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唯識思想入門

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佛教2大哲理,一是空論,一是唯識論

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唯識思想入門

  1. 1. 唯識思想入門 橫山紘一 著 許洋主 譯 東大圖書公司 Made by Victor
  2. 2. 唯識思想 「唯識」的根本定義是 : 「被認為真實的外在 現象和內在精神,都不過是被某個根源性的 東西所表現出來的而已」。 唯識思想的目標在於 : 覺悟作為客觀的對象不存在於精神領域之外。 藉此覺悟而滅除視外界事物為實在的主觀的錯誤 認識的種種苦惱 ( 煩惱 ) 。 最後令阿賴耶識 --- 自己的根源體 --- 轉換成它應 有的本來狀態 ( 轉所依即阿賴耶識 ) 。
  3. 3. 存在論、認識論、實踐論 佛教將一切存在,總稱為法 (dharma) 。因此,佛 教的存在論是有關法的考察。是對個別現象 ( 有 為法 ) 的實體性乃至存在性的考察。 佛教也確實對現象和本質做出區別,而說現象是 法 (dharma) ,本質是法性 (dharmata) 。但是, 所謂法性,不是指在現象背後的形而上的實體 ; 它畢竟不是與主觀隔離而被思考的東西。它意味 的是在超越客觀和主觀這種二元的、對立的存在 時眼前的事物的原貌。佛教對任何本質上的實體 都否定, 更不立如神那樣的絕對究竟者。
  4. 4. 存在論、認識論、實踐論 唯識思想完全否定外在事物的存在,把一切事物 還原為心的東西,因此,它的存在論所涉及的存 在是指自己的 「心」以及由那個心所造出的事 物。 唯識思想中的存在論必然與認識論有關聯。通常 我們認為 : 那個會哭、會笑、會吃、會喝的自己 確實存在著。可是,唯識思想極力否定這樣的常 識、而且更把認識的對象從自己擴大到外界的事 物,連 「事物離開自己的心而實際存在」這種 日常性的認識也徹頭徹尾地加以否定。唯識思想 可以說是對自己和事物這些存在,作一種哲學性 及宗教性的反省運動。
  5. 5. 存在論、認識論、實踐論 然而統一它的存在論和認識論的是實踐論。 我們不可以忘記唯識思想的真髓,廣言之 ,佛教的真髓是實踐而理論不過是表皮。
  6. 6. 本質和現象 唯識思想以明確地,區別本質和現象為主 要目的,但它的出發點畢竟是現象 ( 相 ) 的 分析。從考察自己的感覺、知覺、思考以 及它們的對象這些現實的經驗,來追究事 物的本質的態度,是相當「科學的」,並 具有學術性的。 唯識思想像煩瑣哲學那樣,極其煩瑣,而 且是學術和哲學的色彩都很濃厚的佛教宗 派,原因就在於此。
  7. 7. 存在的分類 對含有本質和現象的所有存在 ( 一切 法 ) ,佛教如何分類呢 ? 原始佛教以來所 說的 「五蘊」。五蘊指以下五個 : 色 = 有顏色和形狀的物質。 受 = 「苦」、「樂」 、 「不苦不樂」的感 受作用。 想 = 藉著語言認識事物的知覺作用。 行 = 意志作用所代表的種種心理作用。 識 = 認識事物的作用。
  8. 8. 存在的分類 此五蘊畢竟是現象 ( 有為法 ) ,而非現 象 ( 無為法 ) 並不含於五蘊之內。 在原始佛教,存在是以自我存在為中 心來理解的,而本質性的東西或應作 為目標的理想的真理,也就是說無為 法,被認為是在完全否定自我存在現 象時出現的。
  9. 9. 存在的分類 到了部派佛教的時代,經典的注釋成為 核心的工作,在這個時期,說一切有部 確立 「五位」說這個新的存在分類法 : 色 (rupa)- 含有物質性的東西。 心 (citta)- 心之作用的主體。 心所 (caitta) 附隨於 (2) 心之作用的種種心理 作用。 不相應 -- 即非物質 ( 色 ) 亦非精神 ( 心 ) 的存 在。 無為 -- 不是生滅的現象,而是常住的東西, 指真如。
  10. 10. 存在的分類 無為 --- 虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如 色 --- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、 觸、法處所攝色 不相應行 --- 得、命根、 同分、異生性、無想定、滅盡定眾 、無想事、名、句、文:生、老、住、無常、流轉、定異 、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合 心 --- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿 賴耶識 心所 遍行 --- 觸、作意、受、想、思 別境 --- 欲、勝解、念、定、慧 善 --- 信、慚、愧、無貪、無頂、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨 、不害 煩惱 --- 貪、填、癡、慢、疑、惡見 隨煩惱 --- 忿、恨、覆、惱、嫉、惶、調、諮、害、橋、無慚、無 愧、掉拳、悟 、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知沉 不定 --- 悔、眠、尋、伺 在把究竟的真理 ( 無為 ) 當作精神的真實狀態 ( 實性 ) 時, 才能如實地了解唯識思想獨特的真理觀。
  11. 11. 存在的分類 色 心 心所 不 相 應 行 無為 色 不 相 應 行 無為 心•心所 唯 識 阿 毗 達 磨
  12. 12. 存在的分類 相 名 真如 超日常的認識 指 示 真知 正確智慧所認識的究境真理 認識的究境真理的正確智慧 日常的認識
  13. 13. 阿賴耶識 阿賴耶識把一切存在當作能量的狀態或說 是種子的狀態儲存在裡面。 阿賴耶識是種種經驗的影響被儲存的場所 。 阿賴耶識是沒有上升到意識領域的深層心 理,但是它作為意識的根源體。 阿賴耶識同時以自己變化而造出的事物作 為自己認識的對象 ( 所變即所緣 ) 。
  14. 14. 阿賴耶識 然而,它同時也是我們轉惡為善的橋 。樑 我們透過阿賴耶識這個存在,以它為媒介 ,能捨惡成善。在阿賴耶識之中,除了惡 種子之外,也有善種子存在。善種子是生 出善的潛在力。此善種子因某個機緣而發 芽,接著結果實,最後留下新種子。 由這樣的善種子所促成的一系列活動,經 過幾百次。幾千次反覆地進行,最後當阿 賴耶識全體只充滿善種子時,自我存在 ( 精神與肉體 ) 才完全地,而且根本地變善。 不只自我存在變善 ; 因為阿賴耶識生出一切 事物,所以可以說所有的存在都達成善的 狀態。
  15. 15. 阿賴耶識 阿賴耶識 種子 末 那 識 意識 身識 舌識 鼻識 耳識 眼識 法 觸 味 香 聲 色 我 外境外境 內識
  16. 16. 阿賴耶識 (1) 阿賴耶 (alaya) --- 「我愛執藏現行位」,即第 八根本識被第七未那識執著為自我的期間的名稱。 具體地說 " 指從初始到第七地的菩薩。 (2) 異熟 (vipaka) ---- 「善惡業果位」,即根本識作 為前世善業.惡業的結果而存續的期間的名稱。 具體地說, 指從無始到金剛心。 (3) 阿陀那 (adana) --- 「相續執持位」,即外維持 自己的肉體和自然界,而內維持種子的期間,也 就是包合從無始到成佛後的全部期間的名稱。
  17. 17. 阿賴耶識 我們至少能發現根本識如下那樣的特性 : 1. 令自己的生命和自然界維持的根基。 2. 自我意識的對象。 3. 前世行為的結果。 我們在人格發展的過程中,不可不突破兩個重要 的關卡。即 : 1. 捨去自我意識的階段 ( 第七地 ) 。 2. 將過去的影響完全除掉的階段 ( 金剛心 ) 無 始 七 地 金 剛 心 佛 果 阿賴耶 異熟 阿陀那
  18. 18. 異熟與無記 「異熟」梵語稱作 vipaka; 其原意是「結果與以前之原因殊 異而成熟」。這當中,所謂 「以前之原因」是指過去的業 ( 行為 ) ,而所謂 「成熟的結果」,是指阿賴耶識。在什 麼意義下說殊異呢 ? 即 : 過去的業是善或惡,但作為其結 果而生的阿賴耶識既不是善也不是惡,亦即無記。 在此,我們應該注意 : 過去的動因即使是善或是惡,被它 引起的現在結果,即阿賴耶識,卻既不是善也不是惡 ( 因 是善惡,果是無記 ) 。換言之,現在的自我存在的根基本 身在價 上有如一張白紙。值 為什麼異熟 = 無記,即把自己的根基視為白紙呢 ? 對這個 疑問靜靜地做思考時,就能了解 : 有潛藏在它的深處卻難 以形容的宗教性救渡。現在自己的狀況確實受過去業的影 響,被它束縛 ; 然而,使現在的自己成立的根源本身和過 去的業無關。因此,如以下將要述說的那樣,我們從惡變 化為善,亦即宗教上的救渡,是可能的事。
  19. 19. 異熟與無記 所謂異熟,是指過去 ( 前世 ) 的業所 引發而生的結果,但詳細地說,業有 引業和滿業兩種,因此,由它而生的 結果也有兩種。這當中,阿賴耶識是 引業的結果,前六識 ( 眼識乃至意識 ) 則是滿業的結果。他就是說 : 引業發揮 生出自我存在的根基本身的作用,而 滿業發揮使那根基內容充實的作用
  20. 20. 輪迴的主体 善 惡 無記 六識 末那識 過去式的業 過去式 現在式 未來式阿賴耶識 異熟習氣 ( 業種子 ) 等流習氣 ( 名言種子 ) 無記 善 惡 異熟無記 無記 增 上 緣 因 緣 阿賴耶識
  21. 21. 真理 所有我們所看見聽聞感覺的現象存 在一切諸法的本來狀態,常常是生 滅變化不已,無常,沒有固定的主 體,無法除了苦之外什麼也不是。
  22. 22. 真理的肯定與否定 佛教的目的否定現實中充滿痛苦的自己, 而成為充滿安樂的心的自己。 認識上要改變充滿謬誤把沒有的東西當作 有,把有的東西當作無的認識 ( 顛倒的見解 培養如實地看待事物 ( 如實知見 ) 的能力。 在上從自己存在的根源亦即阿賴耶是完全 除去附著於它的 穢污 ,把自己改成根源上 就很清淨。
  23. 23. 根源性的變革 將那種認為事物和自己真實地存在於外界 的「錯覺」除掉,是唯識思想的目的。也 就是說,非將 (1) 基於眼識乃至身識的咸覺 作用和 (2) 基於意識的知覺,思考作用改變 不可,更非將 (3) 基於未那識的潛在性自我 執著作用除掉不可,既然眼識乃至未那識 的七個識是由阿賴耶識生的,那麼當然更 要令 (4) 種種認識作用的根源即阿賴耶識本 身的認識作用變成正確。
  24. 24. 根源性的變革 必須改革這個稱為「識」的認識作用,而 且不可沒有真實地觀察事務的能力亦及智 這個從識轉為智的變化稱為“轉識成智”這種 變化會得到四種智慧 : 前五識 ------ 成所作智 意識 --------- 妙觀察智 末那識 ------ 平等性智 阿賴耶識 ---- 大圓鏡智
  25. 25. 根源性的變革 (1) 斷煩惱障 ( 是令我們流轉生死的煩惱,因有它 而得解脫一事受到障礙 ) 的種子,得大涅槃。 (2) 斷所知障 ( 是妨礙知性理解的無知,因它而不 能成為一切智者 ) 的種子,得大菩提。 在這裡應該注意的是 : 唯識思想定為目的最高境 界或真理,與「菩提」 (bodhi) 即「四智」,也就 是知性的領域有關。我們只除去煩惱,也就是說 ,在存在方面,只從生死輪迴的泥沼跳脫出來是 不 的。而且,在認識力面,也必須解除束縛,夠 不可沒有看透真實的能力。
  26. 26. 絕對真理的實踐 1. 資糧位 2. 加行位 3. 通達位 4. 修習位 5. 究竟位
  27. 27. 資糧位 指為得到無上菩提 ( 最高的覺悟 ) 之糧而積集福德 和智德的階段。這是發菩提心以後,自己尚未能 完全達成唯識 ( 唯識性 ) 的狀態。在這一階段藉著 以下四種力深信並理解 「一切只是識而已」這個 道理 ( 唯識之理 ) 。這四種力如下 : (1) 因力 -- 本性住種性 ( 先天具有的無漏種子 ) 和 習所成種姓 ( 藉著聽聞由真理的世界流出之教, 亦即法界等流的正法而被薰習的無漏種子 ) (2) 善友力 -- 逢遇佛和菩薩等殊勝的人物而接受他 們的教義。 (3) 作意力 -- 在自己的內心仔細思考他們的教義, 從心裡理解它。 (4) 貿糧力 -- 福德資糧 ( 藉著做布施等善行而得到 的儲存 ) 和智德資糧 ( 智慧方面的儲存 )
  28. 28. 資糧位 在這個階段,對唯識這個理論雖能做知 性上的理解,但還不能把客觀。主觀二 元的對立完全消滅掉 ; 而主要是對外界 的事物和人做善行。藉此為悟得絕對真 理預做準備。 本性住種姓這個自己內部具有。可以說 是先天的能力,雖是最必要的,但此外 也重視聽聞正教。參訪優秀人物等外在 的努力 ; 這一點是很 得注意的。值
  29. 29. 加行位 在貿糧位之後的加行位,是想在其次的通達位覺悟真如 、成立唯識而更加努力的一個階位,貝體地說,是指軟 、頂。忍。世第一法這四個階位 ( 四善根 ) 。 在這個階什修唯識思想獨有的觀法 : 「四尋思」和「四 如實智」。四尋思是指把一切認識對象 ( 所取 ) 分成如 下四種,思索 ( 尋思 payesana) 那四種認識對象如下。 (1) 名 指示事物的言說。 (2) 義 藉著言說被指示的事物。 (3) 自性 言說 ( 名 ) 和事物 ( 義 ) 自體。 (4) 差別 言說和事物的種種特殊狀態。 總之,藉著這四種,可將我們見聞覺知的種種對象全部 包括起來。所謂四尋思,是思索.觀察一一對象 「不過 是自己的心造出來的,不是離開識而真實地存在於外界 的東西」的觀法。
  30. 30. 加行位 所謂四如實智。是藉著以上的四個思索如實了 知 「屬於認識對象 ( 所取 ) 的這四個 ( 名。義。 自性。差別 ) ,不是離開認識它們的心 ( 識 ) 而 存在的,而且那個認識它們的心 ( 能取的識 ) 木 身也不存在」的智慧。總之,它作為前面思索 ( 尋思 ) 的結果,以智慧覺悟客觀和主觀都不存 在 ( 境識俱冺 ) 。 在這一階位制伏由分別生起 ( 後天 ) 的所知障。 煩惱障二障的現行,但不能制伏它們的種子以 及由俱生起 ( 先天 ) 的二障的種子和現行。但是 ,在俱生粗起之中“也只能制伏粗顯的現行。
  31. 31. 通達位 這是藉著前面加行位的四尋思。四如實智的修 行,結果,原來在自己內部的無漏種子 ( 本有 無漏種子 ) 發芽,生起無漏的根本無分別智,而 覺悟真如的一個階位。以十地來說,它相當於 初地的入心 ( 入初地的最初一 那的心剎 ) ,就是 所謂的「見道」。指許多以前的努力一再累積 ,結果,頓然見到,亦即體悟到絕對真理 ( 真 如 ) 的一個階位。 詳細地說,見道被分為二 : 一是藉著根本無分別 智而證悟二空所顯的真如亦即唯識之性的「真 見道」 ; 二是藉著根本無分別智後的後得智證悟 唯識之相的「相見道上後者將前者的體驗更加 深化。 在這個見道,斷除由分別生起的二障種子,並 進而連習氣也捨掉。
  32. 32. 修習位 這是在見道之後依次將見道所不能斷的煩 惱斷掉的階段。以十地來說,指從初地的 住心到第十地的出心 ( 金剛 定喻 ) 在十地 的各地,依次修一個波羅蜜,斷一重障, 證一真如。在初地 " 如前述那樣,斷除由 分別生起的二障種子,捨習氣,而從第二 地到第十地斷所知障中俱生起的一部分種 子。捨習氣。然後,在第十位的最後心即 金剛 定,頓斷俱生起的。微細的二障種喻 子。至此斷在阿賴耶識中所有的二障種子 ,並連它們的習氣 ( 種子的氣氛。氣味 ) 也捨掉。因此往下一 那達到佛位剎 " 亦即 究竟位。
  33. 33. 究竟位 藉著從資糧位出發,依次歷經加行位 ,通達位。修習位的修行,我們逐漸 將自己的 穢領域加以淨化,而在修污 習位的最後,如前面所述那樣,斷捨 一切二障的種子,成佛。這個最後的 佛位稱為究竟位。又。在究竟位所獲 得的稱為 「二轉依的妙果」,這指 以下二個 : (1) 斷煩惱障所得的大涅槃。 (2) 斷所知障所得的大菩提。
  34. 34. 究竟位 這當中,大涅樂又被分成如下四種 : (1) 本來自性清淨涅槃 --- 指一切存在的絕對 真理,即真如。 (2) 有餘依涅槃 --- 指雖是斷煩惱障而顯的真 如,但住此世肉體還繼續存駐的狀態。 (3) 無餘依涅槃 --- 指既是斷煩惱障而顯的真 如,又肉體也消滅了的狀態。 (4) 無住處涅槃 --- 指既是斷所知障而顯的真 如,又得助於大悲和般若二者,而不住於生 死和涅樂,為救渡 生而繼績活動的狀態。眾 大菩提是唯識思想,廣泛地說,是大乘佛 教所追求的絕對真理,指在智慧的意義下 的覺悟。這個菩提 (bodhi) 與四智相應。

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