة العلم على القبال إن يإقموُما لكي العقمل "إن :النجار زغلوُل الدكتوُر يإقموُل ، اليإمان بحلوة السملم يإشُعر حيث ، والروح إلى أغلبها في راجعة أسإس وهي ، الفهم إلى تهديإه اا أسإسم يإعتمد أن لبد الوُحي تفهم في بدوره الفهم في خلل إلى يإؤدي اﻷسإس أحد ماق وإنخرا ، العقمل خصائِّص إلى أو ، ذاته الوُحي خصائِّص "اللهي الراد فهم في النحراف إلى وبالتالي تعالى قالالجبال ومن ، ألوُانها مختلفا ثمراتر به فأخرجنا ، ءا ما السمماء من أنزل الله أن تر ألم ": كذلك ألوُانه مختلف واﻷنعاما والدواب الناسر ومن . سإوُد وغرابيب ألوُانها مختلف وحمر بيض جدد فاطر "ـ غفوُر عزيإز الله إن العلماء عباده من الله يإخش إنما27ـ28. يإعرف الذي ُهو الرباني العالم أن على للدللة ، الكوُنية اليإاتر من العديإد اليإة هذه ضمن ورد لقمد أثره يإؤثر إنما اليإاتر بهذه والعتبار ، وجل عز الله معرفة على به يإسمتدل ما الكوُن أسأار من الراغب قال ، الجهال دون العلماء في الكلمة معن بتماما منه الخشُية و ، حقميقمة بالله اليإمان ويإوُرث الله رحمه اﻷصفهانييإخش بما علم عن ذلك يإكوُن ما وأكث ، تعظيم يإشُوُبه خوُف هي الخشُية ": " بها العلماء الله صك خ ولذلك ، منه فيؤثر القملب يإـدخل الذي الحقمـيـقمي العـلم على تـدل ﻷنها ، العلم على دللة الخشُية جعلـت اليإة إن إلى للوُصوُل العقمل يإرتقمي بهما اليإمان و والعلم ، النافق حت به يإتصف فقمد اللسمان علم أما ، فيه والدراك الفهم في الختلف يإتأسإس العلم إقصاء حالة وفي ، التوُحيد شأن في القمصوُى الحقميقمة أن بإسإتمرار الطلوُب فإن لذا ، والتحليل للتعليل قابلة غي ووجدانية ذهنية حالة اليإمان ويإصبح ومن ، ّاليقمي إلى تجلياتها بكل االعرفية التجارب خلل من ليتقمي ، العلم على اا دوم اليإمان يإعرضق هذه على اا وتأسإيسم ، العقملية الدعوُة يإقمبل فلن ، البهنة يإقمبل لا ُمعقمو يإكن لم إذا الشء أن الجلي الوُجداني اليإمان عن الختلفة والحجب ، الغفلة أسإتار إزالة في اا أسإاسإي اا دور للعلم فإن الرؤيإة الحق اليإمان وبالتالي ، والعرفية الذاتية التجارب كل على اا مفتوُح ليصبح ، الفطرة في الركوُز معارفها في متجددة متطوُرة معرفية منظوُمة ُهو بل ، سإكوُنية وجدانية شعوُريإة حالة ليس 8
- 9. اﻷدلة على إل يإسمتقميم ل ، والعرفة العلم على اا قائِّم اليإمان سإبحانه الحق جعل لذا ، ومفاهيمها السملما عليه إبراهيم في ولنا ، الباطل وديإن الحق ديإن ّبي السملم يك يإمق حت ، النطقمية ّوالباهي تؤمن أولم قال الوُتى تحي كيف أرني رب إبراهيم قال وإذ ": تعالى قال . الحسمنة واﻷسإوُة القمدوة البقمرة قلب"ـ ليطمئ ولكن بلى قال260ـ ربه يإفيض لا اا متقب و اللهية الهدايإة راجيا ، الطلب مسمي في وقتئذ السملما عليه إبراهيم كان لقمد أخذ ولقمد ، أموُره سإائِّر و هدايإته تدبي إليه اا رب له بأن ّيإقمي على ُوهو ، الصحيح النظر من عليه عند حاجته سإلسملة يإقمف أن يإجب محتاج ممكن كل و ، المكان يإسمتلزما ﻷنه للبهان النظر مبدأ الحق قدرة مشُاهدة من الأخوُذ للبهان التضمنة العرفة كان وقصده ، الوُجوُد واجب موُجوُد سإؤال يإليه ثم الربوُبية بإقرار اليإة تبتديء لذا ، بالله يإقمينه جوُهر هي الت ، الطلقمة سإبحانه السإلمي التصوُر جوُانب من اا جانب يإؤلف وهذا ،"الوُتى تحي كيف أرني "رب والبيان الكشُف الثابت ّاليقمي على القمائِّم البهان لعطاء ، النظر على البن الذهن النطق منطلق من لليإمان الذاتية الشُخصية التجربة على القمائِّم ، الصحيح العتقمادي التصوُر عن النعزل الغي ، ئك مو طت مق الـ . كلما دون القملب بها ويإطمئ الحس بها يإمتلئ الت ، الباشة الوُجدان أي القملب مأنو طت فت الذهن النطق اليإمان لزما وهكذاعباده هدى الذي ُهو سإبحانه الحق ﻷن ، منهج اليإمان أن بما و ، التدبي جملة من هاته هدايإته و ، ربوُبيته لثباتر والبهان الحجة لطلب ، الثابتة الحقمائِّق على يإعتمد الذي الذهن النطق يإسمتوُجب ُفهو ، السملم حياة لتنظيم متكاملاا إنطلق مماو مفاهيم إلى للوُصوُل ، والعقمل ُّالشع مع كتفق يإالت ، السمابقمة القمراءاتر بها تظفر لم نع معا ، الحضارة ومتغياتر الثقمافية البيئة مقمتضياتر وُلر تح رغم ، سإائِّدة مازالتتعالى قالالله يإرفع ": الجادلة "ـ خبي تعملوُن بما والله درجاتر العلم أوتوُا والذيإن منكم آمنوُا الذيإن11ـ عن تصدهم فتنة للبعض يإكوُن قد بل ، له ةا وخشُي بالله اا إيإمان عنه يإنتج ذهن منطق كل ليس ولكن تعالى قال ، الحق قبوُل" معرضوُن عنها وهم عليها يإمرون واﻷرض السمماواتر في آيإة من :"وكأيإن يإوُسإف ـ105ـ الله رحمه القمشُيي قالأن كما ، ةا مسمدود البصائِّر كانت إذا نك غو ت فما ظاهرة كانت نو وإ اﻷدلة " : " مردودة بالعمى الدراك عن اﻷبصار كانت إذا نك غو تق فما طالعة كانت وإن سرت ُالشُمو 9
- 10. واليمان القمرآن عن العتقماد صحة إلى الناسر يإرشد ما بيان مقماصده من ولكن ، علمية معرفية بدائِّرة ليس القمرآن في التعمق على النكباب يإطيق ل ﻷنه ، ظوُاهرها السماذج يإدرك الت الوُاضحة ّالباهي طريإق بالدليل اليإمان ِّلبلوُغ الكاملة الشُاملة النظرة خلل من لا تفصي العالم ويإدركها ، العقملية اﻷدلة . العرب إل يإدركها ل الت وفصاحته ، بلغته في ل القمرآن إعجاز يإتجلى هذا وفي ، والبهان الكوُن وتتدبر لتتأمل يإدعوُها ، العقموُل اا مخاطب كافة للناسر جاء أنه هي البهرة القمرآن معجزة إن يإتناقض ل و يإتنافى ل الذي اليإمان إلى يإرشد لا دلي ليكوُن ، ُّوإبداع وإتقمان نظاما من فيه ما لدراك القمرن في ونحن يإعقمل فهل . القماطعة العقملية ّالباهي صحته على لر وتد ، والعرفة العلم حقمائِّق مع على ءا بنا لليإمان وندعوُا ، اللغوُي بالعجاز ووحدانيته الله وجوُد على نسمتدل أن والعشيإن الوُاحد ؟ الوُجداني النطق تعالى قالأن عس وأن ، شء من الله خلق وما واﻷرض السمماواتر ملكوُتر في يإنظروا أولم ": اﻷعراف "ـ يإؤمنوُن بعده حديإث فبأي أجلهم اقتب قد يإكوُن185ـ واجبة طاعة أول أنه العلم أهل بعض يإراه الذي ، النظر إلى قاطبة الناسر ُيإدعو سإبحانه الحق إن الله معرفة إلى يإؤدي وجه على الذهن في اﻷموُر ترتيب ُهو اليإة في إليه الشُار والنظر . العبد على ُفهو ،علم كل مدار إلى الوُصلة ِّالطرق مك أه من النظر أن في شك ل و ، اا تقمليد ل لا إسإتدل به واليإمان جهك ُتو طريإق عن واﻷنفس ِّالفاق ظوُاهر ملحظة مر تت به ، العلوُما جميع في القماعدة مجرى يإجري الله رحمه الشُاطب الماما يإقموُل ، العلم إلى الفض والتدبر بالتأمل إليها العقملنظر ل من ُّإتباع " : " عمايإة في رمي ، له إجتهاد ل من وإجتهاد ، له النجوُما عليه تسمي الذي التقمن النظاما في التفكر إلى آيإاته من كثي في الكريإم القمرآن دعا ولقمد اﻷرض خلق في التفكر إلى دعا و . السمنوُيإة الفصوُل وتعاقب والنهار الليل وإختلف ، والكوُاكب من أعماقها في تحوُي وما واﻷوديإة البحار جريإان وإلى ، النباتر من فيها يإعرش وما والجبال والتنقميب الفحص إلى و ، فيه الوُدعة اﻷسأار لعرفة النسمان خلق في التفكر إلى ودعا . العجائِّب العلوُما هذه تكوُن أن شيإطة ، والعب ِّوالتوُاريإخ القمصص من لهم كان وما الغابرة اﻷمم أحوُال في الدارسإة إلى الناسر دفع ما وهذا ، سإبحانه الحق معرفة مقمدمتها وفي ، والحقميقمة الحق لعرفة لا سإبي 10
- 11. ُوالنحو الصف تشُمل و ، العربية اللغة علوُما فظهرتر ، النبوُيإة والسمنة الكريإم القمرآن في والبحث التنيإل أسإباب تشُمل و القمرآن وعلوُما ،... والبديإع والبيان والعاني ، ِّوالشتقماق والعراب وعلم ،... والنسموُخ ِّوالناسإخ والتشُابه والحكم ، والباطن والظاهر الفقمه وأصوُل ، والتفسمي ... وتصنيفه نقمله وآداب الحديإث يإحملق وكيف والسمند ، الت عن البحث ويإشُمل الحديإث العقملية بالعلوُما اﻷوائِّل ّالسملمي لشتغال اﻷول الدافع ُهو الكريإم القمرآن أن مغالة دون القموُل ويإمكن في والبتكار بها الشتغال في اسإتقملوُا ثم ، البدايإة في اﻷخرى اللغاتر من والتجمة النقمل طريإق عن ودقيق عميق بشُكل أصبحت حت ، الهامة مباحثها في والتحقميق مسمائِّلها في والتفريإغ ، موُضوُعاتها تأثي من ُهو السإلمية اﻷمة عرفته الذي الهائِّل العلمي وُلك التح بأن العتقماد يإأتي هنا ومن ، اا جد . الكريإم القمرآن كلتوتخ ، اﻷسإباب تسمخي من تمكنها الت العقملية التمكينية القمدراتر السإلمية اﻷمة أقصت ّحي و ونتائِّج القمرآن معطياتر ّبي فصاما وقع ، واﻷنفس ِّالفاق آيإاتر يإشُمل اا تدبر الكريإم القمرآن تدبر عن ، الوُضوُعية العلمالديإن على أا خط يإحسمبق وكهنوُتر لهوُتر عن عبارة سإكوُني اﻷمة إيإمان فأصبح رسركك ليك العقملية السإتدللتر على القمائِّم العلمي التفسمي يإقمصق و ، غيبية هالة الكوُن على يإضفيق إلى أدتر ، وُسإةك مهل اا وأفكار متضاربة ءا آرا العقموُل في ِّترسإخ ، مغلوُطة تأويإلترأمة خي عجزعن . والعمران ضر التح مقمتضياتر من يإتطلبه وما ، السإتخلف بمهاما القمياما الله بكتاب ُّللنتفاع اا شط العلم جعل سإبحانه الله أن يإجد الكريإم القمرآن لقماصد متأمل لك ك إن العكنبوُتر العالوُن"ـ إل يإعقملها وما للناسر نضبها اﻷمثال وتلك ": تعالى قال ، العزيإز43ـ لا النظر فلوُل ، البصية مسمتني الفكر يإاقظ كان إذا إل القمرآن من اا حظ يإأخذ أن يإمكن ل والسملم لحتمية قادتهم الت النوُاميس تلك أدركوُا ولا ، النظوُر الكوُن في البثوُثة اليإاتر من الناسر اسإتفاد ويإنقمص ، العلمية ّوالباهي العقملية بالدلئِّل ِّسإخك يإت اليإمان ﻷن ، الكوُن لهذا خالق بوُجوُد اليإمان العقمل ّبي يإوُصلق والقمرآن ، والقمرآن العلم ّبي يإوُصلق فالعقمل . للمألوُف البليد والتسمليم بالتقمليد ومن العقموُل إلى الحسموُسر من الؤمن فيتقمي ، ّاليقمي إلى النظر بمنطق يإنقمله و ، الطلق والغيب يإذكر وما ربنا عند من كل به آمنا يإقموُلوُن العلم في والراسإخوُن " :تعالى قال ، النقموُل إلى العقموُل عمران آل "ـ اﻷلباب ُأولو إل7ـ 11
- 12. حلقماتر فتكتمل ، والقمرآن العلم ّبي العرفية العلقة نكتشُف القمرآنية لليإاتر إدركنا يإتسمع ما وبقمدر الؤمن شخصية لبناء اليإمان يإرتقمي النطلق هذا ومن ، بالشُاهد الغيب علقة وتبز اليإماني التصوُر ليس القمرآن تدبر ﻷن ، الخاصة الرمزيإة وفعاليته هق قمت فو دت القمرآن في التدبر لـممارسإاتر يإعطي ما وهذا اللغوُيإة الدللة تجاوز وجب لذا ، بينهما اا واقعي اا تناسإب هناك بأن ّيكك يإب وهذا ، العلم عن لا منفص تتميـز الت السإتكشُافية والقمدرة ، العلم على الرتكزة التجددة الوُظيفية دللته إلى للتدبر وأشملهما الجالتر أوسإع بإعتبارهما ، واﻷنفس ِّالفاق آيإاتر على والنفتاح ، رددوالتج بالسإتمرار تعالى قال والشُهادة الغيب لعالممحمد ـ '' أقفالها قلوُب على أما القمرآن يإتدبرون أفل '' :24ـ ؟ القملوُب على هي الت لق اﻷقفا وما ؟ التدبر عن ّالسملمي كدص الذي ما ترى على كزونكك يإر صاروا حيث ، خطـي إنحراف في وقعوُا ّالسملمي لكن عظيم لن فض لها القمرآن قراءة إن ــنسموح ــارئقمال ــوُترص ــالمبج ــوُنبيإعجق و ، ــارجخال ــانقمإت ــيف ــوُننويإتفن ، ــقمهسإوتنا ــوُترصال ــاغمنت ــنـمع ــاهل الكثي عند القمرآن قراءة أصبحت وهكذا ، التدبر عن ويإحجبها اﻷذهان غلك ُيإشق مما ، تنغيمه بكر ــتال ــىلع ــوُرةصمقم ــبحتصأ ــدقمف ــهتقراء ــنم ــةيإالغا ــامأ ، ــامعسمال ــىلع اليإاتر ترديإد ُهو اا واحد ــذلكب ــاجرةتللم ــضعالب ــتعدادسإوإ ــفهوتل ، ــوُاترماﻷ ــىلع حمر ــتلوا واﻷذى ــضرـال ــدفعل ــةيرقر وال ــهلال ــزلنأ ــتلا ــىلالث ــانتهكم ــيف ــدرجوُهيإ ولم ، سإبحانه الحق كلما تدبر عن عقموُلهم صفـوُا وهكذا ــذكرتولي ــاتهيإآ ــدبروايل مبارك إليك أنزلناه كتاب '' : تعالى قال ، للحياة اا منهج ليكوُن كتابه تعالى ص ''ـ اﻷلباب ُأولو29ـ تفسميه في الله رحمه السمعدي قالــريإغز ــملوع ــثيك ــيـخ ــهيف أي ''ــاركبم ــكيإل ــاهنأنزل كتاب '' : ــأملوُاتويإ ــاهعلم ــتخرجوُاسمفي ، ــاتهيإآ ــاسرنال ــدبرتلي إنزاله من الحكمة هذه أي ،"آيإاته ومعن"ليدبروا ــركتهـبـ ــدركت مـرة بعد مرة فـيه الفكر وإعادة ، لعانيه التأمل و فيه بالتدبر فإنه ، كمهات حك و أسإـرارها . '' اﻷعمال أفضل من وأنه القمرآن تدبر على الحث على يإدل وهذا ، وخـيـره ّــيـب ــوُازنتال من ُّنوُع ليإجاد ، والعرفة العلم ل ت مشُع يإنيق و اليإمان يإشُحذ الذي ُهو به الأموُر والتدبر ــنم ــدبل ــلب ، ــمهف دون ــهظحف أو ــيعو دون ــهلال ــابتك ــرأقميإ ل أن السملم على لذا ، واليإمان العقمل العبد ازداد كلما ﻷن ، الشُبهاتر آفاتر تنحـس و الشُكوُك ظلماتر لتنجلي ، فيه التفكر و تدبره و تأمله الله رحمه القميم ابن يإقموُل ، بصية و لا وعم اا علم ازداد اا تدبرــرآنقمال ــراءةق ــيف ــام الناسر علم ُلو '' : ــهبقل ــفاءش ــيف ــاهإلي محتاج ُهو بآيإة مر حت بتفكر قرأ فإذا ، سإوُاها ما كل عن بها لشتغلوُا بالتدبر 12
- 13. ــمهتف و ــدبرت ــيـبغ ــةمخت ــراءةق ــنم ــيـخ ــمهوتف ــركبتف ــةيإآ ــراءةقمف ، ليلة ُولو مرة مائِّة ُولو كررها .'' القمرآن حلوة ِّذوق و اليإمان حصوُل إلى أدعى و للقملب وأنفع مع إرتباط في تمارسإه بل ، العقمل عن لك مسمتقم بشُكل ونشُاطها فعلها تمارسر ل التدبريإة والقمراءة ل الت السإتكشُافية العرفية النسمياباتر مع ِّلتنسماق الكلمة سإلطة تتجاوز الت ، الذهنية الصوُر سإليم عقمل ذي كل ليدرك ، القمرآنية العرفة مراتب قمـلر بتع يإقماسرق النطقمي والتدبر . عجائِّبها تنقمض ِّنمط و السإتدلل طريإقمة وتليهما البيان و باللغة ءا إبتدا ، القمرآن فهم في تصاعديإة مراتب هناك أن . العابريإن القمراء من كثي إليه يإنتبه ل ما وهذا ، العلم رسإوُخ إلى الفضيان الجدال والتدبر التفسمي ّبي القماريء ِّيإفرق أن البديإهي ومنُوهو ، اليإة من الراد العن كشُف ُهو فالتفسمي ، به مأموُر ُفهو وبالتالي ، التدبر لوُازما ومن العرفة أسإاسر ويإعتب ، اللغوُيإة الدللتر على مقمصوُر . البشيإة الطاقة بحسمب القمرآن لفهم إليه الحاجة بحسمب ولغة التدبرإلى الوُاصل الشُامل التفكر ُهو الكلما برر وتد ، ومنتهاه آخره أي الشء برق دق من مأخوُذ : . إليه يإؤول وما عوُاقبه في النظر مع ، البعيدة ومراميه دللته أواخر اا وشعمعها والتفاعل وهدايإاتها دللتها وإسإتخراج ، ومقماصدها اليإاتر مغزى إدراك ُهو : اا وسإلوُك لا وعم اا علم وإمتثاله عليه مادلت وإعتقمادهي وهذه ، الطلب ِّوصدق القمصد حسمن مع ، . القمرآن نزول من الغايإة اا ومنطقميالبتغى هذا يإحصل ول ، موُضوُعيا تمثل وتمثله الله كلما مع والشُاعر العقمل تفاعل ُهو : نقملة لحداث القمرآنية العطياتر تثوُيإر أجل من والتحقميق ، والراجعة السماءلة على القمائِّم بالتفكر إل طاقاتر لتحريإر ، الظاهري الحرفي النص معناه ل القمرآني النص روح تسمتحض ، إعتقماديإة نوُعية قال ، القمرآن لقماصد العميقمة للنظرة اا طبقم والعتبار الكانة له لتعيد ، الكامنة اليإمانية النسمان تعالىالنسماء ـ '' اا كثي اا إختلف فيه لوُجدوا الله غي عند من كان ُولو القمرآن يإتدبرون أفل '' :82ـ ويإضم ، القمرآنية اليإاتر يإراجعق الذي ُهو به الأموُر ''الذاتي التدبر '' أن بيان ُهو اليإة من والراد البيان تشُابه حيث من بعض ِّكدقك يإصق بعضها وأن ، بينها إختلف ل أن يإظهر حت بعض إلى بعضها . والقماصد العاني متانة أو الهوُى أقفال منها ، القمرآن تتدبر ل حت والقملوُب للعقموُل الوُصدة اﻷقفال هي ةن كثي الؤسإف ومن الجاهدة من والتهرب والتثاقل ، العارف وتطوُيإر العلم طلب عن والتقماعس الهمة وفتوُر ، والشُهوُة 13
- 14. قفل ُهو ، القمرآن في الطلوُب والتدبر السملم ّبي حوُلق تت الت اﻷقفال هذه وأخطر ، كدعةك ال إلى والخلوُد سإوُاه عما ونزعها الفكري تدبره على والخلوُد القمدسإية صفة أضفى الذي الخر تدبر على التكال عقمله يإقمصق أن السملم على وهان ، والزندقة الكفر من بالتخوُيإف اا محاص الذاتي التدبر أصبح وهكذا مطالبه أكرما في إليه يإرجع ل وقال ، السمطوُر الكوُن في والتدبر ، النظوُر الكوُن في التفكر أي ، تعالىالذيإن . اﻷلباب ﻷولي ليإاتر والنهار الليل وإختلف واﻷرض السمماواتر خلق في إن '' : هذا خلقمت ما ربنا ، واﻷرض السمماواتر خلق في ويإتفكرون ، جنوُبهم وعلى اا وقعوُد اا قيام الله يإذكرون عمران آل النار"ـ عذاب فقمنا سإبحانك باطل190ـ191ـ النعة من للقمرآن بركك التد لينطلق العقمل تحريإر يإجب الوُجداني اليإمان معضلة من للتخلص و بعينه لذهب تحي أو تعصب دون ، هلر وتم تؤدةق في أي مكث وعلى ورويإة بعمق ليقمرأه ، الحيوُيإة في القماصد توُظيف بغية ، واضحة بمنهجية مفاهيمه لبناء ، والخندقة التصنيف على تأبى وبرؤيإة التدبر ُهو اليوُما ـ ّالسملمي ـ نحن يإنقمصنا وما ، اليإمان ِّضوُابط من اا ضابط وجعلها ، تجلياتها أسإمى لزالة ، التجلي حي إلى الشكال حي من الحقميقمة لخراج ، والعرفة العلم على يإرتكز أن يإجب الذي والغايإة . له البيان يإجب ل يإدرك ل وما التكليف شط الدراك ﻷن ، اﻷحكاما دلئِّل بوُاسإطة البهاما هدك تع الت اﻷمانة وصوُن ، اﻷرض لعمار السإتخلف مهمة أداء من السملم يإتمكن أن هي اليإمان من وأمروا الزكاة وآتوُا الصلة أقاموُا اﻷرض في مكناهم إن الذيإن و " : تعالى قال ، الخليقمة منذ بحملها الحج "ـ اﻷموُر عاقبة ولله النكر عن ونهوُا بالعروف41ـ اا تربوُيإ اا منهج للقمرآن العليا القماصد اا أسإاسإ يإتخذ أن عليه للسإتخلف لا ُوك مخ ويإصبح السملم كنك وليتم لذا ، واﻷرض السمماواتر مقماليد بيده ممن وتوُجيه إرشاد بدون إسإتخلف ل ﻷن ، اا تشيإعي اا ونظام لتؤكد ، آيإاته معاني جميع إليها ترجع أسإاسإية مقماصد على اا مبني الكريإم القمرآن سإبحانه الحق جعل ءا سإوُا ، وآن ّحي كل في الناسر يإنفع عما الشُامل وُرر التص كدماك تقمـق ﻷنها ، الطلق الزمن مع حوُاريإتها تأمل عن ومعزل بمنأى القماصد هذه تتحقمق أن يإمكن ول ، بعد يإدركه ل ما أو النسمان يإدركه مما إل توُجد أن يإمكن ول ، والشُهادة الغيب عالي ّبي تكاملية البشيإة العرفة ﻷن ، القمرآن وتدبر الكوُن الناظم تجلية في ودورها ، الوُظيفي بمفهوُمها التدبريإة القمراءة وظيفة تبز هنا ومن ، مجتمعة الثلتر للمجالتر النهجيالشُامل التصوُر تلئِّم محددة رؤيإا إنتاج قصد ، اليإمان ـ القمرآن ـ العلم : في والعبوُديإة السإتخلف مهمة فتتحقمق ، الديإن ِّضبطق القماصد ضبطتق إذا ﻷن ، القمرآن لقماصد 14
- 15. تعالى قال ، اﻷرض" اا مبين اا نوُر إليكم وأنزلنا ربكم من برهان جاءكم قد الناسر أيإها يإا " : النسماء ـ174ـ اشتدتر هنا ومن ، العقملي السإتنتاج بوُاسإطة ينةك الب الفاصلة جةك الح على لن إسإتدل ُهو والبهان العبوُديإة بمعاني ويإتكامل إيإمانه بتكك ليث ، الكريإم القمرآن إلى الحقميقمية العوُدة إلى بالعلم الؤمن حاجة ّواليقمي ، الحقمائِّق إلى الوُصل الطريإق سإبحانه الحق يإعتبه الذي ، العقملي ّاليقمي ّبي تجمع الت بالعباداتر الوُحي آثار لقمبوُل الؤمن تهيء الت ، بالبهان السمبوُقة الكاشفة في النحص القمرآني القمرآن حقمائِّق على قلبه يإفتح الذي ﻷن ، والريإاء الشك من الخالصة والعاملتر ، بالفكر الشُفوُعة تعالى قال ، إيإمان على اا إيإمان يإزداد ويإدركها:يإهدي نوُر على نوُرويإضب ، يإشُاء من لنوُره الله النوُر عليم"ـ شء بكل والله ، للناسر اﻷمثال الله35ـ نظرة وفق ، الصحيح اليإماني التصوُر يإعكسمان كلهما بل ، القمرآن نوُر اا أبد يإناقض ل العقمل نوُر إن كلمة أو ، بالقملب تعقمدق نية مجرد ل كامل حياة منهج ُفهو ، يإتجزأ ل كل اليإمان بأن ترى شموُلية ِّلخلقت ا في ةا رفع الؤمن تزيإد ، عديإدة مظاهر خلل من تتجسمد علوُيإة حقميقمة ُهو بل ، باللسمان تقمال باليإمان يإكتفي لك أ ِّالصادق الؤمن وعلى ، الوُاعي اليإمان حقميقمة هي وتلك ، السملوُك في وإسإتقمامة يإكتمل اا مع بهما ﻷن ، صاحبه مع إل أحدهما لق يإقمب ل سإبحانه الحق ﻷن ، القمرآن عن العزول بالعلم رسإالته من اليإمان ِّيإسمتفرغ الخر عن أحدهما وإنفصال ، التكامل درجاتر ُنحو ُويإسممو اليإمان اليإماني السملوُك عنهما ليتوُلد اا ضوريإ اا تلزم متلزمان سإبحانه جعلهما فقمد ، الحقميقميةالذي ، ، والقمرآن العلم من اا إنطلق وإتزانا تسماوقا قمقك يإحُوهو أنث أو ذكر من صالحا عمل من ":تعالى قال النحل يإعملوُن"ـ كانوُا ما بأحسمن أجرهم ولنجزيإنهم ، طيبة حياة فلنحيينه مؤمن97ـ الحمد له سإبحانه بعوُنه تم ***** 15