將天臺家所說的見思惑之一偏見裡所蘊含的常見與斷見再進一步說明解釋

1. 斷見常見
見思惑
Summarized by Victor Huang

2. 斷見
• 斷見者他心中有㇐種最大的恐懼就是：因
為他覺得這人就只有㇐世，㇐世之後就沒
有了；所以他所擁有的，就只有眼前的這
個境界—只有眼前的人、事、物。
• 他的斷滅見會導致他太重視這㇐世了！所
以他在這㇐世裡面，他就要汲汲營營的，
而且他㇐定不願意讓自己放下。

3. 常見
• 常見的思想，總是假設世界雖會經歷春夏
秋冬或改朝換代的變化，但總是同㇐個世
界。
• 而在其中輪回的眾生，雖會因不同的因緣
而有時上天有時下地，有時做人有時做獸，
但其『靈魂』本體也像世界㇐般，是同㇐
個個體。
• 故在這種由常見所成的生命觀中，不只是
生命是常，世界也是常。
• 這種世界觀的假定，以為世界是靜態、客
觀的存在。

4. 常見
• 佛教的生命觀，主張當下的生命就是緣起而沒
有自性的，故當然不會主張在死後又冒出㇐個
常恒不變的東西
• 但因人類對生命的執著及對死亡的恐懼，總是
會想像出許多東西永不壞滅，而落『常見』。
但以佛法的眼光來看，『常見』本身就是人類
不能接受現實的軟弱表現。若不能超越它，畢
竟仍是安不了心。

5. 先破『斷見』，再破『常見』
• 因為「斷見」造成的傷害，㇐般來說比
「常見」要大。人若落常見，通常最多就
是不安心、不解脫，並沒有太大的傷害。
• 但㇐旦落了「斷見」，就會有相當的痛苦，
及種種諸如只圖近利、不負責任的不合理
行為。故通常不對㇐般人講『空』、『無
我』的道理而破其「常見」。

6. 先破『斷見』，再破『常見』
• ㇐般人受流行文化的影響，在生命觀上傾向「斷
見」，而不是「常見」。此時若不先去其斷見，
使心中有㇐種生命的踏實感，胡亂的講空、無我
的道理，往往反而會使其錯亂。
• 能破「常見」而體會得中道法味的喜悅，固然是
好，但不應因此過程而又落入「斷見」的苦悶。
• 能二邊俱不著，才是佛陀體悟『不著兩邊』的中
道。

7. 生命的流轉
• 佛指出生命正如火㇐般，是『因緣和合』而生的。
火在火炬上燃燒，很亮，人就以為實有㇐樣東西叫
『火』。但事實上火只是因為有油在油布上，油布
又繞在木頭上，再加上有足夠的氧氣及有人用火點
燃了油布才產生的。
• 這些條件若不具足，火就產生不了。故火是依靠這
些條件而起的，並不是離開這些條件（因緣）而仍
有㇐種東西叫做『火』。

8. 生命的流轉
• 同樣，生命也㇐樣是靠眾多因緣條件聚
合而生的。
• 人正如火㇐樣，是㇐個用來識別㇐群因緣
的標籤。在佛學中，就把這標籤稱為
『名相』。

9. 煩惱
• 但事實上，生命不正如火炬般的有燒完的時候嗎？
人的悲傷是因為生命有燒完的時候，還是只因為
人不願面對事實，接受事實？
• 佛法主張人生中的㇐切煩惱，均來自人類的不肯
面對事實。人只要肯面對事實、正視事實，哪裡
會有如許之多的煩惱？生命明明是像其它萬物㇐
樣，由因緣所生，無有自性與實體，也有轉變的
時候。

10. 生命的流轉延續
• 火可由㇐個火把傳到另㇐個火把上，就好像㇐個
生命可引發另㇐個生命㇐樣。
• 後火若非前火的點燃就不會發生，但後火又不能
說就是前火。生命也㇐樣，後者若非前者的『業
力相續』就不會發生，但後者也不能說就是前者。
• 可是兩者之間，又存在著㇐個程度的延續性和相
關性。由這樣的譬喻去看，就不會有「常見」的
錯誤了。

11. 緣起法則
• 生命的輪迴現象，也是因生命沒有自性方
可輪迴。若有自性，反而就不可輪迴了。
• 中國哲學思想的起源是《易經》，和佛家
㇐樣皆是因如實見到了『宇宙人生現象變
易不居』而生的思想。
• 但在哲理的洞觀上，佛家更深刻的看出了
變易的本質正是『緣起無自性』。對於這
㇐點的認知，西洋哲學及中國哲學皆沒有
見到。若以緣起思想來看，人若真有㇐個
常恒不易、始終不變的『靈魂』，輪迴就
不會發生了。

12. 有自性
• 過去印度教的教義，就是主張婆羅門(僧侶階級）的
轉世仍是婆羅門，而賤民的轉世仍是賤民。這樣的
生命觀就是『有自性』，以為婆羅門的生命中真有
㇐樣東西是不變的，而可使其生生世世為婆羅門。
• 嚴格上說，以佛法來看這不是輪迴。因為㇐切皆已
註定好了，沒有什麼好輪好迴的，只是同㇐個人在
同㇐個位置醒醒睡睡而已。而這㇐種由常見所產生
的生命觀所造成的結果，就是不少婆羅門在當時的
驕奢淫逸。

13. 緣起
• 佛陀發現了這㇐種「常見」無助於合理的人類
道德生活，就開示了他所了悟的緣起法，以糾
正當時的思想缺失。他指出人的生命中並沒有
㇐樣東西，可使人生生世世是貴族或婆羅門，
而是要看其今生在世間的行為。換句話說，㇐
個人若能在今生勉力行善，才能在來世有好的
果報。
• 否則無論其在今生有多崇高的地位，都難免墮
入惡道的惡報。佛陀最根本的關懷，是要建立
如法且合理的生命觀，使世人能在生命中向上
與向善。

14. 中道
• 『斷見』及『常見』，均是人類有偏差的生
命思想，也都會對人類造成傷害。『斷見』
最易造成縱情享樂及不負責任的人生觀，而
『常見』也容易造成道德生活的忽略。
• 佛陀提出的『中道生命觀』，指出了宇宙人
生的『因果法則』是有秩序而具普遍性的，
並指出了人的行為價值及其和生命的相關性。

15. 見惑
• 「見惑」是凡夫之惑， 是5種知見上的迷惑，
 身見、
 邊見、
 邪見、
 見取見、
 戒禁取見；

16. 意識的五偏見—1.身見
• 我們執著於身體為實在的，要⾧命百歲、青
春永駐、甚至會認為身邊周遭的東西也為我
所有，不知道是無主的，然後產生據為己有
的占有欲。還會經常突顯自己，以自我為中
心的想法。
• 這就叫「身見」。

17. 意識的五偏見—2.邊見
• 邊見其實就是偏見，就是對待事物的看法，要
麼是持「常見」，要麼是持「斷見」。
• 他想占有這個東西，想保持很⾧時間，永遠的
擁有它。這種貪著的心態就是㇐種「常見」。
• 我討厭你，我不願見到你，見到你我就很難受，
我巴不得不見你，這種排斥、抵制就是㇐種
「斷見」。

18. 意識的五偏見—2.邊見
• 人有「生老病死」，世界有「成住壞空」，
東西有「生住異滅」。
• 人之所以痛苦，就是不能隨順真理、隨順
無常，東西丟了以後，總是放不下，如鈍
刀割肉難受，還期待重新失而復得。

19. 意識的五偏見—3.邪見
• 五惡見中的邪見，為當時其他宗教教派
的見解，特別是佛教同時代六師外道的
教義。這些學說違反佛教基本見解，認
為無有四聖諦、無有因果等。
• 在《發智論》中，將邪見分為謗因、謗
果、謗道、謗滅四類，即謗因果邪見和
謗道果邪見

20. 意識的五偏見—4.見取見
• 見取見，是很多人容易犯的毛病。如果
你所抱持的觀點是不對的，你又執著於
它，這個就叫「見取見」。
• 見，就是你的㇐個人生態度。如果他的
認識不夠，障礙在哪個地方，反映出來
就是那種態度，與相應行為。

21. 意識的五偏見—5.戒禁取見
• 戒禁取見是執行或受持邪戒，錯認以為是
正戒，受持這樣的戒，以為可以獲得徹底
解脫或升天。
• 比如有很多人說“哎呀！你拜佛、念佛㇐
輩子，怎麼還這麼生病痛苦啊？”這個問
法就是非因計因。

22. 思惑
• 「思惑」是思想上迷惑錯誤，如貪瞋癡慢
疑等五煩惱。
• 意指我執及我所執的煩惱，亦即對五蘊、
五欲的貪愛，對禪定、神通境界的貪愛，
對鬼神境界的貪愛，此皆屬思惑煩惱，與
見惑合稱為煩惱障。

23. 斷見思惑
• 此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷，
故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界
內之惑，須以「空觀」對治之。
• 觀諸法皆空之理也。㇐切諸法，盡為因緣
所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無
相也。

24. END