Free Download Word:https://centersaintek.net/makalah-mantuq-dan-mafhum/

1. MAKALAH
MANTUQ DAN MAFHUM
Dosen Pengampu:
M. Fuad Badruddin, M.Pd.
Disusun Oleh: Kelompok 10
MUHAMMAD HAIKAL IRSYAM
NADA SALSABILAH
PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM ZAINUL HASAN
GENGGONG KRAKSAAN PROBOLINGGO
2023

2. i
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Dengan menyebut asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala Puji bagi Allah yang telah memberikan taufik dan hidayahnya.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada suri teladan kita,
Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya yang membawa kebenaran
bagi kita semua.
Tidak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yakni
bapak M. Fuad Badruddin, M.Pd. yang telah membimbing serta mengajarkan
kami, dan mendukung kami sehingga terselesaikan makalah yang berjudul
“MANTUQ DAN MAFHUM” dan juga terima kasih yang sebesar-besarnya kami
ucapkan kepada semua pihak yang telah membantu kami sehingga terselesaikan
makalah ini.
Ucapan terima kasih tak lupa kami ucapkan, sebagai wujud rasa syukur
dengan tersusunnya makalah ini kepada semua pihak yang telah berpartisipasi
selama penyusunan makalah ini, yang telah dengan tulus ikhlas membantu baik
secara moril maupun materiil, terutama kepada Dosen Pembina dan teman-teman
sekalian.
Kraksaan, 09 April 2023
Penyusun

3. ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................................ i
DAFTAR ISI.......................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Latar Belakang.........................................................................................1
1. Pengertian Mantuq ..............................................................................1
2. Pengertian Mafhum.............................................................................4
B. Kehujjahan Mantuq dan Mafhum ............................................................9
BAB III PENUTUP..............................................................................................11
A. Kesimpulan ............................................................................................11
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................12

4. 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an merupakan kitab suci dan sumber ajaran Islam yang pertama
dan utama. Apabila diteliti dengan seksama, maka akan ditemukan bahwa Al-
Qur’an mengandung keunikan-keunikan makna yang tiada akan pernah habis
untuk dikaji dan memberi isyarat makna yang tak terbatas. Kedudukan Al-
Qur’an sebagai rujukan utama umat Islam dalam berbagai aspek kehidupan
mereka dan terbukanya untuk interpretasi baru, merupakan motivasi tersendiri
terhadap lahirnya usaha-usaha untuk menafsirkan dan menggali kandungan
maknanya.
1. Pengertian Mantuq
Mantuq secara bahasa adalah “sesuatu yang diucapkan”, sedangkan
menurut istilah yaitu pengertian harfiah atau makna yang ditunjukkan oleh
lafadz yang diucapkan itu sendiri. Pada dasarnya mantuq itu dibedakan
berupa nash dan zahir.
Kalangan ulama Syafi’iyah, dilâlah lafal nash dibagi kepada dua
macam, yaitu dilâlat al-mantûq (‫الـمـنطوق‬ ‫داللـة‬) dan dilâlat al-mafhûm
(‫الـمـفـهـوم‬ ‫داللـة‬). Yang dimaksud dengan dilalat al-mantuq ialah :1
.‫بـه‬ ‫ونـطـق‬ ‫م‬ ‫الـكآل‬ ‫فى‬ ‫ذكـر‬ ‫شـئ‬ ‫حـكـم‬ ‫عـلى‬ ‫اللـفـظ‬ ‫لـة‬ ‫دال‬ ‫هى‬ ‫الـمـنطوق‬ ‫داللـة‬
“Dilalat al-mantuq ialah penunjukkan lafal nash atas suatu
ketetapan hukum (pengertian) sesuai dengan apa yang diucapkan dan
dituturkan langsung oleh lafal.”
Dari definisi ini dapat dipahami bahwa dilâlat al-mantûq ialah
suatu ketetapan hukum yang dapat dipahami dari penuturan langsung lafal
nash secara tekstual. Sebagai contoh dapat dilihat pada Q.S An-Nisa’ (4):
23:
‫ا‬َ‫س‬ِ‫ن‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ ِ
‫ور‬ُ‫ج‬ُ‫ح‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ي‬ِ‫ت‬‫الال‬
ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫َل‬‫خ‬َ‫د‬ ‫ي‬ِ‫ت‬‫الال‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫ئ‬
1
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II, Jakarta ; PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 145

5. 2
“… Diharamkan bagi kamu (menikahi) anak-anak tiri yang berada
dalam asuhan kamu dari isteri-isteri yang telah kamu gauli…”
Berdasarkan ayat ini dapat dipahami bahwa mantuq-nya ialah
menunjukkan secara jelas bahwa haram menikahi anak-anak tiri yang
berada dalam asuhan suami dari isteri-isteri yang sudah digauli. Dilãlat al-
mantûq dibagi kepada dua macam, yaitu; mantûq sarih dan mantuq gairu
sharih.
a. Mantûq Sarih
Menurut Wahbah Zuhaili yang dimaksud dengan mantûq sharih
ialah penunjukkan lafal nash yang jelas secara langsung tercakup dalam
ungkapan lafal nash. Manthuq syarih dalam istilah ulama Syafi’iyah ini
adalah apa yang di istilahkan dengan dilalah ibarah dalam pengertian
ulama Hanafiyah.
Pada dasarnya mantuq ada yang berupa nas, zahir:
1) Nash
Adalah lafadz yang bentuknya telah dapat menunjukkan
makna yang secara tegas dan tidak mengandung kemungkinan
makna lain. Seperti firman Allah swt. dalam Surat al-Baqarah: 196
َ‫ع‬ْ‫ب‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِِّ‫ج‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ٍ‫َّام‬‫ي‬َ‫أ‬ ِ‫ة‬َ‫ث‬‫ال‬َ‫ث‬ ُ‫م‬‫ا‬َ‫ي‬ ِ
‫ص‬َ‫ف‬ ْ‫د‬ ِ‫ج‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬
ٌ‫ة‬َ‫ل‬ِ‫ام‬َ‫ك‬ ٌ‫ة‬ َ‫َر‬‫ش‬َ‫ع‬ َ‫ك‬ْ‫ل‬ِ‫ت‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ع‬َ‫ج‬ َ‫ر‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ٍ‫ة‬
“Maka wajib berpuasa 3 hari dalam masa haji dan tujuh
hari lagi apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh hari
yang sempurna.”
Tujuan utama dari mantuq nash ialah kemandirian dalam
menunjukkan makna secara pasti.2
2) Zahir
Adalah suatu perkara yang menunjukkan sesuatu makna
yang segera dipahami ketika ia diucapkan, tetapi disertai
kemungkinan makna lain yang lemah. Seperti firman Allah
swt dalam Q.S. al-Baqarah: 173
2
Tim penyusun Mkd, Studi Al-Qur’an, (Surabaya : IAIN SA Press, 2011) h.332

6. 3
َ‫ة‬َ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫م‬َّ‫ر‬َ‫ح‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬
َّ‫ر‬ُ‫ط‬ْ‫ض‬‫ا‬ ِ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ِ َّ
‫َّللا‬ ِ
‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ِ‫ل‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َّ‫ل‬ِ‫ه‬ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ ِ
‫ير‬ ِ‫ز‬ْ‫ن‬ ِ‫خ‬ْ‫ال‬ َ‫م‬ْ‫ح‬َ‫ل‬ َ‫و‬ َ‫َّم‬‫د‬‫ال‬ َ‫و‬
ٌ‫م‬‫ي‬ ِ‫ح‬َ‫ر‬ ٌ‫ور‬ُ‫ف‬َ‫غ‬ َ َّ
‫َّللا‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫م‬ْ‫ث‬ِ‫إ‬ ‫ال‬َ‫ف‬ ٍ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ ‫ال‬ َ‫و‬ ٍ‫اغ‬َ‫ب‬ َ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu
bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika
disembelih) disebut (nama) selain Allah[108]. tetapi Barangsiapa
dalam Keadaan terpaksa (memakannya) sedang Dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak
ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.”
b. Mantûq Ghairu Sarih
Mantuq gairu sharih ialah penunjukkan lafal nash yang tidak
jelas. Dan terbagi menjadi 3 macam:
1) Dalalat al-Ima’, yaitu suatu pengertian yang bukan ditunjukkan
langsung oleh suatu lafal, tetapi melalui pengertian logisnya karena
memyebutkan suatu hukum langsung setelah menyebut suatu sifat
atau peristiwa.
Misalnya, hadits yang riwayat Ahmad dan Tirmidzi dari
Sa’id bin Zaid bahwa Rasulullah saw. bersabda:
َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِِّ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬ ِ َّ
‫َّللا‬ ِ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ع‬ ِ‫ْن‬‫ب‬ ِ‫ر‬ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ج‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬
ِِّ‫ي‬َ‫م‬ ‫ا‬ً‫ض‬ ْ‫ر‬َ‫أ‬ َ‫ي‬ْ‫ح‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬
ً‫ة‬َ‫ت‬
ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ي‬ِ‫ه‬َ‫ف‬
}‫الترمذى‬ ‫{رواه‬
“Dari Jabir bin Abdillah, dari Nabi Muhammad saw.
bersabda: Barangsiapa yangmenghidupkan (mulai mengelolah)
tanah yang sudah mati, maka tanah itu menjadi miliknya.” ( HR. At-
Tirmidzi)
Hadits tersebut di samping menunjukkan hukum melalui
mantuqnya seperti yang jelas tertulis, juga melalui dalalat al-
ima’nya, yaitu bahawa aktivitas menghidupkan tanah mati itulah
yang menjadi illatnya bagi pemilikan tanah untuknya.3
2) Dalalat al-Isyarah adalah suatu pengertian yang ditunjukkan oleh
suatu redaksi, namun bukan pengertian aslinya, tetapi merupakan
3
Tim penyusun, Studi Al-Qur’an, h. 335

7. 4
suatu kemestian atau konsekuensi dari hukum yang ditunjukkan oleh
redaksi itu.
Contohnya dalam surat Al-Luqman ayat 14:
َ‫ح‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫د‬ِ‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬ِ‫ب‬ َ‫ان‬َ‫س‬ْ‫ن‬‫اإل‬ ‫َا‬‫ن‬ْ‫ي‬َّ‫ص‬ َ‫و‬ َ‫و‬
ِ‫ْن‬‫ي‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ُ‫ه‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ص‬ِ‫ف‬ َ‫و‬ ٍ‫ن‬ْ‫ه‬ َ‫و‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬ً‫ن‬ْ‫ه‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ُّ‫م‬ُ‫أ‬ ُ‫ه‬ْ‫ت‬َ‫ل‬َ‫م‬
“Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik)
kepada dua orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya
dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya
dalam dua tahun”
3) Dalalat al-Iqtida’ adalah pengertian kata yang disisipkan secara
tersirat (dalam pemahaman) pada redaksi tertentu yang tidak bisa
dipaami secara lurus kecuali dengan adanya penyisipan itu.
Contohnya sebuah hadits Rasulullah menjelaskan:
ْ‫ال‬ ٍِّ‫ر‬َ‫ذ‬ ‫ي‬ِ‫ب‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬
َ‫ز‬ َ‫او‬َ‫ج‬َ‫ت‬ َ ِّ
‫َّللا‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ِّ
‫َّللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِ ِّ
‫َّللا‬ ُ‫ل‬ ْ‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ٍِّ‫ي‬ ِ
‫ار‬َ‫ف‬ِ‫غ‬
}‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫{رواه‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ ِ
‫ر‬ْ‫ك‬َ‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ َ‫ان‬َ‫ي‬ْ‫س‬ِِّ‫ن‬‫ال‬ َ‫و‬ َ‫أ‬َ‫ط‬َ‫خ‬ْ‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ت‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬
“Dari Abu Dzar al-Ghiffari berkata, Rasulullah SAW
bersabda: Sesungguhnya Allah mengangkat dari umatku tersalah,
lupa dan keterpaksaan.” (HR. Ibnu Majah)
Hadits tersebut secara jelas menunjukkan bahwa tersalah, lupa
dan keterpaksaan diangkatkan dari umat Muhammad saw. pengertian
tersebut sudah jelas ridak lurus, karena bertentangan dengan
kenyataan. Untuk meluruskan maknanya perlu disisipkan secara
tersirat kata al-ism (dosa) atau al-hukm (hukum), sehingga demikian
arti hadits menjadi : diangkatkan dari umatku (dosa atau hukum)
perbuatan tersalah, karena lupa atau karena keterpaksaan.4
2. Pengertian Mafhum
Mafhum secara bahasa adalah sesuatu yang dipahami dari suatu teks,
sedangkan menurut istilah adalah “pengertian tersirat dari suatu lafal
(mahfum muwafaqah) atau pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang
diucapkan (mafhum mukhalafah).
4
Rosihon, Mutiara Ilmu-ilmu Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 233

8. 5
Tegasnya, dilālat al-mafhūm itu adalah penunjukkan lafal nash atas
suatu ketentuan hukum yang didasarkan atas pemahaman dibalik yang
tersurat.
Contohnya Q.S al-Isra’ ayat 23:
‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ ْ‫ر‬َ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ ‫ال‬ َ‫و‬ ٍِّ‫ف‬ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ل‬ُ‫ق‬َ‫ت‬ ‫ال‬َ‫ف‬
“Jangan kamu mengucapkan kepada kedua ibu bapakmu ucapan
“uf” dan janganlah kamu membentak keduanya”.
Hukum yang tersurat dalam ayat tersebut adalah larangan
mengucapkan kata kasar “uf” dan menghardik orang tua. Dari ayat itu juga
dapat dipahami adanya ketentuan hukum yang tidak disebutkan (tersirat)
dalam ayat tersebut, yaitu haramnya memukul orang tua dan perbuatan lain
yang menyakiti orang tua.
Mafhum dapat dibagi kepada dua macam, yaitu mafhum muwafaqah
dan mafhum mukhalafah.
a. Mafhum Muwafaqah
Adalah suatu petunjuk kalimat yang menunjukkan bahwa hukum
yang tertulis pada kalimat itu berlaku pada masalah yang tidak tertulis,
dan hukum yang tertulis ini sesuai dengan masalah yang tidak tertulis
karena ada persamaan dalam maknanya. Disebut mafhum muwafaqah
karena hukum yang tidak tertulis sesuai dengan hukum yang tertulis.
Mafhum muwafaah dibagi menjadi dua bagian:5
1) Fahwal Khitab, yaitu apabila yang dipahamkan lebih utama
hukumnya daripada yang diucapkan.
Contohnya firman Allah swt dalam QS. Al-Isra’ ayat 23:
‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ل‬ُ‫ق‬َ‫ت‬ ‫ال‬َ‫ف‬
ٍِّ‫ف‬ُ‫أ‬
“Janganlah kamu mengatakan kata-kata keji kepada dua
orang ibu bapakmu.”
Sedangkan kata-kata keji saja tidak boleh (dilarang) apalagi
memukulnya.
5
Syafi’i karim, Fiqih Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 2017), h. 178-179

9. 6
2) Lahnal Khitab, yaitu apabila yang tidak diucapkan sama hukumnya
dengan yang diucapkan.
Seperti firman Allah swt.:
‫اصلى‬ً‫َار‬‫ن‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ط‬ُ‫ب‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ل‬ُ‫ك‬ْ‫أ‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ً‫م‬ْ‫ل‬ُ‫ظ‬ ‫ى‬َ‫م‬َ‫ت‬َ‫ي‬ْ‫ل‬ٌ‫ا‬ َ‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫م‬َ‫أ‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬ُ‫ل‬ُ‫ك‬ْ‫أ‬َ‫ي‬ َ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ذ‬َّ‫ال‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬
‫ا‬ً‫ْر‬‫ي‬ِ‫ع‬َ‫س‬ َ‫ن‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ْ‫ص‬َ‫ي‬َ‫س‬ َ‫و‬
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta benda
anak yatim secara aniaya sebenarnya memakan api kedalam perut
mereka”.
Membakar atau setiap cara yang menghabiskan harta anak
yatim sama hukumnya dengan memakan harta anak yatim, yang
berartti dilarang (haram).
b. Mafhum mukhalafah
Adalah pengertian yang dipahami berbeda dengan ucapan, baik
dalam istinbat (menetapkan) maupun nafi (meniadakan). Oleh karena
itu, hal yang dipahami selalu kebalikannya daripada bunyi lafal yang
diucapkan. Seperti dalam firman Allah swt pada QS. al-Jum’ah ayat 9:
ِ َّ
‫َّللا‬ ِ
‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫ذ‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ع‬ْ‫س‬‫ا‬َ‫ف‬ ِ‫ة‬َ‫ع‬ُ‫م‬ُ‫ج‬ْ‫ال‬ ِ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ة‬‫ال‬َّ‫ص‬‫ل‬ِ‫ل‬ َ‫ِي‬‫د‬‫و‬ُ‫ن‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬
َ‫ع‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ْ‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ر‬َ‫ذ‬ َ‫و‬
“Apabila kamu dipanggil untuk mengerjakan sholat pada hari
jum’at, maka bersegeralah kamu mengerjakan dan tinggalkan jual
beli.”
Dapat dipahami dari ayat ini, bahwa boleh jual beli di hari
jum’at sebelum adzan si mu’adzin dan sesudah mengerjakan sholat.
Mafhum mukhalafah sendiri terbagi menjadi :
1) Mafhum al-Washfi (pemahaman dengan sifat) adalah petunjuk
yang dibatasi oleh sifat, menghubungkan hukum sesuatu kepada
syah satu sifatnya.
Dalam mafhum sifat terdapat tiga bagian, yaitu mushtaq, hal
(keterangan keadaan) dan ‘adad (bilangan). Misalnya pada sabda
Rasulullah saw.:
‫ي‬ِ‫ف‬
ِ‫ة‬َ‫م‬ِ‫ئ‬‫ا‬َّ‫س‬‫ال‬
ِ‫ة‬َ‫ا‬‫ك‬ َ‫ز‬
“para binatang yang digembalakan itu ada kewajiban zakat”

10. 7
Mafhum mukhalafahnya adalah binatang yang diberi
makan, bukan yang digembalakan.
Mafhum sifat ada 3 macam:
a) Mustaq dalam ayat.
Contohnya dalam QS. Al-Hujarat ayat 6:
ٍ‫ة‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ج‬ِ‫ب‬ ‫ا‬ً‫م‬ ْ‫و‬َ‫ق‬ ‫ُوا‬‫ب‬‫ي‬ ِ
‫ص‬ُ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫وا‬ُ‫ن‬َّ‫ي‬َ‫ب‬َ‫ت‬َ‫ف‬ ٍ‫إ‬َ‫ب‬َ‫ن‬ِ‫ب‬ ٌ‫ق‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
َ‫ين‬ِ‫ِم‬‫د‬‫َا‬‫ن‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ف‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫وا‬ُ‫ح‬ِ‫ب‬ْ‫ص‬ُ‫ت‬َ‫ف‬
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang
kepadamu orang-orang fasiq membawa suatu berita, maka
periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu
musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya
yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”
Dapat dipahami dari ungkapan kata ‘fasiq’ ialah orang
yang tidak wajib ditelliti beritanya. Ini berarti bahwa berita
yang disampaikan oleh seseorang yang adil wajib diterima.
b) Hal (keterangan keadaan)
Seperti fiman Allah, QS. Al-Maidah ayat 95:
ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬َ‫ت‬َ‫ق‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬ ٌ‫م‬ُ‫ر‬ُ‫ح‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫و‬ َ‫د‬ْ‫ي‬َّ‫ص‬‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ل‬ُ‫ت‬ْ‫ق‬َ‫ت‬ ‫ال‬ ‫وا‬
َ‫غ‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ب‬ ‫ًا‬‫ي‬ْ‫د‬َ‫ه‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ ‫ا‬ َ‫و‬َ‫ذ‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ِ‫م‬َ‫ع‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ل‬َ‫ت‬َ‫ق‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ‫ل‬ْ‫ث‬ِ‫م‬ ٌ‫ء‬‫ا‬ َ‫ز‬َ‫ج‬َ‫ف‬ ‫ًا‬‫د‬ِِّ‫م‬َ‫ع‬َ‫ت‬ُ‫م‬
ِ‫ل‬ ‫ا‬ً‫م‬‫ا‬َ‫ي‬ ِ
‫ص‬ َ‫ِك‬‫ل‬َ‫ذ‬ ُ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ َ‫ِين‬‫ك‬‫ا‬َ‫س‬َ‫م‬ ُ‫م‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫ط‬ ٌ‫ة‬ َ‫ار‬َّ‫ف‬َ‫ك‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ِ‫ة‬َ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ك‬ْ‫ال‬
ِ‫ه‬ ِ
‫ر‬ْ‫م‬َ‫أ‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ب‬ َ‫و‬ َ‫وق‬ُ‫ذ‬َ‫ي‬
ٍ‫ام‬َ‫ق‬ِ‫ت‬ْ‫ن‬‫ا‬ ‫و‬ُ‫ذ‬ ٌ‫يز‬ ِ
‫ز‬َ‫ع‬ ُ َّ
‫َّللا‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ُ‫م‬ِ‫ق‬َ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫ي‬َ‫ف‬ َ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬ َ‫ف‬َ‫ل‬َ‫س‬ ‫ا‬َّ‫م‬َ‫ع‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ‫ا‬َ‫ف‬َ‫ع‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram.
Barangsiapa diantara kamu membunuhnya dengan sengaja,
maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak
seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan
dua orang yang adil diantara kamu sebagai had-yad yang
dibawa sampai ke Ka’bah atau (dendanya) membayar kaffarat
dengan memberi makanan orang-orang miskin atau berpuasa
seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia
merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah

11. 8
memaafkan apa yang telah lalu dan barangsiapa yang kembali
mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya, Allah
Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa.”
Ayat ini menunjukkan tiadanya hukum bagi orang
yang membunuhnya karena tak sengaja. Sebab penentuan
“sengaja” dengan kewajiban membayar denda dalam
pembunuhan binatang buruan tidak sengaja.
c) ‘Adad (bilangan)
Seperti firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 197:
‫ال‬ َ‫و‬ َ‫ث‬َ‫ف‬ َ‫ر‬ ‫ال‬َ‫ف‬ َّ‫ج‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ َ
‫ض‬َ‫ر‬َ‫ف‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ٌ‫ات‬َ‫م‬‫و‬ُ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫م‬ ٌ‫ر‬ُ‫ه‬ْ‫ش‬َ‫أ‬ ُّ‫ج‬َ‫ح‬ْ‫ال‬
َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ‫ُوا‬‫د‬ َّ‫و‬ َ‫َز‬‫ت‬ َ‫و‬ ُ َّ
‫َّللا‬ ُ‫ه‬ْ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ٍ
‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ل‬َ‫ع‬ْ‫ف‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ ِِّ‫ج‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫د‬ ِ‫ج‬ ‫ال‬ َ‫و‬ َ‫وق‬ُ‫س‬ُ‫ف‬
َ‫خ‬
ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ب‬ْ‫األل‬ ‫ي‬ِ‫ل‬‫و‬ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ِ‫ون‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬ َ‫و‬ ‫ى‬ َ‫و‬ْ‫ق‬َّ‫ت‬‫ال‬ ِ‫د‬‫ا‬َّ‫الز‬ َ‫ْر‬‫ي‬
“(Musim) haji adalah beberapa bulan yang
dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam
bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats,
berbuat fasikh dan berbantah-bantahan di dalam masa
mengerjakan haji dan apa yang kamu kerjakan berupa
kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah dan
sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa dan
bertaqwalah kepada-Ku, hai orang-orang yang berakal.”
Mafhumnya ialah melakukan ihram diluar bulan-bulan
itu tidak syah.
2) Mafhum illat adalah menghubungksn hukum sesuatu karena
illatnya. Mengharamkan minuman keras karena memabukkan.
3) Mafhum ghayah (pemahaman dengan batas akhir) adalah lafal yang
menunjukkan hukum sampai pada ghayah (batasan, hinggaan),
hingga lafal ghayah ini ada kalanya dengan “illa” dan dengan
“hatta’. Seperti dalam firman Allah SWT dalam surat al-
Maidah ayat 6:
....ِ‫ق‬ِ‫ف‬‫ا‬ َ‫ر‬َ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫ِلى‬‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ِ‫د‬ْ‫ي‬َ‫ا‬‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ه‬ ْ‫و‬ُ‫ج‬ ُ‫و‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫ل‬ِ‫س‬ْ‫غ‬َ‫ا‬‫ف‬ ِ‫ة‬‫و‬َ‫ل‬َّ‫ص‬‫ال‬ َ‫ِلى‬‫ا‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ق‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬
“bila kamu hendak nmengerjakan sholat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai kepada siku”.

12. 9
Mafhum mukhalafahnya adalah membasuh tangan sampai
kepada siku.
4) Mahfum laqaab (pemahaman dengan julukan) adalah
menggantungkan hukum kepada isim alam atau isim fiil. Seperti
firman Allah SWT:
ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫ت‬‫ا‬َ‫ه‬َّ‫م‬ُ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫ت‬َ‫م‬ ِِّ‫ر‬ُ‫ح‬
“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu.”
Mafhum mukhalafahnya adalah selain para ibu.
5) Mafhum hasr adalah pembatasan. Seperti dalam firman Allah swt.:
ُ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ع‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ن‬ َ‫َّاك‬‫ي‬ِ‫إ‬‫و‬ ُ‫د‬ُ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ن‬ َ‫َّاك‬‫ي‬ِ‫إ‬
“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada
Engkaulah kami meminta pertolongan.”
Mafhum mukhalafahnya adalah bahwa selain Allah tidak
disembah dan tidak dimintai pertolongan. Oleh karrena itu, ayat
tersebut menunjukkan bahwa hanya Dia-lah yang berhak disembah
dan dimintai pertolongan.
6) Mafhum syarat , adalah petunjuk lafadz yang memberi fadah
adanya hukum yang dihubungkan dengan syarat supaya dapat
berlaku hukum yang sebaliknya. Seperti dalam surat al-Thalaq ayat
6:
‫ا‬ ْ‫و‬ُ‫ق‬ِ‫ف‬ْ‫ن‬َ‫أ‬َ‫ف‬ ٍ‫ل‬ْ‫م‬َ‫ح‬ ِ‫ت‬َ‫ال‬‫و‬ُ‫أ‬ َّ‫ن‬ُ‫ك‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬...
...َّ‫ن‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬
“...Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu
sedang hamil, maka berikanlah kepada mererka nafkahnya.”
Mafhum mukhalafahnya adalah istri-istri tertalak itu tidak
sedang hamil, tidak wajib diberi nafkah.
B. Kehujjahan Mantuq dan Mafhum
Mantuq sudah jelas bisa dijadikan hujjah, karena lafalnya yang jelas.
Begitu juga dengan mafhum muwafaqah. Para ulama’ bersepakat, bahwa semua
mafhum bisa dijadikan sebagai hujjah kecuali mafhum laqaab. Hal ini
disebabkan karena penyebutan isim ‘alam atau isim jenis itu sekedar untuk
penyebutan adanya hukum padanya bukan untuk membatasi atau

13. 10
mengkhususkan berlakunya hukum padanya saja. Oleh karena itu, dalam hal ini
tidak dapat diberlakukan hukum sebaliknya, kecuali jika ada dalil lain yang
menentukannya. Seperti firman Allah : “Muhammad adalah utusan Allah.”
Ayat tersebut jika diambil mafhum mukhalafahnya akan memberikan
pengertian bahwa selain Nabi Muhammad addalah utusan Allah. Inii jelas
bertentangan dengan nash yang ada.
Berhujjah dengan mafhum masih diperselisihkan. Menurut pendapat
yang paling shahih, mafhum-mafhum tersebut boleh dijadikan hujjah (dalil,
argumentasi) dengan beberapa syarat, antara lain:6
1. Apa yang disebutkan bukan dalam kerangka “kebiasaan” yang umum.
Misalnya “yang ada dalam pemeliharaanmu” dalam QS. An-Nisa’ :23 yang
artinya “... dan anak-anak perempuan dan istri-istrimu yang ada dalam
pemeliharaanmu...”, ini tidak ada mafhumnya (maksudnya ayat ini tidak
dapat dipahami bahwa anak tiri yang tidak dalam pemeliharaan ayah tirinya
boleh dinikahi), sebab pada umumnya anak-anak perempouan istri kitu
berada dalam pemeliharaan suami.
2. Apa yang disebutkan itu tidak untuk menjelaskan suatu realita. Seperti
firman Allah QS. Al-Mu’minin: 117 ; yang artinya “ Dan barangsiapa
menyembah Tuhan yang lain di samping Allah, padahal tidak ada suatu
dalilpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya perhitungan di sisi
Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung.”
Dalam kenyataannya Tuhan manapun selain dari Allah tidak ada
dalilnya. Jadi kata-kata “ padahal tidak ada satu dalilpun baginya tentang itu”
adalah suatu sifat yang pasti yang didatangkan untuk memperkuat realita realita
dan untuk menghinkan orang yang menyembah Tuhan di samping Allah, bukan
untuk pengertian bahwa menyembah Tuhan-tuhan itu boleh asal dapat
ditegakkan dalilnya.
6
Abdul Wahab Khalaf, Kaidah Hukum Islam, (Jakarta: Pustaka Amani, 2003) h. 222

14. 11
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari berbagai pembahasan yang telah kami paparkan diatas dapat
disimpulkan bahwasannya: Mantuq secara bahasa adalah “sesuatu yang
diucapkan”, sedangkan menurut istilah yaitu pengertian harfiah yang
ditunjukkan oleh lafadz yang diucapkan itu sendiri. Manthuq sendiri terbagi
menjadi nash, zahir dan mu’awwal. Sedangkan Mafhum secara bahasa adalah
sesuatu yang dipahami dari suatu teks, sedangkan menurut istilah adalah “
pengertian tersirat dari suatu lafal (mahfum muwafaqah) atau pengertian
kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah). Mafhum
dapat dibagi kepada dua macam, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum
mukhalafah. Dalam mafhum muwafaqah terdapat (fahwal khitab dan lahnal
khitab). Sedangkan dalam Mafhum mukhalafat terdapat (mafhum al-washfhi,
illat, ghayah, laqaab, hasr dan syarat).
Mantuq dan mafhum muwafaqah dapat dijadikan sebagai hujjah, namun
untuk mafhum mukhalafah terdapat pengecualian. Yaitu mafhum laqab yang
tidak bisa dijadikan sebagai hujjah.

15. 12
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khalaf, Kaidah Hukum Islam, Jakarta: Pustaka Amani, 2003
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II, Jakarta : PT.Logos Wacana Ilmu, 2001
Mudzakir. AS, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Bogor: Litera Antar Nusa,2007
Rosihon, Mutiara Ilmu-ilmu Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, 1999
Syafi’i karim, Fiqih Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia, 2017
Syaikh Manna’ Al-Qaththan , Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Pustaka Al –
Kautsar , Jakarta , 2012
Tim penyusun Mkd, Studi Al-Qur’an, Surabaya : IAIN SA Press, 2011
Wahbah Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami. Juz I, (Beirut Libanon; Dar al-Fikr, 1986